ESTAMBOL 13 ELUL 5769 2 SEPTEMBRE 2009
Anyada Buena Dulse i Saludoza
KAREN GERSON SARHON / ESTAMBOL
karensarhon@gmail.com
Komo en kada anyo, kuando viene
el mez de Septiembre ya mos toma
una hiba de azer echo en kaza porke
muestras madres mos enklavaron en
la kavesa ke kale azer limpieza grande
Otonyo en Büyükada
de kaza antes de Roshashana! Lavar
perdes, alimpiar paredes, azer armar-
yos ets ets., kozas ke ya no son muy
fasil a azer porke mozotras las bala-
bayas estamos kaji todas lavorando.
Alora esto todo esta kedando al insaf
de muestras mosas ke normalmente
alimpian “lo ke ve la eshuegra”!. Ya
les dizimos ke es importante esta vez
ama ay ken lo toma de seriozo i ay a
ken le entre por una oreja i le sale por
la otra.
El mez de Septiembre siempre es
muy ermozo en Estambol. Las kalores
matadoras de Julio i de Agosto ya se
amahan, empesa un ayriziko ke are-
freska el korason i tambien a vezes aze
una luvyizika de la kual no mos kesha-
mos porke ya mos kozimos el envera-
no entero! Septiembre entero se pue-
de entrar a la mar, o komo ya no kedo
mar limpia, a las pisinas. Los chikos no
estan muy kontentes espesialmente
este anyo porke las eskolas privadas se
estan avryendo el 7 del mez. Mi ija esta
kafrando ke las eskolas de governo se
estan avryendo el 24 i ke eyos se van a
ir a la eskola kon esta kalor dos sema-
nas de demaziya. La verdad vos dire,
la le esto dando razon. Kon esta kalor,
ir a la eskola ya no es muy entreteni-
do! El otro dia estavamos avlando kon
los amigos, yene un poko de nostaljiya
siguro, ke es el tema de estos dias (!),
ke en muestro tiempo las eskolas se-
gundarias se avriyan en Oktubre, i ya
aziyan muy bueno porke el tiempo ya
estava mas fresko. Agora me imajino
lo ke se van a ambezar en esta kalor,
probablemente lo ke me olvidi yo!
Me akodro tambien ke el mez de
Septiembre era una maraviya en la
Ada. Komo las eskolas primeras se
avriyan mas presto, los ke teniyan
kreaturas chikan ya abashavan a la siv-
dad i la Ada se kedava trankila i serena.
Es en akeyos mezes de Septiembre ke
mo lo gozavamos de verdad de la Ada.
Mi padre (ke este en Ganeden) mos di-
ziya, “yene mos vamos a kedar asta la
solada?” porke a el ya le aviya vinido
ANYO 5 NUMERO 55
buas de ir i vinir kon vapores.
Oy en dia los chikos no tienen es-
ta alegria de bivir en lugares komo
las islas. Agora todos (chikos komo
grandes) estamos embabukados en
un djugo ke ay en el Facebook, ke se
yama Farmville. Al ke empesa estan
dando un pedasiko de tierra i granos
para sembrar i un poko de paras. Kon
esto estas empesando a engrandeser
tu granja (komo se dize en Espanyol).
Shana Tova!
Estas invitando a unos amigo para to-
mar un kafe, te estan arespondiendo,
“vendremos en media ora, tenemos
ke arekojer los pimientones”! Vash a 5770
dizir, “ke tonteria” ama en estos tiem-
02
pos de stres, esta maraviya para vazyar KLARA PERAHYA
la kavesa i no pensar a nada mas serio-
zo de lo ke vas a sembrar akel dia! Zehra Pardo
Vendremos de muevo a Roshas-
hana. Desde ke me kazi, ya ay 17 an-
yos (uff, ya se izo tantos anyos sin
apersivirmos) es yo ke arekojiya a la
famiya entera en mi kaza, komo la
SHAROPE
BLANCO 04
La traduksyon de
manseva de la famiya. Este anyo mi
Yunus Emre
sovrina ke se kazo el anyo pasado me
disho, “agora es mi torno, es yo la ke
va arekojer la famiya este anyo”, i kon
esto ya entendi ke agora esto azien-
MOSE GROSMAN
La ija tuvo
05
mazal, el ijo no
do parte del grupo de matriarkas de
la famiya!!! Yene me va dizir mi amigo
Jean Carasso, “deke estas publikando
11
HERNÁN
tus anyos?”, ma esto es el siklo de la RODRIGUEZ FISSE
vida. A tanto ke no pareses, i a tanto Las Ermanas de
ke no te sientes asi, viene un tiempo mi Padre
ke devemos de akseptar ke es el torno
de la proksima jenerasion de tomar la
bandiera en mano i de yevarsela ade-
COYA DELEVI
Resive el
14
15
lantre. Ke siempre egzista esta proksi- Shabat kon
ma jenerasion i ke i eyos pasen la ban- Grande Gloria
diera a la mas proksima kuando viene
el tiempo.
Anyada buena a todos, kon salud i
AVRAM MIZRAHI
Georges
16
alegria.
Moustaki
ASLAN I.
PALACHI
17
“LOS
LIMONEROS”
GÜLER ORGUN
Daniel
22
Carasso
SALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir
02 13 ELUL 5769 - 2 S E P T E M B R E 2 0 0 9
Zehra Pardo
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttmail.com
Ay kalifikativos ke no me plaze
utilizar porke munchas vezes me
paresen ser egzajerados. Uno de entre
eyos es el adjektivo “stoiko”; no me
akodro averlo empleado asta agora, i
si lo ize seria en sirkunstansyas real-
mente eksepsyonales.
Ansi, aunke oy no topo otro kali-
fikativo, de muevo no lo vo utilizar...
kero deshar a los lektores la absoluta
libertad de djuzgar sin influensarlos
prealablemente. Me vo kontentar de
deskrivir en toda simplisita mi kole-
ga en la Matan Baseter durante mas
de 20 anyos, mi amiga muy serkana
aunke muncho mas manseva ke mi.
Z
ehra, munchas personas
konosen tu esprito
de abnegasyon, tu
promptitud a ayudar tu
entorno... todos apresyan tu
espontaneidad a dar tu apoyo
a kualker persona ke te lo
demanda... ke es el sentimyento
ke te pusha a syempre dar?
Desde mi chikes vide esto en
mi famiya... Mi padre me dezia
syempre “devemos kumplir en su
integralidad, muestro dever de
kriansa umana”.
Me puedes avlar de tu padre?
komo se yamava? Ke era su
profesyon?
Se nombrava Yomtov Alboher,
era indjenyor agronomo, izo una
partida de sus estudyos en Israel
en un liseo agrikolo ande David
Bengurion era tambyen estud-
yante. I despues fue a Paris para
sus estudyos universitaryos en la
Sorbone.
Me kontaron ke un dia ke te
topavas en reunyon karitativa
kon otras amigas, en un lokal
ande el responsavle se topava
momentanamente absente,
sentitesh una golor estranya
ke era una “eskape de gaz”,
telefonatesh immedyatamente a
la persona adekuada i todas (lo
ke era muy lojiko) se presuraron
de salir del lugar, ma tu, kon tu
kalmo abitual, un rida apegada
sovre la nariz, huites antes de
salir a serrar la yave de seguridad
del gaz, sin espantarte de una
EL PONTE
Una persona por lakuala
syento grande admirasyon
Despues de 24 anyos de aktividad
profesyonal en kualidad de sekre-
tarya de direksyon de la “Amerikan
Lisan ve Sanat Dersanesi”, ansi ke
del “Gençlik Kültür ve Hizmet Vakfı”,
komo tambyen del “Amerikan Lisan
ve Sanat Dersanesi Yardim Derneği”
i durante 3 enveranadas direktora del
“Caddebostan Amerikan Kız Kampı”,
a la sigida de su jubilasyon, eya lavo-
ro voluntaryamente dia i noche por
muestra komunidad, kon el solo
objetivo de kumplir de una manera
perfekta las varias kargas ke le fueron
konfiadas, sin nunka ekspresar el
dezeo de resivir el mas chiko elojyo o
sinyo de apresyasyon.
No vos vo avlar solamente de su
lavoro karitativo riko en grandes reali-
zasyones pozitivas, ni unikamente de
kualkyera eksplozyon subita o
de un risko de asfiksia. Komo
eksplikas esta sangre fria i sovre
todo este koraje kaji irrasyonal
ke fue el tuyo?
No se... lo ize espontaneamen-
te... senti en mi el ovligo de azerlo
i oy en dia so kontente de averlo
echo.
Si no me yerro, te propozaron
un dia el posto de prezidente
de una importante asosyasyon
de muestra sivdad,
misyon muy onorifika ke
inkontestablemente meresias,
ma tu refuzates todo en
kontinuando a lavorar kon la
mizma ardor. Puedo demandar
la razon de tu modestia?
Devo konfesar ke fue muy duro
para mi de refuzar este posto tan
onoravle; guadro syempre en mi
korason una grande gratitud enver-
so el komite ke me lo propozo, ma
me topava en una situasyon muy
difisil, konfrontada a problemas
familyales kompleksos ke egzijavan
de mi muncha refleksyon; enton-
ses no era enteramente segura de
pueder kumplir komo lo dezeava la
funksyon ke me propozavan...
Por kontra, te kargates de
una manera briyante i muy
efisyente de tu mandato de
Prezidente de la ovra Matan
Baseter - Barınyurt... el lavoro
era muy duro i de grande
responsabilidad, el bilancho
fue muy pozitivo... la alegria de
los pensyonaryos era grande
la maturidad de pensamyento kon la
kuala eya okupo postos de direksyon
de varias asosyasyones sosyales de las
kualas eya fue prezidente o myembro
del konsilyo administrativo...
Mi dezeo es sovre todo de avlar
de su valor personal, de sus esforsos
kontinuos en el kampo de la solida-
ridad umana, de su profunda kom-
prensyon i su eternal disponibilidad
a ayudar ken ke sea, serkano komo
ajeno... vos kero avlar de su kudyo
insesante por su entorno, mizmo en
sirkunstansyas ande eya se topa en
grande difikultad.
Aktualmente, ay mas de 6 anyos ke
Zehra keda kaji apegada a la kavese-
ra de su marido sufriente, sin nunka
achetar de desharlo solo para ir tomar
un reflo de ayre kon una amiga o una
grasyas a tu sensibilidad i tu
potensyal de kerensya.
En realidad, aksepti kon grande
plazer este posto, entretyempo
mis problemas personales avian
sido parsyalmente solusyonados,
me sentia libre de dar a este lavoro
toda la enerjia ke el nesesitava...
fue uno de los periodos los mas
orozos de mi vida... el kontakto
permanente kon los pensyonaryos,
la posibilidad de pueder darles un
poko de alegria i de luchar para ke
sus kondisyon de vida devenga de
mas a mas dulse... era una grande
responsabilidad ma tambyen una
grande satisfaksyon moral.
I la terasa? La grande terasa
del de alkavo etaj de ande
los pensyonaryos tyenen la
posibilidad de kontemplar la
entradura del Bosforo, las Islas i
el empesijo de la kosta Asiatika?
Es grasyas a ti ke se realizo
esto; a tu lucha malgrado
el septisizmo de munchos
myembros... Es ke te emosyonas
kuando vas aya?
Atorgo ke esta realizasyon fue
i es ainda para mi una huente de
kontentes.
Izites tambyen parte del
komite de ayudo moral a los
serkanos de los ke muryeron
ay de esto 23 anyos, durante el
primer asalto teroristo kontra
el Kaal Neve Şalom... ke fue
tu reaksyon kuando tomates
konosensya del kavzo?
Una terrivle tristeza... fue muy
difisil de kalmar la revolta si no
la dolor de los serkanos de los
paryente. I esto sin la mas chika kesha
ni refleksyon amarga.
Eya me aze akodrar estas eroinas
de las trajedias gregas, valyentes i
nobles en la sufriensa, altiguozas en
sus silensyo, enfohadas unikamente
en lo ke konsideravan ser sus dever…
I agora miraremos de azerla avlar.
ke muryeron... kon el tyempo la
sufriensa por seguro se kalmo un
poko ... ma no es un akontesi-
myento ke kualkyera persona pue-
dra olvidarse...
Todos savemos ke resivites
munchos premyos i
distinksyones. Kualos son?
Resivi en mizmo tyempo los
premyos “Markus” i “Elkus” de la
Fakirleri Koruma Derneği...
Es me parese la unika vez
ke estos dos premyos son
atribuidos konjuntamente a la
mizma persona?
Puede ser... resivi tambyen a la
fin de mi mandato de Prezidente
del Konsilyo administrativo de la
Matan Baseter una plaketa de agra-
desimyento de la parte de la Ovra
mizma i tambyen una segunda del
Neve Şalom Vakfi.
I oy en dia, silensyoza, te topas a
la kavesera del lecho de tu marido
kon la mizma kara sonriente,
el mizmo asigo por los ke
tyenen menester de ti, la mizma
promptitud a akudir tu proksimo.
Tyenes un mensaje a dar a la
manseves i tambyen a mozotros
todos? Me gustaria muncho de
transmeterlo en esta pajina...
“Ser syempre sonriente i la
kavesa alta... estableser un dialogo
kon muestros proksimos, mirar de
entenderlos sin asperar kualo ke
sea en retorno”.
Mersi Zehra, mersi por todo.
Es yo ke agradesko la revista “El
Amaneser” de aver pensado a mi.
 TRADISYONES 13 ELUL 5769 - 2 SEPTEMBRE 2009 03

El Adulterio de Batsheva
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Esta estoria empeso un diya de
primavera, kuando el Rey David
despues ke se avia espertado de
su siesta, remarko de su tejado a
una mujer tomando un banyo. I
esta mujer era muy ermoza.
En esto, David se informo sovre
eya, i le disheron:
“Es Batsheva, la ija de Eliam, la
mujer de Uri, el Hiti.”
Uri, ke era un komandante
vayante de su armada, estava
gerreando leshos de la kapitala
kontra el enemigo. David embiyo
mesajeros a Batsheva, i la yamo a
su palasio. La tomo a su kama i se
echo kon eya.
Batsheva, despues de purifikar-
se asigun la tradision, abolto a su
kaza. En segito, rendiendose kuen-
to ke estava prenyada, lo informo
a David.
David konsiderando la gravi-
dad de esta situasion, mando un
mesajero a Yoav, komandante en
kapo de su armada ke estava en la
David kontemplando a Batsheva,
por Virgil Solis, 1540/1550
gerra, demandandole de embiyar- marido no estava en vida, observo
le a Uri. las leyes del luto asigun la tradi-
De este modo, David avia plani- sion. Despues ke la perioda de luto
fikado ke iva pueder eskonder las se termino, David la yamo, i se
konsekuansas de su komplisidad kazo kon eya.
en lo ke avia afitado. Despues ke De esta union nasio mas des-
invito a Uri a un pranso real, le pues Shelomo, ke iva ser Rey de
demando de lavarse sus piezes i Israel.
de irse a su kaza para estar kon su ***
espoza. Portanto, Uri al lugar de ir
Entre todos los evenemientos
a su kaza, prefero de kedarse en
ke el Rey David tuvo de afrontar, la
la entrada del palasio, pasando la
epizoda del adulterio kon Batsheva
nochada kon las servidoras.
fue una de las mas gravas. El akto
Kuando David lo supo, yamo a
ke en si mizmo es un sakrilejio, fue gerreando en los kampos.
Uri de muevo i le demando eks-
segido de un asasinato perpetrado Uri, el ajeno, avia provado
plikasiones sovre su akto. Uri le
por el kulpavle para disimular su ke era mas fidel verso el Puevlo
respondio ke kuando su koman-
akto. Eskojido ke su Rey. I de este
dante Yoav i sus soldados estan
Lo invito a Uri, probablemente modo, invito sin saver su muerte.
gerreando en los kampos, el no
basho la fasada de darle un dover Kuanto a Batsheva, eya konti-
puede permeterse de ir a su kaza
espesial. Esto era una trampa nua a ser, una de las mas kontro-
para komer i bever, i echarse kon
para ke Uri tenga relasiones kon versiales mujeres de la istoria fina
su mujer. Djuro por su vida i por la
Batsheva, i de este modo, ke la muestros diyas. No savemos si
vida de David, ke no azeria esto.
kreatura ke iva naser sea rekonosi- rezistio al dezeo de David, i de ke
David le ordeno de kedarse
da komo suyo. manera avia luchado kon el kon-
otrun diya. Lo invito de muevo a
Portanto, Uri no kijo violar la flikto entre su fidelidad a su mari-
un pranso i lo enborracho. Uri de
Ley de Israel, ke no permetia a do i el dover de akumplir el orden
muevo se kedo kon las servidoras,
los soldados en servisio aktivo, de del Rey.
i no se hue a su kaza. A la deman-
deshar sus trupas. La sola koza ke Portanto, una koza es sigura: el
yana, David eskrivio una letra en
David no avia previsto era la ones- fakto ke fue la madre de uno de
demandando a Uri de remeterla a
tedad de Uri de no kerer gozar de los reyes los mas leyendarios de la
Yoav.
los plazeres de estar en su kaza, istoria, el Rey Shelomo.
Eskrivio en la letra:
kuando sus kompanyeros estavan
“Metelo a Uri en el fronte de
los kombates los mas fuertes, i
despues aleshavos de el para ke
sea aharvado, i ke se muera.”
En efeto, kuando la kapitala de
KUENTOS DEL “MEAM LOEZ”
los Amonites fue enserklada por Embiyados por: Matilda KOEN-SARANO / paz3@zahav.net.il
los Ebreos, Yoav embiyo a Uri al
fronte lo mas avansado, ande los
soldados los mas kapaches del
Diskurso de la korona
enemigo estavan defendiendo la (Kuento de M. Mitrani)
sivdad. Estos soldados salieron de
la sivdad i kombatieron kontra Uri.
Un rey de los romiyim (de Romi), el día ke
Siertos de los soldados de David
vinieron todo su puevlo por enreynarlo i por
kayeron, i Uri el Hiti entre eyos.
meter korona de reyno sovre su kavesa, en
Batsheva kuando supo ke su
akeya ora tomó el rey la korona kon dos sus
manos i disho ditas avlas:

Mueva Publikasyon “Korona! Korona! Si era savido a la djente

las angustias i los males ke se arekresen de ti,
de muestro amigo aunke te topavan en medio de la plasa echada

Bension Varon entre las piedras, no espandían mano por

Las memorias muy interesantes de este
ekonomista Estambolli ke bive desde
munchos anyos en los Estados Unidos
estan rekopilados en este livro. Kada uno de
mozotros tiene una vida komo un romanso
ama no munchos tienen el koraje de
eskrivirla. Felisitamos a Bension porke tuvo el
koraje de partajar su vida kon mozotros.
alevantarla i tomarla. I yo por esklavo so vendido
a este puevlo por servirlos. I no por senyorear i
enreynar sovre eyos. I esta korona no es senyal
de reynado, otro ke kadenas de fierro i yugo
grande sovre mi kavesa.”
I ditas avlas fueron alavadas en todos los
reynados. I alargó días i podestó mas ke todos
los reyes de Romi.

