Christian A.

Schwarz

Hacia una
Experiencia
Trinitaria de Dios
El poder liberador de una fe
verdaderamente trinitaria

Editorial CLIE
 Este librito proporciona algunas perspectivas sobre el trasfondo de un enfoque
al iglecrecimiento que se conoce como el «desarrollo natural de la iglesia».
El material de trabajo sobre la teoría y la práctica del desarrollo natural de la
iglesia está disponible en unos 30 idiomas. La información sobre la bibliografía
referente a este tema se puede encontrar en internet en las siguientes direcciones:
Inglés: www.NCD-international.org
Castellano: www.bioiglesia.org

© 1999 por Christian A. Schwarz

© 2000 Editorial CLIE, para la edición española

Galvani, 113-115, 08224 Terrassa (Barcelona), España

Título original: Die dreifache Kunst Gott zu erleben

Publicado 1999 C & P Verlag, Emmelsbuell, Alemania
Traducido por Beatriz Fernández y Jonatán Haley

Portada: Heidenreich Kommunikationsdesign

Impresión: M.C.E. HOREB, Viladecavalls (Barcelona), España – Printed in Spain

Las citas bíblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS

AMERICAS Copyright © 1986, 1995, 1997 by
The Lockman Foundation, Usadas con permiso

ISBN 84-8267-151-0
 Hacia una Experiencia Indice

Trinitaria de Dios

Introducción: ¿Por qué escribo sobre la Trinidad? 4

Capítulo 1: Creer es experimentar 6
Capítulo 2: Tres maneras de experimentar a Dios 8
Capítulo 3: El misterio de la Trinidad 10
Capítulo 4: ¿Un panteón cristiano de dioses? 12
Capítulo 5: Un Dios dividido 14
Capítulo 6: Cómo surgen las herejías 16
Capítulo 7: Autoevaluación: ¿En qué colores se ve reflejado? 18
Capítulo 8: Aprendiendo de la creación divina 20
Capítulo 9: A dónde conducen las falsas visiones de Dios 22
Capítulo 10: La eterna lucha entre dos malentendidos 24
Capítulo 11: ¿Por qué tantos conflictos parecen insuperables? 26
Capítulo 12: Cómo cambian los paradigmas 28
Epílogo 31

Nota:
Dado que las meras palabras no pueden comunicar adecuadamente el
misterio de la Trinidad, este librito se ha desarrollado utilizando muchos
gráficos. Los conceptos principales se expresan mediante gráficos; las
palabras sólo exponen lo que ya ha sido presentado de forma gráfica,
probablemente justo lo contrario de lo que se espera de un libro.
Es posible acercarse al tema, primero estudiando los gráficos (junto con
los subtítulos) y después leyendo el librito al completo. También es posible
–e incluso deseable– que añada sus propios comentarios a los gráficos,
describiendo su situación personal o la de su iglesia. Finalmente, se podría
utilizar este librito prescindiendo completamente de las explicaciones
escritas y limitándonos simplemente a aproximarnos a los conceptos de
nuestra relación con Dios, como se exponen en las ilustraciones, de una
manera puramente meditativa.
 Introducción
¿Por qué escribo sobre
la Trinidad?
La Trinidad. Para la mayoría de los cristianos éste es uno de los temas
«El Dios que teológicos más sofisticados, difíciles y abstractos. Si alguien ha estudia-
do alguna vez este tema, seguramente no lo ha hecho en relación con
podemos conceptos prácticos tales como «desarrollo de la iglesia» o «crecimiento
experimentar espiritual personal». El hecho de haber desconectado la doctrina de la
de una manera Trinidad de la vida cotidiana para elevarla a las altas esferas intelectuales
trinitaria es el ha tenido consecuencias terribles. En mi opinión, la extendida falta de
tema teológico conocimiento del Dios que se revela a sí mismo de una manera trinitaria
es la razón principal de la fuerte parálisis de vastos sectores de la cristian-
más práctico dad. También explica por qué nosotros los creyentes tenemos dificulta-
que conozco.» des para enfrentarnos con los retos del nuevo milenio.
La confesión de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo es lo que distin-
gue al cristianismo de todas las religiones. Si esta es la característica
específica de la fe cristiana, debería también ser la premisa para nuestra
reflexión sobre el lado práctico de la vida de la iglesia. No deberíamos
esperar resolver los problemas que presionan a nuestra iglesia mediante
métodos –mágicos–, sino más bien reconsiderando este punto central.
En mis seminarios, he hecho una y otra vez el mismo descubrimiento:
un nuevo entendimiento de la Trinidad no sólo nos conduce a una nue-
va visión de Dios, también guía hacia nuevas experiencias con Dios.
Lleva hacia un reconocimiento más profundo de nuestras fuerzas, nues-
tras limitaciones, nuestras imágenes de los adversarios, nuestros sueños
y nuestros temores. De una manera asombrosamente simple explica los
conflictos que tan a menudo paralizan a la cristiandad y puede conver-
tirse en una clave creativa para convertir la energía oculta de tales con-
flictos en un proceso de cambio constructivo.
El desarrollo Mi punto de partida no es un ideal cristiano abstracto, sino una cristian-
natural de la dad empírica. En los últimos años, mi ministerio en el Instituto para el
iglesia Desarrollo Natural de la Iglesia me ha puesto en contacto con iglesias
cristianas de los cinco continentes. Me he encontrado con grupos total-
mente diferentes –evangélicos, carismáticos, liberales–, pero los proble-
mas a los que tenemos que enfrentarnos son de naturaleza similar. Mi
propósito al escribir y al enseñar no es hacer teología por hacer teolo-
gía, sino más bien contribuir a la solución de estos problemas.
Entre 1994 y 1996, llevamos el enfoque empírico a un cierto extremo
cuando realizamos un extenso proyecto de investigación sobre las cau-
sas del crecimiento de las iglesias. Hasta ahora, unas 5.000 iglesias en
más de 50 países han participado en este estudio. He presentado las
conclusiones más importantes de esta investigación en el libro Desarro-
llo Natural de la Iglesia. La principal conclusión: si nos concentramos en

