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ción afirmando que: <<La justificación es una obra de gracia de origen divino, realizada
por Dios mediante su amor para perdona al pecador. Opera a través de la fe en Cristo sin
PROPÓSITO:
Analizar el mensaje contenido en el libro de romanos, para
comprender la doctrina paulina de la de la justificación por gracia.
OBJETIVO:
Estudiar el texto bíblico en su forma griega, analizando el significado
de las palabras más relevantes usadas en relación al tema de la justificación
META:
Demostrar que la justificación es una obra gracia de origen divino, que
opera en el pecador por la fe en Cristo, y que no necesita las obras de la ley
INTRODUCCIÓN
A. Es una obra de gracia que opera a través de la fe tanto en judíos como en gentiles
B. Es una obra completa en sí misma que no necesita las obras de la ley
Justificación, es un término de carácter legal que describe un acto a través del cual
se aplica la ley, y se absuelve de toda culpa o condenación a una persona. Se dicta un vere-
sele libre de toda culpa. El doctor E. F. Harrison, en su libro Diccionario de Teología, co-
carta a los Romanos, Pablo habla de ella como una obra de gracia y fe, distinta en espíritu y
1
Richard S. Taylor, Justificación: Diccionario Teológico Beacon (Kansas City: Casa Nazarena de
Publicaciones), 382-383.
2
E. F. Harrison, Justificación: Diccionario de Teología (Grand Rapids: Desafío, 1999), 344.
mucho más eficaz que la ley mosaica para ser justificado, eso es la gracia de Dios que se
concluye diciendo:
“λ ο γ ι ζ ο µ ε θ α γ α ρ δ ι κ α ι ο υ σ θ α ι π ι σ τ ε ι α ν θ ρ
ωπ ο ν χ ω ρ ι ς ε ρ γ ω ν ν ο -
µ ο υ ” “Sostenemos que es justificado por fe (el) hombre, aparte de (sin) las obras de la
ley”.
verso anterior y enfatiza que su afirmación, es una convicción común de todos los
creyentes. Además, ha- ce uso de una preposición genitiva, <<χ ω ρ ι ς >> que significa
<<sin, aparte de>> para decla- rar que la justificación es aparte de las obras de la ley. Con
esa afirmación explica que la justicia obtenida por las obras de la ley, es inadecuada e
incompleta y que nadie puede jus- tificarse delante de Dios por medio de ellas. También
asegura categóricamente, que no importa la condición religiosa del hombre, porque todos
necesitan de la misma manera asir- se de la justicia de Dios que opera por fe. Por último,
Da por sentado que conocer la ley o practicarla, no es suficiente para alcanzar un nivel de
justicia que pueda librar al ser huma- no del juicio y la condenación. Pero que lo que era
comentando acerca de la ley dice: “En realidad la intención de la ley nunca fue quitar el
pecado, sino intensificarlo. La ley únicamente define el pecado y hace que sea pecaminoso,
Es evidente bajo esta premisa que con la ley o sin ella, el ser humano necesita de la
misma manera ser justificado por Dios gratuitamente a través de la fe. La doctrina paulina
Dios que las Escrituran revelan al ser humano. El análisis parte de las enseñanzas bíblicas,
de que Dios perdona y justifica mediante su amor infinito, a los pecadores que se arrepien-
ten y se acercan a Él por medio de Cristo. Es precisamente esa alta comprensión de las Es-
crituras y de la revelación divina, la que condujeron al apóstol Pablo a demostrar que: <<La
justificación es una obra de la gracia de Dios, por tanto es de origen divino. Se realiza en
beneficio del pecador mediante su infinito amor, y opera por medio de la fe en Cristo sin
paulina de la justificación por fe presentada en Romanos. Sino más bien, presentar una pe-
humano es un ser pecador inmerecedor de ella, ¿qué es entonces lo que motiva a Dios a de-
forma de gracia redentora o justificante. Una respuesta bíblica más clara, es la declaración
de Pablo en Romanos 5:8 que dice así: “Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en
que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Reina-Valera, 1960).
F. F. Bruce, en su libro Tyndale New Testament Commentaries: Romans, explica esa decla-
ración diciendo: “But God shows his love for us in Christ’ sacrificing his life for those who
sino una prueba irrefutable del amor profundo de Dios por ella. Amor que se consumó en la
muerte de su Hijo Jesucristo, a quien Dios estableció como el medio para alcanzar su gracia
justificadora. Su inmensurable amor hizo posible en Cristo, lo que a través de la ley era
imposible de alcanzar. Esto es, el perdón y la redención de los pecados de quien se acerca a
Dios por la fe. Lo que Paulo llama <<justificación>>. C. E. B. Cranfield dice al respecto:
“For Paul the death of Christ is the proof of the fact, and the revelation of the natu-
No hay duda alguna que la muestra del insondable amor de Dios por la humanidad,
5
F. F. Bruce, Tyndale New Testament Commentaries: Romans (Leicester: Inter-Varsity Press,
2000), 117.