ISBN: 978-1-4415-3109-4 Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer

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LITERATURA
SEFARADIMUESTRO: http://groups.yahoo.com/group/Sefaradimuestro - Mesaje: 2533

La traduksyon de Yunus Emre

SHAROPE BLANCO / ESTAMBOL
bazadas al kuento de las silabas i a la melodiya
Sharope.blanco@gmail.com
del Aruz ke azen partido de la Literatura Divan.
Eksprimo el amor i las relasyones de la persona
kon si mismo, kon la materya i kon Dio mas de
todo. Trato de sujetos komo el nasimyento, el
atadijo a la vida, la muerte, la justisya divina i el
Amor a las personas.
Su lingua i su stilo eran entendidos fasilmen-
te en su epoka i trusho un trokamyento a la
poeziya kontemporena de los poetos iranianos.
Yunus Emre
dyo rikeza a las kreensyas Alevi-Bektashi i es
el primer reprezentante de la poeziya del “te-
kke”, las salas de meditasyon, del ambezamyen-
to i de la praktika del Amor de Dio, del kanto i
de la praktika del sufizmo, ande la alma se auna
kon el esprito divino, ande la fraternidad, la
buendad, el hesed, la imensidad sin empesijo i
sin fin del Dio es lo unika ke konta i se bive.
Me vino al tino una anekdota de “tekke”:
Un diya de enverano, los Bektashis (eyos
ke pratikan el sufizmo) i los Dervishes (los ke de-
dikan sus vidas al Amor Divino) estan en el tekke
Komo lo savesh las poeziyas de Yunus Emre meditando.
se traduizaron al Ebreo i estan en vendida en Uno dize: “Esta muncha kalor! “ i kontinua a
los grandes libreros de Israel. meditar.
Los traduizaron Denis Ojalvo, Avram Mizrahi i Tres oras despues un otro dize: “Tyenes
Selim Amado. razon!”
Yunus nasyo en el sentro de la Anatolia en Kuatro oras despues el del kanton dize:
los anyos 1240 i se muryo en 1320 aproksima- “Normal! Es enverano”.
Kuatro oras despues se alevanta el “estudyante” de los dervishes i dize: “Me
mente. Era a la fin
vo ! Ay muncho bruido aki”.
de la epoka de los
La tomba de Yunus Emre no se save ande
Selchukes i el em-
se topa egzaktamente. Unos diez lugares
pesijo de los chikos erra de Knaan
A Yosef lo perdi en Ti diferentes son mostradas. La dalkavo teza
reynados feodales keda pedrida
Yosef se topa, Knaan dize ke se topa entre Aksaray i Kirşehir en el
turkos en esta gran- a Leyla la amante
de rejyon. Ansi no podras topar sentro de la Anatolia.
es la esta?
Lo konosemos ko- Ke yaga sin remedio RISALETUN NUSHIYE (El livro de los Konse-
jos) es su ovra maestra. Fue eskrita en 1307.
mo un grande poeta
merkado del amor, Es un Mesnevi (livro poetiko) i es kompoza-
dedikado enteramen- Almas se venden en el
nguno kere merkarla do de 573 strofas.
te al Amor de Dio i del Yo vendo mi alma, ni sa
akodran su nombran Es una ovra relijyoza, sufi i etika.
Islam. Bivyo en una Dizen Yunus murio i am an
, no mueren los ke
epoka en la kuala los Muere solo el kuerpo
Mongoles devastavan
la Anatolia, la otoridad OJALVO
LİM AMADO i DENİS
politika kuaji no egzis- TRADUSIDO POR: SE
tiya i la rejyon estava
espedasada en batal-
yas enternas, ademas de la ambre i la sekatura
ke egzistiya.
Sus kontemporanos eran los grandes eskri-
vanos sufis komo Mevlana Celalettin Rumi i Hacı
Bektaş Veli ke eran grandes savyos de sus tiem-
pos fina oy en diya. Yunus Emre i estos savyos
eran kontra el fanatizmo i teniyan
un Amor puro en sus korasones.
Yunus es rekonosido komo el estudyan-
te/dishiplo del grande dervish Taptuk Emre.
Savemos ke era un grande viajador i se topo en
Azerbaydjan
i en Damas ande tuvyeron debates kon Me-
vlana.
Su ovra, las poeziyas son entre las mas
maraviyozas de la literatura turka del puevlo.
Mas tadre empeso a eskrivir poeziyas klasikas

La ija tuvo mazal, el ijo no
MOSE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
Kuando mos se aserka Rosh Hashana es
ke ya esta arivando el invyerno… Kolay ke
mos se aga… La kriza ekonomika mondiyal en
harvando, a la kriza muestra suvyo a un grado
de dos dopyos. Ken i ken esta peryendo su
echo… Puede ser ke deve por aki por ayi, no
puede ninguno ke pense por el de enfrente
porke despues puede ser ke el no va topar
remedyo para salir de el pozo ande fue kayido.
Los savyos de la ekonomiya dizen ke en el
anyo muevo se va enderechar esta dezgrasya.
Ma ayinda no supimos kualo se va enderechar i
komo se va enderechar?
***
Me kontaron ke en la semana pasada
Kadunachi la flakita, una noche, despues de
komer, se asento komo syempre al lado de su
marido para partir dos palavras. Le disho a su
marido Hayimachi el avlaston:
- Kerido, oy me bushko mi madre…Ya me
eskarinyi… Kere vinir un poko aki.. Ya saves
ke se mantyene kon un revenido mizeryado.
Es ke le puedemos ayudar un poko para el ir i
vinir?
Hayimachi estava meldando un livro ke
le estava plazyendo muncho. Entendyo, no
entendyo lo ke disho su mujer. Unos puntos
despues se vino en si i le respondyo:
- Siguro ke le puedemos ayudar… Tu madre
es mi madre. Deke no le va mos a ayudar?
El diya ke vino le puedo merkar el bilyeto de
tornar. Dile ke venga…
***
Vitesh komo no se enderecho nada. Todo
esta en su lugar komo savemos.
***
En un kazal, aviya un ombre ke teniya
un azniko ke le aziya muncho echo. Se iva
a vender i a merkar kon el. Le kargava lo ke
teniya a la espalda del azniko i por ensima se
suviya i el. Ma este azniko era muy inyervozo.
Kaliya ke el Dio ke lo guadre kuando uno lo
inyervava. Kuando apegava una punta de pye
kon los pyes el ke tomo la dada se estirava en
basho. noche a komer afuera. No, no…
Un diya tomo de vinir la esfuegra de este
ombriziko. Ya lo konosiya al azniko ke era muy
inyervozo. Komo fue no lo saven, kuando
le dyo una dada a la vyejizika, la desho ayi. El
ombriziko ke era byen konosido, vinyeron
munchos para azerle la onor de alkavo a la
vyejizika ke la aviya matado kon una dada este
azno muy inyervozo.
El Haham Chilibi Aron depues del meldar le
disho al yerno de la defonda:
- Me maraviyi de ver un muchidumbre
de ombres ke vinyeron a darle onor a tu
esfuegra.
El ombre kazalino le disho:
- Sinyor Haham este muchidumbre ke vido
EL KANTON DE MOSE 13 ELUL 5769 - 2 SEPTEMBRE 2009 05
no vinyeron para darle la onor de alkavo a mi kazar. El mazal le kamino i se kazo en kurto
kerida esfuegra. Vinyeron para ke les venda tyempo…
este azniko maraviyozo… Por kazar ya se kazo ma, la novya ke kaliya
*** ke azyera los echos de esta kaza, se asentava
En el enverano Viktorya la ruvya se fue kon en la ventana i meldava romansos asta la ora
su marido a un lugariko ke era en el bodre ke le viniya el marido…
se la mar. Keriyan pasar una semanika kon Un diya avlo a las eskondidas kon su madre
repozo. Debasho de el sol i aryento de la i le disho.
mar. La persona kuando kere todo parvyene. - Kuando vas a tomar la eskova en mano
Malgrado ke teniya los echos flakos el marido en dizyendo ke tu ya te envejesites te la va
aviya topado un lugariko konvenivle i muy tomar la eskova de ti i va empesar a barrir yo.
ermozo. Mi mujer en vyendo esto kreygo ke va tomar la
Kuando abasharon a komer por la noche eskova de mi mano i se va meter a barrir eya.
Viktorya la ruvya kualo ke veyga? La amiga Ansi le vamos a dar a entender sus doveres.
de eskola Sara, ke munchos anyos no la vido İzyeron lo ke disheron kuando tomo la vyeja
esta ayi… I el marido de Viktorya era amigo de madre la eskova para barrir. El ijo disho:
eskola de el marido de Sara… Muncho guste… - No madre!... Esto no es echo tuyo. Ya
Se fueron a sus mezas… Kuatro amigos de basta lo ke penates asta oy. Dame la eskova i
mezma eskola se aviyan topado en mezmo barrire yo.
lugar despues de munchos anyos. La madre izo ke no la kere dar, en
Despues ke ya komyeron se fueron a tomar esperando ke la ermuera va deshar el livro de
un chayiziko al bodre de la mar. Viktorya le su mano i va tomar la eskova en mano.
disho a Sara: La ermura les disho:
- Oyi ke kazates a tu ija i a tu ijo… - Deke estash gritando este modo?
- Si. Baruh Ashem!... Mi ija tomo un - Esto no es echo de mi vyeja madre.
buen marido. Las demanyanas le apareja el - Bueno kualo de gritar en esto? Un diya
dezayuno i se lo traye a la kama. Le toma mosa barre tu, un diya ke
dos vezes a la semana. Kaji kada diya mi ija sale barra tu madre.
a merkar lo ke tyene menester. A las tadres Kon vuestros
se va ande sus amigas a djugar. Mi ija porke gritos ke
no le plaze gizar kada noche salen a komer estash echando
afuera! Kualo ke te diga? Una vida de selar!... no esto
El Dio a todas las ijas ke les de este modo un puedyendo
marido… entender
- Tyenes razon. Tu ijo ke aze? lo ke esto
- Verdad dizir el no fue mazalozo komo meldando!!...
mi ija. ***
- Deke? Vos sueto
- Yo se?!... La sinyora kere ke mi ijo un anyo muevo
le trayga kada demanyana el dezayuno kon salud i
a la kama… No kere azer ningun echo alegriya.
en kaza, i kere ke le tome una mosa, Shana
dos vezes a la semana. La sinyora kere Tova…
kada diya salir i kaminar de butika
en butika i gastar komo le dezeya. I
despues se kere ir a sus amigas para
djugar. I por ensima no giza nada i
kere ke el marido ke la yeve kada
no tuvo mazal mi ijo…
- Muncha razon Sara,
kada uno kon su mazal…
***
La Sinyora Kalo kuando
se sintyo ke ya se esta
envejesyendo le disho al ijo:
- A si biva el Pahsa,
kazate porke no esto
puedyendo mirar
mas ni a ti ni la kaza…
El ijo en vyendo ke
la madre tyene razon
empeso a bushkar
una muchacha para
06 13 EL UL 5769 - 2 SEP TEM B R E 2009
Avla
Este era mi nono, Rav SHAUL MOLHO
en el Salon del
Ladino 09.02.2009
SARAH ARDITTI / ISRAEL
sarah995@walla.com
Unos 10 anyos atras, mas o
menos, resivi una letra del kal
“Heihal Yeuda” en la kuala fue dicho
ke les kedaron unos kuantos egzem-
plares del livro “Zikaron Saloniki” i ke
pueden ser merkados.
El nombre del livro me izo ako-
drar kozas del pasado i desperto en
mi sintimientos muy fuertes. En akel
momento mizmo fui a merkar el
livro.
Kuando sali del kal, kon el livro en
la mano i muy emosionada, pensi
ke a la vista, puede ser ke aki estan
mis rayizes, sin saver kualo iva topar
en el. Durante el kamino a kaza, no
pudi rezistir i empesi a aboltar las
ojas una a una, kuando una de las
pajinas del livro se abolto kon el ayre
ke estava asoplando. Mi sorpreza i
emosion fueron mas ke grandes:
tenia enfrente los ojos la fotografia
de mi nono Molho. Arivi a kaza ente-
ra tremblando. En akel momento
entendi ke esta no fue una simple
kazualidad. Ainda no me estava
kreendo de lo ke estava viendo.
En mi kaza nunka se uzo a alavar
personas mizmo si eyas meresian
toda alavasion, i entre eyas mi nono
ke era una persona muy modesta.
Komo dizen en ebreo “Yehaleluha
zar ve lo piha” o sea “ke te alaven
ajenos i no tu boka.”
Vos kero transmeter lo ke kon-
taron sovre mi nono, jeneralmente
de boka, djente deskonosida, kuan-
do oyeron ke yo so la inyeta del
haham Shaul Molho: las mitsvot i los
maasim tovim – las echas buenas; el
gemilut hasadim i matan baseter –
ayudo a los proves i menesterozos
i todo sin ke se sepa, a las kayades.
Tsadik grande era mi nono. “Tov
shem tov mi shemen tov” – “Mas
vale buena nombradia ke buena
azete” dize el refran.
De aki i en delantre i grasias a
este livro, empesi a arekojer doku-
mentos, algunos kon su sinyatura i
entre eyos ketubot; arekoji fotogra-
fias i deskuvri en la Universidad Bar
Ilan dos livros eskritos por Nono, en
letras rashi, en los kualos los nom-
bres i las datas de las kreaturas ke
el les izo berit mila, entre los anyos
1914-1947, anyo de su muerte. El
Prof. Shmuel Refael, direktor del
Sentro Selim i Naime Salti me per-
metio de egzaminar los livros i Sr.
Dov Cohen, direktor de la Biblioteka
en Yad Ben Zvi i eksperto en todo
lo ke toka livros antiguos en ladino,
ARTIKOLOS
me ayudo a desifrar los eskritos. De
esta manera yegi a dokumentos i
fotos ke no savia de sus egzistensia.
Es ansi ke torni al ladino i a mi
pasado, en el tunel del tiempo. Me
se avrio una ventana a mis rayizes,
i los kuentos empesaron a yegar-
me de las profundinas de la mar
i arelumbrar mi pasado. Me akodri
de la kaentor de mi kaza ande me
engrandesi, de mi famiya, de los
guezmos ke salian de las komidas,
prinsipalmente, los dias de viernes;
torni al kortijo i a las “zemirot” – los
kantes de noche de shabat i de
la avdala, noche de alhad, kon los
“besamim” – las yervas aromatikas.
En kurto torni a los rekuerdos
de mi chikez.
Nono Molho, ke todos yamavan
Ham Shaul Molho, nasio en Salonik
en 1870, a su padre Moshe Molho i
su madre Grasia (nasida Tazartes).
Nono era desendiente de una
famiya muy renomada de rabi-
nos, entre eyos el gran rabino de
Salonik, Rabi Shaul Molho ke nasio
en 1762 i murio en 1849 i ke era
konsiderado komo uno de los mas
LA FAMIYA MOZOTROS
grandes hahamim de su epoka.
En su enterramiento el fue akom-
panyado por miles de personas ke
yoraron su muerte.
Nono Molho se kazo kon la
nona Dudun – Sara Shaltiel, ke
apartenia a una famiya muy konosi-
da i rika. Despues de su kazamiento
kon el nono eya se izo rubisa.
Devemos mensionar ke en
akeya epoka, kuando en una kaza
avia de kazar unas kuantas ijas, a la
una de eyas la kazavan kon un rabi-
no por “atslaha” – para el mazal i la
reushidad de la famiya. I ansi fue el
mazal de la nona ke se kazo kon mi
nono Molho.
Nono ensenyo en el “meldar”,
Talmud Tora i en yeshivot. En des-
parte de ser rabino el fue tambien
hazan i tenia una boz muy ermoza
ke tokava al korason; ansi ke el
era moel i shohet tambien. El fue
darshan largos anyos en uno de
los kales de Salonik, i sus darus-
hes – sermones – sovre kestiones
de relijion, ma sovre el sionismo
i Erets Israel tambien, eran esku-
chados kon muncho intereso.
El era persona savya, modesta i
yena de enerjia i era respektado
por todos. Kon su kara sonriente
savia krear buenas relasiones kon
la djente i se interesava de todo
lo ke se pasava en la komunidad
djudia de Salonik. El metia la paz
entre maridos i mujeres, i entre
enemigos, i era konosido komo
“kazamentero”, ke topava zivugim
bien reushidos.
En 1924, el nono Shaul Molho
embio a su ijo Shemuel a Erets
Israel para ke apronte el kampo
a la aliya de la famiya. Diez anyos
despues, en 1934, Nono yego a
Israel kon su famiya, deshando en
Salonik a dos ijas kon sus famiyas.
El no las vido mas en vida.
Kon su aliya al paiz el se aresen-
to en el kuartier Florentin, en Tel
Aviv. Todo en lavorando en el Vaad
‘Hakeila de Tel Aviv, el kontinuo a
kumplir todas las tareas de mizmo
ke en Salonik. Nono fue tambien el
hazan del kal “Simha Adar Kodesh”
ke fue fraguado grasias a los donos
de Avraam Rekanati, Yosef Israel,
Meir Barzilay i Shabetay Rozales i
kon el ayudo de la Asosiasion de
Paytanim “Shirei Tsion”.
En desparte de ser moel i sho-
het el tenia tambien la “asmaha” -
autorizasion de dar “kidushin”.
Nono tenia muy buenas rela-
siones kon el rabino ashkenazi
de la shehunat Florentin, Yedidya
Frenkel, ke eskrivio sovre el dizien-
do ke mas no se topan personas
komo el rabino Shaul Molho.
Nono murio en 1947, en Tel
Aviv. Su muerte atristo a los sefa-
radis komo a los ashkenazis ke lo
kerian i lo respektavan muncho. En
sus funerales, el rabino sefaradi de
Tel Aviv se ekspreso diziendo entre
otras “Benot Israel al Shaul behena”,
- “Ijas de Israel yoran por Shaul”.
En la data ebrea ke Nono murio,
el 4 del mez de Iyar 1947 (‫ )תש“ז‬yo
veo un sinyo muy sinyifikativo,
siendo ke el Estado de Israel fue
proklamado djusto un anyo des-
pues, en el 5 de Iyar 1948. El mel-
dado de este gran sionista se aze
djuntos kon los miles de soldados
ke kayeron en las gerras de Israel.
Es al kumplir los 60 anyos de su
muerte ke yo desidi de eskrivir esta
konferensia.
Este era MI NONO!
‹rvin MANDEL / ESTAMBOL
irvin.mandel@gmail.com
 AMANESER KON ARTE 13 ELUL 5769 - 2 SEPTEMBRE 2009
07
El sol, la mar i la muzika klasika,
detras los mastiles* de los veleros

E
l Festival de Muzika Klasika, en la Marina de Turgutreis, en la
punta de la peninsula de Bodrum - 22-25 Julio de 2009. En el
5. anyo de su egzistensia, el famozo evenimiento mos izo bivir
momentos inolvidavles: 7 konsertos bien eskojidos.

