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LOS

GRUPOS
EN
SARTRE
LAS RELACIONES
DE LOS GRUPOS Y LAS SERIES

CONFERENCIAS DICTADAS EN
EL CENTRO PSICOANALÍTICO DE CALI

POR ESTANISLAO ZULETA

TRABAJO EN EQUIPO
Texto de reflexión y análisis

Isabel Cristina Gutiérrez Giraldo


¿Cuál es la biografía de Estanislao Zuleta nació en Medellín en el año 1934 y
murió en Cali el 17 de febrero de 1990. Fue profesor en
Estanislao Zuleta? las siguientes universidades: Nacional, Libre, de
Antioquia, de Medellín y del Valle. Asesor de las
Naciones Unidas, del Ministerio de Agricultura, del
Incora, de la presidencia de Belisario Betancur y de
Virgilio Barco. Fundador de revistas y periódicos como
"Crisis" (1957), "Agitación" (1962), y "Estrategia
(1963).

La Universidad del Valle le otorgó el doctorado


"Honoris Causa", con ello se le hacía justicia desde el
punto de vista académico porque con el valor
específico de sus aportes a la docencia superior y a la
1º cultura
nacional sobrepasaba el convencionalismo de los
títulos y los galardones.

El "Maestro" como se le llamaba afectuosa y


respetuosamente expuso como él solía hacerlo, las
doctrinas de Platón y Aristóteles, de Hegel y Marx, de
Heidegger y Sartre, de Freud y sus discípulos y
contradictores.
Las potencialidades mentales de Estanislao fueron las
de un genuino talento filosófico y como tales
empezaron a manifestarse en su adolescencia. El
Marxismo, el psicoanálisis, la fenomenología, la
antropología estructural, el existencialismo sartreano,
saberes a los que accedió también por esa época
elevaron muy pronto su conciencia a la modernidad y
la universalidad verdaderas.

Su evolución intelectual fue armónica y veloz y sus


resultados en la cátedra, la conferencia, el diálogo y
los ocasionales escritos, evidenciaban a la vez la
variedad y el rigor de sus recursos teóricos y la calidad
de su talento.
Jean Paul Sartre
Zuleta fue uno de los colombianos mejor dotados, por Nacido en París 21-6-1905 - París 15-4-1980
su talento y su cultura, para el pensar dialéctico en:
Filosofía, Historia, Teoría del Arte, Ciencias Sociales,
etc. Autodidacta por la virtud de su pasión intelectual, Se educa en París e ingresa en la Universidad de Friburgo y
desbordó los marcos tradicionales de la formación más tarde en el Instituto Francés de Berlín. Una vez que
académica como catedrático y conferencista. finaliza sus estudios se dedica durante algún tiempo a la
Uno de los aspectos más interesantes de la vida de enseñanza hasta que comienza la Segunda Guerra
Zuleta es que su producción haya sido
fundamentalmente oral.
Mundial. Mientras se desarrolló el conflicto estuvo
prisionero y una vez que logró salir de su encarcelamiento se
La preferencia por comunicar sus pensamientos por unió a la resistencia francesa.
este medio se debieron principalmente a sus estudios
sobre grandes pensadores que en su mayoría fueron En 1945 abandona su labor como educador y crea con
maestros orales. Simone de Beauvoir "Les temps modernes", una publicación
sobre política y literatura. Sartre se relacionó con la élite
Entre su producción intelectual escrita se destaca los intelectual de París, a la que pertenecían personajes de la
siguientes libros, relacionados la mayoría con las talla de Emmanuel Mounier, Raymond Aron, Maurice
principales corrientes del pensamiento: Merleau-Ponty, Claude Lévi-Strauss o Simon Weil. Su
pensamiento político se inclina hacia el socialismo.
La tierra en Colombia, Conferencias sobre historia económica
de Colombia, Comentarios a: Introducción general a la crítica En 1964 fue galardonado con el Premio Nobel pero no quisó
de la economía política de Carlos Marx, Lógica y crítica, aceptar esta mención al alegar que atentaba contra su
Teoría de Freud al final de su vida, La propiedad, el integridad. Como filósofo es autor de una de las obras más
matrimonio y la muerte de Tolstoi, Comentarios a "Así habló completas y originales. Se le considera el padre del
Zaratustra", Sobre la idealización en la vida personal y existencialismo, movimiento que tuvo una enorme
colectiva y otros ensayos, El pensamiento psicoanalítico,
repercusión en todo el mundo y en todas las artes.
Arte y filosofía, Psicoanálisis y criminología, Ensayos sobre
Marx, etc.
De sus primeras publicaciones destaca "El ser y la nada". En
En estos escritos el autor muestra los pensadores más su faceta como literato también eleva al individuo por encima
destacados que han tenido influencia en la constitución de la de la religión o la propia sociedad.
cultura occidental. Fue un estudioso de la filosofía y el teatro
griego, básicamente el pensamiento de Sócrates y Platón, la En 1960 publica su último ensayo sobre filosofía "Crítica de la
lírica de Homero y las tragedias de Sófocles y Eurípides, así razón dialéctica". En esta obra manifiesta la nulidad del
como de las obras de los filósofos racionalistas de los siglos individuo frente a la sociedad moderna. La revolución es para
XVII, XVIII y XIX: Hegel, Kant, Descartes, Spinoza, Sartre el único camino para recuperar la libertad, como
Nietzsche, Heidegger, Foucault, Deleuze, y otros. demostrará mostrando su acuerdo con los sucesos de mayo
del 68 en Francia.. Es autor además de otras obras como "La
Naúsea", "San Genet, comediante y mártir", "Las palabras",
etc..
voy a hacer un resumen y algunas advertencias
LOS GRUPOS teóricas sobre la posición de Sartre en este texto.

