Desear la filosofa latinoamericana: bosquejo de una estrategia de las periferias

Alberto Pineda Saldaa UNAM. Facultad de Filosofa y Letras cesar7alberto@comunidad.unam.mx

Resumen Este escrito tiene un carcter diagnstico y propositivo. Diagnstico, al buscar qu puede mostrar la reiterada pregunta por la posible existencia de una filosofa latinoamericana como si la pregunta fuera el sntoma de una posibilidad oculta; no busca dar una respuesta, sino desplegar la pregunta misma y averiguar si ofrece alguna posibilidad particular al filosofar. En segundo lugar, se propone un camino estratgico-metodolgico para relacionarse con el pensamiento no europeo que ha surgido en las grandes culturas a lo largo de la historia, una estrategia que cuestiona el estatuto de la originalidad y busca la constante posibilidad de producir algo nuevo o impensado en lo ya pensado por la tradicin europea. Palabras clave: Dtournement, Originalidad, Ready-made, Barroco, Desconstruccin.

I. El horizonte de una pregunta Reiteremos una vez ms la pregunta hay o no filosofa en Amrica Latina? Esto ha sido preguntado varias veces en la academia filosfica mexicana y latinoamericana; se ha ensayado con distintas respuestas e inclusive sugerido abandonarla por considerarla una pregunta vaca. Sin embargo, ah est la pregunta, como un fantasma para todo latinoamericano que decide acercarse a la filosofa. Dicho fantasma Rulfo o Garca Mrquez nos recuerdan que en Latinoamrica los fantasmas suelen hablar interroga a quien se acerca a la filosofa desde Amrica Latina: lo que haces con la filosofa equivale a lo que hacen los europeos?, entonces es una extensin de su pensamiento y no hay tal cosa como una filosofa latinoamericana; y tiende una trampa sin aparente salida: lo que haces es otra cosa?, entonces escapas de sus parmetros y lo que haces, sea lo que sea, no es filosofa. Antes de adelantarse a ofrecer alguna respuesta o afirmar que la pregunta lleva a un callejn sin salida, tal vez sea pertinente detenerse por un momento a observar lo nico claro en todo esto para ver si puede decir algo sobre la problemtica planteada: la pregunta misma, que se ha hecho tal pregunta. Si hay una enseanza que sea difcil de soslayar en Heidegger es, la

apertura y sensibilidad ante el acto de preguntar, una actitud a partir de la cual podremos ver si la pregunta es estril o un acontecimiento que puede inaugurar o dar inicio a algo, movilizar a quien la plantea en algn sentido. Qu nos dice la pregunta hay un filosofa latinoamericana?? Al desplegar la pregunta ontolgica, Heidegger subraya que cuando sucede el acto de preguntar, cuando se asume realmente se produce necesariamente una repercusin Rckstoss sobre el preguntar mismo desde aquello que fue preguntado e interrogado.1 Cuando el interrogar sucede de esta manera se trata de un acontecimiento, no de una mera enunciacin en tono interrogativo; la cuestin entonces radica en si somos capaces de experimentar esa repercusin sobre s misma de la pregunta por el porqu como un acontecimiento emocionante,2 esta repercusin no se produce por s sola al reiterar la pregunta. Establecido lo anterior, es preciso reflexionar si en el caso de la pregunta hay o no filosofa en Amrica Latina? aquello que es preguntado tiene alguna repercusin sobre el preguntar y sobre quien pregunta. Lo que se pone en cuestin es la filosofa en Amrica Latina, pero ello puede preguntar por dos cosas: una filosofa hecha en Amrica Latina, o una filosofa que, mantenindose en los mrgenes de lo que se acepta como filosfico, tiene o puede tener un carcter distintivo, esto significara preguntar por una filosofa propiamente latinoamericana que podra decir algo distinto a lo que se puede decir desde una filosofa conocida y aceptada. Si se pregunta en el primer sentido la pregunta pierde lo problemtico y la cuestin se cierra, basta con abrir facultades de filosofa y esforzarse por seguir los cnones europeos. Pero si la pregunta se dirige en el segundo sentido la problemtica se bifurca, preguntar por la hipottica filosofa latinoamericana se puede dar de dos maneras: como preguntar por la existencia de tringulos cuya suma de sus ngulos interiores sea mayor a 180 grados, o como si alguien en siglo XVIII preguntara si existe Troya. En el primer caso preguntamos por algo que no puede ser, la pregunta se desvanece como acontecimiento, lo preguntado es incapaz de repercutir y provocar algo en nosotros y el preguntar mismo, no hay ms que un ejercicio de imaginacin; en el segundo caso se pregunta por algo que puede ser, sin embargo no hay certeza, nadie encontrar un da a la filosofa mexicana en la excavacin de una antigua ciudad maya. As pues, lo que se puede hacer para saber si no estamos preguntando por unicornios y pegasos es averiguar si aquello por lo cual preguntamos responde desde su ocultamiento, si da alguna seal de vida o de acontecimiento. Si slo se obtiene silencio y el preguntar no regresa y repercute, tal vez lo ms prudente sea abandonar una pregunta cuya reiteracin est condenada a la necedad. El siguiente paso consiste en pensar la pregunta a partir de quien la formula. Hay o puede haber filosofa latinoamericana, no slo hecha en Amrica Latina? Los alemanes no se hicieron esta pregunta, ni hay franceses angustiados por la cuestin; el
1 Martin Heidegger, Introduccin a la metafsica, p. 15 2 Idem.