ESTI SAUL / ESTAMBOL El treser diya, 24 de Supo alegrar i meter el

estisaul2@gmail.com
El primer dia, 22 de Julio:
La aviertura fue un regalo kon FAZIL
SAY, pianisto, kompozitor mondialmente
reputado, la violonista Moldaviana Patricia
Kopatchinskaja i la Orkestra Senfonika de
İzmir, shefe İbrahim Yazıcı.
Se egzekutio el Konserto de Violon de
Mendelssohn i Rhapsody in Blue de Gershwin.
Esta mizma noche del 22 de Julio, se
enterpreto tambien “Üsküdara gider iken”,
“Haremde 1001 gece”, “Odam kireçtir benim”,
grande sukseso de SAY.
La sigunda noche, 23 de Julio:
A la kayida de la noche del 23 de Julio, estu-
vimos indo de una reprezentasion a la otra,
dos konsertos la mizma noche...
La grasioza i talentuoza Hande Dalkılıç,
pianista kon su repertorio, la mas parte
Chopin, estuvo de no olvidar.
Linet Şaul (Soprano)
Hakan Özaytekin (Violon Barok) Atilla
Oral (Fluta Barok)
Julio:
La Orkestra de
Kamareta İzmir
Barok konsakro su
repertorio a la muzika
de Georg Friedrich
Haendel.
Los solistos: Linet Şaul
(Soprano)
Hakan Özaytekin (Violon
Barok)
Atilla Oral (Fluta Barok)
Tuğçe Özaytekin (Cembalo)
A las 9:30:
I Musici di Roma prezento Antonio Vivaldi
(Four Seasons)
El kuatren dia, 25 de Julio:
Resital de Zeynep Üçbaşaran, famoza
pianista akseptada al konservatuar de Estambol
kuando tenia 4 anyos, egzekutio kon brio
Frederic Chopin i Franz Liszt.
A las 9:30:
Symphonieorchester der Volksoper
Wien, empeso kon la uvertur de Die
Fledermaus i Champagne Polka Op. 211 de
Johann Strauss, kontinuando kon la vals Oro
i Plata Op. 79 de la Opereta La Bivda Alegre
de Franz Lehar.
El shefe no solo estuvo maraviyozo
malgrado sus anyos, tambien simpa-
tiko kon sus mimikas a la Danny Kaye i
sus performansas agradavles.
punto final al Festival ke
estuvo este anyo de una
kualidad eksepsional...
A la fin del konserto para
onorar Haendel, el Royal
Fireworks Music ilumino i
inundio de luz la sena...
Era de ver la emosion de los
muzikologos asperar kon
impasiensa para apresiar
los konsertos, i las estreyas
briyendo en el sielo.
En Turkiya fue un rekor: Por la
primera vez, un konserto klasika
resivio innumerables espektado-
res.
Se prezento 7 mil personas,
ma pudieron prokurar 5000
siyas solo. Esta onor apartiene a
Fazıl Say, muestro pianisto reputado
mondialmente.
Esta manifestasion ekstraordinaria
se realizo grasias a Doğuş Grubu,
enkavesado por su patron Ferit
Şahenk i todos ke partisiparon a la
realizasion artistika.
Agredesemos el grupo por su
inisiativa de auzar el puevlo al arte
oksidental,
por los pasos kulturales, por
la vida sosyal i la moderniza-
sion de muestra populasion.
Suetamos la kontinuasion.

“ehru”

FAZIL SAY, pianisto, kompozitor

mondialmente reputado kon la violonista
Moldaviana Patricia Kopatchinskaja

A las 9:30:
Los amatores de Musika klasika bivimos una
sorpreza grande:
La orkestra i el shefe Yalçın Adigezalov,
akompanyo una solista Chineza,
Sun Huang, kon su instrumento “ehru”
por la primera vez en Turkiya, i supo emo-
sionar la asistensia. Este enstrumento data
de 1000 anyos i se djuga komo el “Kemençe”
muestro. Grande, komo un kuti de chikolata de
Tobleron, un palo fino sostenido a la vertikal,
dos kordas echas de kuero de piton. El Ehru
djugado por Sun Huang mos echizo.

* mastiles: palos de vela

08 13 ELUL 5769 - 2 S E P T E M B R E 2 0 0 9
EL DOSYE DEL MEZ
Los Misterios del Rio Sambation
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Kon la invazion por los Asirianos de Israel,
el Estado ebreo del Norte, los diez Trivos ke
formavan su populasion, fueron deportados
a Halah i Habor, el Rio Gozan i las sivdades de
Medes, i verso la Afrika, lo ke koresponde a los
teritorios de la Siria, de Irak i de la Etiopia de
muestros diyas.
Los Trivos fueron egzilados en tres etapas.
Serka del anyo 600 AE, Pekah ke reynava en el
Estado del Norte, avia invitado a Rezin, Rey de
Aram en la Siria, a gerreyar kon el kontra Ahaz,
Rey de Yuda, el Estado ebreo del Sud. En esto,
Ahaz se alio kon Tiglat Pileser, el Rey de la Asiria.
Tiglat Pileser vensio a Rezin i invadio una grande
partida del Norte de Israel, en deportando a los
trivos de Dan, Naftali, Asher i Zebulun. En esta
etapa, Oshea mato a Pekah, i empeso a reynar
sovre Israel. Shalmaneser, el muevo Rey de la
Asiria invadio los trivos del Este del Rio Yarden,
en deportando la meatad del Trivo Menashe,
Gad i Reuben. Despues de diez anyos, Oshea se
revolto kontra la Asiria, i Shalmaneser invadio
de muevo a Israel, en konkistando a Samaria,
la kapitala de Israel i en deportando la segunda
meatad de Menashe, Isahar i Efraim. Ansi, el
estado de Israel se desparesio de la shena poli-
tika. La deportasion final por los Asirianos avia
afitado antes mas de 2700 anyos.
La istoria de los Trivos de Israel empesa
kon Yakov, ke fue bendicho por el Dio i yama-
do Israel. A Yakov le nasieron 12 ijos, ke kada
uno de estos fue el padre de un trivo: Reuben,
Shimon, Levi, Yehuda, Isahar, Zevulun, Dan,
La konkista de Samaria, kapitala de Israel, por los Asirianos
La deportasion de los
Ebreos, por los Asirianos
Naftali, Gad, Asher, Yosef i Binyamin. Kada uno
de estos trivos se aresento en teritorios dife-
rentes en las dos oriyas del Rio Yarden.
Kon la muerte del Rey Shelomo, el Estado
Ebreo se despartio en dos reynados. Los Trivos
Yuda i Binyamin, puevlando el Reynado de
Yuda, en el Sud; i los otros diez Trivos puevlan-
do el Reynado de Israel, en el Norte.
El misterio de lo ke afito a los trivos del
Norte, despues ke fueron deportados por los
Asirianos, kontinuo a preokupar la pensada i la
imajinasion del mundo djudio. Los profetos no
eran prontos a akseptar ke sus egzilio pudiera
ser definitivo i en konsekuensa, sus desparision.
Por esto, la esperansa ke un diya ivan retornar a
la Tierra de Israel, no se amato.
Asigun la leyenda, estos trivos bivian en un
teritorio, entornado por el Rio Sambation, ke
los empidia de aboltar a la Tierra Santa. Durante
todos los sesh diyas de la semana, este Rio
enorme i terrivle, korre de una manera salvaje
en arastando i alevantando a los sielos pinyaskos
grandes kon sus ondas. Solo el diya de Shabat
se keda su furya. Ma, achakes de sus devosion
relijioza, estos trivos respektan el dover de
repozo en este diya, i no traversan el Rio. Esta
kreyensa fue la razon ke el nombre Sambation,
derivado de Shabat, fue admetido.
El nombre Sambation parese por la primera
vez en el Talmud ke eskrive ke “Israel fue egzi-
lado detras del Rio Sambation.” De otra parte,
Jozefus Flavius deskrive un rio ke yama el Rio
Sabatiko.
El Midrash i otras fuentes eskriven ke estos
trivos seran liberados kon la Redempsion de
Israel. Este konsepto i la profesia del retorno
a la Tierra Santa, fueron atados a la esperansa
de la salvasion Mesianika, en provokando el
menester de deskuvrir el lugar de este rio, i de
este modo de topar a los Trivos Pedridos de
Israel.
Durante la istoria, munchos investigado-
res aprovaron de topar la lokalizasion del Rio
Sambation, portanto, sin ke sus esforsos yegen
a un rezultado konkreto.
Asigun Eldad haDani, un viajador djudio del
siglo IX, ke avia reklamado ser un desendien-
te del trivo Dan, los Diez Trivos Pedridos se
topavan detras de los rios de la Abisinia, en la
oriya del Rio Sambation. Binyamin de Tudela,
un otro viajador djudio del siglo XII, reporto ke
los Djudios de la Persia kreen ke kuatro trivos
de Israel – Asher, Dan, Naftali i Zebulun – biven
en la otra parte del Rio Gozan, en las sivdades
aleshadas i montanyozas de Nisabur. De mizmo,
la kreyensia de los Kristianos sovre la leyenda de
Prester John, un monarko kristiano poderozo
del Leshano Oriente o de la Afrika, intensifio
ainda mas en la Edad Media, las spekulasiones
sovre la egzistensia de los Trivos Pedridos. La
majorita de los komentatores sovre Prester
John en esta perioda, se referaron a estos tri-
vos en tanto ke vizinos del teritorio de Prester
John. El Rabino Ovadia de Bertinero, un pere-
grino de la Italia en Yerushalayim, de la fin del
siglo XV, en la informasion ke avia rekojido sovre
estos trivos i espesialmente sovre el trivo de
Dan, nota ke estos trivos estavan en gerra per-
manante kon Prester John. De mizmo adjusta
ke asigun lo ke supo de los Djudios de Aden, en
Teyman, ansi ke de los komersantes musulma-
nos, estos trivos moran en la otra vanda del rio
Sambation, ande se puede arivar despues de
sinko dias de viaje en el dezierto de Aden.
Asigun Nahmanides, el Rio Sambatyon es
idantiko kon el Rio Gozan, akodrado en la Biblia.
El Rio Sambation parese i en las ovras kabalis-
tikas. En 1260, el kabalisto Avram Abulafia viajo
a la Tierra de Israel para topar el Rio Sambation
i para kontaktar los Trivos pedridos. El kabalis-
to yerushalmi Avraham haLevi, en una letra en
1528, apunta ke los Djudios de Etiopia son los
desendientes de los trivos Dan i Gad. El aventu-
risto del siglo XVI, David Reubeni, ke fue resivido
por el Papa i el Emperador Karlos V, avia preten-
dido ser el ermano de un sierto Rey Yosef, ke
reyna sovre los trivos Reuben, Gad i una parte
del trivo Menashe.
En el siglo XVII, i partikularmente kon el

Karta imajinativa del teritorio de Prester John, en Afrika
Mesianismo de Sabetay Sevi, el intereso sovre
los Trivos Pedridos fue de muevo arebivido.
Asigun Natan de Gaza, ke fue el profeto de
este movimiento, la armada de estos trivos se
avia arekojido i se estava preparando a konkis-
tar a Yerushalayim. Despues de la muerte de
Sabetay Sevi, Natan pretendio ke Sevi se avia
adjuntado a los Trivos Pedridos, biviendo detras
del Rio Sambation. I ke ayi se avia kazado kon
la ija de Moshe. En 1665, en una letra deklaro
ke, despues de los siete diyas de la selebrasion
de su kazamiento, Sevi iva aboltar i trayer la
Redempsion, en kavzo ke sus adeptos lo mere-
serian. I ke en kavzo ke no lo mereserian, Sevi
se kedara detras del Rio Sambation, i ke grandes
dezastros akonteseran a Israel.
Durante el siglo XIX, el intereso sovre los
Trivos Pedridos fue de muevo renovelado.
Komunidades djudias mandaron emisarios
para bushkarlos, de mizmo ke viajadores priva-
dos se metieron en kamino para deskuvrirlos.
Entre estos, Yosef Israel, un Djudio nasido en la
Rumania i ke bivio entre los anyos 1818 i 1864.
Yosef fue un admirador de Binyamin de Tudela
al punto ke troko su nombre en Binyamin el
Segundo. Viajo entre los anyos 1845 i 1859, de
Estambol a Ayifto, Siria, la Tierra Santa, Kurdistan,
Mezopotamia, Persia, Afganistan i India. I des-
pues a la Amerika del Norte, investigando en
kada uno de estos lugares i arekojondo informa-
siones. Entre los komunidades de la Asia, enkon-
tro en la India, a la Komunidad de Bene Israel, i
fue konvensido ke esta komunidad era forma-
da de los desendientes de estos Trivos. Entre
los viajadores de la Tierra de Israel, el Rabino
Baruh Pinsk, viajo en 1830, de Safed a Teyman
i fue matado ayi; el Rabino Yithak benBaruh,
EL DOSYE DEL MEZ
ke murio en el anyo 1886, viajo de Tiverya a la
India, para topar el Rio Sambation; Ezekiel Asche,
un mediko nasido en la Alemania, salio en 1848
de Yerushalayim, viajo de Ayifto verso Teyman,
i se desparesio ayi; el Rabino Moshe Yaffe de
Hebron, se desparesio i el, en su segundo viaje a
la India, en el mizmo anyo de 1848.
Nasido en Maroko, Moshe ben Yitzhak
Edrehi, c.1744 i 1842, fue un rabino i un
kabalisto ke bivio en Amsterdam i Londra i ke
emigro a la Tierra de Israel. Es el otor de dos
ovras ke tratan de los Trivos Pedridos. Ma’ase
Nisim, publikado en Ebreo i en Aleman, en
Amsterdam en 1809, es una deskripsion mis-
Natan de Gaza, kondusiendo la Armia de los Trivos Pedridos, durante el Mesianismo de Sabetay Sevi
13 ELUL 5769 - 2 SEPTEMBRE 2009 09
tika del Rio Sambation. Su segunda publikasion
en Londra en 1834, kontiene i la estoria de los
trivos deportados, aresentados detras del Rio
Sambation en el Este kon sus partikularidades
kuriozas i relatos sovre los Djudios dispersados
en diferentes partes del mundo.
La bushkidad sovre los Trivos Pedridos, fue,
aparte de los Djudios, un sujeto de intereso por
los Kristianos i los Musulmanos. En diferentes
periodas, puevlos indijenos en varios kanto-
nes del mundo fueron identifikados kon estos
trivos. Entre estos, puedemos notar grupos
etnikos biviendo en la Asia komo Afganistan,
Azerbaydjan, Kurdistan, Buhara, Kashmir,
Burma, China, Japon; en la Afrika Oksidental
komo Mali, Gana, Nijeria; en la Afrika del Sud
komo Zimbabve, Lesoto, Pretoria, Mozambik;
en la afrika del Este komo Uganda, Etiopia,
Eritrea; en la Evropa komo los Seltes, las Islas
Britanikas; en la Oseania komo la Mueva Zelanda;
en la Amerika del Sud komo Ekuador, Kolombia,
Venezuela; i en la Amerika del Norte komo los
grupos indijenos, de mizmo ke los Mormones.
En la literatura islamika el Rio Wadi al-Raml,
formado de safra i de piedras fue konektado
kon el Rio Sambation i los Trivos Pedridos. El
Kuran akodra el Puevlo de Moshe, i el komenta-
tor Mukatil bin Suleyman (767 CE) lo asosia a los
Trivos Pedridos. De mizmo, nota ke este puevlo
de 70.000 almas, bive detras de un rio de safra
en China. Mukatil los yama Ardaf, lo ke asemeja
a Arzaf, sitado por Ezra komo el lugar ande los
Trivos se avian refujiado.
En otros hadites es notado ke este puevlo
kavako un tunel del Monte del Templo fina la
otra parte de la China, i ke yeva ayi una vida de
devosion relijioza, i ke Mohamed lo konvertio al
Islam, durante su viaje de noche.
Tekstos djudios komo Pesikta Rabbati i
Kreasion Rabba, mensionan ke fue el Dio ke
kavako este tunel del payis de Sambatİon, para
permeter a estos Trivos a aboltar al Monte de
las Olivas.
Kuanto al Profeto Yehezkel, el se eksprime
ansi de la boka del Dio:
“Eskuche, va tomar a los Ijos de Israel, los va
arekojar de todos los kantones, i los va trayer
a sus tierra. I no seran mas despartidos en dos
reynados.”
10 13 ELUL 5769 - 2 S E P T E M B R E 2 0 0 9
REKUERDOS