EN Ante todo, no hay aquí ningún intento de hacer


psicoanálisis, Sartre toma el tema desde un ángulo
SARTRE completamente deferente al psicoanálisis y en
ningún momento aparece lo que podríamos
denominar análisis freudiano o psicoanálisis del
grupo, sin embargo la descripción que hace de los
LAS RELACIONES DE LOS GRUPOS Y LAS grupos puede aportar mucho a la problemática
SERIES freudiana de los grupos. Sartre, por su parte, lo
toma desde un ángulo muy próximo a Hegel y con
CONFERENCIAS DICTADAS EN EL CENTRO PSICOANALÍTICO una metodología claramente hegeliana, lo que
DE CALI
POR ESTANISLAO ZULETA Sartre no trata en modo alguno de esconder, ni
considera como una objeción.

En la última oportunidad habíamos quedado en


volver al problema de los grupos y tratar de ver el El hecho de que se trate de una posición
aporte del psicoanálisis en el estudio de los grupos, hegeliana, resalta inmediatamente en la forma de
de una manera ya más precisa y especialmente lo abordar el objeto como un conjunto de momentos
que se ha tratado de hacer después de Freud. cada uno de los cuales conduce a un momento
siguiente en una circularidad, ninguno de los
Veamos en breve una exposición de la manera cuales es propiamente un origen absoluto y Sartre
como Sartre trató el tema de los grupos en la eso lo advierte en muchas partes del texto, pero
Crítica de la Razón Dialéctica, advirtiendo que sólo que se relacionan los unos con los otros por medio
trataré de hacer un resumen muy apresurado del de enlaces lógicos y dialécticos en el sentido
estudio de Sartre que en realidad es muy complejo hegeliano, con una dialéctica algo más elástica que
y extenso, aquí no lo trataremos sino en breve la de Hegel en el sentido de que es un poco menos
tiempo. Por lo demás, el texto mismo requeriría formulista, pero Hegel tampoco lo es en muchos de
muchas explicaciones; conceptuales, porque es un sus textos.
texto en el cual Sartre va prácticamente
produciendo casi todos los términos que emplea. La manera de abordar el tema por Sartre es, en
Trataremos de leer algunos párrafos, pero ahora primer lugar, filosófica y de una inspiración muy
nítidamente hegeliana. En segundo lugar, se trata
de un esfuerzo por parte de Sartre por producir por oposición en la serie, es decir, él concibe la
una problemática de tipo social, en la que puedan serie como una forma de existencia humana en la
encontrar solución (lo digo para quienes se dispersión, más precisamente como una existencia
interesen en la obra del pensamiento de Sartre) los en la yuxtaposición, la serie la componen por
múltiples problemas que quedan en su psicología, ejemplo: personas que aún cuando tengan
en sus estudios sobre psicología, lo imaginario, la situaciones idénticas, las tienen cada cual por su
fenomenología de las emociones, en sus estudios cuenta; por ejemplo: una serie es una cola para
sobre estática, sobre moral un tema que abandona coger bus, eso no constituye un grupo; en el
explícitamente en este libro como tema que no pensamiento de Sartre es lo contrario de un grupo,
tiene por qué ser tratado y que es ideológico de puede llegar a ser un grupo, es decir, empezar a
por sí; la moral, o por lo menos es lo que dice que ser un grupo, si por ejemplo: ante una
la abandona. arbitrariedad del conductor comienzan a protestar
Sartre hace un esfuerzo (no entraremos en la en conjunto y si ante un problema que se les
discusión en qué medida haya sido logrado o presente en esa protesta, continúan actuando
fallido), pero en todo caso, es un notable esfuerzo como conjunto y comienzan a hacer lo que no
con muy importantes desarrollos por integrar esta harían como miembros de la serie, entonces es
reflexión tan larga sobre el grupo del marxismo y posible que la serie devenga un grupo; siendo los
por plantearla como un desarrollo marxista. mismos individuos, en el mismo número y con la
misma distancia, puede pues, ser serie o grupo. Es