cuestionamiento inicial obliga a preguntarse por la filosofa latinoamericana, cuya posibilidad concierne a quienes se acercan a la filosofa desde algn pas de la regin3. Es difcil imaginar, incluso para una imaginacin que puede concebir Comalas o Macondos, a un Platn que se pregunte si existe la filosofa helnica, o a un Hegel que se cuestione si la filosofa puede darse en Europa. Como seal Leopoldo Zea: nunca un filsofo griego habl de una filosofa griega, ni un francs de una filosofa francesa, ni un alemn de una filosofa alemana4, lo griego, francs o alemn se daba por aadidura. As, una primera repercusin de la pregunta: quien la plantea, quien se deja atrapar por ella poniendo en suspenso su propio filosofar, se sita en una relacin particular con la filosofa, pues no se ha planteado pregunta semejante en Europa, desde luego que no por falta de sagacidad o ingenio, sino porque no era necesaria, desde el horizonte europeo una pregunta similar sera como preguntar si existen los libros. La filosofa est en el horizonte histrico de Europa, el filsofo europeo no tiene que desearla en tanto que posibilidad, de la misma manera que un nio no tiene que desear poder ser bombero. Es importante subrayar la diferencia entre querer ser algo y querer poder ser algo, lo segundo no tiene que desearlo el nio, la posibilidad est dada. A diferencia del europeo, el latinoamericano que hace la pregunta en cuestin busca la posibilidad para s de la filosofa. Quien pregunta si existe la filosofa en Latinoamrica desea saber si tal cosa existe porque desea tal posibilidad. Desde Scrates sabemos que el movimiento de la filosofa se sita en el deseo, en el buscar, y difcilmente podra encontrar mejor acompaante que Eros, hijo de Poros y Penia5; Eros busca las cosas nobles y la sophia (legado de Poros), pero nunca puede poseerla por completo, se encuentra en una condicin de falta (legado de Penia). Lo propio de Eros y de la filosofa es el deseo, el cual es el movimiento de algo que va hacia lo otro como hacia lo que le falta a s mismo6. En el retrato que Lyotard ofrece del Banquete, Scrates busca que Alcibades se percate de que la filosofa no es objeto transmisible de intercambio, jams est segura de s misma, constantemente perdida y constantemente por buscar, presencia de una ausencia7; ms que buscar la sabidura, a Alcibades le valdra ms buscar por qu busca, Lyotard concluye que filosofar es desear el deseo. Como muestra el psicoanlisis, el deseo es expresin de una falta. Cuando el latinoamericano expresa en su pregunta el deseo de la posibilidad de la filosofa que le falta, que se le escapa, se sita en una falta de segundo orden, una filo-filosofa. No es sta una disposicin particular, sui gneris, con respecto a la filosofa? Aqu se deja ver una conclusin con cierto tono paradjico: la filosofa hecha en Amrica Latina, angustiada por la cuestin de la
3 4 5 6 7 Cfr. Augusto Salazar, Existe una filosofa de nuestra Amrica? Leopoldo Zea, Amrica como conciencia, p. 7. Cfr. Platn, El banquete. Jean-Franois Lyotard, Por qu desear?, en Por qu filosofar?, p. 81 Ibid., p. 94