Kalsados
grima, una riza”
“Una la RIVKA
SK ONTA
LO KE MO

RIVKA ABIRY / HAIFA

En mi chikez el englendje (divertimiento)
miyo era de pasar mi tiempo en la kamareta
de mi nona. Lo mas me atirava su kama ke era
grande, afofada, kayente en invierno, kon una
kolcha liviana i dos kavesales enormes broda-
dos, kon la golor de mi nona.
Yo amava, en estando eskondida en su
kama, mirar el tavan (techo), o mirar las venta-
nas. En invierno, kuando avia una grande dife-
rensia entre las temperaturas ariento i afuera
de la kamareta, los vidros de las ventanas for-
mavan ermozos kristales de flores, ojas i orna-
mentos ke me enkantavan.
Una otra koza ke me plazia en
la kamareta de mi nona era el
almario, ande mi nona metia
en bogos las kozas pres-
yozas ke se vistiya, o sus
fanelikas. Saviendo ke
no me era permetido de
bushkar entre sus fosta-
nes largos, ma por inat,
yo avria las puertas de este
almario, i me eskondia entre
la dublura de sus vestimientas.
Un dia, pensando ke granmama
se fue a vijitar a sus amigas, avagar avagar entri
en su kamereta i me echi en su kama. En este
momento, me paresio ke una otra persona
estava aprovando la serradura de la kamareta,
para entrar. Pishin me eskondi debasho de la
kama, en aziendome chika, chika.
No pudiendo ver la kara de la persona,
vide solo sus kalsados. Aki, kero kontarvos ke
siempre en enkontrando muevas personas, en
primero, yo echava un ojo a los kalsados. En
este kavso, vide kalsados pretos, elegantes, ke
se serravan kon botones. Antes, avia unos kal-
sados ke se serravan de abasho fina ariva kon
botones. Se tomava un gancho i se enfilavan
los botones. Ansi el kalsado se adjustava al pie i
le dava una elegansia.
Los kalsados me plazieron, ma no supe ken
era la persona ke los yevava. La fulana bushko
una koza en el dolapiko ande mi nona metia su
djoya, serro el kashon i salio de la kamareta. A
la demanyana, mi nona, antes de salir de kaza,
bushko los orejales suyos en el dolapiko, ma no
los topo. Demando a toda la famiya si los vie-
ron, ma dinguno no supo darle la repuesta. Kije
kontar a todos lo ke avia visto, ma espantan-
dome ke se ivan a burlar de mi, kedi muda,
SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
Ansi no di dingun haber de lo ke vide el dia
simongeron1@hotmail.com
pasado. Indemas era muy chika para revelar
mi sekreto, todos savian ke kontava bavaja-
das, ke egzajerava i para esto no me kreyiyan. LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005
Indemas por modo de esto, siempre me aka-
vidavan i me forsavan a kedar kayada.
Pasaron unos kuantos diyas, yene ize un
dolash en la kamareta de mi nona, i vide
Mis Viajes a Fransia
de muevo los mismos kalsados, entrando i Anyo tras anyo mos vamos a Fransia
saliendo de esta kamareta. Despues, mi nona
Tomando el avion de la Australia.
en avriendo el kashon, subito topo los ore-
Desde ke tomi mujer Franseza
jales ayi. La alegria fue grande, i todos
Paso las vakansas en esta tierra.
en kaza de mismo fueron alegres
i kontentes. De vez en kuando
Azen unos 35 anyos ke azemos el viaje
se avlava en kaza de estos
I el kambio de lingua i kultura no me desplaze.
orejales, en diziendo ke fue
Despues de la TURKIA, ISRAEL i la AUSTRALIA,
una uydurma de mi nona.
La poveritika!!! Me apiadi de Me siento en mi pais indo a FRANSIA.
eya. No meresia mi nona,
Al prinsipio veiyamos muncha djente de la famiya
ke yo adorava, ke se bur-
Ke bivian en la kampanya i en la provinsia.
len de eya. Me azia muncha
pena. Bever bueno, komer bueno, kon gusto de la vida,
Ma kon esto no se eskapo Las vijitas a Fransia eran una buena aventura.
esta parasha. Lo tomaron de la kola,
Despues de tantos anyos, los viejos ya se murieron
por modo ke de vez en kuando la misma
persona, kon los mismos kalsados, se yevava I los mas mansevos se alesharon.
i retornava los orejales. Asta un dia, kuando Kon el tiempo ya no kedaron tanta djente,
toda la famiya estava asentada alderedor de Vijitando la esfuegra solamente.
la meza, yo no pude mas detenerme, patla-
deandome de revelar la verdad i para ke no I a eya tambien ya venia su tiempo,
djuzgen malo mi nona, tuve el koraje i supito Los viajes perdiendo poko a poko el gusto.
konti lo ke se estava pasandose en la kamare- Oy la vemos en una kaza de viejos o en el ospital,
ta de mi nona. Serka de 90 – ke sera su hal?
Alkavo el sekreto salio en medio. Se supo
ke era la mosa muestra, ke de vez en kuan- ESTO ES LO KE MOS ESPERA TAMBIEN…
do en saliendo kon su amigito, se vestiya
ermozo, metia sus mas muevos kalsados, i en
aprovechandose de los orejales de mi gran-
mama, se aziya una donzea.
No me akodro kualo akontesio kon la
mosa, ke se desmayo delantre de la meza,
kuando mi papa prezento la yaves de este
kavso malorozo, ma yo se ke fina agora
tengo la flakeza de akodrarme de personas
ke enkontro por la primera vez, no asigun la
kara, ma sigun los kalsados.

Grasias por los raportos sovre el Boske de Ladinokomunita

Kero rengrasiar a Zelda Ovadia, Se-
lim Salti, i Rivka Abiry ke eskrivieron
los raportos sovre la inogurasion del
Boske de Ladinokomunita en Israel
el 22 de Junio pasado, i a El Ama-
neser ke los publiko, djuntos kon
fotos, en el numero 54 ( Augusto
2009.) Ver esto me izo sintir akeyos
sentimientos ermozos de akel dia
emosyonante, enteresante, i yeno
de amistad.
Tomo esta oportunidad tam-
bien de rengrasiar a tres personas
mas en partikolar: a Rosina Karako
Smeraldi, la moderadora prinsipal
de LK, ke mos avia dado la idea de
azer este projekto, a David Angel
ke organizo todos los detalyos de
akel dia (el otobus, la komida, las
vijitas i los paseos) i a Yehuda Hatsvi
ke se okupo de kontaktar a sienes
de personas para azerlos saver de
este evenimiento. Es grasias a sus
esforsos ke mos se incho el oto-
bus! Sin mensionar nombres, devo
adjustar tambien ke es grasias a
los donos jenerozos de munchos
miembros de Ladinokomunita ke
se kumplyo este projekto. Ansina
es ke el nombre de Ladinokomunita
se establesio no solo fizikamente
entre las tabelas de onor en el Galil,
ma tambien se ato spiritualmente
kon la tierra de Israel, ande espe-
ramos ke los mas de mil arvoles ke
plantimos van a kreser i bivir mun-
chos anyos, respirando aver limpyo,
ermozeando i enrikesiendo el pais.
Kon grande amistad,
RACHEL AMADO BORTNICK / DALLAS
Bortnickra@sbcglobal.net

Las Ermanas de mi Padre
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
Mi padre, David Rodriguez, tenia dos erma-
nas mayores. La tia Ida ke vino a este mundo en
1906 i la tia Becky en 1907. Toda la famiya de mis
papus paternos, Izak i Vida, estuvo morando en
Edirne fina el proseso de egzodo de los djudios,
komo se puede meldar en El Amaneser de Enero
2006. En la pajina 9 dize: “la sivdad perdyo su
importansia i deskayo a un nivel modesto, kuaji
en todos los domenos”. De los mueve ermanos
de mi papu, solo Juda Rodrigue se kedo en
Edirne, komo lo amostra una foto del Klub de
la Fraternidad, travada en 1933 i adjuntada en el
artikolo. Los otros ermanos se esparsieron por
diferentes kantones del mundo. En los anyos 20
mi papu kon su famiya se aresento en Estambol.
Djidios edirnelis se fueron kon el treno Orient-
Express a Fransia. Ansina akontesio kon la famiya
Behar-Franji ke merkaron los bilyetos a Paris. Los
prodjenitores, Menajem i Bohora, kon sus ijos
Elias, Viktoria, Leon i Susana, kedaron enkan-
tados kon la moderna sivdad de las luzes. Leon
Behar Franji, kuando morava en Edirne, avia
visto por la ventana de su kaza a la ermoza Ida
Rodriguez, de ojos blus i kaveyos blondos. Tomo
la pendola i desde Paris le embio una letra a mi
papu en Estambol, donde le dize ke kere tomar a
la ijika komo su mujer i le adjunta una foto kon la
tour Eiffel detras.
Esta letra kontento a la famiya Rodriguez-
Niego. Por kualo? Estavan inyervozos porke avia
un jeneral turko ke demandava una i otra vez al
papu ke keria tomar a Idika por novia. No tenemos
haber komo un ofisial de la armada turka la vido.
En akeyos anyos las mujeres salian muy poko a
la kaye. Mi papu le amostro al jeneral la letra i la
foto del enamorado de Paris i le disho: “Idika se va
Fransia, el ke va ser su marido la esta asperando”.
El ofisial por siguro penso ke le estan avlando min-
tiras i se fue a la gar del treno para verla partir kon
sus propios ojos. En 1925, Ida i Leon se kazaron
en una sinagoga de Paris.
A la tia Becky, kuando le vino la ora de tomar
marido, mi papu le merko un bilyeto de vapor
para Brazil. Deke tan leshos? Uno de los kanto-
nes al ke se fue uno de los ermanos de mi papu,
ke se yamava Hayim Rodrigue, en saliendo de
Edirne, fue la sivdad de Porto Alegre, en la ke se
topava una komunidad sefaradi. Komo su uniko
ijo se le estava faziendo viejiziko i sin mujer, entre
los ermanos organizaron una boda de primos.
Despues de un largo viaje a Brazil i kuando se esta-
va aparejando la fiesta, a Becky le vino el espanto
de tener al primo komo marido (al tiempo esto
era komun). Le eskrivio al padre: “No kero ser la
esposa de mi primo, esta hazino, tiene sifilis...
kerido padre va tornar presto, presto a la Turkia”.
La mintira salio en medio, ma Becky ya estava en
Estambol. Para eskapar de la merikia de kedar
muchacha, tomo el treno i se fue ande la ermana
a Paris.
Las dos ermanikas en Fransia, las dos de
karakter fuerte, estavan komo el perro i el gato.
REKUERDOS
Foto travada en Paris, pokos mezes antes de la entrada de los nazis a Fransia. A la siedra Becky i Joseph,
asentadika su ija Giannine. A la derecha Ida i Leon, kon sus tres ijos, Lilian, Edmond i Marsel.
Ida avia formado amistad kon un matrimonio de
alkunya Soriano i la mujer tenia un ermano veni-
do de Odessa, ke se yamava Joseph Aisemberg.
Se lo presentaron a Becky, se plazieron i la boda
muy presto se izo por la hupa. A Nice se fueron
a morar, ande Joseph, al ke yamavan Yo-Yo, topo
lavoro komo elektrisisto, el ofisio ke se ambezo
en Rusia. Becky kedo prenyada i tuvo a mi prima
Giannine, ke ainda vive en el sud de Fransia. No
tuvieron mas ijos.
Ida i Leon se fueron 18 kilometros afue-
ra de Paris, a Vigneaux, la kampanya franseza.
Fraguaron una modesta kaza, komo una baraka
i ariento instalaron un salon de kuafor. Leon se
avia ambezado el ofisio de barbero de un tio en
Filibe, en la Bulgaria. En este lugar, djunto a los
Nice, 1948, a la derecha mi papu Bohor Izak
djunto a la prima Lilian, la tia Ida, la nona Vida i
su ermano Mordo.
13 ELUL 5769 - 2 SEPTEMBRE 2009 11
prodjenitores de Leon, vieron naser i engrandeser
a mis primos Marcel (1926), Lilian (1930) i Edmond
(1931). A Ida le plazia eskrivir letras a Turkia, i mi
padre le respondia; los papus kada nada toma-
van el treno Orient-Express para vijitar a las ijas.
Tambien el tio Jacques, el ermaniko chiko de mi
padre, fue en dos okaziones a Vigneaux, antes de
emigrar a Chile.
El 14 de junio de 1940, los almanes entraron
a Paris i empeso la deportasion de los djidios,
primero a Dranzi i mas tadre a los kampos de la
muerte. La famiya Behar-Rodriguez es denunsia-
da por una vizina. Les defenden de kontinuar kon
sus lavoro i le meten kadenado al kuafor en febre-
ro de 1941. Kometen el yerro de irsen a Paris. En
la kaleja de Roubelliard alkilan un apartamento i
en una kamareta meten el salon de kuafor. En
julio de 1942 deven fuir, kuando ven ke a los dji-
dios del kuartier los estan arestando i metiendo
en unos kamiones, kon destino al Velodromo de
Invierno (los parisianos guadraron silensio por
espanto, indiferensia o interes por tomar los
apartamentos desokupados). Bushkan refujio en
la sivdad de Lyon, ama presto deven fuyir i van a
Nice. Se kedan fina septiembre de 1943, kuando
las tropas italianas son trokadas por las almanas.
Fuyen al kazal de Manas, Ida troka sus kaveyos a la
kolor preta, no tienen un bokado para komer, se
echan enbasho para durmir. El alkalde del kazal se
adjidea de la famiya i los eskonde asta la fin de la
gerra. Leon se va de kaza en kaza ofresiendo de
kortar kaveyos a kambio de patatas, guevos, gayi-
nas, lo ke le dan de komer para yevar a la famiya.
Mi primo Marcel, ke lavorava, en una botika de
vinos, sintio ke los aliados estavan desembarkan-
do en Normandia i korre kilometros para dar la
buena notisia a sus prodjenitores i ermanos. En
1947 eskrive al tio Jacques ke kere irse de Fransia
i venir a Chile. Desde Santiago le manda un kon-
trato de lavoro para tomar el viza... ma esto sera
para un otro artikolo.
12 EL KANTON DE LA LINGUA
13 ELUL 5769 - 2 S E P T E M B R E 2 0 0 9

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Kuando kaza el ombre kon mujer

sus pekados se seran

“Meam Loez”, Perashat de “Bereshit”, daf (pajina) 55

Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il

Muestra Lingua
COYA DELEVİ / ESTAMBOL
El Judeo-Espanyol es la lingua del
egzilo i de la nostaljiya. Es la idioma em-
pleada por los djudios ke fueron arrond-
jados de la Espanya en 1492 i mas des-
pues del Portugal tambien. Akeya epoka
la Espanya era kompuesta de chikos
reynados de sorte ke no aviya una lingua
ofisyel. Los abitantes de Aragon avlavan
el Aragonezo myentres ke los ke biviyan
en Kastilya, Kastelyano ets... Muestros
ansestros despues de la Ekspulsyon
toparon refujyo en las tyerras vastas del
Imperyo Otomano. Ansi, el Judeo-Es-
panyol nasyo al kontakto de sus vizinos
turkos, gregos ets... Es por esta razon
ke dishe muestra idioma es lingua del
“Djudio Egzilado”.
Syertos dokumentos afirman ke mizmo
en el egzilo, muestros avuelos reusheron un
largo tyempo a konservar sus dialektos rejyonal
respektivos ke empleavan en la Espanya. En el
korso de los anyos, influensados del derredor,
estuvyeron adjustando byervos muevos i dichas
a sus dialektos de orijin. Un grande shifro de los
nasidos entre 1920 (o antes) i los anyos 50, oy
en diya empleamos en tal ke primera lingua el
Judeo-Espanyol. O a lo menos, puedemos afir-
mar ke la konosemos bien.
Una partida de la jenerasyon ke engrande-
simos, mizmo si es ralamente, emplea esta
lingua para eskrivir, meldar i a la okazyon para
avlar. Bueno, sus ijos?!... Muestros inyetos?...
Me parese ke no es muy difisil de responder. I
otomatikamente mos vyene otra pregunta al
tino: es ke el Ladino va pueder kontinuar su vida
en tal ke lingua ke se avla? Malgrado todo mi
optimismo tengo difikultad a responder afirma-
tivamente. Esto es una realidad, i no kestyon de
pesimismo o no.
Naturalmente ke se esta azyendo lavoros para
konservar muestro patrimonyo en toda la “Dias-
pora”. Muestros lektores muy probavle ke sintiri-
yan avlar del “Proyekto Ladino Database”. Empeso
en primero en la Fransiya si no me yerro (o puede
ser en otro pais Evropeo). Aki, antes anyo i medyo
echimos los primeros pasos. El proyekto tyene
por buto de azer entrevistas kon personas de
diversas edades, posedando el Judeo-Espanyol
komo lingua maternal. Lo importante es de
arrekojer lo maksimum de dokumentos oral en
esta idioma. Las konversasyones enrejistradas al
“teyp” se transferan minusyozamente, byervo
por byervo al komputer. Esta etapa, sin duda es la
mas larga del lavoro.
Los ke lavoran en el proyekto, bien entendi-
do, deven konoser bastante el Judeo-Espanyol
i tambien el empleo del komputer. Esto va ser
un importante dokumento de arshiva sovre
la “Kultura Sefardi” para los futuros investiga-
dores. Van a tener egzempyos de diferentes
uzos, dialektos, byervos, dichas ke van a oyir i
meldar de manera simultanea, al mizmo mo-
mento. Muestra “Asosyasyon de Investigasyo-
nes de la Kultura Sefaradi” esta realizando aki
este proyekto. Enkavesadas por Karen Şarhon,
Prezidente de la sovredicha Asosyasyon, un
chiko grupo de amigas estamos lavorando en el
proyekto mensionado.
Aki kero adjustar unos, dos byervos. El merito
no reviene solo a muestro grupo de amigas, a
mozotros. Devo rengrasyar las personas ke, muy
amavles, akseptaron de responder a muestras
kestyones. Kon pasensya, kon buena veluntad
mos apartaron unas, dos oras de sus tyempo. A
mi opinion, seya para eyos, seya para mozotros
seriya emosyonante de saver ke muestra boz,
muestros rekuerdos van a bivir kon el Judeo-
Espanyol, en las arshivas de una Kultura.
Despues de terminar este teksto, meldi par
azardo un vyejo artikolo sovre muestra lingua.
Sinyado Vittorio Alhadef i redijido en fransez,
merese de ser tresladado i transferado a estas
pajinas a la primera okazyon.