4
 Introducción

las «raíces» (esto es, la calidad de la iglesia), el «fruto» (la cantidad)

crecerá automáticamente. El estudio fue un intento de echar un vistazo
bajo la superficie (ver fotografía de abajo). Hemos, por decirlo de forma
metafórica, excavado en la «tierra», que no puede ser estudiada mien-
tras permanezcamos en la superficie. En este librito me gustaría invitarle
a dar la vuelta a nuestro enfoque y a unirse a mí para mirar fijamente
hacia el cielo. La sinopsis de ambas perspectivas –de «arriba» y de «aba-
jo»– nos ayudará a entender mejor el enfoque teológico de la creación
que proporciona la base del desarrollo natural de la iglesia.
Este libro tiene una historia un poco curiosa. En uno de mis seminarios, El origen de este
yo quería pasar todo un día trabajando con el grupo en este enfoque librito
trinitario, pero los organizadores se negaron: «Demasiado teórico». Fi-
nalmente me permitieron utilizar tres cuartos de hora para hablar sobre
el tema, pero me pidieron que en el mismo espacio de tiempo me ocu-
para de explicar los puntos principales de mi libro Cambio de Paradigma
en la Iglesia (un libro de unas 300 páginas y con más de 600 notas a pie
de página). Al principio protesté contra la limitación, pero finalmente El enfoque orienta-
accedí. do hacia la crea-
Invertí varias semanas en la preparación de estos cuarenta y cinco minu- ción, que es el
tos. Lo que experimenté con los participantes fue casi el explosivo fundamento del
«efecto ajá» que suelo experimentar cada vez que puedo expresar estos desarrollo natural
pensamientos de forma resumida. Esta es la razón principal por la cual de la iglesia:
estoy intentando presentar el tema más complejo de la teología en este si las raíces están
libro de sólo 32 páginas. sanas, el fruto
Muchos creyentes consideran que el credo de la Trinidad cristiana es crecerá «automáti-
una «fórmula fría». De hecho, yo estoy de acuerdo con este punto de camente».
vista. Pero no deberíamos olvidar que
el concepto de la fusión nuclear tam-
bién se ha capturado en una «fórmula
fría». Lo que contiene la fórmula y sus
efectos son cruciales. La fórmula clásica
de la Trinidad puede parecer fría, extra-
ña e incluso irrelevante. El Dios que se
puede experimentar de forma trinita-
ria, ése es el tema teológico más prácti-
co que conozco. Cuando lo liberamos
de las fórmulas teológicas abstractas,
su poder explosivo puede revolucionar
tanto nuestras vidas personales como
nuestras iglesias.

5
 Creer es
1 experimentar
El centro de la fe cristiana no es el hombre, ni la iglesia, sino Dios. Este
«La clave no único Dios es percibido de formas distintas por la gente. Así como la luz
que atraviesa un prisma se transforma en un amplio espectro de colores,
es si creemos o los seres humanos perciben al único Dios de varias formas (ver gráfico
no en la de la derecha).
Trinidad, sino En la visión que los cristianos tienen de Dios es esencial que Dios no
más bien creer quede reducido a una «noción» o a un «poder». Según el concepto
de una forma bíblico Dios es una persona. Si Dios fuera solamente una categoría filo-
sófica, la mejor forma de conocerlo sería la reflexión intelectual. Pero
trinitaria.» como Dios es una persona, la mejor manera de obtener una informa-
ción que se adecue al objeto de nuestra investigación es un encuentro
personal con esta persona. ¿Quién podría sugerir que «conoce» a al-
guien si nunca se ha encontrado con él, nunca se ha comunicado con él
y nunca ha tenido una relación personal con él? Cuando abogo por
«experimentar» como una manera de llegar a conocer a Dios, no me
estoy refiriendo a una enseñanza mística o esotérica. Sin la dimensión
de la experiencia, es totalmente imposible comprender la fe cristiana.
Dios no puede ser encontrado «per se», sino a través de una relación
«con nosotros».
¿Qué significa Es interesante que en el Antiguo Testamento la misma palabra que se
«llegar a conocer utiliza con el sentido de «conocer» (jada) se utilice también con el signi-
a Dios»? ficado de «relación sexual». Conocer a Dios, en el sentido bíblico, es
comparable a la relación integral, sensual y placentera entre un hombre
y una mujer. Mientras que el profesor de teología inmerso en sus libros
apenas si puede considerarse un buen ejemplo de «conocimiento» en el
sentido bíblico, el encuentro sexual entre dos personas sí lo es. El hecho
de que algunos creyentes consideren este tipo de comparaciones «ofen-
sivas» sólo indica cuán lejos está nuestro entendimiento de Dios del de la
Biblia.
Fe sin En los últimos años he tenido que adquirir al menos un entendimiento
experiencias básico de varios idiomas de la forma más rápida posible. Por esta razón,
he utilizado principalmente diccionarios basados en investigaciones so-
bre las palabras de uso más frecuente. Estos diccionarios, ordenados por
temas, contienen sólo aquellas palabras que, a través del análisis de pe-
riódicos, conversaciones etc., se ha comprobado que se utilizan en el
lenguaje diario.
Por supuesto, la sección «religión» o «fe» me interesaba de forma parti-
cular. En ninguno de los diccionarios anteriormente indicados fui capaz
de encontrar palabras como «experiencia», «encuentro» o «deseo»
(ésta última se colocaba bajo el epígrafe de «sexualidad»). Pero prácti-

6
 1

De la misma forma
Dios que la luz que entra
en un prisma se
divide en varios
colores, así los
cristianos percibi-
mos a Dios de
maneras distintas:
algunos lo ven de
color verde, otros de
color azul o rojo, y,
sin embargo, es el
mismo Dios el que
se encuentra tras
esos colores.
camente en todos ellos en el epígrafe «religión» sólo pude encontrar
términos tales como «sacerdote», «cementerio» y «Gótico». En otras
palabras, categorías clave del cristianismo como experiencia, encuentro
y deseo –temas sin los cuales la fe cristiana dejaría de existir– se conside-
ran dispensables; sacerdote, cementerio y Gótico no. Esta no es la opi-
nión de los que se oponen a la fe cristiana, pero el resultado de la inves-
tigación sobre las palabras que de verdad se utilizan en el campo de la
religión, habla más de la condición del cristianismo empírico de lo que
nos gustaría admitir a la mayoría.
Nuestro gráfico a tres colores no se entendería de forma correcta si sim- La Trinidad como
plemente se sacase en conclusión de él que la gente percibe a Dios de una categoría de
formas diferentes. Dios se reveló a sí mismo de tres maneras distintas. Lo la experiencia
que llamamos hoy en día «doctrina de la Trinidad», originalmente no
era más que una categoría de la experiencia. Los primeros cristianos
reconocían a Dios como el Creador, experimentaban a Cristo como
Dios a través de la oración y sentían el poder del Espíritu Santo en sus
vidas. En otras palabras: experimentaban a Dios de una manera trinitaria,
y como resultado reflexionaban sobre la Trinidad. Lo mismo ocurre hoy.
El punto crucial no es creer en la Trinidad, sino creer de forma trinitaria;
en otras palabras, experimentar a Dios como trino.