En el fondo, lo que más me interesa de esa necesario decir otra cosa para que Sartre no
descripción es la manera como describe ciertas resulte calumniado por las formas demasiado
evoluciones y rasgos del grupo y la reflexión abstractas de la observación.
política que abre con sus ejemplos sobre la
Revolución Francesa y, a veces, sobre la Sartre también considera la serie desde el punto
Revolución Soviética y en otras oportunidades, de vista político, no es una simple discusión de un
sobre diversos problemas contemporáneos como la momento en una forma de existencia; los que
Colonización Angelina, donde muestra que en están oyendo un programa por radio son una serie
efecto, sus análisis abstractos son bastante ricos aunque sean millones, su dispersión es una
para cuando se aplican a una realidad concreta. serialización y como él en un ensayo
(extraordinario por lo demás) sobre las elecciones
Digamos en primer lugar que (eso ya lo mencioné, dijo: por definición los electores son una serie, los
pero es necesario repartir para volver a dejar en grupos no votan, los individuos votan en serie, es
claro lo que podría ser la dialéctica del grupo en decir la noción de serie que él tiene es ya una
Kant) Sartre precisa el grupo permanentemente noción política; la serie es por lo demás el
momento en el cual resulta más simple y fácil la También en las observaciones, múltiples por lo
dominación. demás, de Sartre acerca de la burguesía, se puede
observar la operación de sus dos nociones de
La publicidad por ejemplo, se dirige a los hombres series de grupo, por ejemplo: la burguesía tiende a
como serie, aunque naturalmente no es eso lo que funciones siempre como serie y uno de los papeles
dice sino que pretende dirigirse a cada cual como que desempeña el Estado que la representa, es
individuo, lo cual es fantástico, diciéndole el mismo impedir que su serialización le permita actuar
discurso; esto está hecho especialmente para como clase, por lo que al burgués como individuo
usted, o cosas así, lo que quiere decir, de la serie le conviene, no le conviene
simplemente en la serie, no en ningún grupo. necesariamente a la clase, como individuos de la
serie se quisiera pagar impuestos, pero los
Este problema nunca había sido tratado con esta impuestos son para pagar la policía que lo proteja
conceptualización por Sartre , pero sí había sido como clase.
abordado, en cierto modo, con otros conceptos y
en otros términos en estudios anteriores del Es decir, las funciones que en esa forma asigna el
año/52 que se denominaron los Comunistas y la Estado en este texto (Sartre al estado burgués)
Paz (ensayos). son dobles, la condensación de los intereses de la
burguesía como clase, de manera que pueda
Si traduciendo los ensayos de esta época a la actuar como tal en la lucha contra su dispersión en
terminología de la Crítica de la Razón Dialéctica, intereses yuxtapuestos individuales, opuestos y de
por ejemplo, las ideas que allí se expresaban sobre pequeños grupos y sectores, y la dominación de
la clase obrera se pueden expresar también en las otras clases, es pues, una función doble y el
términos de la serie y el grupo. La clase obrera mantenimiento de las otras clases es la serialidad.
puede existir como serie, como serie de personas
filadas ante la cadena en el taller, con relaciones Son pues muchas las funciones políticas y hasta
de yuxtaposición entre sí y competencia por el ideológicas que Sartre asigna a la noción de serie;
puesto, y competencia por el acceso al rango tal y ideológicas, por ejemplo; Sartre relaciona la serie
cual, o pueden existir como grupo en la medida, con lo que él denomina (como tantos otros), “la
por ejemplo, en que pasen de esa existencia serial buena conciencia burguesa”, la que procede de la
a una empresa común. La clase como serie es posibilidad de pensar la sociedad como serie, es
víctima absoluta de la dominación (víctima pasiva). decir, el dato de que mueren 80.000 niños de