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.net
Aktas
• UNIS, David M. (ed.), Lan-
guages and Literatures of
Sephardic and Oriental Jews,
Jerusalem 2009, Misgav Yerus-
halayim / The Bialik Institute,
ISBN:978-965-342-985-7
Literatura
• ROMERO, Elena (ed.), dos co-
lecciones de cuentos sedardíes
de carácter mágico: sipuré nora-
ot y sipuré pelaot, Madrid 2009,
CSIC, ISBN: 978-84-00-08799-9
Göz­lem Ga­ze­te­ci­lik
Ba­s›n ve Ya­y›n A.fi.
ad›­na sa­hi­bi: YA­KUP BA­RO­KAS
Ya­y›n Tü­rü: Yayg›n Süreli
NAVARRO DURAN, Rosa
(red.), La Biblia en la literatu-
ra Española, Editorial Trotta,
Gráficas Varona, Fubdación
San Mllán de la Cogolla,
ISBN:978-84-8164-991-8
INFO: www.trotta.es
Elena Romero, La influencia de la Biblia
en la literatura judeoespañola de los
Balcanes, pp. 289-313
Harm den Boer, La Biblia entre los
sefardíes de Amsterdam y otras colonias
en Europ occidental, pp. 315-352
• REWS, Cynthia, Contes
judéo-espagnols des Balkans,
Paris 2009, Jopsé Corti,
ISBN: 978-2-7143-0992-1
INFO: www.jose-corti.fr
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar:
Ifl›k Sivil Karakoç Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Yay›n Yönetmeni: Roz Kohen Drohobyczer
Karen Gerson fiarhon
Koordinatör: Dizgi-Grafik Tasar›m:
Güler Orgun Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 13 ELUL 5769 - 2 SEPTEMBRE 2009 13
Istorya
33
• GOLDISH, Josette Capriles,
Once Jews. Stories of Caribbe-
an Sephardim, Princeton 2009,
Markus Wiener Publisher,
ISBN: 978-1-55876-493-4
INFO www.markuswiener.com
• BACA, Ray Michael,
Brotherhood of the Light. A
novel about the Penitentes
and the Crypto-Jews of
New Mexico, Floricanto
Press, Mountain View 2005,
ISBN:9780915-74566-1
INFO: www.floricantopress.com
• NAVI, Yvette, Medkos djdyos
de Bulgaria, 1878-1941 (en
bulgaro), [Sofia] 2009, Salom,
ISBN: 978-954-8200-30-1
• KRITZLER, Edward, Jewish
Pirates of the Caribbean,
Doubleday, New York 2008,
ISBN: 978-0-385-51398-2
INFO: doubleday.com
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
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Teflvikiye - ‹stanbul
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Bas›ld›€› Yer: Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i
Turkuaz Matbaac›l›k solamente a su responsabilidad. La reproduksyon total o parsyal de estos artikolos es permetida kon la
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Merter-‹stanbul PARA ABONARSE ➨ posta elektronika: elamaneser@gmail.com
14 13 ELUL 5769 - 2 S E P T E M B R E 2 0 0 9
EL DOSYE DEL MEZ

Resive el Shabat kon Grande Gloria

(La Tradisyon de Noche de Shabat)
COYA DELEVI / ESTAMBOL

Kije entrar a mi teksto kon unos kuantos

versos de Leha Dodi. En muestro jurnal “Şalom”
antes unas kuantas semanas ampesi una chika
seriya sovre muestras “Valores Tradisyonalas”.
Son diversas i pueden amostrar grandes o
chikas diferensyas, dependyendo de las varias
komunidades djudias. Sigyendo la Ekspulsyon,
estas komunidades fueron esparzidas en las
anchas tyerras Otomanas, en la Evropa, en
el Norte de la Afrika, o mas despues en los
Estados Unidos i la Amerika Latina ansi ke en
otros kontinentes de la planeta.
Naturalmente no konosko todos los uzos,
uzansas i tradisyones por lo mas folklorikas i
relijyozas de los djudios esparzidos en las kuatro
puntas del mundo. Portanto, tomando por
baza la Tradisyon Sefaradi, esto pensando ke
malgrado las distansyas i los anyos, deve aver oy
en diya munchas asemejansas entre las diversas
komunidades djudias.
Porke, en el korso de muestra Istoria, la
Madre Djudia syempre djugo el rolo primordial
en la konservasyon de muestro patrimonyo
tradisyonal, seya relijyozo, seya folkloriko. Es
grasyas a Eya ke despues de tantos siglos esta-
mos kontinuando a avlar la lingua de muestros
ansestros. En todo kavzo fue ansi asta agora.
Ma kualo va ser en el avenir? Ay safek ke mues-
tra jenerasyon, i puede ser la ke engrandesi-
mos, semos los ultimos avlando el idioma ke
Enkontra el Shabat kon grande afeksyon,
Ke es el Manadero de la bendisyon,
Del presipyo i de antes, una tradisyon,
Pensa i lavora kon grande atansyon.
nombramos Judeo-Espanyol? No puedo, o mas
egzaktamente, no esto kapache de responder.
Ay probabilidades de topar las repuestas en
el eskopo del “Proyekto Ladino Database”. Es un
lavoro ke se esta azyendo para las arshivas de
la Kultura Sefaradi. El lektor se puede referar al
teksto miyo de la pajina 12 “Lingua” del Numero
prezente de “El Amaneser” para tomar los detal-
yos sovre el konsepto de este Proyekto. Ay un
kestyonaryo sovre jeneralidades, el pasado, el
prezente i el futuro. Yo aki va dar en egzempyo
una sola kestyon i las diversas, ma no muy dife-
rentes repuestas ke tomi de los partisipantes:
“Ke aziyash Noche de Shabat, kontame. Ke
komidas era de uzo de komer? Estos uzos kon-
tinuan oy? Era de uzo de meter pishkado a la
meza? Kual pishkado? Komo lo gizavash?”
Komo remarkariyash keridos lektores, una
pregunta muy simple, afilu naiva. Enteresante,
todos respondyeron afirmativamente al
“Kiddush” i al komer pishkado. Byen entendido
no vo mensyonar las identitas de los partisipan-
tes. Los vo indikar kon una letra i la edad aprok-
simativa, empesando kon un mansevo de 50
anyos. El resto de las partisipantes son damas,
indo de 50 a 78 anyos...
“En primero kero avlar de los vyernes, kuan-
do me topava en Israel ande mis avuelos en
las vakansas d’enverano. Los aparejos de mi
kerida Nona ke ya ampesava a gizar de djuevez.
Noche de Shabat viniyan todos los ijos, inyetos a
komer. Yo komo no se los nombres muy byen,
no vo pueder avlar por las komidas. Ama.de
una koza ya esto siguro, me akodro ke syempre
aviya un peshkado en el pranso. Lo yamavan
“peshkado bivo”... no kreo ke aki en Estambol
ay esto. Neyse, era grande plazer para mi Nono,
ver los inyetos a su lado. Yo solo remarkava la
kanserya de mi Nona. Era grande telash...
Apenas eskapavan de komer, los ijos se ivan.
Kada uno teniya su grupo i se arrekojiyan para
englenear o djugar a kartas. Mi Nona espajava lo
ke pudiya i deshava el kusur para demanyana.
Porke i mis avuelos ke eran mansevos, teniyan
sus grupos... Solamente kuando era el torno de
mi avuela, akeya Noche de Shabat no viniyan los
ijos. Komo en Israel ay solo un Shabat de konje,
en jeneral saliyan Noche de Shabat.
Despues de anyos, kuando kazi, morimos
un tyempo serka de mis paryentes i de los de
mi mujer. Ampesimos la tradisyon muestra:
una semana ande unos, otra semana ande los
otros paryentes. Estamos kontinuando a komer
endjuntos. No mos asentamos a la meza sin
meldar el “Kiddush”. Penso ke es lo minimum ke
azemos para konservar nosyones de judaismo i
ambezar a los ijos estas ermozas tradisyones.”
Sra. A - (78): “Mi madre era bastante tradisyo-
nalista. Teniyamos un kandelabre, lo alimpyava
kada vyernes. Este kandelabre de dos brasos

briyava komo plata. Agora esto pensando,
puede ser ke ya era de plata. Tadre de vyernes
antes ke se serre el sol, mi mama asendiya las
dos kandelas del kandelabre. Eya diziya ke estas
dos kandelas es el sembol de la alegriya i de la
paz. Mi papa viniya del echo, se lavava i se visti-
ya por Shabat i se iva al Sinagog. Kuando torna-
va ya estavamos toda la famiya pronta al entor-
no de la meza. Mi papa meldava el Kiddush.
Ampesavamos al Shabat kon manteles brodados
i komidas espesyal para akeya noche...”
Sra. B - (62): “Noche de Shabat komiyamos
i komemos absolutamente en kaza. No ivan
ande un paryente, una tant, ande una tiya ets...
Shabat era, komo ke diga? muy sakre... Mi nono
se iva tadre de vyernez i siguro Shabat, al Kal.
Asperavamos ke venga del Kal. La
meza la aparejava la mama a las
4-5, antes de asender las kandelas,
ya estava la meza pronta. Kon el
tapon blanko kolaladado, el pan
tapado i todo pronto.
I en lo ke viniya mi nono mos
asentavamos a la meza. Antes
aviya un respekto diferente. No
komo agora ke semos kon los ijos
komo amigos... Yene eran amigos
kon mozotros ma mi padre no se
asentava a la meza sin ke se asen-
te mi nono ke era su esfuegro. Lo
respektava muncho, a mi granpa-
pa, ke portanto era muy liberal,
muy dulse persona. Malgrado esto
si no se asentava mi nono a la
meza, no se asentavan dingunos.
El uzo de komer era siguro pis-
hkado... karne i zarzavat (legum-
bre) ets... Noche de Shabat era un
pranso muy riko. I akeya noche
avas, lentejas no gizavamos. Era
todo sebze (legumbre) freska,
karne, pishkado i en vezes laker-
das, likorinos, taramas i muncho
bueno i salatas... El pishkado no
emportava, lo ke kere ke seya.
En vezes kon agristada, en vezes
kon domat, en vezes frito. No
aviya diferensya. Ama aviya karne
i pishkado en la mizma meza, por
modo ke agora en lo ke komemos pishkado…
agora konosemos el kolesterol. Parese akel tye-
mpo no lo konosiyamos, ke dizes?
Teniyamos tambien el uzo de dizir Kiddush
Noche de Shabat. Mi nono aziya el Kiddush
i amotsi. I mos aziya, mos dava beraha para
todos, mos bendiziya a los inyetos. Me olvidi de
dizirte. En lo ke viniya mi granpapa del Kal, le
bezavamos la mano...”
Sra. C - (53, ija de la Sra. A): “En mi chikez
mos arrekojiyamos en la kaza de mis avuelos. Mi
papa, mi mama, mis dos tiyas i mi tiyo. Era una
alegriya kuando el padre de mi mama, mi nono,
tornava de la Sinagoga. Mi nona diziya ke Shabat
es mas grande ke de munchas fyestas. El pran-
so se aparejava d’oras de tadre. Mi nona gizava
muy ermozo. Aziya komidas ke uzavamos a
komer en Noche de Shabat. Espinaka kon avas i
koftes de prasa... Pishkado sin falta... Gaya kon
abramila o palamida kon prishil i domat ets...
Me parese ke estos uzos kontinuan oy
en munchas kazas. Esta ermoza tradisyon...
Orozamente grasyas a eyos Noche de Shabat va
kedar syempre en pyes... Me akodro detalyos
EL DOSYE DEL MEZ
emportantes. Mis avuelos eran muy tradisyo-
nalistos. Mi nona de oras de tadre asendiya el
kandelabre antes ke se aga Shabat. I despues
ke viniya mi nono del Kal, mos metiyamos al
doredor del pranso i mi avuelo meldava el
Kiddush...”
Sra. D - (73): “Siguro ke dayinda esto konti-
nuando lo mezmo. Noche de Shabat syempre
tenemos pishkado en la meza. Yo komo fui
vinida de Tekirdağ ke es kenar de mar, syempre
tuvimos los peshkados los mijores i los buenos
en muestra sivdad. En Estambol un poko sufriyi
para topar una koza kon... tomarlo kon repozo
i plazer. I asigun la sezon se troka el peshka-
do. La mas parte me gusta kon… a la shaka
ke dizimos. En vezes ago kon domat i prishil.
Despues... la gayina, ke akel tyempo antes mun-
chos anyos la gayina era solo komida de Shabat.
No komo agora, komo oy. El uzo komo ampesi
ke me kazi i en kaza de mi papa, lo mezmo
esto kontinuando. Vinyendo al “Kiddush”, mi
marido lo save la Ley a la perfeksyon. Lo save i
ezber, komo se dize?... de kavesa. Lo aziyamos
i Kiddush i todo. Lo ke se deve de azer en una
famiya djudia, yo lo ago en mi kaza.
Sra. E - (51): “Noche de Shabat mi padre dava
la emportansa ke todos estemos en kaza. Era
noche de famiya. Se deviya komer en kaza i no
salir. Esto era emportante para el. I mi madre
aziya todo lo nesesaryo. Noche de Shabat kualo
metiya a la meza? Me akodro, los enveranos
mos ivamos a la Ada. Ayi pasava el “gayadji”
demanyana de vyernez. De sorte ke mi mama
Noche de Shabat gizava gaya, este pishkado tan
apresyado por los djudios. A mozotros mos pla-
ziya kon guevo i limon, no kon avramila. En la
Ada si, ma en la sivdad no me akodro si metiya
pishkado en kada semana.
Kuando estuve en la Ingleterra por el mas-
ter, konosi dos otras muchachas djudias. La una
13 ELUL 5769 - 2 SEPTEMBRE 2009 15
vinida de Zimbabwe era kazada kon un mansevo
Sefaradi de Rhodes. El mos konto su granmama
le aziya borekas i todo lo ke azemos aki. Kuando
les dishe ke i yo puedo azer esto, en kada
Noche de Shabat estavamos las tres i el marido
endjuntos azyendo “Kiddush” kon oranjada, i yo
kada semana preparando borekas o ispinakucho
o kozas asi de komidas Sefaradis.
Ay unos kuantos anyos mos pasimos a una
Site un poko leshos del sentro de la sivdad. Esta
difisil de estar kon los djenitores Noche Shabat,
kon tanto trafik ets... En este Site mos pasimos
ayi kuatro famiyas amigas. Estamos azyendo las
Noche de Shabat endjuntos. I para ke los ijikos
veyan, estamos azyendo el “Kiddush” i apare-
jando kozas ermozas, ma pishkado no muy fre-
kuente, te dire...”
Sra. F - (63): “Kuando era
yo muy chika, los paryentes,
los ermanos de mi papa, se
aviyan ido todos a la Amerika
Latina. Solo mi padre ke
era el grande kedo aki. De
la parte de mi mama no
eramos muy nombrozos
tambyen. Ma aun kon todo,
Noche de Shabat era dife-
rente de todas las Noches.
Se komiya pishkado. Esto
era komo un din dizeremos,
una tradisyon. La meza era
diferente. Las komidas eran
muncho mas... aviya mas
muncho cheshit de komidas,
komo se dize... Yo kuando
me kazi el “Kiddush” ke vide
en la kaza de un Konsul
Israelyano me impresyono
muncho i me gusto mun-
cho. I despues lo izimos
syempre en muestra kaza.
Kontinuamos azer “Kiddush”
kada Noche de Shabat, en
kualkyer kaza ke seyamos,
ande los ijos, u ande mi.
Era de uzo de meter pis-
hkado a la meza. Lo aziyan
kon guevo i limon, lo aziyan
kon tomat, aziyan komidas
sefarad. I oy en diya kontinuamos, tambyen
azemos lo mezmo. Mis ijas, i eyas azen komidas
sefarad, todo en azyendo komidas fransezas u
italyanas u lo ke seya...”
Sra. G - (65): “Naturalmente ke kontinuan
estos uzos por oy en diya. Shabat mos topa-
vamos kon muestras famiyas, muestras tan-
tes i onkles i komiyamos todos endjuntos.
Absolutamente aviya un pishkado en la meza,
ke se aziya kon guevo i limon lo mas. Komo se
yamava?... a la shaka, si. Oy en diya komemos
mas poko, ma Shabat la noche, ya komemos
i pishkado, karne i munchas kozas. Despues la
famiya se asentava a konversar. Aviya djente ke
djugavan despues. Ma mozotros no teniyamos
uzo de djugar en la famiya Noche de Shabat.”
Me parese keridos lektores, despues de
estas repuestas i detalyos, no ay menester de
dingun komentaryo de mi parte. En dos, tres
semanas estamos entrando a los diyas de fyes-
tas, “Yamim Noraim”. A esta okazyon vos sueto
a todos una anyada buena, una anyada de paz i
repozo.
Shana Tova - Hag Sameah.
16 13 ELUL 5769 - 2 S E P T E M B R E 2 0 0 9
ARTIKOLOS

Yusef Mustachi -
Georges
Moustaki
el kantador del
Mediterraneo

Georges Moustaki kon Henri Salvador

AVRAM MIZRAHI / MODIIN, ISRAEL

Simbama@012.net.il
George Moustaki, el famozo kantador i kom-
pozitor fransez de orijin djudyo sefaradi nasyo en
Aleksandriya, en Ejipto, ay 74 anyos. Su verdade-
ro nombre es Yusef Mustachi, ijo de Nesim i Sara,
orijinaryos de la isla grega Korfu.
Aleksandriya al tyempo era kozmopolita. La
famiya avlava en kaza el Italyano, porke la tant
de Yusef refuzava de avlar en grego. En la kaye
se ambezo el arabo i en la eskola el fransez.
La muzika ke oyiya en kaza era las kantikas de
Charles Trénet, Tino Rossi i Edith Piaf.
En tomando su diploma de lise, vino por un
konje a Paris i una vez en Paris, le demando a su
padre permisyon ke keriya kedar kon su ermana i
kunyado ke biviyan en la kapitala franseza. Lavoro
en echos diferentes komo vender livros de
poeziya i komo pasatyempo, djugava la gitara ke
le embiyo su madre de Aleksandriya. Frekuentava
los klubes de noche de la sivdad de las Luzes i
entre eyos el Trois Baudets ande enkontro i oyo
a Georges Brassens mansevo. Este enkontro le
troko la vida i su destino. Tanto fue enfluensado
por Brassens ke troko su nombre a George. Su
mazal lo akomponyo kuando un diya Brassens lo
enkontro i konosyo las kantikas ke aviya kompo-
zado i lo enkorajo a kontinuar.
Kon su muevo nombre, George Moustaki
gana su vida en eskrivyendo artikolos por una
gazeta ejipsyana ke sale en
Aleksandriya. Se kaza a la
edad de vente anyos i
le nase su ija Pia. El mizmo anyo konose Henri
Salvador el kantador, a ken da kantikas ke kom-
pozo.
El gitaristo lo prezenta a la famoza Edith Piaf,
la kuala ve el talento de Moustaki i lo aze kono-
ser al milieu muzikal fransez. Moustaki eskrive
para eya la kantika “Milord”. Los dos devyenen
amorozos ma la relasyon se rompe despues de
un anyo.
En los anyos ke vyenen, Moustaki eskrive por
otros kantadores komo Yves Montand i Barbara.
En el anyo 1966, le afita dos kozas emportan-
tes. La una es el enkontro kon Serge Reggiani, por
ken el va krear las kantikas “Sarah” i “ Ma Liberté”.
La sigunda koza emportante va ser el retorno
de Moustaki a su orijin grega i mediterranea, i
kon esta inspirasyon kompoza puede ser su mas
konosida kantika “Le Métèque” ande pasan las
palavras “el djudyo andante de padre grego”.
Se aserka de artistos gregos komo Melina

Mi Soledad
Mercouri i Mikis Teodorakis i les apoya en
la lucha kontra el rejim de diktatores
de akel tyempo en Gresya.
d. Le Métèque lo izo a
zes kon mi soleda
Durmi tantas ve du lse uzo. Moustaki un kantador ke
a amiga, un
Ke devino kaji un , fidel komo mi ombra, atira puevlos i salones de
m e de sh a de un paso
Eya nu nka las kuatro
om pa ny a po r aki i por aya, a konsyerto komo Bobino i
Eya me ak Olympia en Paris. Famozo, esta vez se
do.
pu as del mun
nt lo.
ledad nunka so so konosyo afuera de Fransya i izo kons-
No, yo kon mi so m i kama, me toma
el
es ta en un kanton de yertos en el mundo i en Israel, i en su
Kuando
payis de nasimiyento Ejipto.
lugar entero, ntra kara.
lar ga s no ch es , los dos kara ko Moustaki, kon su alma kozmopolita, se
I pasamos las junto.
as ta ku an do va kontinuar este ad entereso a la muzika brazilyana i kompozo
No se de verdad ?
o de reaksyonar la melodiya a las palavras del eskrivano israel-
Ay de kerer esto lo
ledad nunka so so yano Dan ben Amotz. Yunus Emre, el mistiko
No, yo kon mi so
e auzi ke yoro. turko, le dyo las palavers por su kantika “As-tu
Kon eya, tanto m a nunka me desh
a,
en ve ze s m e ke ro desbarasar, ey brisé un coeur”.
Si iga,
or de una otra am
I si prefero el am ultima kompaniya En el anyo 2002 Moustaki arekojo todas su
d se ra a m i el dalkavo di , miya
ovras en 10 CD’s. Este grande artisto en el anyo
La soleda lo,
ledad nunka so so
No, yo kon mi so lo. 2005 kito su dalkavo album “Vagabond”, un titolo
ledad nunka so so
No, yo kon mi so ke yakisheya muncho a este libre, alegre i kolori-
do kantador, kompozitor.