7
 Tres maneras de
2 experimentar a Dios
La triple revelación de Dios suele tener los nombres de «Padre», «Hijo» y
«En las tres «Espíritu Santo». He tratado de expresar esto en un gráfico, pero delibe-
radamente he escogido términos que no hacen referencia a la relación
revelaciones que estas tres entidades tienen entre sí, sino a la relación que Dios tiene
encontramos el «con nosotros». En este librito me gustaría ajustarme estrictamente a lo
mismo Dios, siguiente: dado que el Dios de la Biblia sólo puede ser entendido apro-
pero cada vez piadamente en su relación «con nosotros», yo desarrollaré mis pensa-
lo encontramos mientos dentro de este marco racional y escogeré la terminología ade-
cuada.
de una forma Es característico de las tres revelaciones que Dios no sólo revela «algo»
diferente.» de sí mismo, sino también de su propia naturaleza. Esto se aplica a la
«revelación de la creación» (el sector verde del gráfico), a la «revelación
de la salvación» (el sector rojo) y a la «revelación personal» (sector azul).
Es importante para nuestro tema que entendamos el carácter específico
de cada una de estas tres revelaciones.
La «revelación de Dios se revela a sí mismo como Creador dejando muestras de su letra en
la creación» la creación (Sal. 19:2, Rom. 1:19 f). Uno no tiene que ser cristiano para
encontrarse con este tipo de revelación (sector verde). Sea musul-
mán, budista, ateo o cristiano, cuando miro la creación puedo sentir las
huellas del Creador. Este tipo de revelación es internacional, interdeno-
minacional, de hecho es interreligiosa (tenga en cuenta que estas frases
están describiendo la revelación de la creación, no la revelación de la
salvación o la revelación personal). Por lo tanto, es obvio que la revela-
ción de la creación puede ser entendida de manera diferente e incluso
ser mal interpretada. Sobre la base de esta forma de revelación nadie
llegará a la conclusión de que el Creador es el Padre de Jesucristo.
La «revelación de La revelación de la salvación (sector rojo) tiene un carácter diferente.
la salvación» Jesús es el único en el que vemos a Dios como es realmente (Juan 14:9).
En Cristo, Dios se hizo hombre, en él «porque en él habita corporalmen-
te toda la plenitud de la divinidad» (Col. 2:9). El es el que nos reconcilia
con Dios (2 Col. 5:19). Según el Nuevo Testamento nuestra relación
con Jesucristo determina nuestra salvación o nuestra condenación
(Hech. 4:12). A través de él recibimos la «vida eterna» (Rom. 6:23).
La «revelación Llamo revelación personal (sector azul) al momento en el cual lo que
personal» Dios hizo por nosotros objetivamente en Cristo se convierte en una rea-
lidad subjetiva. A través del Espíritu Santo, el «Cristo para nosotros» se
convierte en «Cristo en nosotros» (Gal. 2:20, 4:19, Col. 1:27). A través
del Espíritu Santo, Dios derramó su amor en nuestros corazones (Rom.
5:5). A través de él, el Espíritu de Dios entra en relación con nuestro

8
 2
ador
Cre

Dios Dios no sólo es

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percibido de formas

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distintas por los
humanos, sino que
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Es revela de diferentes
maneras: revelación
de la creación
(sector verde),
revelación de la
salvación (sector
rojo) y revelación
personal (sector
azul).
espíritu. Así un ser humano puede literalmente convertirse en «el tem-
plo del Espíritu Santo» (1 Cor. 6:19). La revelación del Espíritu Santo es
la revelación en nuestros corazones. Sucede, por ejemplo, cuando una
persona se convierte en cristiano (1 Cor. 12:3). Si esta apropiación per-
sonal no tiene lugar, la revelación de Dios no ha conseguido su objetivo.
La revelación de Dios siempre se dirige a establecer una relación. En las La revelación
tres revelaciones nos encontramos con el mismo Dios, pero cada vez posibilita la
nos lo encontramos de una forma diferente. Su comunicación trinitaria relación
con nosotros, que debería corresponderse con una triple respuesta por
nuestra parte, es fundamental para la naturaleza de Dios que se nos
revela en la Biblia. Cada vez que se descuida una de estas tres dimensio-
nes, tenemos una experiencia incompleta de Dios. Veremos como la
mayoría de los problemas con los que nos tenemos que enfrentar en la
vida diaria de nuestras iglesias están, al final, basados en un entendi-
miento incompleto de la revelación trinitaria de Dios.

9
 El misterio
3 de la Trinidad
Nadie puede reconocer la naturaleza del radio hasta que comprende
«La realidad de sus efectos, la radioactividad. De la misma manera, nadie será capaz de
comprender la naturaleza de Dios hasta que no comprenda sus obras.
Dios se nos La realidad de Dios nos es revelada solamente a través de sus actos.
revela sola- En estas dos páginas he intentado conectar la revelación trinitaria de
mente a través Dios con otros aspectos diferentes de la obra de Dios. En la parte iz-
de sus actos.» quierda, he colocado las consecuencias que surgen de la revelación tri-
nitaria tal y como se describen en el último capítulo. En la parte derecha
aparecen las consecuencias que van más allá de la Trinidad, pero que, a
la vista de la comunicación que Dios tiene con nosotros, parecen tener
una estructura interna similar.
Tres obras El primer cuadro indica la consecuencia más inmediata de la revelación
trinitaria de Dios: el sector verde está designado para la «creación», el
sector rojo para la «salvación», el sector azul para la «santificación». En
los tres casos, es el mismo Dios (círculo blanco) el que hace este trabajo.
Al mismo tiempo estas tres obras de Dios se pueden relacionar con cada
una de las tres formas de revelación.
Tres maneras El segundo diagrama expresa tres «ámbitos» diferentes donde Dios se
de ser encuentra con nosotros: el Dios eterno, que sabemos que está «por
encima de nosotros» (sector verde), aparece mediante la encarnación
de Jesucristo «entre nosotros» (sector rojo) y, al mismo tiempo, produce
el conocimiento de su presencia «dentro de nosotros» (sector azul). El
único Dios se puede encontrar en estos tres ámbitos.
Tres formas de El tercer diagrama esquematiza tres consecuencias prácticas para nues-
tratamiento tra vida. Las tres revelaciones de Dios se corresponden por una parte
con el mandato (el sector verde «tú debes»), por otra con una invitación