6
C. E. B. Cranfield, International Critical Commentary: Romans1-8 (New York: T&T Clark Ltd,
2004), 265.
El apóstol Pablo enseña que la justificación operada en la vida del pecador arrepen-
tido a través de la fe en la persona de Jesucristo, no sólo lo declara justo y libre de toda cul-
pa, sino que también lo declara hijo de Dios. En la justificación, el pecador es adoptado in-
mediatamente por Dios como su hijo, otorgándole derechos y privilegios que antes no po-
De acuerdo con Pablo, ese <<espíritu de adopción>> permite que el pecador justifi-
cado, clame a Dios en calidad de hijo y no de esclavo o simple siervo. El Señor Jesús en
Mateo 6:9-15, enseñó a sus discípulos a orar en la presencia de Dios, usando el adjetivo de
Padre. Es decir, clamando a Él con los derechos y los privilegios de un hijo. Ese concepto
usado por Jesús en su enseñanza del Sermón del Monte, es el mismo que el apóstol utiliza
En Gálatas 4:4-5, Pablo afirma que: “…Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y na-
cido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos
la adopción de hijos”. Exegéticamente, es correcto interpretar que Pablo está hablando con
gente que ha sido justificada por su fe en Cristo, por lo tanto han recibido el derecho de ser
parte de la familia de Dios. El apóstol Juan en su Evangelio en 1:12, asegura que “Dios a
todos los que recibieron a Cristo y creen en su nombre, les ha dado el derecho se ser llama-
La adopción divina es una acto del favor de Dios, por el cual un cristiano, es de-
cir, un creyente justificado, habiendo nacido de nuevo por el Espíritu, al ser en-
gendrado de Dios, es colocado en la gloriosa posición de hijo y hecho heredero
de las promesas celestiales.7
Por medio de él demuestra que la adopción del creyente, es una consecuencia de su justifi-
Dios manifestada en la vida del ser humano. Opera o se realiza a través de la fe, aparte de
las obras de ley. Además, es una obra que trabaja de la misma forma en judíos y gentiles.
A. Es una obra de gracia que opera a través de la fe tanto en judíos como en gentiles
Los judíos en su gran mayoría pensaban que podían ser justificados por su posesión
de la ley, o por la práctica rigurosa que hacían de ella. Por esa razón, de alguna forma se
creían mejores que los gentiles. Pero Pablo en Romanos 3:9, cuestionando esa posición
equivocada, declara que <<tanto judíos como gentiles están bajo pecado>>. Es decir, bajo el
mismo status de condenación, y propensos a ser castigos por Dios de la misma forma. Eso
significa que ambos necesitan ser justificados de la misma manera, por la sola gracia de
Dios que opera por la fe en Cristo. La declaración en el 3:30 es contundente. “Dios justifi-
cará de la misma forma por la fe, tanto al judío como al gentil” (traducción personal). En
mento del esfuerzo humano. No hay nada que el judío o el gentil puedan hacer para mere-
7
Francisco Lacueva, Curso de Formación Teológica Evangélica: Doctrinas de la Gracia Vol. 5
(Barcelona: Clie, 1987), 117.
el derecho a ser considerados justos ante Dios, sino solamente recibir la gracia que Dios les
If it is true the righteousness is received from faith and not works, then is univer-
sally applicable to Jews and Gentiles. Both Jews and Gentiles are equally guilty
of sin; thus, both are equally candidate for grace.8
En Romanos 3:20, Pablo afirma que: “por las obras de la ley ningún ser humano
será justificado ante Dios”. Si esto es verdad, entonces ¿de qué manera será justificado? El
verso 21-22, nos dan la respuesta a esta interrogante declarando que: “Aparte de la ley se
ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y los profetas y operada por medio
de la fe en Jesucristo, en las vidas de todos los que creen en Él” (interpretación personal).