Realidad i Esperansa en
“LOS LIMONEROS”
ASLAN I. PALACHI / VANCOUVER
paslan@hotmail.com
Las trajediyas, gerras, afrontos i konfliktos,
komo en el Medyo Oryente ke no topan kavo, se
pueden mirar desde diferentes puntos de vista.
Algunos rejisores preferan la forma de reportaje
de aktualidad, filmos salpikados de sangre i terro-
rismo i otros a partir de echos insinyifikantes
i kotidyanos. El rejisor israelyano Eran RIKLIS,
edukado en la Amerika, konosido por sus filmos
komo “Final de Kopa” i “La Novya Siryana” ke
fue otorgado el prestijyozo premyo “Grand Prix
of The American Award” del Festival Mundial de
Filmos de Montreal, eskoje este ultimo kamino
para relatar el absurdo de akeya situasyon en
“Los Limoneros” (Etz Halimon). Es tanto raro
ke un filmo veramente bueno i ke aze pensar
apareska en los sinemas de munchos payizes i ke
kaptive kon objektividad la realidad i la sufriyensa
de los ke biven en Israel i en Palestina!
El argumento de este filmo torna al derredor
de Salma ZIDANE (la aktrisa palestinyana Hiam
ABBAS, nasida en Nazaret, ke djugo en los otros
filmos del rejisor Riklis), una bivda de kuarenta i
sinko anyos ke mora en un chiko kazal palestin-
yano i proprietarya de un kampo de limoneros.
El Ministro de Defensa Israelyano fragua una kaza
en la linya vedre ke diviza Israel de los territoryos
okupados i ke kontorna el uniko patrimonyo i
erensya de la famiya de Salma: el pedaso de tierra
de los limoneros. La armada israelyana deklara
ke los arvoles meten en peligro la seguridad del
ministro i komandan ke sean arrankados. El ijo de
Salma bive en la Amerika i sus ijas estan leshos,
ma, la bivda desida de luchar por sus arvoles. Eya
se embarka en una gerra legal ke la yevara asta el
Tribunal Supremo de Israel. Kontrata a un avoka-
to mansevo palestinyano, Ziad DAVID, ke deve
desfiar a unos avokatos militares ke kontan sovre
el apoyo del governo. Ziad, de trenta i sinko
anyos, divorsado de una rusa a la ke konosyo
myentres estudiava derecho en Moskova, se ena-
mora de Salma. Ma su relasyon es komplikada i
SINEMA
peligroza, porke las bivdas palestinyanas no pue-
den azer lo ke les gusta la gana, ni enamorarsen,
i menos aun de un ombre mas mansevo.
Yena de koraje para segir i reushir su propo-
zito, malgrado las presyones ke somporta de las
dos partes, la israelyana i la palestinyana, Salma
se esfuersa a salvar los arvoles ke su padre planto
aze sinkuenta anyos i ke reprezentan una erensia
de las jenerasyones. Del otro lado del kampo de
limoneros, Mira NAVON, la mujer del ministro,
eksperimenta un despertar kon este konflikto.
Perfekta espoza de un ombre politiko ke esta
suvyendo la eskalera de la reushita i maloroza en
su mueva i moderna kaza kon sus guardyanes,
se syente vazia i sola, ma, sovre todo deskuvre
kon ken esta kazada. De este modo, los limo-
neros konstituyen el abatimyento del drama i la
metafora de dos puevlos, kompozados de seres
umanos kon sus sufrimyentos i suenyos kotid-
yanos, en una konfrontasyon de absurdidad. Las
dos mujeres solitaryas tan distinktas i paresidas,
sin ke avlen una palavra, paresen estar unidas en
el silensyo de una misma kavza.
Eskojido komo el uniko filmo israelyano para
la entrada en los festivales internasyonales de
filmos de Montreal, Toronto i Vancouver, “Los
Limoneros” aze parte del sinema politiko i es un
drama universal sovre la intolerensya. Este filmo
fue otorgado el premyo publiko por el Festival
de Filmos de Berlin (Berlinale) i es al mismo tye-
mpo simboliko i realisto, una metafora sovre
las paredes ke segimos konstruyendo entre los
umanos. En una entrevista, el rejisor mos aklara
su pensamyento sovre el sujeto de “paredes”:
“Penso ke tenemos munchas frontyeras i pare-
des emosyonales i rasyonales. Ay, en el Medyo
Oryente, tantas paredes kon rayizes fuertes ke
vyenen de la enemistad, las tradisyones, la relij-
yon i del pasado.”
“Los Limoneros” no toma lados.
Simplemente, retrata la vida verdadera entre
estos puevlos vyejos. El mesaje ke mos da es
13 ELUL 5769 - 2 SEPTEMBRE 2009 17
muy klaro: el muro de separasyon ke atribuye
al amenguamyento konsideravle de los atakes
terroristos i la tyerra ke la diviza no es el proble-
ma verdadero. Esta ovra es sovre los puevlos de
dos lados del muro ke deven saver, entender i
komunikar el uno kon el otro, no a traverso de
las balas, ma, mas byen, a traverso de kafe, chay
(te) i limonata.
Esta koproduksyon entre Israel, Alemanya
i Fransya, tyene komo eskritora de dialogos la
jurnalista palestinyana Suha ARAF, konosida en
las otras ovras del rejisor Riklis. Ma, sin dubyo,
la fuersa del filmo esta en el apoyo de la artista
palestinyana Hiam ABBAS, en el personaje de
Salma. Eya enkarna la vida en su identifikasyon
kon la natura de sus limoneros. Kon linyas de
umor, komo la eksplozyon kon mitralyozas de los
soldados israelyanos frente a una mujer del pue-
vlo ke arrufya o arekoje limones, se trata de una
ovra ke marka una syerta distansya del problema.
Korrektamente realizado, el filmo dirija su mirada
kon igual karinyo i sinseridad, kritika a los dos
grupos: tanto al espanto ke yeva asta situasyones
ridikolas de parte israelyana, komo a las kostum-
bres ansestrales de los palestinyanos, djunto a la
trajediya de fondo de las dos partes.

Eran RIKLIS
18 13 ELUL 5769 - 2 S E P T E M B R E 2 0 0 9
LOS SEFARADIS DE ARGENTINA -1
Los sefaradis de Argentina arivaron de diferentes paises i se organisaron asigun sus orijen en
kuatro grupos komunitarios: “los ladino-avlantes de la Turkia”, “Gresia i los Balkanes”, “los
Marokanos”, “los Alepinos i los de Damasko”, i de mismo chikos grupos de otras orijenes.
Los ladino-avlantes
de la Turkia, Gresia i
los Balkanes
LILIANA BENVENISTE / BUENOS AIRES
lili@benveniste.com.ar
Los djudios del Imperio
Otomano salieron al final del siglo
XIX por problemas ekonomikos en
primer lugar, por la ovligasion del
servisio militar en sigundo i por la
situasion politika en tresero. “A la
Amerika!” se dezia en el Serkano
Oriente i en Evropa. Los primeros
a yegar, eran la mas parte varones,
mansevos ke alkilavan una kamare-
ta entre unos kuantos i mas tadre
azian venir sus famiyas.
Las kalorozas letras ke los pri-
meros a yegar mandavan a sus
famiyas i amigos sovre la prospera
Argentina, indemas ke se avlava en
kasteyano, enkorajavan a los sefara- en la kaye “Guruuchaga” numero
dis a venir aki.
Munchos djudios ampesaron a
lavorar komo merkaderes ambu-
lantes (en la kaye). Merkavan ropas,
kalsas, djugetes i mas. Otros tenian
ofisios komo shastre, kunduradji
(chapinero), i otros.
En la kapitala, Buenos Aires,
moravan serka del puerto,
en el “centro” , en las kayes
“Reconquista” i “25 de Mayo” entre
“Corrientes” i “Paraguay” i tenian
magazenes “al por mayor”.
En el interior de
Argentina moraron en
las grandes sivdades
komo Cordoba, Rosario i
Tucuman o fueron a las
fronteras ke rezin eran
tomadas de los indije-
nos komo Chaco i
Formosa i merka-
van en la kaye o
tenian magaze-
nes de “Ramos
Generales”,
kere dezir de
todo un poko.
Los prime-
Gran Rabino Shabetay Djaen
ARTIKOLOS
ros minianim se arrekojian en kazas
partikulares i en el anyo 1905 se
krea el primer templo sefaradi de
avla espanyola “Etz HaHaim” en el
primer etaj de una kaza prove en la
kaye “25 de Mayo” i “Viamonte”.
Malgrado ke tenian kostrum-
bres i lingua en komun, estas
komunidades kerian mantenersen
endjuntas por sus lugar de orijen,
por egzemplo los ke vinieron de
Rodas krearon serka la organizasion
“Bene Sion” i algunos de estos, mas
delantre krearon el Templo Chalom
(ande vamos mi marido i yo).
Resim 1 buraya girmeli
En 1914 los minianim del kuar-
tier de “Villa Crespo” ke se areko-
jian en una kamareta chika en una
terasa, alkilan un salon en una kaza
421. Es ayi ke meten un Sefer Tora
i una Teva i bankos para un chiko
Talmud Tora. Ansi es ke se krea
el Kahal Kadosh i Talmud Tora “La
Hermandad Sefaradi”.
En 1916 se krea la organizasion
“Hesed Chel Emet” en el kuartier
de “Villa Crespo” kon el buto de
merkar tierra para un betahayim
propio i poko después se krea
un lugar para los djovenes, el
“Club Social Israelita” en la kaye
“Reconquista” al 600.
En 1918 el Kahal Kadosh
funksionava en la kaye
“Acevedo” al 218 i para
poder merkar un lugar
proprio deven de
trokar el nombre
a “Comunidad
Israelita Sefaradi
de Buenos
Aires (CIS)”.
En 1919, se
arekojio paras
kon muncho
esforso i se
merko un
lugar proprio
Templo Or Tora patio interior
en la kaye “Camargo” al 870, ande bilidades ke las mujeres, asta este
esta asta oy. momento se reunian en salones de
Se inauguro el 21 de septiembre baile i en el Bar Izmir.
de 1919 i entre los hahamim ke En los anyos 1940, CIS se troka
aktuaron aki, rekodramos a Samuel a una kehila de las komunidades
Buchuk, Leon Alaluf, Leon Catan, sefaradis de lingua espanyo-
Jacobo Caballero, Bension Cohen, la i se yama ACISBA “Asociacion
Selim Mizrahi i Isaac Mayo. I entre Comunidad Israelita Sefaradi de
los rabinos a Sabetay Djaen de 1929 Buenos Aires”.
a 1931 i desde 1958 al Gran Rabino En estos anyos yegan a Argentina
Aaron Angel ke aresivio el premio
Jerusalem por su aktuasion en la
edukasion de los djovenos djudios Templo Chalom de
en la Diaspora. Buenos Aires
En 1929 se merka una parte
del semeterio de “Ciudadela”, de
la komunidad alepina (de esto
kontare mas adelantre), asta este
momento se uzo el semeterio
ashkenazi, i en 1951 se merka el
semeterio de “Bancalari”.
En 1922 se krea en este kuar-
tier el “Club Social Israelita Sefaradi
(CSIS)” en la kaye “Padilla” al 727, ke
troko unas kuantas vezes de adreso
i el dalkavo fue “Malabia” al 252.
Se kreo porke era menester un
lugar ande se arekojieran los djove-
nes i las madres pudieran mandar a
sus ijas kon trankilidad.
Los varones tenian mas posi-

djudios de Yugoslavia, Bulgaria i
Italia fuyendo del espanto de la
gerra.
El kuartier de “Flores” era ande
moravan los imigrantes de Izmir i
de Aydin.
El primer lugar de reunión fue
una chapinería (zapatería en espan-
yol) en la kaye “Rivadavia” 7785, de
mismo aki a la fin de la semana los
ombres se adjuntavan a djugar kar-
tas “a la turka”.
Para las orasiones i las fiestas
en primero se arrekojian en kazas
partikolares asta ke pudieron alki-
lar una kaza de ocho kamaretas i
patio grande en “Rivadavia” 7928
kon el nombre de Ahavat Ajim, este
Templo troko de adreso unas kuan-
tas vezes asta ke se kedo en la kaye
“Campana” 243.
Djunto kon el Templo ainda avia
una parte sosial para las fami-
yas i los djovenes, en primero se
yamo “Union Juventud Israelita
de Flores” i después “Asociación
Israelita Sefaradi Union Hermanos
de Flores”.
En 1950 se merko una propiedad
en la kaye “Azul” ande se levanta
el Templo Bet Israel. Kuando las
famiyas tuvieron mijor ekonomia,
Komision Direktiva de la
Komunidad Israelita Sefaradi
de
Acta de inauguracion
Camargo - anyo 1919
se fueron a morar a otros kuartie-
res de la sivdad, de mismo kuando
se kazavan i se ajuntavan a otras
komunidades.
Los ke venían de Estambol tenían
un chiko minian ke, de mismo ke las
otras komunidades ke ya vos dishe,
se arrekojian en kazas de famiya o
en kazas de alkilar.
Esta komunidad ke se yama
Bene Mizrah empesa por los anyos
de 1930 i kon esforso merkan una
propiedad en la kaye “Tucuman”
3173 i mas tadre se mudan a la kaye
ARTIKOLOS
“Salguero” 758 i krean una sinagoga,
una lugar sosial i una parte para djo-
venes, a la fin de los anyos de 1970,
funksionan en este mismo lugar
tambien el “Seminario Judaico” i la
“Escuela Judia de Psicología Social”.
Oy ay aki una chika komunidad,
el Templo tiene agora una grande
kamareta al fondo i se avre solo
para las Altas Fiestas, en la parte de
adelantre es ke esta el CIDiCSef i en
el etaj de enriva Kadima, ke es para
sport i sosial, ma kada uno es inde-
pendente del otro.
Rabino Aaron Angel resiviendo
el premio Jerusalem en 1987
13 ELUL 5769 - 2 SEPTEMBRE 2009 19
Los primeros ke yegaron de las
izlas del Egeo, en mas parte de
Rodas, fue por el empesijo del siglo
XX, antes de la Prima Gerra Mundial;
eran mansevos en grupo kon fami-
yas i amigos.
Komo dishe al empesijo, estavan
en el “centro” (ke no es el sentro de
la sivdad) en la kaye “Reconquista”,
djuntos en Bene Sion, ma despues
se espartieron i se aresentaron en la
parte norte de la sivdad.
Los “Rodeslis” (de Rodas), los
“Selaniklis” (de Salonik) i “Coslis” (de
Cos), se fuyeron a los kuartieres de
“Colegiales”, “Belgrano” i “Coghlan”
para mantener las tradisiones pro-
pias.
Otro grupo yego en el empesijo
de la Sigunda Gerra Mundial, kuando
las izlas eran basho bandiera italiana
i se metio el fashismo.
Komo las otras komunidades,
estos de mismo se arrekojian en
kazas de famiya. En Novembre de
1929 se krea el “Centro Cultural y
Recreativo Chalom”, ke en 1937
troka su nombre a “Sociedad
Israelita Sefaradi Chalom”, su buto
es sostener el kulto israelita de
akordo a la tradision sefaradi i por
esto se fragua el Templo en la kaye
“Olleros” 2876 ke se inaugura para
las Altas Fiestas de 1937.
Aki estuvieron los rekordados
rabinos Sabetay Djaen, Michael
Molho i Mordehay Edery.
Las aktividades sosiales se azian
en una kaza al lado del Templo i en
1953 se krea el “Club y Talmud Tora”
muy serka, en la kaye “Cramer” 450.
El “Club y Talmud Tora” ya no funk-
sionan mas, ma el Templo “La Paz”
Chalom kon una chika komunidad
dainda esta en este mismo lugar.