La clase como grupo es la única clase en lucha de hambre al año queda pensado como serie si se
clases. piensan como datos individuales dispersos y
producto de mil causas dispersas que entrega una
estadística, eso no compromete a nadie, pero sí se vínculo que pudiera expresar un grupo de
piensa como efecto de la lucha de clases por cualquier índole.
ejemplo; del despojo de la tierra y del movimiento Finalmente, podríamos decir que la serie es la
de grupo de ingresos, si ya no se piensa como una forma de la existencia en la que se presenta el
serie, entonces ya no es fácil disolverlo en mil máximo de impotencia para la práctica individual
causas dispersas. Como serie el individuo ante las instituciones. Cuando no exista en serie
pertenece a la clase como un mecanismo; en el ante las instituciones, no se puede hacer otra cosa
estudio sobre el malthusianismo, por ejemplo: que obedecer a su lógica. El reproche de Sartre a
Sartre muestra que en lugar de una política se ve la sociología burguesa que si llama, es el de
siempre una necesidad particular. En este caso, yo concebir los conjuntos humanos en términos de
aquí no puedo hacer otra cosa que suprimir semejanzas ayudando de lado, si sus vínculos son
personal o quebrar y el otro también, la política de grupo o de serie eso ya se puede ver, en cierto
malthusiana en conjunto produce un desempleo modo, en algunos textos de Marx en los que
masivo, pero en serie no son más que necesidades evidentemente se puede inspirar en esas
prácticas de cada cual, que no puede hacerse nada consideraciones Sartre.
ante ellas.
Marx por ejemplo, en el 18 de Brumario un
De manera pues, que funciona políticamente en capítulo sobre los campesinos parcelarios,
diversos sentidos ideológicamente, no es pues un naturalmente no habla en la terminología de Sartre
concepto tan abstracto como puede dar la idea de de la serie, pero sí se aproxima mucho en la
la gente, aunque ese es un ejemplo de él descripción del fenómeno, los campesinos
naturalmente; incluso la serie puede llegar a ser parcelarios, dice Marx, constituyen la gran masa de
como muestra también Sartre con otros ejemplos. la sociedad francesa y dice: “Una parcela, el
Una forma compulsiva de existencia, en la que campesino y su familia, a su lado otra parcela, el
domina no la posibilidad común, sino la semejanza. campesino y su familia y así se constituye la gran
masa de la sociedad francesa, el modo como las
En EE.UU. por ejemplo, la propaganda suele patatas de un saco forman un saco de patatas”, es
funcionar con ese criterio en algunos campos, decir una suma y no un conjunto, una totalidad, no
cuando se saca la noticia: “Este ha sido el disco una estructura, en la medida, dice Marx, en que
más vendido de la semana” ese disco va a tener todos estos campesinos tienen todos las mismas
inmediatamente todavía un mayor mercado, relaciones con otras clases, (por ejemplo, son
porque todos acuden a la semejanza pero en serie, víctimas de los usureros), en esa medida forman
no como acción de un grupo o como deseo una clase, pero sólo en esa medida porque son
colectivo o como funcionamiento de ningún tipo de víctimas pero en serie, cada cual, de un usurero es
víctima, pero no son víctimas como grupo y Marx En este sentido Sartré plantea solamente una
añade: en la medida en que no pueden circularidad, quiere decir, donde no encontramos
representarse a sí mismos, en la medida en que con una serie es necesario estudiar las fuerzas de
sus relaciones de producción más bien los aíslan disolución de un grupo. Por ejemplo, los
que vincularlos, porque carecen de división del campesinos parcelarios son serie a partir por
trabajo, en que no pueden producir conjuntos ejemplo de las formas de comunidad de aldea
activos y que tienen que ser representados por medievales en la servidumbre por fuerzas
otro que se les aparezca de arriba como el Señor específicas de dispersión, fragmentación de la