Tres obras Tres maneras de ser Tres formas de tratamiento

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10
 3
(el sector rojo «tú tienes derecho») y finalmente con una capacidad
(el sector azul «tú puedes»). Sólo aquellos que llegan a conocer a Dios
de forma trinitaria serán capaces de servirle según su plan.
El cuarto diagrama deja claro que esta forma triple de comunicación de Tres niveles de
Dios con los seres humanos ya es característica del Antiguo Testamento. realidad
Israel experimentó a Dios primero como el Dios de su pueblo (esto es,
en la historia, sector rojo) y después se preguntó de qué manera es
también el Dios del mundo y de la naturaleza (sector verde), así como el
Dios individual (sector azul). Ya tenemos aquí una de las raíces de la
posterior doctrina de la Trinidad, que nos guía a creer en el mismo Dios
en la historia, en la naturaleza y en la existencia individual.
El quinto diagrama describe tres grandes pactos de Dios, que se corres- Tres pactos
ponden con los tres niveles de realidad descritos anteriormente: el pac-
to de Noé (sector verde) como una expresión del poder de Dios sobre la
naturaleza, el pacto del Sinaí (sector rojo) como la expresión del poder
de Dios sobre la historia y, finalmente, el pacto de Abraham (sector azul)
como el documento de que Dios también tiene promesas individuales
para los que creen.
El sexto diagrama, por último, relaciona la misma división tripartita con Tres fuentes de
un área especialmente significativa a la luz de nuestro tema. Aquí nos conocimiento
enfrentamos con las fuentes a través de las cuales podemos recibir el
conocimiento: la ciencia (sector verde), la Biblia (sector rojo) y la expe-
riencia (sector azul). Debería quedar claro que estas tres fuentes no es-
tán en la misma escala (no todas las fuentes producen un conocimiento
válido de Dios con la misma autoridad) y, sin embargo, podemos en-
contrar las huellas de Dios en cada una de ellas.

Tres niveles de realidad Tres pactos Tres fuentes de conocimiento

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11
 ¿Un panteón cristiano
4 de dioses?
Hasta ahora toda esta materia no parece muy complicada: hay tres
«Si colocamos maneras de encontrarse con Dios, pero siempre se trata del mismo
Dios. Mientras nos limitemos a entender la Trinidad como una categoría
las tres perso- de la experiencia, no nos tendremos que enfrentar con problemas inte-
nas una al lado lectuales insuperables. Dios se ha revelado de una manera trinitaria y
de la otra, casi también se ha revelado siempre a sí mismo como el Dios único, comple-
como ”tres to, perfecto e indivisible.
dioses”, no Pero los problemas aparecen tan pronto como sacamos la Trinidad de la
dimensión de la experiencia y la convertimos únicamente en una cate-
estamos lejos goría del pensamiento. En vez de meditar en la relación que los huma-
de permitir a la nos tenemos con el único Dios (o la relación que Dios tiene con noso-
gente que elija tros), uno mentalmente coloca juntas las «tres personas de la divinidad»
a su ”dios (como las denomina la terminología clásica) y se pregunta qué tipo de
favorito” de relación tienen estas tres personas entre sí.
Este fue el punto de partida de una intensa discusión que agitó la iglesia
este panteón.» en el siglo cuarto d. C. y finalmente condujo a la doctrina oficial de la
Trinidad. La iglesia estaba buscando fórmulas verbales que expresaran
no sólo la «unidad de Dios», sino también la «diversidad de las tres per-
sonas». Pero ¿qué términos eran adecuados para este propósito? Hubo
amargas luchas sobre esta cuestión. El emperador romano Constantino,
que necesitaba la iglesia (que hasta entonces había sido perseguida por
el estado) como elemento pacificador en el marco de su política de po-
der, estaba buscando maneras de terminar con esta discusión. Invitó, a
costa del estado, a los obispos y teólogos a un concilio en Nicea y no
reparó en esfuerzos –incluso sus propias contribuciones teológicas– para
encontrar fórmulas con las que las partes en conflicto pudieran identifi-
carse, y finalmente calmarse.
La doctrina De estas discusiones surgió la doctrina clásica de la Trinidad, que tiene
clásica de la validez hoy en día: Dios es entendido como «una sustancia», pero «tres
Trinidad personas» (una substantia, tres personae). ¿Qué se puede decir sobre
esta fórmula a la luz de lo que ha quedado claro de la Trinidad hasta
ahora? Al menos tres cosas:
a. Esta fórmula se supone que expresaba el mismo concepto que he
intentado presentar en este librito con la ayuda del gráfico de tres
colores. Pero intentar captar esta realidad exclusivamente a través
del lenguaje –y en latín y en griego sobre todo– es una empresa
muy difícil. Si las discusiones sobre la Trinidad durante siglos han
probado algo, es que esta cuestión no puede ser abordada sólo con
palabras.

12
 4
b. Nos muestra cuán problemático es aislar la Trinidad del aspecto re-
lacional, casi como si estuviésemos observando en el microscopio
un objeto sin vida. De esta manera en los siguientes debates es in-
evitable tratar cada vez más con las relaciones «intertrinitarias»
(¡como si fuesen nuestros problemas!). Cuanto menos se experi-
menta la Trinidad existencialmente, mayor es el peligro de que se
convierta en el objeto de discordia de la especulación filosófica.
c. La terminología utilizada puede que fuese la mejor posible en aquel
momento. Sin embargo, cuando aplicamos nuestro entendimiento
actual de la «persona» a la fórmula que se desarrolló en aquel mo-
mento, surge una enorme confusión. Sencillamente es imposible
pensar en «las tres personas» como algo más que «tres dioses», a
pesar de cuanto se protesta contra esta interpretación. De la misma
manera, nuestra concepción actual de la «sustancia», cuando se re-
fiere a Dios, nos conduce a un entendimiento que no tiene demasia-
do en común con la visión de Dios que aparece en las Escrituras.
En el momento del concilio de Nicea, casi no había alternativas signifi- ¿Tenemos que
cativas a los términos utilizados. Pero hoy en día podemos expresar la creer en la
misma verdad de forma diferente. No tenemos que creer en la doctrina doctrina de la
de la Trinidad (de Nicea); más bien deberíamos esforzarnos en encon- Trinidad?
trarnos integralmente con el Dios que se ha revelado a sí mismo de tres
maneras diferentes. Si nuestros recursos –ya sean fórmulas teológicas,
ayudas visuales o meditación en solitario– nos ayudan a descubrir la
plenitud de Dios, habrán cumplido su propósito.
Se puede demostrar que las fórmulas que se encontraron –aunque pre- Las consecuencias
tendieran conseguir lo contrario– contribuyeron al efecto histórico de la
fragmentación de Dios. Por supuesto, Dios no ha sido realmente dividi-
do, lo que realmente ha sido fragmentada es la posibilidad de experi-
mentar a Dios de una manera integral. Una vez que hemos puesto jun-
tas las tres personas, casi como «tres dioses», al menos psicológicamen-
te (teológicamente esta posibilidad fue, por supuesto, rechazada), no
estamos lejos de dar la opción a los cristianos de que elijan a su «dios
favorito» de este panteón cristiano. Esta división de Dios se corresponde
con una división entre los cristianos, que es, a su vez, la razón de nume-
rosos autobloqueos que han dominado a la iglesia cristiana hasta nues-
tros días.