Vijita a la mikvé de Almenar (Lleida-Sefarad),

kon María Heras komo gía www.tarbutsefarad.com

Durante su vijita a Sefarad, el Dr. Daniel Fainstein tuvo tiempo

para realizar vijitas de karakter turístiko a las sivdades por
las ke pasó, por su program de konferensias. El Shabat
por la tadre, por egzemplo, un grupo de amigos
de Tarbut Sefarad i Tarbut-Amics Lleidatans de la
Cultura Hebrea lo akompanyaron a Almenar, una
chika munisipalitá, al norte de Lleida, que este
fin de semana selebraba su tradisional merkado
medieval. Es la únika data del anyo kuando se avre
al públiko la mikvé o banyo ritual Judio, ke se des-
kuvrieron antes unos kuantos anyos en el bodrum
(sótano) de una kaza partikular. El Dr. Fainstein
kedó enkantado del boy (tamaño) de estos banyos,
ke se alimentan de una fuente de agua ke korre
(brota) de manera natural. María Heras, vezina de la
lokalidad fue la anfitriona i gía durante esta vijita.
20 13 ELUL 5769 - 2 S E P T E M B R E 2 0 0 9
Abashar del Kavayo
MOSHE SH. PALACHI
mosepalaci@hotmail.com
Kuando vyene un kombidado
a kaza, se dize al empesijo: “Ke
azesh, komo estash?” I si el ke vino
es un ijo o ermano i ay kozas mas
duras a dizir, palavras o konsejos ke
en vezes desplazen al oyedor, se
aspera ke el musafir tome un reflo.
Kuando ya se deskanso, entran en
la konversasyon. Keryendo rijirme
ansi, en mi primera eskrita no kije
emplear byervos ke no son muy
dulses. Agora ke ya vino la ora,
espartire kon vozotros un sujeto
ke me kema el korason komo una
braza.
Una epidemia mala mos vino i
kada dia mos esta derrokando mas:
La Asimilasyon! Por darvos una
chika idea, yo alkansi la hazinura a
abatir 50% de muestros ermanos.
El profeta Yeshayau en uno de
sus deklaros dize: “Tus derrokado-
res i tus destruyedores de entre ti
van a salir”. El maldicho hitler (se
despyedra su nombre i su rekordo)
no alkanso a un shifro tan alto. De
pasada, eskrivi su basho nombre
kon letras chikas, komo se eskrive
el nombre de una bestya; el no es
valivle ni kuanto un animal.
Vos kero kontar un kavzo ke se
paso en la Fransya, i ke lo oyi en
una de las konferensyas de el Gran
Rabino Rav J. Sitruk. Un man-
sevo Judio, ke de vez en kuando
se va dia de Shabat a la keila, lo
renkontra a el Haham Akaal ke esta
salyendo de Arvit. Le dize el man-
sevo, ke el desidyo de kazarse, ma
kon una ke no apartyene a mues-
tra Ley. El haham le demanda si
tyene un kurto tyempo para entrar
endjuntos al Kaal. Se van a el Ehal
Akodesh. Le dize: “Avre las puertas
de el Ehal i toma un Sefer Tora”. El
mansevo se keda enkantado; pensa
ke el haham ya perdyo un poko
el meoyo. Por tanto, aze lo ke le
disho el Rabino. “Desviste agora
este Sefer Tora, espandelo en
basho, eskupelo i kamina ensima
de el.” No puedyendo mas rezistir:
“Sinyor Rabino! Komo me esta pro-
pozando de azer esta basheza? Yo
so djudyo i tengo grande respekto
a la Tora.” Le responde el Rabino:
“Ijo miyo, este kazamyento ke tu
te propozas, es mas pesgado i mas
desonor a la Tora de las palavras ke
yo dishe.” Lo entretyene kon avlas
de konsejo, i reushe a azerlo are-
pintir de este mal kazamyento.
Me akodro, en lo ke yo era
ARTIKOLOS
chiko, afito dos o tres kazamyentos
asimilados. Un largo tyempo los
padres salyeron de kaza en lo ke
ainda estava areskuro i tornaron a
kaza kuando no kedo djente en la
kaye. Si demandash por las madres,
no kitavan la nariz de la ventana
afuera. Oy, ya troko todo; la djente
ya razgaron el velo de verguensa.
Una muchacha djudia, de una fami-
ya mas ke bien pasada se kazo kon
un etranjero.La boda se izo dia de
Shabat en la eglisia i los djenitores,
Pintura del famozo pintor REMBRANDT
padre i madre de la novya se fue-
ron a la boda de sus ija.
Lo oyi de boka de el bueno
i presiozo amigo Sinyor Moshe
Grosman. El famozo eskrivano
Chalom Aleyhem en su livro
“Damdaki Kemancı” deskrive la kon-
versasyon entre el lechero Tevye i
su ija. Le demanda la ija: “Padre ay
un mansevo ruso ke lo kero byen;
ke sale de negro si me kazo kon
el?” “Ija mia, lo ke tu me dizes ase-
meja a el amor entre un pasharo i
un peshkado. Si el pasharo se entra
a la agua se aoga; o si el peshkado
suve a la tyerra i el tambyen se
muere.”
Oy, kuando un ijo o ija se keren
kazar kon un etranjero, kontan sus
projekto a sus madre; eya echa en
primero gritos. Por repuesta eyos
dizen: “Ke mal ay en esto? I eyos
son personas komo todos, nasidos
komo toda kriansa, de Adam i Hava.
Estas kitando furtuna aryento de
una kupa de agua. Ansi komo ansi
mozotros ya desidimos de kazar-
mos!” Por desfrasya, no le keda
remedyo a la madre mas ke estar
kayada i amudeserse.
Tornaremos la oja o boltaremos
la medalya. Es ke la kulpa esta solo
en los mansevos? El padre i madre
son blankos komo la inyeve? Si
mos ondeamos, la koza tyene razo-
nes diferentes.
Muestros padres o papus eran
todos salidos de el Talmud Tora.
El mas manko en estudyos pue-
dia traduizar de vista el Tanah
(Tora, Neviim, Ketuvim) entero de
el ebreo a el judeo-espanyol sin
detenerse (traduksyon simultane).
Kuando vino de Fransya las eskolas
de la Aliansa, mirando ke ayi estan
ambezando komercho, lingua
etranjera ets i les estan topando
echo ke la ganansya esta tantos i
tantos mas muncho, arankaron sus
pyes de el Talmud Tora i se fueron
a la Aliansa. Se adjusto a esto kon
la Republika la ovligasyon de estud-
yar en las eskolas de el governo, el
Talmud Tora fue ovligado de serrar
i ijikos Judios dia de Shabat fueron
ovligados de irsen a la eskola. Las
relasyones de el komercho, los
trusho a komer en un pranso kon
etranjeros, dunke i el Kasherut se
eskapo. Entonses, en kada banyo
de la kaye avia Mikve i se topava
una surveyente ke la nombravan
“Judia de Banyo”. Viendo a sus
maridos esbivlar el Shabat i komer
Terefa i eyas disheron: “A kualo
bueno de ir kada mes a la Tevila
visto ke no miramos ni Shabat
ni Kasherut. En las Keilot no era
permetido de ambezar estudyo
relijyozo. De esta manera se avryo
un abizmo entre la jenerasyon vieja
i mueva. Los padres se alesharon
de frekuentar la Keila i lo ke savian
se olvidaron. No tuvyeron kavdal
relijyozo de dar a sus ijos. Akeyos
polvos trusheron estos lodos.
La manseves de oy no frekuen-
ta la Keila. I por repuesta dizen:
“Nada no estamos entendyendo,
estamos en la Keila komo papa-
gayos!” Mintiras! La manseves de
oy konose a lo manko una lingua
etranjera. Por regreto se emprimo
livros de orasyon en letras latinas,
porke eyos no se dan la pena de
ambezarsen 22 letras. Oy egziste
livros de Tefila kon traduksyon en
munchas linguas i en la lingua de el
pais. La verdad es ke no keren mel-
dar, saver i entender lo ke se esta
arogando No vyeron uzansa judia
en sus kazas. No uvo ken los tome
de la mano i se los yeve a la Keila.
Esta endiferensya aranko los ata-
deros relijyozos i mos trusho esta
lepra: La Asimilasyon.
Yo tuve la ventura de tener un
padre “A.A.” savido, atado a su ley,
i vinido de famiya relijyoza. Tuvo
la kualidad de enkulkarme el sinti-
myento Judio. Malgrado ke no so
ni la unya de el dedo chiko de su
mano, lo poko ke se, se lo devo a
el. Tuve tambyen Sinyores Rabinos
ke muncho miraron a darme save-
risyo i poko pude entender. A
todos eyos, kon mi chiko meoyo
oy los bushko, ma por regreto me
vyenen muncho a mankar. En Gan
Eden repozen, Amen!
Tuve tambien la desventura de
aver bivido en tyempo de el briyo,
onde no avia en la Keila lugar para
asentar a los chikos. Ya kreo ke
me pude dar a entender de ke me
se kema la alma. Ay un refran (en
Turko) ke dize “Attan inip eşşeğe
binmek” – “Abashar de el kavayo i
suvir a el azno”.
Se puede kontar ainda mun-
chas kozas mas. Ni las ojas abastan
para eskrivir ni la pasensya vos da
a mano para meldar. A demas ke
el sujeto no es de el todo alegre
i no ay lugar de abuzar de vues-
tros buenos sintimyentos. Solo de
pensar, ke kada uno de mozotros
ya fuimos firidos de esta yaga, ya
abasta i sovra para no alargar.
Eskapo mi eskrita en rogando ke
El Kriador por Su grande buendad
i Su piadad sin kavo Se amanzie de
mozotros i mos mande de presto
el Mashiah i ansi seran kurados
todos muestros males, AMEN!

Akeya Meaná
GRACIELA TEVAH DE RYBA
/ BUENOS AIRES
Lygryba@fibertel.com.ar
Vos va kontar un pokitiko de
la afamada meaná “El rakí maza-
loso“, situado en Villa Crespo,
kuartier de Buenos Aires, afamado
por la kantidad de djidiós ke aye-
garon a morar en el, ainda en el
día de oy.
Desde leshos, pudía verse el
grande kartel kolor maví, amariyo
i vedre ke resaltava ainda más
en las noches por el briyo de las
luzes. Me salta la riza kada vez ke lo
nombro i mas agora ke so aedada,
entiendo lo ke kere dizir el biervo
mazalozo.
Mosotros morávamos serka de
la meaná. Entremientes ke dju-
gávamos a la rayuela (seksek) en la
kaleja, veíamos desde la manyana
matrana a los ombres asentados
en las mezas tomando un kafé,
fumando un sigariko, meldando
el jurnal, djugando kartas o bilar-
do, keshandosen komo buenos
ardjentinos, de los temas de la
aktualidad: del governo, politiká,
lavoros, las parás ke no abastan
para bivir i más.
La meaná tenía enriva de kada
meza, percheros de madera
(palikos), ande enkolgavan los cha-
peos mujeres i ombres, a la moda
de akeyos tiempos. Ama esta
demanyana de invierno, azía unos
fríos de entezarse, la djente kami-
nava por la kalejas abrigados kon
paltos, pardesus, guantes, chapeos
i kashkoles en derredor del garón
para no kaer hazino de garón i
bronshit.
Las ventanas se mojavan kon la
vapor ke kitava la makiná de kafé,
algunos tomavan kafé a la turka
(siempre pronto en las djisvés).
Kuando entravan, demandavan
pishín un kafiko por modo de la
buzaná del día, ansina se yenavan
de musafires las mesas.
Ama, esta demanyana avía una
kalor espesial en la meaná: el uniko
tema ke se avlava era, de las erma-
nas bailaderas a la turka: Violeta i
Alegre Alhadef vinidas de Rodas,
noche de Alhád de la semana pasa-
da avían bailado en el kafé Izmir,
alavavan a Isakito Telias del
modo ke bailó, mientres las dos se
meneavan bueno en derredor de
el, i el modo ke meneavan el bel
de un lado al otro, kitando loka a la
djente.
El patrón de la meaná, Liachón
Baena, iva sintiendo esto kon mas
atansión de lo ke podesh imajinar,
sikileado por este echo. Empesó a
pensar kualo azer para atirar mas
musafires a su meaná, porke en
vedrá la situasión ekonómika de la
Ardjentina no era kolay para echos
muevos.
Tiempos ke para telefonar al
eksterior, era menester de ir al
sentro de la sivdad i demandar ora
de antes, las letras i las telegramas
tardavan días para yegar, arogando
la ayuda del Dió, ke las línyas no se
charpeen.
Su penserio dió munchas
bueltas, asta ke le vino al meoyo
la idea de fraguar una eskola de
baile a la turka, para ambezar a la
djente interesada en este buto.
Pensó a su Izmir kerido ande avía
nasido i engrandesido, fue a la
Posta i embió un telegrafo a su
primo Leon Alculumbre, para ke
lo akonseje i embíe una bailadera,
deshando bastante tiempo para ke
pense en ken i ken.
A la semana, un poko antes de
avrir la meaná, aharvó a la puerta el
mansevo de la Posta kon un tele-
grafo: era la repuesta a la deman-
da de una profesora de baile a la
turka. Se asentó, kuriozo, a meldar.
Alegría grande!, Su primo le embia-
va a la profesora madam Esterula
Hazán!... Eskapó de meldar, tomó
papel i kalem i pishín arespondió
una letra a la bailadera, para meter-
se de akordo i aparejar su vinida.
La profesora se echó a la mar
kon su baúl desde Rodas a Marsilya,
i ayí se suvió al vapor Pampa asta el
porto de Buenos Aires.
El meoyo de Liachón Baena
no kedava kedo ni un solo minuto,
pensando al modo de fraguar la
eskola. Tomo un randevu kon el
arkitekto Rodolfo Jana, afama-
do djidió del kuartier, aparejó los
planos i se los presentó a Baena,
pishín los konsentió i ampezó
a fraguar la akademia enriva de
la meaná, serrada por más de 4
mezes por este echo.
Kalía ver la kalidad de los espe-
jos biselados, alfombras, shezlon-
ges, siyas i más, merkados en los
mijores magazenes de la sivdad.
El aparato grande de madera para
pasar la musiká, kalía tener kudiado
kon los diskos de pasta preta, de
no romperlos - eran traídos de la
Turkía! De día en día iva toman-
do kolor de akademia, la eskalera
de madera briyoza, los pisos de
marmol de Carrara blankos, i asta
tomó una sekretaria manseva kon
kaveyos pretos kon buklas, luzia,
de buen puerpo i kara de riza, muy
REKUERDOS
benadam para aresivir a los intere-
sados en el baile a la turka, asen-
tada al lado del nargilé de Izmir
traído por Baena.
Kuando todo estuvo pronto
para la inagurasión, enriva del
kartel “El rakí mazaloso”, enkol-
garon: AKADEMIA DE BAILE A LA
TURKA kon lumbres blankas komo
el yasmin.
Kalía ver a los pelukeros i
manikuristas del kuartier atakanan-
do a las mujeres para la noche,
afilú merkando en la parfumería
Cydon de la avenida Corrientes
boyás para los mushos i karas i asta
parfumes de la Fransia; los ombres
kortando los kaveyos para peinar-
los kon gomina Brancato agora
yamado “gel” i arapándose barbas
i mustachos. La kaza de banyos de
la kaleja Padilla i Malabia no tenía
más lugar, de la mabulaná de djen-
te ke avía.
En vedrá el kuartier entero se
alevantó este día, mientres en la
meaná aprontavan todo para aresi-
vir a los kombidados. No mankavan
los guevos haminados, kezo turko,
pitas, boyos de pazi (acelga), borre-
kitas de handrajo, pipinos i kuchun-
durias en trushí, salado, reyas,
rakí, fistukes, pinyones, muezes,
almendras, mogadós de susam,
yamalí kon muezes enriva i... asta
baklavá echa por Perlá la Sazbona
de bendichas manos.
Kuando se izo la ora, avagar,
avagar ampesaron a vinir la djente,
i en suviendo las eskaleras, kedavan
demudados de ver todo lo bueno
ke avía.
Liachón Baena tresalido i
kontente estava por este echo,
atakanado kon kostum de kolor
blú kuzido por el shastre Nisim
Israel, djidió de Izmir, chizmés pre-
tas merkadas en la chapinería de
Alberto Cuneo, kravata kon rayas
de seda natural a la franka. Miró a
todos kitando biervos esmovientes
de su boka, izo una sinyal i ampesó
a sintirse la muzika, en lo ke la pro-
fesora Esterula Hazan ampesó a
bailar kon los kombidados.
Kuando abasharon a komer i
13 ELUL 5769 - 2 SEPTEMBRE 2009 21
bever, la djente se apuntava para
ambezarse el baile a la turka. Las
klasas ampesaron akel djueves por
la tadre. Estavan kuriozos de lo ke
iva a akonteser. En primero yamó
a las mujeres, las metió en fren-
te del grande espejo i disho: “El
puerpo deve menearse bueno
desde el bel para abasho i las
pachás al ritmo de la muzika,
entremientes ke deven menear
las manos komo dos palombas
bolando.” Lo izieron i despues se
asentaron deshando el lugar a los
ombres. I eyos se metieron uno
detrás del otro, miraron al espejo,
empesó la muzika i la profesora
los deshó bailar, echando el ojo.
Despues detuvo la muzika i disho:
“El puerpo i los brasos detrás
de las mujeres... mientres eyas
se menean, vosotros también,
la rida bolando enriva de la
kavesa, i kon el pie siedro pasar
delantre de eya dando bueltas
en derredor i dublando el bel a
poko a poko”.
La djente salía kontente de las
klasas, diziendo ke era una mujer
alavada i benadam. Al anyo vinien-
te afilú bailó en la meaná grega
Skorpios en la avenida Santa Fe i
Montevideo.
Aboltando a la akademia fra-
guada komo lo bueno del mundo,
kedó munchos anyos en piés,
ambezando i embelekando a la
djente, ma lo ke akontesió me trae
nostaljía.
Kuando Liachón Vaena se fue
de este mundo, la ija i el yerno
no kijeron kontinuar, kedó anyos
serrada asta 1980, en ke derroka-
ron sus paredes para fraguar un
edifisio de munchos etajes, la
meaná i la akademia pasó a ser un
ermozo rekuerdo nostaljiko del
kuartier, de los ke gozaron de eya.
Lo mismo akontesió kon la
meaná grega: la derrokaron para
fraguar magazenes i una galería.
Oy kije partajar kon vosotros el
rekuerdo de la meaná i la akademia
de baile a la turka, kon nostaljía,
porke kedan bivas en el meoyo i el
korasón.
22 13 ELUL 5769 - 2 S E P T E M B R E 2 0 0 9
PATRIMONYO