que les manda la lluvia y el sol, en esa medida no tierra, nueva forma de propiedad, mantenimiento
forman una serie, Sartré diría: Forman una serie, y de la nueva forma de propiedad como abolición de
por su puesto también los obreros pueden por sus la propiedad feudal, etc., que son fuerzas
condiciones de agrupación y de división del específicas o fuerzas de todo tipo; políticas,
trabajo, llegar a ser como grupo en acción o ideológicas y de todo tipo de serialización y de la
permanecer como serie de aspirantes a empleados misma manera cuando nos encontramos con un
y de competencia por el puesto y yuxtaposición y grupo es necesario estudiar los elementos de la
espectadores del fútbol que constituyan una serie. fusión que al momento (por lo menos así lo piensa
Sartre) inicial de un grupo es el grupo en fusión. Lo
La identidad de las circunstancias no significa pues llamo momento para aludir a las formulaciones
automáticamente, la existencia como grupo. hegelianas que no lo son en el sentido de un orden
Enseguida veremos (y desgraciadamente en una histórico real para Sartre, sino de un orden lógico y
forma muy esquemática porqué los análisis ni siquiera, no digamos que una forma de
concretos de Sartré son muy ricos y muy existencia semejante constituye un grupo (ya lo he
aconsejables a quien tenga tiempo y el acceso al explicado que eso pueda ser o no) pero tampoco ni
texto). Otra observación: 1º. Las series y los siquiera una relación semejante ante un problema,
grupos en el pensamiento de Sartré no tienen constituye un grupo, esa reacción se puede
ninguna prioridad temporal en el sentido de que en mantener dispersa, por ejemplo, como una
el origen eran las series y hay que averiguar la inconformidad o no aceptación, o rechazo, pero
manera como las series devinieron grupos por rechazo en serie. El mínimo posible de la existencia
origen de la humanidad o por origen de cualquier en grupo, es pues, una acción común.
otro conjunto, ni la inversa, en el origen eran los
grupos y hay que averiguar la manera como los Una acción común revela inmediatamente que
grupos disolvieron en series. queda levantada por lo menos parcialmente la
impotencia característica de la existencia en serie.
Por lo tanto, una acción común (Sartré suele
emplear el concepto de praxis, una praxis común) Veamos un ejemplo, Pág. 438 dice:
revela nuevas metas posibles que no eran “La praxis es la única unidad real del grupo en
pensables siquiera para la serie, para los fusión, es la que lo crea, la que lo sostiene y la que
componentes de la serie. En la medida en que esas introduce en sus primeros cambios interiores. En el
nuevas metas se constituyen para ellos en metas momento de la praxis de organización y de espera
esenciales en proyecto y empresas determinantes en el grupo el que garantiza que cada acción
que le confieran un sentido nuevo a su vida separada es noción común, o si se prefiere si es
entonces, el grupo se convierte en una condición (que) el grupo en tanto que realidad el que
de su existencia y la disolución del grupo en la produce la unidad de la praxis común. Mi coraje,
pérdida y el abandono de ello, de las metas que el mi endurecimiento cuando vigilo”, digamos un
grupo hacía posibles. centinela “en la soledad serán proporcionales a la
permanencia en sí del grupo como realidad
Sartré hace allí muchas descripciones históricas de común”.
muy diversa índole mostrando que por ejemplo la
Bastilla era una fortaleza invencible en la Consideramos con detenimiento este texto, por un
revolución francesa, pero sólo era una fortaleza momento.
invencible porque era una fortaleza, porque no
había abrigado en su seno ni amenazado más que Parece resultar de aquí que un fenómeno que
series y cuando una decisión común empezó a podría considerarse un problema clásico de la
funcionar y devino en una empresa común, la psicología individual, queda directamente inscrito a