13
 Un Dios
5 dividido
Una vez que nuestra visión de Dios queda reducida a una de las tres
«Cada uno de maneras en las que Dios se revela (expresada en las categorías del gráfi-
co: cada uno de los tres colores), también reducimos nuestras posibilida-
estos grupos des de experimentar a Dios. Esta es exactamente la tragedia con la que
puede ser consi- nos enfrentamos hoy en día todos los cristianos. En todo el mundo cris-
derado como el tiano hay tres grupos principales que, visto de manera positiva, se pue-
abogado defen- den considerar los abogados defensores de cada una de las tres formas
sor de cada una en las que Dios se revela a sí mismo: los «liberales» son abogados de la
revelación de la creación, los «evangélicos» abogan por la revelación de
de las tres ma- la salvación y los «carismáticos» por la revelación personal.
neras diferentes Dependiendo del grupo al que pertenezcamos, asociaremos ideas más
en las que Dios positivas o negativas a los términos anteriormente mencionados. Los «li-
se revela.» berales», por ejemplo, encontrarán difícil entender por qué algunos cris-
tianos consideran este término abusivo. Lo mismo ocurre con los «evan-
gélicos» o los «carismáticos» a propósito de sus nombres respectivos.
El significado de Cuando examinamos de forma crítica los tres grupos, no deberíamos
los tres términos olvidar que cada uno de estos tres términos subraya una preocupación
central del mensaje bíblico. El término «liberal» procede de la palabra
latina liber, que significa libre y nos recuerda el tema bíblico de la libera-
ción. La palabra «evangélico» tiene la misma raíz que evangelio (euag-
gelion), la buena nueva, y es una de las palabras más hermosas que ha
producido el cristianismo. Por último, la palabra «carismático» procede
de la raíz griega charis, que simplemente significa «gracia». Libertad,
evangelio, gracia, ¿quién se atrevería a dudar que los tres términos tie-
nen que ver con temas bíblicos centrales?
Antes de examinar de forma crítica la división de los tres grupos y pre-
guntarnos cómo se pueden superar estas divisiones, me parece muy
importante reconocer las justificadas preocupaciones de cada uno de
estos grupos.
Los «liberales» Ya que los «liberales» (sector verde) defienden la revelación de la
creación, no es una coincidencia que se concentren en temas tales
como la preservación de la creación, la paz y la justicia. Ellos ponen un
mayor énfasis en la dimensión política de la fe cristiana así como en
temas como la sensualidad, el arte, la liturgia y la ciencia.
Los «evangélicos» Los «evangélicos» (sector rojo) apoyan la revelación de la salvación,
por lo tanto, enfatizan la necesidad de una relación personal con Jesús.
No es una coincidencia que hagan hincapié en el señorío absoluto de
Jesús. Para los evangélicos el tema del «evangelismo» es de la mayor
importancia: la gente que estaría perdida sin Cristo, debe ser salvada.

14
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de una de las tres
formas distintas en
las que Dios se
revela a sí mismo.

Los «carismáticos» (sector azul) abogan por la revelación personal. Los

Para ellos lo importante es experimentar la realidad del poder del Espíri- «carismáticos»
tu Santo, no como una categoría intelectual, sino más bien como un
poder capaz de transformar la vida diaria. Desde luego, esto no significa
que los no carismáticos hayan excluido completamente al «Espíritu San-
to», pero para los carismáticos este tema es absolutamente central. Esto
explica por qué ellos están tan interesados en los dones y las manifesta-
ciones del Espíritu.
Los problemas entre los tres grupos surgen siempre cuando uno de El reverso de la
ellos, no importa cuál, se aísla de los demás y se opone a ellos. Sin moneda
embargo, esto es exactamente lo que suele suceder. Una vez que Dios
ha sido dividido en tres personas, cada grupo puede escoger su «dios
favorito»: los liberales escogen al Creador, los evangélicos a Jesús y los
carismáticos al Espíritu Santo. Cuanto más se aíslan estos tres grupos
entre sí, más intenso se hace el conflicto entre ellos.

