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Dado que mi primera propuesta de ensayo “EL mundo de los comics” abarcaba un
su entrega- he decidido tomar la segunda opción sugerida en clases para realizar el trabajo
final, así el presente ensayo pretende ser una lectura crítica de la obra de Stuart Hall.
Empezaré relatando su trayectoria, a manera de hoja de vida, para luego revisar sus
teorías, en especial con relación al racismo, y expondré el aporte de este autor en los
estudios culturales.
Universities and Left Review (1956-1959) y colaboró en New Reasoner. Ambas revistas se
unirían en 1960 bajo el nombre de New Left Review. Como consecuencia de esta unión,
Hall fue nombrado director de la New Left Review, cargo que ocupó entre 1958 y 1961.
Brixton, una zona obrera. En 1964 publica junto a Paddy Whannel The Popular Arts, obra
que marca su incorporación al mundo académico, y es llamado por Richard Hoggart, para
co-dirigir el Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS, Centro para el Estudio de la
Desarrolló una enorme labor en esos diez años, consolidó el Centro de Investigación
y consiguió institucionalizar los estudios culturales como una rama autónoma del saber.
Tras su etapa como director del CCCS prosiguió sus investigaciones en la Open
University de Londres. Allí ejerció como investigador y docente hasta 1997, también
colaboró activamente durante los años ochenta con la revista Marxism Today. En la
En su obra Hall nos muestra que el lenguaje es el medio por el cual damos sentido a
todo lo que nos rodea, pero este proceso es muy complejo, ya que el acto de representar
dominación social.
signifying practices”: “The Spectacle of the Other”, nos enseña que “la diferencia” es
ejemplo, según Hall, para mostrar como se ha caracterizado al “otro” sobre todo con
relación a la raza, así tenemos que “los blancos” (en tanto que no son negros), son los
Con respecto a esta concepción, hall dice que las cosas se definen por no ser otras
en una relación binaria, construimos significados en relación con lo otro, A es tanto que no
clasificación, las oposiciones binarias son necesarias para clasificar, para dar significados
culturales.
Lacan con el “Estadio del Espejo” en donde a partir de “ese momento” tenemos la
El sujeto (el negro) que es definido como “diferente” (por la comparación que hacen
los blancos), siempre se lo ve como inferior, Hall muestra como occidente ve las
características raciales, haciéndonos pensar que la identidad racial está dada y no necesita
explicación alguna, se impone la visión de que las personas están determinadas por su
naturaleza étnica.
Hall dice que la “diferencia” es tanto necesaria como peligrosa, peligrosa en tanto
que permite a la sociedad distinguir qué es lo aceptado, qué se rechaza, qué es lo inferior,
y el dolor que causa el saberse incompleto. Mucho tiene que ver en esa construcción del
estereotipo los siglos de contacto con América y África, con esto se ha perpetuado la
simbología de occidente.
racial. Siempre en relación con la raza “blanca”, a negros e indígenas, se los tildó de
salvajes, primitivos, barbaros, América y África eran lugares llenos de aberraciones. Y así
eran una sociedades incivilizadas y atrasadas, por lo que se necesitaba “instruir” a esa
población “ignorante”.
sostuvo que el negro y el “indio” eran incapaces de alcanzar la “civilización”, ya que eran
inferiores tanto genética como culturalmente. Aquí podemos ver que se consolidó un
decir esta diferencia no podía ser cambiada, era lo normal que el negro y el indígena
tengan que realizar las peores labores y estar al servicio del “blanco”, sencillamente porque
estereotipa.
construida por las clases dominantes, ya que ellas tienen acceso a los diferentes medios
imponen una serie de estereotipos para fijar una manera de definir al “otro”.
Hall enseña que el racismo es una forma históricamente cambiante, que sirve para
dividir y distribuir a la población, es notable que la historia mundial muestra que han
existido muchas formas de racismo, pero cada uno aparece en un momento histórico
globalizado por sus fases históricas previas, y que surgen a través de las condiciones y
El racismo existe sólo en relación con otras relaciones sociales, eso se puede ver en
la construcción de las identidades (procesos que nos constituyen como sujetos), a través de
las prácticas discursivas, es decir a través de las maneras como somos reconocidos y luego
llegan al lugar de reconocimiento que nos dan los otros. Sin los otros, no hay ser ni auto-
reconocimiento.