Bastilla cayó inmediatamente. la problemática del grupo, un problema clásico de
la psicología individual podríamos decir es el
Acaso las descripciones más notables sean las problema de la pareja – coraje – cobardía, es una
descripciones del grupo en acción, es decir, de las pareja de indicios de pertenencia y separación del
formas iniciales de la praxis común, que llama grupo. El coraje es la presencia en mí del grupo; la
Sartre, los efectos de ese fenómeno de la praxis cobardía es la ausencia en mí del grupo y el
común, de muy diversas índoles le plantean a retorno a la impotencia de la serialidad, la
Sartre ciertas posibilidades de revisión de muchas disolución del grupo se expresa frecuentemente en
de sus preocupaciones antiguas y por ejemplo de las luchas con él; “Sálvese quien pueda” o él con el
revisión de algunas cosas en el orden psicológico más fuerte “dispérsense”, es decir los peligros
imponiendo una cierta dialéctica de lo psicológico y asumidos relación a una meta concebible
lo social, bastante interesante de tener presente. solamente como meta de un grupo, resultan
naturalmente terroríficos más con relación a la
impotencia de la existencia en serie. Es decir, el
pánico colectivo que también Freud, como ustedes La dialéctica del grupo continúa así: “En el
recordarán, estudia en la psicología de las metas momento en que el grupo permite una serie muy
Freud no lo estudia sino en un solo caso y Sartre lo basta de transformaciones que se pueden describir
generaliza. diciendo por ejemplo, permite nuevas metas y
nuevas metas quiere decir también nuevos puntos
Freud dice por ejemplo que la muerte del jefe, de vista sobre las cosas porque evidentemente
hace pasar muchas veces del más inaudito coraje cuando se pretende de presente siempre de las
al pánico colectivo al “sálvese quien pueda”, eso posibilidades de la serie, si (solamente) esas
es cierto pero sólo en el caso de que el jefe fuera el pretensiones juzgan los diversos problemas, lo
componente esencial de la unidad del grupo. En conveniente y lo inconveniente por ejemplo,
realidad para Sartré es la ausencia del grupo en mientras que lo que se pretende está a escala del
cada cual, sea por muerte del jefe o por otra razón grupo y por ejemplo de un gran grupo puede estar
lo que hace pasar del coraje al pánico. a la escala de una sociedad, entonces esas nuevas
metas también constituyen nuevos puntos de vista
Evidentemente que como veremos enseguida, sobre los problemas, sobre lo conveniente y sobre
esos problemas de los grupos no dejan abolida lo inconveniente, sobre lo que se considera
ninguna psicología individual, puesto que también obstáculo y lo que se considera posibilidad.
el índice de permanencia en el grupo en cada cual
hace parte de su propia problemática, de su temor Cuando la praxis común ha generado pues al grupo
a la disolución es la impersonalidad que le hace en fusión y el grupo comienza a pesar como una
acentuar su diferencia más bien que apoyar la condición de existencia de los miembros, el
solidaridad o por el contrario de su necesidad de peligroso número uno que entonces resulta es la
ingresar en una colectividad que le reemplace las amenaza del retorno a la serialidad, y
carencias de otras posibilidades anteriores de especialmente es un peligro real, puesto que se ha
identificación o de identidad. Eso si depende entrado ya en combares que no son ganables en la
naturalmente, por no quita el problema psicológico escala de la serialidad.
de que no se pueden tomar como esencias
individuales el coraje y la cobardía, porque es un Entonces en ese momento el problema es el de la
hecho que el grado de consolidación de un grupo consolidación. Sartre forma sus conceptos no de
por razones políticas o por muy diversas razones, una fenomenología particular sino de su historia,
determina ampliamente en las más diversas es decir por ejemplo: de la Revolución Francesa. El