15
 Cómo surgen
6 las herejías
El gráfico indica lo que puede ocurrir si uno de los tres enfoques descri-
«La frontera tos se aísla de los otros dos. Los tres términos exteriores del círculo
(«sincretismo», «dogmatismo» y «espiritualismo») designan herejías, y
entre la verdad cada una de ellas se coloca al lado del grupo que le es particularmente
y el error se afín.
encuentra entre Dependiendo de si observamos el color interior o exterior del círculo se
los diferentes pueden hacer interpretaciones diferentes. El color verde puede ser, por
sectores colo- una parte, el verde de la naturaleza (interior del círculo), pero también
puede ser el verde de los «ecoideologistas» fundamentalistas (exterior
reados o entre del círculo). El rojo puede simbolizar la sangre de Jesús (interior), pero
el ”interior” y el también se puede ver como una «señal de parada» (exterior). El azul
”exterior”.» puede simbolizar el viento (interior) –en hebreo y en griego la palabra
«viento» puede significar también «espíritu»– pero también puede ha-
cer referencia al océano, donde todo es impreciso y de contornos poco
claros (exterior).
El peligro del Sincretismo (sector verde) significa mezcla de religiones. Este peligro,
sincretismo al que los liberales son especialmente vulnerables, tiene su raíz en la
revelación de la creación, que por su propia naturaleza es interreligiosa.
Para compartir las preocupaciones que los liberales han puesto como
estandarte (por buenas razones bíblicas), no hace falta ser cristiano. Los
principios de la creación se aplican a todas las personas –cristianos y no
cristianos– ya que todas han sido creadas por Dios. El sincretismo inten-
ta emanciparse del carácter absoluto de la soberanía de Jesús (sector
rojo) y de la dimensión del Espíritu Santo (sector azul).
El peligro del El peligro específico de los evangélicos es el dogmatismo (sector
dogmatismo rojo): la doctrina correcta de Jesús se convierte en algo más importante
que la relación personal con él. Este es el verdadero peligro contra el
que luchaban originariamente los evangélicos. Cuanto más extrema es
la influencia del dogmatismo (y cuanto más se aísla el sector rojo de los
otros dos) con más firmeza la «doctrina correcta» toma el lugar de la fe
viva. Esto se puede estudiar a través de la historia del pietismo. Origina-
riamente este había sido, junto con el iluminismo, un movimiento de
protesta en contra de la ortodoxia muerta. Pero algunas partes del mo-
vimiento pietista se fueron haciendo «ortodoxas», esto es, todas las ca-
racterísticas distintivas del dogmatismo se hicieron evidentes en sus
propios grupos.
El peligro del El peligro específico de los carismáticos es el espiritualismo (sector
espiritualismo azul): las experiencias espirituales se consideran más importantes que
las declaraciones de las Sagradas Escrituras (sector rojo). Las tendencias

16
 et
sincr ismo
i b e r al e
6
«l s»
l os

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Cr

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lo s « e
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Dios Cada vez que uno

Jesú
de los tres sectores
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herejía, indicada en
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ca círculo. El peligro
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« principal de los

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ir

p los m liberales es el
o
es sincretismo, para
los evangélicos es el
dogmatismo y el de
los carismáticos es
el espiritualismo.

espiritualistas a menudo se manifiestan en actitudes hostiles («anti-

verdes») hacia la creación. No todos los carismáticos tienden hacia el
espiritualismo, sólo aquellos que aíslan el sector azul y lo enfrentan con-
tra los otros dos.
Tenemos dos posibilidades de interpretación. Tomar cada color, sin im- Dos tipos de
portar si está dentro o fuera del círculo, como un todo y equiparar los interpretación
límites entre verdad y error con los de los colores. Por ejemplo, «todo lo
que es rojo, sin importar si es fe viva en Jesús o dogmatismo, es correc-
to; todo lo verde, sea bíblico o sincrético, está equivocado».
Segunda posibilidad: las fronteras entre la verdad y el error no están
marcadas con los colores, sino con el círculo negro que rodea el centro.
Los tres colores claros del interior del círculo representan la posición
bíblica; los tres colores oscuros del exterior del círculo indican herejías.
Los que psicológicamente parten de la idea de los «tres dioses diferen-
tes» no pueden evitar la primera interpretación; pero los que parten de
la idea del único Dios que se revela a sí mismo de tres formas distintas,
preferirán la segunda interpretación. Su objetivo será acercarse cada vez
más hacia el centro del círculo para unir los tres enfoques con sus pro-
pias personas.

17
 Autoevaluación: ¿En qué
7 colores se ve reflejado?

Es útil para todos nosotros descubrir hacia cuál de los tres sectores nos
«Dese cuenta de inclinamos. Hay cuatro posiciones «puras», que rara vez se encuentran:
las herejías del sincretismo, dogmatismo y espiritualismo, así como el
que el círculo
ideal de la integración perfecta de los tres colores (ver gráfico arriba a la
amarillo siem- derecha). Las formas mezcladas (ver gráficos de abajo) y, especialmen-
pre se mueve te, las «coaliciones» (ver gráficos abajo a la derecha) son mucho más
como un todo.» comunes. Estas posiciones reflejan en realidad aspectos de los demás, lo
único que hacen es poner un énfasis diferente en cada uno de ellos.
Examine cada una de estas seis posiciones y pregúntese sobre sus pro-
pias tendencias. Es interesante realizar este autoanálisis en tres áreas:
a. ¿Dónde me encuentro racionalmente, esto es, según mi forma de
pensar?
b. ¿Dónde me encuentro emocionalmente, esto es, según mi corazón?
c. ¿Dónde me encuentro socialmente, esto es, según mi red de relacio-
nes?

Verde: Liberales Rojo: Evangélicos Azul: Carismáticos

Puntos fuertes: implicación
social, ciencias
Debilidades: pocas zonas
compartidas con los sectores
azul y rojo
Enemigos: el dogmatismo y el
espiritualismo
Riesgo: el sincretismo
Areas de crecimiento espiritual:
sectores rojo y azul
Puntos fuertes: evangelismo,
Biblia
Debilidades: pocas zonas
compartidas con los sectores
verde y azul
Enemigos: el sincretismo y el
espiritualismo
Riesgo: el dogmatismo
Areas de crecimiento espiritual:
sectores verde y azul
Puntos fuertes: espiritualidad,
experiencia personal
Debilidades: pocas zonas
compartidas con los sectores
verde y rojo
Enemigos: el dogmatismo y el
sincretismo
Riesgo: el espiritualismo
Areas de crecimiento espiritual:
los sectores rojo y verde

18
 7
Las respuestas pueden ser Las cuatro posicio-
muy diferentes para cada nes en sus formas
una de las áreas. Cuando in- puras. Mientras
terprete los resultados, re- que el círculo del
cuerde que la regla general medio representa el
es que el círculo amarillo se ideal, los otros tres
mueve como un todo. círculos representan
Cuando se mueve hacia el las «herejías».
centro, automáticamente
deja el área de la «herejía», situada fuera del círculo negro. El movimiento
positivo hacia el centro suele ser más provechoso que la batalla activa
contra la herejía.
Con la descripción de cada posición individual he sugerido áreas de cre-
cimiento, y he identificado las herejías que pueden servir como límites.
Estos límites nos alertan sobre posibles peligros en nuestro desarrollo
espiritual.