originalidad, a veces al grado de la obsesin, inaugura un camino particular al preguntar por la posibilidad de una filosofa suya, al poner en cuestin y hacer tambalear su posibilidad de originalidad, a condicin de que la pregunta irrumpa como acontecimiento en el filosofar mismo, y no sea simplemente repetida en una voz o escritura a-ptica. Identificada la posibilidad de tener un carcter particular, si la mexicana y latinoamericana puede ser filosofa, debe guardar alguna relacin con la filosofa universal; sus posibilidades tendran que apuntar a ella de alguna manera. La filosofa en general est en un momento de revisin, aunque por lo dems siempre lo est, de lo contrario es mera ideologa; no slo ella duda de s misma, desde Gorgias hasta Stephen Hawking8 su pertinencia y sentido han sido puestos en duda, sus credenciales nunca han sido objeto de comn acuerdo, ni siquiera por parte de los autores clsicos. Esta especie de duda en s misma nunca ha sido ms manifiesta y grave que en el siglo XX9; desde distintas tradiciones se han realizado trabajos de revisin y crtica de la tradicin filosfica, los cuales han dejado pocas alternativas que no atraigan sobre s los calificativos de ideolgicas o metafsicas. Tras el trabajo destructivo de Dewey, Heidegger, Wittgenstein y Rorty, la filosofa tiene unas opciones bastante limitadas, opciones que se reducen bsicamente a tres10: aferrarse al desacreditado programa de una filosofa especulativa, el cual propone principios universales, buscar nuevos modos de trabajo para una agenda ms prctica, o recuperar tradiciones anteriores y temas desechados por la modernidad cartesiana. Con esa capacidad de poner a prueba la originalidad y con ella la nocin de origen, de poner en suspenso la filosofa misma en una falta de segundo orden, la pregunta por la filosofa latinoamericana podra inaugurar un posible camino de revisin, crtica y renovacin de la filosofa en general; al asumir la pregunta por su posibilidad se tambalea entre el interior y el exterior de la filosofa, en este movimiento se sita en sus mrgenes, no es sta una dis-posicin afortunada para emprender una revisin, deconstruccin si se quiere, de los presupuestos de la filosofa tradicional, llamada metafsica?11. La posible filosofa latinoamericana estara en una situacin adecuada para contribuir a las tres opciones identificadas por Toulmin. Lo que aqu se describe es una posibilidad particular del pensamiento latinoamericano, no se trata de un llamado o destino histrico, sino de una potencia que se puede tomar o dejar en el olvido. Leopoldo Zea llamaba a filosofar sin ms sobre los problemas latinoamericanos, pero la pregunta sobre la existencia de una filosofa latinoamericana no es ya un problema propio que ha angustiado a ms de uno? Desplegar la pregunta por una posible filosofa latinoamericana lleva a una nueva relacin con la filosofa: el deseo del deseo de la Sofa.

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Cfr. Stephen Hawking, El gran diseo. Stephen Toulmin, Cosmpolis, p. 34 Ibid., p. 35. Cfr. Jacques Derrida, Mrgenes de la filosofa.