Estos dos versículos contienen tres verdades fundamentales: (1) que por medio de la
ley nadie puede alcanzar suficiente justicia, como para presentarse delante de Dios sin cul-
pa. (2) Que en vista de la incapacidad de la ley, Dios ha intervenido manifestando su propia
justicia, y que ella opera por medio de la fe en Cristo. (3) que no hay diferencia alguna en-
tre judíos y gentiles, porque al final ambos están bajo condenación. En resumen, los versí-
culos presenta el origen de esa justicia <<proviene de Dios>>, y también la forma en la que
diciendo: “En el tribunal de Dios ninguno puede ser tenido como justo en su presencia a
8
James R. Edwards, New International Biblical Commentary: Romans Vol. 6 (Cumbria: Hendrick-
son Publisher, Inc. 2002), 107.
causa de su obediencia a la ley. El propósito de la Epístola a los Romanos es precisamente
Como si esto fuera poco, en el 5:1 Pablo declara diciendo: “Justificados pues por la
fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Reina-Valera, 1960).
expresa una acción que antecede al verbo <<ε χ ο µ ε ν >>, <<tenemos>>, que actúa
apóstol quiere demostrarles a los romanos, que los creyentes ya ha sido declarado justo a
depende de la acción del ser humano, sino de la obra completa que Dios ha realizado en la
muerte de Cristo.
Pablo también afirma que: “mediante Cristo, tenemos acceso por la fe, a la gracia
derecho a entrar>>.
El doctor William Barclay, en su libro The New Daily Study Bible: The Letter to the
(1) It is the word normally used for introducing or ushering someone into the
presence of royalty; and it is the word to approach fo the worshipper to God.
He opens the door for us to the presence of the King of Kings; and when the
the door is opened what we find is grace; not condemnation, not judgment,
9
William Evans, op.cit., 159.
not vengeance, but the sheer, undeserved, incredible kindness of God.10
ción realizada por Dios en la vida del que pone su fe en Cristo, es totalmente completa en
sí misma y no necesita las obras de la ley. Pues no está basada en lo que el ser humano pue-
de hacer por sí mismo, sino en lo que Dios ya ha hecho por él. Esto es, enviar a su Hijo a
exposición teológica-analítica de la gracia de Dios que las Escrituran revelan al ser huma-
no. El análisis parte de la enseñanza bíblica de que Dios perdona y justifica mediante su
infinita gracia, a los pecadores que se arrepienten y se acercan a Él por medio de Cristo.
La obra de gracia realizada por Dios en la vida de los creyentes llamada justifica-
ción, ofrece al pecador arrepentido beneficios inmediatos y eternos. Beneficios que no pue-
den ser obtenidos bajo ninguna otra premisa, que no sea la de depositar su fe en la obra re-
dentora de Cristo.
por fe acepta el sacrificio de Cristo para perdón de los mismos. En ese preciso momento
esa persona es declarada justa o justificada delante de Dios, por los méritos de Cristo. El
doctor Taylor dice al respecto de esto lo siguiente: “La justificación es un acto instantáneo
su Evangelio en 1:12. Que a todo aquél que ha recibido a Cristo, por ende es justificado, re-
Las escrituras en muchas partes del Nuevo Testamento, aseguran que el que ha sido
justificado por Dios por su fe en Jesucristo, ha sido inscrito en el libro de la vida. El Señor
Jesús mismo, exhortó a sus discípulos a regocijarse porque sus nombres estaban inscritos
en ese libro. También el escritor de la carta a los Hebreos en 12:23, exhortó a sus lectores
nombres estaban inscritos en los cielos”. Otra forma de decir, el libro de la vida.
Por último, cabe observar lo que el doctor Harrison dice al respecto de ello.
CONCLUSIÓN
pueblo judíos es incapaz de obtener justicia por las obras de la ley, y necesita ser justificado
por Dios por la fe en Jesucristo al igual que el pueblo gentil. También, ha demostrado que
es la fe en Cristo y nos las obras de la ley, la que permiten que el ser humano reciba la bon-
dad de Dios proyectada en forma de gracia justificante. Al respecto de esto, el doctor Evis
Carballosa dice:
Siendo que la ley es incapaz de justificar por sí misma o limpiar de pecado al que
la practica, no queda más opción que recibir con beneplácito la gracia redentora y justifi-
cante de Dios, otorgada por la fe en Cristo. En base a esto concluyo mi ensayo evocando
el pensamiento del doctor Evans. “Los hombres son justificados judicialmente por Dios
(Rom. 8:33); meritoriamente por Cristo (Isa. 53:11); mediatamente por la fe (Rom. 5:1);
BIBLIOGRAFÍA
Barclay, William, The New Daily Study Bible: The Setter to the Romans. Louisville,
Kentucky: Westminster John Knox Press, 2002.
Carballosa, Evis L. Romanos: Una orientación expositiva y práctica. Grand Rapids, Mi-
chigan: Editorial Portavoz, 1994.
Evans, William, Las Grandes Doctrinas de la Biblia. Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 2000.
13
Evis L. Carballosa, Romanos: Una orientación expositiva y práctica (Grand Rapids: Portavoz,
1994), 105.
14
William Evans, op.cit., 161.
Taylor, Richard S. Diccionario Teológico Beacon. Kansas City, Missouri: Casa Nazarena
de Publicaciones.