Rojo-Verde: coalición Rojo-Azul: coalición Azul-Verde: coalición

evangélico-liberal
Puntos fuertes: la fe en Jesús
conectada con su implicación
en la sociedad
Puntos débiles: desaparición
del sector azul acuerdos entre
los sectores rojo y verde
Enemigo: los carismáticos
Areas de crecimiento espiritual:
pneumatología
evangélico-carismática
Puntos fuertes: la claridad
bíblica unida a la experiencia
espiritual
Puntos débiles: desaparece el
sector verde, acuerdos entre
los sectores rojo y azul
Enemigos: los liberales
Areas de crecimiento espiritual:
teología de la creación
carismático-liberal
Puntos fuertes: apertura
intelectual unida a la espiri-
tualidad
Puntos débiles: desaparece el
sector rojo, acuerdos con los
sectores verde y azul
Enemigos: los evangélicos
Areas de crecimiento espiritual:
cristología

19
 Aprendiendo de la
8 creación divina
Lo que hemos denominado «desarrollo natural de la iglesia» es sin duda
«La ley de la un «enfoque trinitario» del crecimiento de la iglesia, esto es, trata de
incluir los tres colores en nuestro gráfico, incluyendo el sector verde. Por
polaridad dice ejemplo, los «principios bióticos» del desarrollo natural de la iglesia no
que para cada proceden ni de la cristología (sector rojo), ni de la pneumatología (sec-
polo existe el tor azul), sino de la revelación de Dios en la creación.
polo opuesto.» Esto explica por qué algunos grupos –especialmente aquellos que he-
mos descrito con los términos de «dogmatismo» y «espiritualismo»–
ven este enfoque con cierto escepticismo. Este escepticismo, sin embar-
go, también puede salpicar a los «evangélicos» y a los «carismáticos».
Como ninguno ha integrado adecuadamente la «posición verde» en su
forma de ver y experimentar a Dios, no pueden quedar libres de la sos-
pecha de que este enfoque es espiritualmente dudoso.
Como algunos de Es destacable la frecuencia con la que Jesús, cada vez que hablaba del
los principios reino de Dios y su dinámica, hacía referencia al «sector verde» (esto es,
básicos del desarro- la revelación de la creación). Su mensaje, presentado de formas diferen-
llo natural de la tes, es: «Si quieres saber qué principios se aplican al reino de Dios,
iglesia se correspon- aprende de la creación de mi Padre Celestial.» El mejor ejemplo de esto
den con el sector está en Mateo 6:28, donde Jesús nos amonesta a estudiar cuidadosa-
verde, podemos mente los mecanismos de crecimiento de los «lirios del campo». ¡Cuida-
entender el escepti- do! Este estudio de las leyes orgánicas no es un «estudio bíblico». Más
cismo que provoca bien es un estudio de la creación de Dios.
en algunos grupos. Si aceptamos este enfoque, nos enfrentaremos una y otra vez con la ley de
la polaridad, que aparece continuamente en la
creación de Dios. Un buen ejemplo de esto es
el cerebro humano, cuyas partes izquierda y
derecha tienen distintas funciones. Mientras
« l i b e r al e que el aislamiento entre una y otra provocaría
s s »
lo
la muerte, su sana cooperación proporciona el
e a d o secreto de la creatividad humana. O pense-
Cr r
mos en los polos diferentes de la electricidad,
á ti c os »

lo s « e v a n

en el magnetismo, y en la relación entre los

Dios
ritu

dos sexos. La ley de la polaridad dice que para

Jesú

cada polo existe un polo opuesto. Ambos es-

pí
m

s
Es tán en tensión creativa entre ellos. Esta bipola-
r is

gé

a l ic ridad libera una corriente de energía que tiene

«c os»
los –como queda perfectamente ejemplificado
por la atracción de los polos masculino y feme-
nino– consecuencias directas en la reproduc-
ción de la vida. ¡Sin polaridad no hay vida!

20
 8
Peligro a la Paradigma bipolar: Peligro a la
izquierda TEONOMÍA derecha

produce

Espiritua- Polo Polo Instituciona- La iglesia de Jesu-

lismo izquierdo derecho lismo cristo está formada
por dos polos:
institución (polo
AUTO- p.ej. p.ej. HETERO- derecho) y organis-
NOMÍA organismo institutción NOMÍA
espíritu doctrina mo (polo izquierdo).
Cada vez que se
estimula separan uno de
otro, surgen herejías
hacia la derecha y
hacia la izquierda.

En mi libro Cambio de Paradigma en la Iglesia, he tratado ampliamente la Bipolaridad en la

razón por la cual esta bipolaridad es fundamental para la iglesia de Jesu- iglesia
cristo. El esquema superior resume estos hechos de forma condensada.
La iglesia está compuesta de un polo orgánico (izquierda) y de un polo
organizativo (derecha). Mientras que el polo orgánico, por ejemplo,
puede ser relacionado con el término «espíritu», el polo organizativo se
caracteriza por términos como «doctrina». El secreto de las iglesias salu-
dables es que puedan coexistir ambos polos de forma armoniosa. Si se
separan, los peligros descritos en los gráficos se desarrollarán a la dere-
cha o a la izquierda.
Si el polo derecho (institucional) queda aislado, el peligro del institucio- Peligros a la
nalismo emerge. Utilizo este término para describir todo un paradigma derecha y a la
de pensamiento que se basa en una estructura heteronómica. La hete- izquierda
ronomía aparece cuando las instituciones, las doctrinas y los reglamen-
tos ocupan el puesto que sólo Dios merece.
Por otra parte, si el polo izquierdo (espiritual) queda aislado de su con-
trario, el institucional, el doctrinal, surge el peligro del espiritualismo,
que es alimentado en la parte humana por la autonomía (autodetermi-
nación). Aquí, al final, los seres humanos con sus sentimientos subjeti-
vos se colocan en el lugar de Dios.
El paradigma bipolar, que se caracteriza por la interrelación de ambos
polos con el centro, no es una mezcla de las herejías mencionadas, sino
una alternativa que puede ayudar a superar ambos peligros. Para esta
postura he escogido el término «teonomía» por la siguiente razón: Dios
tiene aquí el lugar al que sólo él tiene derecho.