individualidades el comportamiento de los ejércitos esfuerzo que sigue es el esfuerzo de conservación
por ejemplo. del grupo como grupo ante el peligro del retorno a
la serialidad. Las diferencias, las prácticas
individuales, las situaciones muchas veces de El momento que sigue, el que Sartre describe
separación hacen que no haya propiamente un también como ejemplificaciones de la Revolución
grupo que no esté permanentemente amenazado Francesa, es el momento del terror.
por el retorno a la serialidad. Entonces en la
terminología de Sartre ese momento siguiente que Tal como Sartre lo describe es la reacción del
él llama, al grupo en fusión, es el momento que él grupo ante las amenazas de disolución, es decir, el
denomina del juramento. paso de las garantías simbólicas al mantenimiento
violento del grupo como grupo, pero ese paso se
El juramento es una garantía colectiva del da precisamente sólo y cuando las tendencias de
mantenimiento del grupo y Sartre, que en este disolución se hacen más graves, es decir, cuando
sentido se aproxima mucho a algunos de los ya no se pueden mantener por la fuerza de una
análisis de los freudianos, dice que todo juramento praxis común, de una empresa común y de todas
es un nacimiento, es decir, el acceso a una nueva maneras continúa el peligro inmenso de su retorno
forma de existencia, y a la inversa, dice Sartre, a la serie, entonces se mantiene por el terror, pero
todo nacimiento es un juramento puesto que todo el terror es el mismo tiempo disolución.
nacimiento es la inclusión en un grupo aunque sea
sólo en un grupo familiar, es que el juramento no Toda conducta que parezca apoyar el peligro de la
es allí un fenómeno simplemente voluntario o disolución en serie, es entonces, reprimida
explícito, sino un hecho, el que surge es un grupo violentamente como lo que pone en cuestión es
que se esfuerza por mantener (se), como grupo ya más esencial: La unidad del grupo. También podría
lo tiene y los juramentos hacen las ceremonias de decirse que el terror es el mantenimiento de la
los nacimientos, por ejemplo: se bautizan, escogen unidad del grupo cuando el grupo ya no puede
sus emblemas de unidad y buscan por todas partes mantenerse como una praxis común.
los símbolos de la permanencia; ese es un esfuerzo
de consolidación aunque por supuesto sigue siendo Sartre describe un primer momento (ese es un
cierto que la cohesión del grupo como tan depende orden puramente ideal naturalmente, simplemente
de una praxis común. es útil para pensar el juego y los procesos de los
grupos, porque un grupo puede comenzar como
veremos ya por --------------- de los grupos
De todas maneras lo primero que se presenta es la degradados y no por haber sido llevado por la
búsqueda de algún tipo de garantía de que el --------------- de una disolución y la pérdida de una
grupo no se disolverá. iniciativa colectiva a ese sitio, sino que no la
hubiera tenido nunca, eso también se puede, por
eso les digo que se trata de una serie ideal que
continúa como el momento de la organización, de fijada de fines alienados, de fines liberadores y de
la producción de funciones, derechos, deberes y la alienación de esos nuevos fines pero por otra
toda clase de fórmulas de diferenciación interna, parte, la institución en tanto que tal, posee una
en las que continúa trabajando como grupo pero nueva fuerza de inercia considerable no solamente
genera, digámoslo así, una división del trabajo y porque hace parte de un conjunto institucional y
luego viene el momento de la institucionalización. que no se la puede modificar sin modificar a las
El grupo se convierte entonces en una institución. otras instituciones, sino cubre todo en sí misma
Sartre hace a veces este comentario; (el estilo es a porque se pone a sí misma al ser esencial y defina
veces un poco difícil de seguir pero de todas a los hombres que la componen como medios
maneras). inesenciales de perpetuar.