II. Dtournement y descontextualizacin como posibilidad metodolgica La cuestin ahora es bosquejar algunas posibilidades estratgico-metodolgicas de acuerdo con el camino inaugurado con la pregunta por la filosofa latinoamericana; el itinerario que aqu se propone para recorrerlo no pretende ser el nico posible. En lugar de partir de una coleccin de buenos deseos, se tomarn como punto de partida las condiciones tericas y conceptuales que efectivamente rodean al pensamiento mexicano y latinoamericano, muchas de las cuales se tienen por obstculos, dificultades o condiciones desfavorables. Tal vez el primer tema que provoc preguntar si exista una filosofa mexicana fue el problema conceptual y metodolgico de cmo abordar la obra de pensadores prehispnicos. Los tlamantimine12 desplegaron una sabidura equiparable en varios puntos a la griega; la actitud de consultarse y conocerse a s mismo que va de Herclito a Scrates es sorpresivamente prxima al ideal del moyolnonotzani, quien constantemente dialoga con su propio corazn. In xchitl, in cucatl (flor y canto) no pierde misterio y belleza en comparacin con el siempre intrigante y complejo griego. Se siente la tentacin de llamar filsofos a los tlamantimine, quienes, sin embargo, no construyeron grandes sistemas argumentativos que se puedan documentar, su pensamiento nunca se seculariz y, con criterios heideggerianos, no se llegaron a preguntar por la totalidad de lo ente, al menos no de una manera que podamos reconocer o reconstruir. No slo est el problema de aplicar o no el trmino filosofa al pensamiento prehispnico, tambin surge el problema epistemolgico de cmo interpretar sus fuentes y reconstruir un mundo que acaso cuenta con descendientes que han pasado por complejos procesos de mestizaje e hibridacin cultural. Cmo dialogar con un mundo que ya no existe? Len-Portilla emplea el recurso metodolgico de la invencin histrica13, la cual se aplica directamente a las fuentes disponibles para re-pensar y re-inventar sus categoras; Len-Portilla nos recuerda que esta manera de proceder tambin se aplica con los griegos, cuyo mundo, estrictamente hablando, tambin ha quedado en el pasado. Sin embargo, es posible hacer algunas observaciones a dicho planteamiento: el horizonte griego no est del todo ausente para nosotros, se ha diseminado a travs de Roma por toda Europa y ms all del Atlntico, nuestra lengua materna conserva muchas races griegas, nuestra poltica e instituciones estn llenas de reminiscencias griegas. A travs de todos estos vnculos culturales es posible reconstruir una aproximacin generalmente aceptable del mundo helnico; el esfuerzo representado por Len-Portilla ha buscado llevar el mismo ideal hermenutico al mundo prehispnico para reconstruir su horizonte. Sin embargo, los lazos que nos unen a ste fueron en su mayora cortados irremediablemente, quizs los huecos estn siendo llenados con
12 Cfr. Miguel Len-Portilla, Los antiguos mexicanos. 13 Cfr. Miguel Len-Portilla, El pensamiento prehispnico, en Estudios de historia de la filosofa en Mxico.

construcciones de la imaginacin. Aunque esta sospecha no tenga razn en ltima instancia, es una duda razonable. Sin pronunciarse a favor de ninguna de estas opciones, para cuyo esclarecimiento seguramente ayudarn ms los historiadores y antroplogos, aqu se propone tomar lo que tenemos por seguro, esa sospecha razonable. Tenemos algunas fuentes y fragmentos, piezas de un rompecabezas; tenemos tambin la sospecha, casi certeza, de tener ante nosotros una sabidura incomparable, planteamientos prehispnicos que pueden llegar a ser pretexto y evocacin de nuevas formas de pensar y sentir14. Lo que aqu se propone es dejar de lado por un momento el ambicioso ideal hermenutico de reconstruir y comprender el horizonte prehispnico, tomar dichas piezas sin temor a descontextualizarlas y hacer lecturas cruzadas con temas y conceptos de la filosofa aceptada. A la manera de un Marcel Duchamp, hacer readymades con los objetos conceptuales ya hechos en Europa y Amrica. En su forma de proceder, Duchamp busca crear un nuevo pensamiento para un objeto, o tal vez no slo uno sino desatar la polisemia. La idea rectora de su obra es que el objeto descontextualizado es obligado a significar varias cosas a la vez15, toma las convenciones ms aparentemente inamovibles del arte para ser cuestionadas. Al tomar uno a uno los atributos y criterios de las Bellas Artes y desmantelarlos, Duchamp encuentra y denuncia que debajo no haba una esencia esttica inamovible. Esta forma de arremeter contra el arte tradicional puede ser una pista en el camino abierto por la posible filosofa latinoamericana; el ready-made es un ataque directo a la obra original, resta importancia a ideas como autor y origen, algo para lo cual tendra vocacin de cuestionamiento la filosofa latinoamericana, sta podra desmontar los grandes criterios de la metafsica para mostrar sus posibles arbitrariedades; finalmente, permitira aprovechar la potencialidad a la que s tenemos acceso del pensamiento prehispnico, sin temor a descontextualizarlo, sino partiendo abiertamente de su condicin descontextualizada. Por ejemplo, se podra hacer una lectura cruzada, un ready-made terico con la idea de la Toltecyotl, las artes e instituciones toltecas que permiten llegar al pas de la luz (Tliln Tlapaln) y con la inquietud de s (Hepimeleia Heautou), una actitud cultural profundamente arraigada en el mundo helnico que habra sido suspendida con el momento cartesiano16. Se podra tomar la nocin de Neltiliztli, equivalente a nuestra palabra verdad, la cual denota algo que tiene raz profunda, en contraste con el movimiento platnico que busca arriba la verdad; montada en conjunto con el replanteamiento de la Aletheia que emprende Heidegger se podra hacer una nueva revisin crtica de la verdad como adaecuatio rei ad intellectum. Esta forma de proceder conjura la exigencia de originalidad, no a travs de su consecucin,
14 Ibid., p. 18. 15 Juan Ramrez, Duchamp. El amor y la muerte, incluso, p. 29. 16 Cfr. Michel Foucault, La hermenutica del sujeto.