Djelo el loko!
ISAAC HASKIYA / DANIMARKA
isaachaskiya@hotmail.com «Deli Djelooooo, deli Djeloooo, tirinam,
tirinam, hop tirinam! Bak eriklerin ne güzel,
Deli Djeloooo, Deli Djeloooo!” Djelooooo el
loko, Djelooooo el loko, tirinam, tirinam,
El nombre de la kaye ande moravamos
hop tirinam! Mira ke savrozas son tu avra-
paresiya apartener a una famiya aristokrata. De
milas, Djelooooo el loko, Djelooooo el loko!
mi parte, no saviya de onde veniya, porke ayi
I adjustavamos para kitarlo mas loko:
biviyan todo modo de djente: Turkos, Ermenis,
“Arnauti zoti, kirmizidir gyoti!» Este
Djudios, Arnautes, rikos, esnafes i proves. Era en
Arnaut, su kulo es korolado!
la parte mueva de Estambol. Los apartamentos
I no era una sola vez, se las gritavamos
eran fraguados sovre montones de tierra i de
una detras de la otra. El povereto de Djelal
piedras, ke veniyan de otros lugares. Onde no
ke era un ombre godro i aedado, se keda-
aviya batimientos, aviya unos abismos enormes.
va ayi abasho i mos espantava kon su boz
Ayi korria tambien un rio chiko, ke se yamava
ronka komo si saliera del hamam.
dere, en Turko. Al lado de este rio aviya guertas Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
El djugo se eskapava unos diez, kinze
de frutas i de zerzavat.
minutos mas despues. En realidad teni-
En estos abismos muy peligrozos djuga- otra vez!”
yamos un espanto grande de el. Mos paresiya
vamos mozotros, ijikos de 8 a 10 anyos. En la Le estava ainda arogando ke me pardone
ke yevava kuchiyos para degoyar djente en su
primavera kresiya avramilas vedres i el djugo kuando vide una koza ke no me kreyiya. Al lado
sinturon, i kontavamos kon espanto los detal-
ke mos gustava muncho era de arovar a estas de la pierna de este monstre apersivi a una
yos komo mos degoyariya, kon una imajinasion
avramilas. Ma mozotros a esto no lo yamava- karika kon ojos blus i kaveyos kon buklas blon-
de kriaturas ke eramos. En muestro mundo de
mos «arovar», porke lo konsideravamos komo das, la kara la mas ermoza entre todas las karas
konsejikas era un djanavar!, un monstre!
un marifet - abilidad en Turko. ermozas. Paresiya a un anjeliko al lado de este
Yo djugava tambien kon estos ijikos. Arovava
Los arvoles ke yevavan muncha fruta esta- jigante de benadam. Me estava mirando kon sus
avramilas, aziya sayita i rompiya djames (venta-
van al fondo, serka del rio. Abashavamos en ojos arodeados kon unos parparos de seda.
nas), djugava futbol en la kaye, me enkolgava
arezvalandomos i suviyamos kon el ayudo de Yo me olvidi de la situasyon muy difisil i sin
detras de las arabas ke pasavan, komo lo aziyan
las manos i piezes. Arankavamos las avramilas pensar muncho le demandi a Djelo:
todos. En verdad era el solo ijo de una famiya
las mas chikitikas, las mas pokas echas, las meti- “Ken es esta?»
edukada. Iva a una eskola kon paga, mostrava
yamos entre el pantalon i la kamiza porke las «La yamas esta a mi inyeta? Se yama Hülya i
respekto a mis profesores, ma kuando se trata-
aldikeras no abastavan. Las yevavamos a kaza es komo un suenyo ermozo. Es la ijika de mi ija.
va del yaramazlik, aziya todo.
i las komiyamos antes ke lo veygan muestras Yo so su papu, su papuuuuu bre!»
Un diya, kuando ya aviyan arovado mas avra-
madres, kon un poko de sal i muestros dientos Yo no podiya kedar de mirarla. En fin avlo
miles, los ladronitos fueron atakados por las
gritavan i la lengua se estremesiya de la amar- eya:
piedras ke echava Djelo. Se fuyeron todos por
gura. La dolor de tripa ke empesava media ora «Papu, papu, no lo aharves! No lo aharves!”
todas vandas, kayendo i korriendo en mismo
despues era el kastigo de este djahillik – inyo- Djelo empeso a reir mas i mas fuerte ke se le
tiempo. Yo no pude ver onde meti el pie, me
ransa - i mi mama me diziya: estava meneandosen los mustachos.
se arezvalo en el lodo, kije detenerme kon las
”Ya no te lo dishe ke ivas a tener mal, mas “Ke dizes bre, chikitika mia kon ojos de
manos i las unyas ma no pude. Me kayi, la espal-
negro ke seas.” gatiko? Komo puedo aharvarlo yo, pehlevan
da por abasho. Fue tan rapido ke kuando avri
Ay ke saver tambien ke se gizava unas kope- famoso de Kirkpinar. Te estas apiyadando de el
los ojos, vide delantre de mi una solombra muy
tas muy savrozas kuando se metiya estas avra- ke me rovo las avramilas?»
grande, un kavesa balkabak - kalavasa, unos
milas en el kaldo. Eya me amostro kon su dediko i demando:
mustachos enormes. En primero no entendi
El kastigo el mas grande era el patron de “Papu, ken es el?»
ken era, ma kuando lo supe empesi a yamar
estas guertas. Se yamava Djelal, ma mozotros lo I Djelal me demando:
a mi madre para ke me ayude. Era el Arnaut.
yamavamos Deli Djelo – Djelo el Loko. Kuando el «Komo te yamas?»
Serri los ojos kreyendo ke ya estava para murir
oyiya las bozes de las kriaturas, riyendo, kantan- Komo no le respondi me demando otra vez:
i empesi a yorar. Djelal me alevanto de la yaka
do i arovando las avramilas, se metiya a korrer «Pedrites tu lengua o la englutites?»
kon una mano enorme, yamandome ”haraga-
gritando kon el palo en la mano. Kuando mozo- «Yo me yamo Ishak, tio Djelal. Ishak!» Le res-
niko chiko, ke azes por aki?” Yo ainda ya estava
tros oyiyamos estos gritos de birra, mos fuyi- pondi kon una boz tremblando.
keshandome agora kon boz alta i yamando
yamos asta arriva i mos desparesiyamos komo «Tienes un buen nombre, Ishak! Kieres una
”mamaaa! mamaaa!” En esto, se kedo la ravia de
perritos chikitikos. kupa de agua porke te espantates tanto?»
Djelo.
Mos kedavamos ayi i le kitavamos unas burlas I la ermozika le disho a su papu:
«A bree ijiko chikitiko, so Musulman i bahche-
a este ombre kon una ravia terrivle: «Le daremos una kuchara de dulse de avra-
van i pehlevan, komo krees ke te vo a aharvar,
«Deli Djeloooo, Djelo el lokooooo, nay nay milas kon una kupa de agua, papu de mi kora-
sos una kriatura!”
nanay, mira ke buenas ke estan tus avramilas, son!»
Me desho la yaka. Yo no me kreyi en mis
mira, mira, Djelo el loko!» Djelo ke teniya korason muy blando para su
ojos; onde estavan los kuchiyos i las kasaturas
Riiyamos kon muestras bozes shakrak de ermoza inyeta me disho:
de kasap – asi komo mos paresiya? Respiri i
kriaturas i el se enbirrava mas i mas. Komo no «Ven te daremos un kuchara de dulse de
empesi a demandarle pardon.
saviya avlar bien en Turko, mos gritava i mos avramilas kon una kupa de agua por el hatir de
“Pardoname, tio Djelal, pardoname! Me yerri,
maldiziya kon las palavras feas de las kayes, mi inyeta! Ayde bre!»
no supe, era una verguensa. Pardoname, tio
medio en Arnaut i medio en Turko: De akel diya asta oy me kedi enomorado de
Djelal.”
«Ayde breeee, namussuzes! Keratas! Pichkos! esta karika ermoza. Rovar mas avramilas? Ke vos
Le estava demandando piadades. El
Perrikos!» parese?
Djelo empeso a riirse:
Mozotros le echavamos las avramilas ke el
«No sos el ke me yama loko kon el kulo koro-
teniya menester para ganar su vida i pasavamos Fuente: Kısa Hikayeler, Istanbul 1950.
lado i agora me yamas tio, ansina?”
a las palavras las mas feas ke se pudiya dizir a un Ishak Haskiya, 2006
“Nunka vo a dizirlo otra vez, valla, billa, nunka
arnaut:
 PATRIMONYO 13 ELUL 5769 - 2 SEPTEMBRE 2009 23

Relasiones i Fidelidad
AVRAM BEHAR / YERUSHALAYIM
djudios de Bursa ke ya eran avlantes en turko,
Avram.beher@gmail.com
a Edirne para praktikar la lingua turka entre los
Djudios de Edirne.
La fidelidad de los Djudios kontinuo de akeya
epoka fina muestros diyas.
En este rekuerdo vamos a avlar de las relasio-
Tengo dos rekuerdos de mi chikez en Bursa
nes entre las otoridades turkas i la Komunidad
sovre este sujeto.
Djudia en la sivdad de Bursa durante la Primera
El primer, pokos anyos despues de la muerte
Gerra Mundial i en segido.
de Atatürk, en una grande komemorasion ke
Por las relasiones
fue echa de parte de las otorida-
durante la Primera Gerra,
des de Bursa, en el sentro de la
ya fueron eskritos detal-
sivdad, ke se yama Set Başı, asigun
yos atras kuantos anyos
el uzo i onor, trusheron de siertos
de parte del sinyor Avner
sirkolos ramos de rozas i el ramo
Levi de la Universidad
de rozas el mas grande fue la de la
Ebrea en Yerushalayim en
Komunidad Djudia, ande era eskri-
los kualos eskrive ke kuan-
to sovre una kordela, Bursa Musevi
do los Gregos konkistaron
Cemaati. Esto era un ramo de una
la sivdad en los anyos
kuadrada de metro i medyo a dos Interior de la
1920, los miembros del
metros, i kedo en su lugar mas de Sinagoga Gerush
konsilyo djudyo fueron
dos mezes. en Bursa
yamados a un enkontro
Otro rekuerdo en 1938, es el
kon las otoridades gregas.
diya de la Republika ke lo yaman
Los Gregos les propo-
Cumhuriyet Bayramı. Era un diya
zaron a los Djudios una ariva la travavan kon kuedras i los mas chikos kada
de fiesta para toda la populasion.
otonomia, el konsilyo ke uno tomava un kalderiko en la mano. Sovre la
Durante este diya empesava la
fue enkavesado de parte Familia Kohener.
parada de la Armada, de las eskolas tulumba, se suviya el defondo Reuben Palombo ke
del defondo avokato Bursa, 1910
i de otras institusiones, ke pasavan era el shamash del kal Mayor, vistido kon un shal-
Kemal Levi, su repues- var blanko i ancho i en su kavesa un fes kolorado,
delantre del governador de la siv-
ta a esta demanda fue en su mano una ridoma de raki i kuando se aserka-
dad, de otros personajes altos i de
absulutamente NO. Kemal Levi les respondio van del governador, Reuben Palombo empesava a
funksionarios del governo.
ke mozotros semos turkos i ansina vamos a gritar “yangın var, yangın var”, – fuego, fuego – i
La parada de los Djudios era sovresaliente.
kedar. De mas, Avner Levi eskrive en su livro los mansevos gritavan “yangın var, yangın var” i la
En la guerta de la Sinagoga Mayor, se topava
ke los Djudios de Bursa tomaron parte en djentoria davan palmas i chufletes.
parado un bombero - tulumba, en Turko - de
las batalyas kontra los enemigos durante la Si mizmo se destruye el mundo, a este eveni-
dos karuchas kon unas kuantas kalderas i un
Primera Gerra Mundial djuntos kon la Armada miento, nunka lo puedre olvidar.
tubo largo, diezenes de mansevos djudios se
Otomana i ke diez por sien de los mobilizados Ay ken dizen ke la tulumba dicha ayudo a ama-
vistian shalvarikos de modos i modos de kolores
soldados djudios kayeron en la gerra i no tor- tar el fuego ke echaron los soldados gregos kuan-
i la tulumba tambien dekorada kon kordelas i los
naron a sus kazas. do la Armada Grega se retiro de Bursa.
mansevos enriva. Los ke eran de vente anyos
Asigun eskriven los manaderos, durante
sienes de anyos uvo una kooperasion korekta

40 anyos
entre los abitantes turkos i djudios en el kampo
de merkansia i en partikular en la industria de REPORTADO POR: ISRAEL BENYAKAR
sedas i ke Bursa es i fue el sentro de sedas el srulmacho@yahoo.com
mas grande en el paiz.
Asigun ke es savido, los Djudios ya se topa-
La mujer se esperto a media noche i miro ke “Komo me puedo olvidar?”
van en Bursa antes de la ekspulsion de los
el marido no esta en la kama, se alevanto para “I tu madre mos aviya aferrado, te akodra-
Djudios de la Espanya en la epoka de Bizans,
mirar ande esta, i lo vido asentado en el mupak tes?”
asigun esta eskrito en el livro del sinyor Avraam
kon las lagrimas en los ojos, beviendo kafe. “Siguro!” disho la mujer kon una felisita i
Galante, Bursanin Fethi ve Museviler (La Konkista
“Kualo es? Kualo tienes?” guste grande porke su marido se estava
de Bursa i los Djudios). I tambien fue publikado
“Te akodras antes 40 anyos de akodrando de todos los detalios,
en el semanal Şalom del 5.5.2004, de parte de
los diyas ke empesimos a salir?” “Despues tu madre se aviya
Önder Oktay, ke kuando Bursa fue konkista-
La mujer se emosiono en ido a la kamareta suya i abolto
da por los Otomanos, el sultan Orhan mando un
viendo ke su marido se esta ako- kon un revolver grande i me
firman a los Djudios, ande les fue permetido de
drando de antes de 40 anyos, i no disho:
fraguar una sinagoga ke se yama Etz Hayim fina
se pudo durmir por esta razon. ‘Te vas a kazar kon mi ija.
muestros diyas.
“Si, “ le respondio kon una Si no, te va mandar 40 anyos
Los otros abitantes ke se topavan en la siv-
boz de sentimiento. a la prizion: dainda mi ija no
dad no akseptaron a kedar en Bursa i la abando-
“Apenas ke aviyamos entro en sus 18.’
naron. Los Djudios al kontraryo se kedaron en
eskapado la eskola , tu no “Te akodras i de esto?”
Bursa. I eyos fueron deklarados de ser liberos
tenias ainda ni 18 anyos.” “Si,” disho la mujer en
en el kampo del komerso i otros, de merkar i
“Si,” le respondio otra vez Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer riyendo.
vender kazas i kampos, todo en pagando dasyos
la mujer akodrandose de akeyos El ombre alimpio kon la rida las
al governo.
diyas. lagrimas de sus ojos. Se travo la nariz, respiro
Mas tadre kuando los Otomanos konkista-
“Un diya tu madre no estava en kaza, yo aviya oooondo ondo i kontinuo:
ron i la sivdad de Edirne i la proklamaron komo
vinido ande vosotros, te akodras?” “Oy es el diya ke se incho yeno yeno los 40
kapitala, el Sultan Murad I, mando a munchos
“Si,” le respondio la mujer kon una sonriza. anyos - iva salir de la prizion!”
24 13 ELUL 5769 - 2 S E P T E M B R E 2 0 0 9
AKTUALIDADES

Daniel Carasso, el Pionyero del

Yogurt, muere a los 103 anyos
Por: WILLIAM GRIMES
, 2009
Publikado: Mayo 20
ke el yogurt
Daniel Carasso, ke izo
mida etnika
ke era asta alora una ko
un produkto
poko konosida, se aga
, kon la marka
principal en la Evropa
s Unidos,
Danone, i en los Estado
muryo en su
kon la marka Dannon,
103 anyos.
kaza en Paris. Teniya

Por: JACKY NAEGELEN/REUTERS

La marka Danone deve todo al Sr. Carasso,
tambyen su nombre. Kuando su padre, Isaac,
kreo el yogurt en Barcelona en 1919, le met-
yo el nombre de su ijo ke yamavan Danon en
Katalan, o Danny.
De este negosio inisial, Daniel Carasso desve-
lopo un komersio global, empesando en Fransia
en 1929, espandyendose a los Estados Unidos
durante la Segunda Gerra Mondial, i alkansando
kon tyempo a lugares tan leshos komo Meksika,
Brazil i Maroko. “Mi suenyo era de azer de Dano-
ne una marka mondial, disho en una konferens-
ya de prensa en Avril, para selebrar el 90 aniver-
saryo de Danone.
El Sr. Carasso nasyo en Saloniko, Gresya, ande
su famiya de orijin sefaradi se aviya instalado
kuatro siglos antes, kuando los Judyos fueron
ekspulsados de la Espanya. En 1916, su padre ye-
vo la famiya atras a la Espanya. Ayi se preokupo
de los kavzos de dezorden intestinal, en partiko-
lar entre las kreaturas.
Isaac Carasso empeso a estudyar la ovra de
Elie Metchnikoff, el mikrobiologo Ruso ke kreyiya
ke la vida umana puede ser prolongada en intro-
dusyendo en el system dijestivo, basilos lakto-asi-
des, ke se topan en yogurt i leche agra. Uzando
kulturas desvelopadas en el Instituto Pasteur en
Paris, Isaac empeso a produsir Danone.
En akeyos tyempos, el yogurt era egzotiko.
Malgrado ke era una komida tradisional
en Gresya, el Medyo Oryento, el
sudeste de la Evropa i mun-
chas partes de la Asya, se
konosiya de muy poka djente
en otros lugares. Del prinsi-
pyo, Danone se vendyo komo
una komida saludoza, kon preskripsyones en las
farmasiyas. Poko a poko, se konosyo komo un
produkto de leche ke no se danyava kon la kalor.
En 1923, Daniel Carasso entro a una eskola de
komersyo en Marsilya i para entender mas mijor
el yogurt, tomo un kurso de bakteriolojiya en el
Instituto Pasteur.
En 1929, planto la bandyera Danone en Fran-
sya, djusto a tyempo para el deklino komersyal
global. “No me rendi kuento ke aviya una kriza
ekonomika en mi entorno,” disho en una konfe-
rensya de prensa en Avril. “Yo estava okupado a
bushkar magazenes para vender mi produkto.”
Sus esforsos fueron provechozos, porke este
alimento muevo plazyo a los Fransezes, ma en
1941, kuando vinyeron los Nazis, fue ovligado
de fuyir a los Estados Unidos. Ayi se izo haver
kon dos amigos de famiya, Joe Metzger, un
merkader Espanyol nasido en Suisa, i su ijo Juan,
muy kapache en echos de vendida, ke reusho a
azer konoser Dannon en las kazas en los Estados
Unidos.
El Sr. Carasso i los Metzger merkaron Oxy-
Gala, una chika kompanyia de yogurt Grega en
el Bronx, i en Oktobre de 1942, empesaron a
produsir el yogurt puro (sin savor adjustada) en
ridomas de medyo kilo, kon el nombre amerika-
nizado Dannon.
Los klientes pagavan 11 sentes i un depozito
de 3 sentes. “Vendiyamos solo por 20 Dolares
al diya, aun kon esto, eramos la mas grande de
las dos kompanyias en este echo,” disho Juan
Metzger, ke muryo en 1998, al People Magazine
en 1980. (Joe Metzger muryo en 1965.)
La chika kompanyia lavoro kon pyedrita asta
1947, kuando adjustaron dulse de frezas al
yogurt, para adaptarse al guste Amerikano. La
vendida aumento, adjustaron otras savores a los
produktos, i el yogurt izo el salto de produkto
espesyal, a savor de boka. En 1959, Beatrice
Foods merko la kompanyia.
El Sr. Carasso retorno a la Evropa despues de
la gerra I empeso de muevo kon Danone en la
Espanya i la Fransya. Despues izo un paso kora-
jozo en establesyendo fabrikas de Danone en
otros payizes, fuzyonando kon otras kompanyias
de komestibles. Merko la kompanyia Gervais de
kezo fresko en 1967 i en 1973, se auno kon el
fabrikante de ridomas BSN, ke keriya espandirse
en el kampo de la komida.
La kompanyia mueva, BSN-Gervais Danone,
merko Dannon de Beatrice Foods en 1981 i
troko su nombre a Groupe Danone despues
de dos anyos. Una de las mas grandes unyones
de produktos komestibles de Fransya, kon una
entrada de serka de 19 milyardas de Dolares en
2008, okupa el primer rango en en mundo por
vendida de produktos de leche freskos, i segun-
do por alimentos por bebes I agua en ridoma.
El Sr. Carasso desho una ija, Marina Nahmias,
kuatro inyetos i sesh bisinyetos.
Traduksyon del inglez de Güler Orgun