Una de las cuales es sufrida como una fuerza


inorgánica, de la que la otra es una operación real Sartre, concibe como muchos otros por lo demás la
de diferenciación. Primera transformación: la institución como una fuerza básicamente
institución no puede ser producida como libre conservadora y que toma como fin precisamente
determinación de la práctica por ella misma y si la su conservación. La institucionalización indica pues
práctica toma a su cargo la institución como un retorno a la seralidad. Sartre dice que la
defensa contra el terror, es en la medida en que institución es un cadáver, es decir, el cadáver que
esta petrificación de sí misma es una metamorfosis queda de lo que fue una empresa común.
inducida que tiene su origen en otra parte y este A la serialidad, el retorno ya es un hecho, puesto
origen ya lo conoceremos, es precisamente el que ante la institución, de nuevo sus componente
renacimiento de la serialidad porque la institución retornan a la impotencia, a no ser que se
tienen este carácter contradictorio y a menudo consoliden nuevos grupos y adquieran la
señalado por los sociólogos de ser al mismo tiempo consolidación, la fusión de praxis común y que
una praxis y una cosa. Como praxis en sentido puedan poner en cuestión las instituciones, pero ya
teológico puede obscurecerse, pero ocurre que la no los componentes de la institución como tales.
institución es un puro cadáver y que las
institucionalizadas tienen una comprensión real de Y así ese devenir es complejo, el devenir que
su fía y no pueden o no quieren comunicarlo. De estamos viendo, pues en términos ideales es
hecho, cada vez que tenemos los medios de complejo porque si la serialidad era la amenaza
descifrarlos, por ejemplo: cada vez que principal del grupo, en cambio la serialidad es la
examinamos las instituciones en una sociedad garantía de la institución, la institución ya tienen
industrializada contemporánea descubrimos sus un funcionamiento mecánico con fines; por
caracteres teológicos, es decir, una dialéctica ejemplo: la educación es una institución que tiene
ya fines anónimos que funcionan por sí mismos por una praxis común y mientras no se pueda sostener
ejemplo: la producción de fuerza de trabajo digamos así, un destino institucional, destino
calificada con los requerimientos de una demanda. institucional en el cual ya la serialidad deja de ser
amenaza para ser garantía, pero también y queda
Estos fines no sea en el orden del propósito de un es la institución y no el grupo y en ese sentido
sujeto, sino en el orden del sentido de una pues, afirma en el texto que leemos, que es el
operación, por ejemplo: la institución bancaria se cadáver de lo que fue una praxis común.
puede decir que tiene el fin de la acumulación del
capital, de la concentración del capital, de la La institución, empleando por supuesto la
circulación más rápida del capital, etc., no es el fin terminología hegeliana, el resultado es el cadáver
de tal o cual señor, ese fin ya es anónimo y la de la tendencia de otros, de sí y cosas así.
institución ya lo produce y mientras más funcionen
en serie e incluso en competencia, cual es mejor Creo que esta descripción de los grupos, parece
empleado aquí y cual va a tener mejor puesto, el que tiene bastante valor como fenomenología
uno contra el otro y yo soy mejor gerente que política, puede servir porque es una descripción no
aquel otro de la otra sucursal, aun cuando ya estática, sino dinámica de tendencias opuestas y
funcionen en pura serie, ya eso no es una amenaza de consolidaciones, tendencias a la configuración
de la institución ya es una garantía. La amenaza institucional y a la disolución seria puede servirnos
podría ser el retorno del surgimiento de un grupo como introducción para ver algunas otras
como praxis colectiva, eso ya más bien sería una precisiones sobre la problemática de los grupos y
amenaza. hasta incluso de los pequeños grupos tal como se
Por medio de su obsesión de permanencia y de presenta en los análisis propiamente freudiano, el
unidad y por medio de su terror a la recaída en la tema de los grupos, pero dejémoslo para la
serialidad, el grupo puede generar un cambio próxima vez.
progresivamente del terror a la organización
funcional y a la institucionalización hasta tal punto
que ya la permanencia esté garantizada más bien
por la serialidad que amenazada.
Eso es pues, aproximadamente y dicho muy por
encima, lo que podríamos considerar como la
dialéctica del grupo en Sartre, una fusión
permanente hacia la disolución, consolidación,
posibilidades de mantenimiento mientras fijación,
garantías de --------------------- se puede sostener en