sino de su denuncia como arbitraria. No se trata de crear algo nuevo y original, sino tomar algo ya hecho y acomodarlo, desplazarlo, desestructurarlo, para que muestre algo imposible de observar en primera instancia, que haga ver lo que los elementos aislados no podran mostrar en solitario; se reinventa a los objetos a travs de una intervencin rein(ter)vencin. En esto consiste el itinerario de Duchamp, el cual tendra alcances polticos como sostuvo Guy Debord, los cuales, sin embargo, son altamente voltiles: el dtournement, con el cual Debord extiende la estrategia de Duchamp a campos culturales como la publicidad o el cine, al chocar frontalmente contra todas las convenciones mundanas y jurdicas, no puede menos de manifestarse como un poderoso instrumento cultural al servicio de una lucha de clases bien entendida17. Otro reproche comn a una posible filosofa latinoamericana: su continuo eclecticismo y recada en lo barroco. En esto, hay algunos europeos que tambin han recibido tales calificativos, es el caso de Leibniz; buscando sobreponerse a los antagonismos metafsicos, actitud paralela a su intencin de reconciliar al cristianismo, recoge argumentos de Descartes, Spinoza o Hobbes, autores en los que unas veces se apoya y en otras critica, esta conducta podra ser interpretada como un intento puramente eclctico, si no estuviese guiada y presidida desde el primer momento por un inters sistemtico unitario18. Con arreglo a un sistema el aparente eclecticismo puede potenciar el recorrido conceptual si se busca sobreponerse a los antagonismos y dicotomas de la metafsica. Se trata de acomodar las piezas antes desarticuladas por el mero eclecticismo en un ready-made que decididamente muestre algo imprevisto, tal vez imprevisible. En concordancia con la crtica a lo nuevo y original, lo dicho hasta aqu no puede ser ms que un eco, desplazamiento o repliegue de una vieja posibilidad, tal vez aquella que Bolvar Echeverra reconoci en la voluntad de forma del Barroco adjetivo que tambin ha merecido Leibniz19, el cual va a tener siempre este sentido, hacer piezas a un tiempo nuevas y antiguas, pero el problema formal al que se enfrenta es radical: cmo repetir la vitalidad formal en esas piezas antiguas-nuevas que l produce?, cmo no hacer arte muerto, simples copias de las piezas que ya existen?20. Una posible filosofa latinoamericana podra encontrarse con lo que se encontraron los primeros criollos independientes, quienes se descubrieron poniendo en pie una Europa que nunca existi antes de ellos, una Europa diferente21; en todo caso tiene una ventaja, y radica en su debilidad: que siempre est por comenzar.

17 Guy Debord, In girum imus nocte et consumimur igni, p. 96. 18 Ernst Cassirer, Desarrollo y culminacin del racionalismo, en El problema del conocimiento en la filosofa y en las ciencias modernas II, p. 64. 19 Cfr. Gilles Deleuze, El Pliegue. Leibniz y el barroco. 20 Bolvar Echeverra, La modernidad de lo barroco, p. 76. 21 Ibid., p. 82.

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