UNIVERSIDAD NACIONAL DE ENTRE RÍOS

FAC. DE CS. DE LA EDUCACIÓN

LIC. EN COMUNICACIÓN SOCIAL

PROCESOS CULTURALES AÑO DE CURSADO 2009

ARGENTINOS Y LATINOAMERICANOS
TRABAJO FINAL - ENSAYO
PROFESOR TITULAR “LA PALABRA MESTIZA”
DR. ARTURO FIRPO
ALUMNO
PROFESORA ADJUNTA BERNARDO GAITÁN OTARÁN
MAG. CLAUDIA ROSA
FECHA DE ENTREGA
AUXILIARES JUEVES 12 DE NOVIEMBRE DE 2009
LIC. GABRIELA GALEANO
LIC. MABEL MASUTTI
LIC. JUAN CARLOS IZAGUIRRE

la
palabra
I
Los relatos fueron sembrados, en los prime-
mestiza ros tiempos, en el barro de las comunidades,
germinando en las personas que la conforman.
En toda historia que se narra se esconde una
por Bernardo Gaitán Otarán
ideología, una cosmovisión y una forma de pen-
sar, un método de defensa y a la vez de ejercer
poder, como también una forma de organi-
zación política y económica de la sociedad.
Diferentes fueron los resultados y las mez-
clas, así como múltiples eran los colores de la
tierra, variados los sabores y densidades del
agua, diversos los métodos para fusionarlos y
disímiles la resistencia de los materiales. Tam-
bién influenciaron las capacidades de ser com-
binados con nuevos elementos y de poder mol-
dearse. Así el mestizaje en el cuento, en la na-
rrativa y en el relato genero varios despertares,
formas de renacer, de morir y de volver a recre-
ar. Tal como quien cuenta hace pausas, silen-
cios, pisa sus palabras, las corrige, las aumenta
y las completa, usa las palabras como brasas,
cubriéndolas con tierra y ceniza para que no se
vean o dejándolas que aviven de nuevo con so-
plidos, pero nunca apagándolas, nadie se atre-
vería jamás a exterminar semejante fuego.
II
En la isla, las canciones de cuna son al ritmo
de la corriente del río. El pescador o la pescado-
ra, aprende el compás con el mecer de la
canoa, mientras junta el espinel. La costa san-
tafesina tiene infinidad de historias. Algunas,
leyendas o mitos, otras, jurados sucesos verídi-
cos.
Sobre el río Colastiné se erige la historia de
El Embolsadito. Está basada sobre los cimien-
tos de las épocas donde los marinos, como car-
dúmenes, recorrían el puerto de ultramar de
Colastiné Sur, donde el humo del Ferrocarril
Santa Fe (Ex Francés) ennegrecía el cielo.
 —El relato es neutral –dicen algunos textos.
¿Quién puede negar la existencia de una
ideología o una cosmovisión colectiva plasma-
da en cada palabra de aquel suceso?
La arcilla que conforma este mito está mar-
cada por el color amarronado del agua, y por la
sangre oscura brotada desde el lecho del río
con el dragado constante del Colastiné, en bus-
ca de la profundidad necesaria, en sus intentos
de no morir como puerto. A veces es necesario
que al suceso le remuevan lo podrido, los cama-
lotes fétidos. Es así que quien cuenta la historia,
amasa el barro cocido con su lengua… con las
palabras, con la saliva lo ablanda y lo moldea
para entregarlo con otra forma, diferente color,
distinto sabor… recreando el acto de contar y
de volver a erigir a Colastiné Sur frente a su bo-
ca y los oídos de quien escucha. Tanto es así
que el relato fue beatificado, y hoy en día el ce-
menterio de San José del Rincón alberga en un
panteón la urna con los restos de El Embolsa-
dito, rodeada de regalos y ofrendas, flores y pla-
cas de metal.
III
La tierra va pariendo relatos como hijos mesti-
zos, porque en América Latina las brujas, duen-
des y fantasmas europeos, se mezclaron con
los espíritus del agua, las selvas y los montes
de la tradición oral indígena y africana.
La naturaleza tiene sus protectores, ener-
gías espirituales que regulan el flujo vital y la
relación entre los seres humanos y el ambiente.
Quien transgrede y desgarra el equilibrio del en-
torno cae víctima de estos guardianes. Al igual
que el Caipora, pai do mato (padre del monte)
de Brasil, la Marimonda de Colombia, en la zo-
na costera de Santa Fe se cuenta la historia del
Carpincho Blanco, protector de todos los car-
pinchos. Entre las rendijas de estos relatos se
pueden vislumbrar vestigios de ritos, tabúes y
totemismos, así como también formas de orga-
nización económica ligadas a la vida productiva
de la comunidad, pautas y sanciones a las tras-
gresiones sobre la naturaleza.
IV
La palabra es nómade y por eso no puede ser
patrimonio de una sola cultura o un solo pueblo.
El brote principal, la estructura del cuento, es
universal pero al mismo tiempo varían sus ca-
racterísticas particulares en cada sociedad; es
mestizo, propicio a ser multiplicado y recreado y fueron patrimonio de la comunidad en su
contado según las diferentes lenguas, las ento- conjunto. Muchas veces el rito de contar exigía
naciones regionales de las palabras, variando pasividades por parte de quien escuchaba o
los escenarios, reformulando el espacio escé- simplemente estaba limitado a determinadas
nico donde representarlo a un público. Esos ta- clases sociales, a esferas de lo sagrado y el
llos generan raíces de diferente madera, varia- poder político. Es por eso que los espacios co-
bles según el clima, que forjan y prenden iden- munes deben fortalecerse. El cuento, el relato,
tidades colectivas propias y heterogéneas. el suceso, la narración es ese espacio comuni-
tario que se comparte en América Latina. Es
En un principio la palabra se trasladaba de nuestro. Es momento de mezclar los com-
boca en boca, viajando con los konsaho puestos, los colores, pero aún así no olvidarnos
(chamanes) del Chaco paraguayo, los cegos da de sabernos distinguir y así poder apreciar los
feira de Portugal y luego de Brasil, los gauchos sabores y aromas de cada tierra
payadores, los copleros del altiplano, los
trovadores del caribe, los recitadores de
corridos en México, como también la
trashumante la cultura negra del griot y el
gewel, ambos africanos. Actualmente los
medios se han multiplicado y es posible seguir
mestizando el relato, sin dejar por eso de
arraigar identidades geográficas, colectivas y
culturales de una sociedad en específico.

En todas las culturas es necesario el espacio

colectivo, no siempre la palabra y la expresión