A pesar de que muchos países se autodenominan multiculturalitas, esto no garantiza
el final del racismo. Por el contrario, plantea un nuevo reto, el de enfrentar la tensión entre
Hall nos enseña que lo que es similar y lo que es diferente definen la realidad y por
lo tanto también definen las estrategias de poder, en cuanto a política cultural, con las
Unidos como potencia mundial también hizo de este país, un centro en cuanto a producción
cultural.
Pero hoy en día hay un proceso de globalización cultural que está en marcha, el
existe una fascinación por la diferencia: diferencia sexual, diferencia cultural, diferencia
racial y, sobre todo, diferencia étnica. Hay una apariencia ambigua de la etnicidad.
en poder político (Bolivia), caso similar el de los “negros” en este mundo global en especial
en U.S.A (hoy con Barack Obama, el primer presidente negro en Estados Unidos).
el feminismo, en la política sexual, en los movimientos gay, como resultado de una nueva
Existe una lucha por la hegemonía cultural, es decir por los cambios de poder en las
“posmodernismo global” representa una apertura ambigua, por un lado se inclina hacia lo
occidental, pero por otro, hay un efecto de reacción, una agresiva resistencia hacia lo
xenofobias en Arizona o España, entre otros lugares que dictan leyes anti migrantes.
construye, estampa y disputa la lucha por el poder, los medios operan y reproducen la
de la gente, este concepto se relaciona con las esperanzas y aspiraciones locales, con sus
tragedias y escenarios, es decir cultura popular son las prácticas y experiencias diarias del
pueblo común.
La alta cultura representada por las elites, cree que cultura popular debe ser
Para Hall los estudios culturales, para evitar representar los universalismos y
Los estudios culturales usan la teoría de una manera estratégica, son una fuente de
particularidades, los estudios culturales se centran en la formación social, como una unidad
con una articulación o totalidad compleja, lo que genera la teorización sobre la coyuntura.
circunstancias.
Así los estudios culturales tienen una vocación política e intelectual, son una lectura
crítica de las coyunturas. Esto quiere decir, que su práctica tiene como desafío intervenir en
las gramáticas coyunturales históricas y culturales abriendo nuevas sendas para entender y
nuestras formas de intervenir el mundo. Esta propuesta nos invita a tomar en serio las
especificidades concretas de los lugares y convoca a actuar en las coyunturas históricas, ya
Hall ubica la raza y el racismo, en una lucha coyuntural y hegemónica y nos motiva
a partir de allí, sobre la identidad, se aborda con relación a la formación social, se interesa
en ver qué lugar ocupan y qué función cumplen la raza y el racismo en la reorganización de
la formación social.
Para Hall existen dos tipos de racismo: la raza; y, la etnicidad (los lugares de donde
se enuncia esta construcción cultural), para él, no todas las identidades son culturales, y no
existe una relación garantizada entre las identidades políticas, económicas y culturales.
histórico.
Para mi Hall es uno de los más brillantes representantes de los estudios culturales, y
J. Lacan, “El estadio del espejo como formador de la función del yo tal y como se nos
revelan en la experiencia psicoanalítica” En: J. Lacan Escritos I (México: Siglo XXI
Editores, 2003), pp. 86-93.
J. Lacan, “De la mirada como objeto a minúscula”, En: J. Lacan Los cuatro conceptos
fundamentales del Psicoanálisis (Buenos Aires: Paidós, 1995), pp. 75-126.
Sitios web
LAWRENCE GROSSBERG, Stuart Hall on Race and Racism: Cultural Studies and the
Practice of Contextualism, en: http://www.ram-wan.net/restrepo/metodologia/grossberg-
stuat%2520hall%2520sobre%2520raza%2520y%2520racismo.pdf