21
 A dónde conducen las falsas
9 visiones de Dios
Tras los «falsos paradigmas» –heteronomía y autonomía– se ocultan
«Según la Biblia, puntos de vista sobre Dios cuestionables, como se indica en el gráfico
de la página 29 (donde he combinado el paradigma bipolar con el grá-
tanto la hetero- fico trinitario).
nomía como la La característica del paradigma heteronómico es su tendencia al objeti-
autonomía son vismo. La fe se entiende principalmente como creer en ciertas doctrinas,
pecado.» mantener unos principios morales, ser miembro de una institución es-
pecífica. Los que tienden hacia este punto de vista consideran, por
ejemplo, que recitar el credo cristiano (que es exclusivamente la decla-
ración de las verdades que deben ser creídas) es casi una «oración».
Características de Psicológicamente, este sistema de pensamiento se funda en un anhelo de
un entendimiento seguridad. Dado que una teología de este tipo responde a las necesida-
heteronómico de des de mucha gente, los representantes de este enfoque pueden esperar
la fe tener un cierto número de seguidores incluso en nuestros días. Los hete-
ronomistas son personas para quienes el orden es sinónimo de felicidad.
Ellos anhelan alguien que les diga lo que tienen que pensar y les informe
de forma detallada de lo que está bien y lo que está mal.
Para los representantes de este paradigma, la Biblia no es más que un
libro de leyes. En el análisis final, el entendimiento heteronómico de la
fe es posible sin el Espíritu Santo, sin amor, sin sorpresas. Aquí la ley
El peligro a la reemplaza a Dios, y al mismo tiempo a la vida. Este enfoque de la fe
derecha: el polo puede llevar a falsas suposiciones:
institucional se ve • «Celebra el culto de una forma dada, y el Espíritu Santo estará
como un absoluto. presente de manera automática.»
• «Cree en la infalibilidad
Peligro a la Paradigma bipolar: Peligro a la de la Biblia, y la palabra de
izquierda TEONOMÍA derecha Dios te hablará automática-
mente.»

produce
• «Cree en ciertos dogmas,
y automáticamente serás
Espiritua- Polo Polo Instituciona-
lismo izquierdo derecho lismo cristiano.»
• «Utiliza un programa de
crecimiento de iglesia especí-
AUTO- p.ej. p.ej. HETERO-
NOMÍA organismo institutción NOMÍA fico, y tu iglesia florecerá
espíritu doctrina y crecerá de forma automá-
estimula tica.»

22
 9
El «paradigma autónomo» (peligro a la izquierda) hace referencia a su Características de
opuesto el paradigma subjetivo. Los representantes de este enfoque tie- un entendimiento
nen problemas no sólo con los síntomas del institucionalismo; por princi- de la fe
pio también están en contra de todas las formas de institución. En algu- autónomo
nos casos este antiinstitucioanalismo se convierte en una hostilidad gene-
ral hacia la iglesia; otras veces se ve la institución como algo inevitable.
No luchan contra ella, pero consideran su espiritualidad sin sentido.
Mientras que el motivo psicológico de los que abrazan el paradigma
heteronómico es la búsqueda de la seguridad, los que tienen un entendi-
miento de la fe autónomo desean la independencia absoluta, la libertad y
la espontaneidad. Si la heteronomía diviniza la ley, los representantes del
paradigma autónomo se divinizan a sí mismos. El elemento doctrinal in-
cluso puede ser visto como un enemigo al que hay que atacar.
Mientras que el modelo heteronómico de la fe tiende hacia el racionalis-
mo (sólo lo que puede ser demostrado es «verdadero»), los represen-
tantes del espiritualismo tienden a dar un valor espiritual más grande a
lo irracional que a lo que puede ser explicado. No entienden que la
racionalidad (¡no el racionalismo!) es un regalo de Dios. Para ellos –por
supuesto, como resultado de su paradigma de pensamiento– ambos
términos son sinónimos.

Aunque bastante distintos, tanto la heteronomía como la autonomía El peligro a la

conducen al pecado. Mientras que los que tienen una mentalidad de izquierda: el polo
seguridad tienden a ignorar la naturaleza de la fe, los que están a favor espiritual se ve
de la autonomía a menudo muestran una emancipación de las ordenes como un absoluto.
de Dios autoglorificantes.
Mientras que en el contexto Peligro a la Paradigma bipolar: Peligro a la
del paradigma bipolar se ne- izquierda TEONOMÍA derecha
cesitan el orden (polo dere-
cho) y la espontaneidad
(polo izquierdo), los falsos produce
paradigmas enfrentan a es- Espiritua- Polo Polo Instituciona-
tos polos entre sí. lismo izquierdo derecho lismo

AUTO- p.ej. p.ej. HETERO-

NOMÍA organismo institutción NOMÍA
espíritu doctrina

estimula

23
 La eterna lucha entre
10 dos malentendidos
Que estos falsos enfoques de la fe –heteronomía y autonomía– estén en
«El debate ha conflicto no es sorprendente. Cuando entendemos contra qué están
luchando, podemos incluso comprender sus posiciones.
continuado du- Los representantes del paradigma autónomo luchan contra el institu-
rante 2000 años, cionalismo y el dogmatismo de sus adversarios (¡legítimamente!). Sin
sin progresos duda, en esta batalla me gustaría estar de su parte. Lo mismo ocurre
significativos.» cuando estudiamos contra qué se oponen los heteronomistas: el espiri-
tualismo y la irracionalidad de sus adversarios. También ellos tienen ra-
zón en su batalla.
Los errores de Así que podemos estar de acuerdo de todo corazón con los represen-
ambos tantes de ambas tendencias, según a lo que se opongan. Su (mutuo)
paradigmas error es pensar que, cuando algo es malo, su contrario necesariamente
debe ser bueno. Pero ese no es el caso. La única alternativa útil a los dos
enfoques es el modelo de pensamiento bipolar. Como demuestro en el
gráfico de la derecha, ni el paradigma heteronómico ni el autónomo
son conscientes del enfoque bipolar que se halla en el medio de ambos.
Los efectos de los Los heteronomistas sólo ven que, dentro del enfoque bipolar, las institu-
distintos paradig- ciones, las doctrinas y los dogmas no se aceptan como un fin en sí mis-
mas en temas mos. Solamente esto ya les lleva a amontonar el paradigma teonómico
teológicos centrales. junto con el modelo de pensamiento espiritualista.
De la misma manera, los repre-
Resultado de los diferentes sentantes del enfoque espiritua-
lista de la fe ven que dentro del
paradigmas pensamiento bipolar el polo ins-
«Teología bipolar» titucional desempeña un papel
Peligro a la Peligro a la importante. Pero como ellos es-
izquierda derecha
Autonomía Polo Polo Heteronomía
tán por principio en contra de las
izquierdo derecho instituciones, esta información es
suficiente para que identifiquen
el paradigma teonómico con el
Relativismo Fe Doctrina Dogmatismo
heteronómico.
Eclecticismo Palabra de Dios Cánon bíblico Fundamentalismo
En el gráfico de la izquierda he
Libertinismo Amor Ética Legalismo
intentado relacionar los tres en-
Espiritualismo Comunión Sacramentos Sacramentalismo foques de la fe (autonomía,
Docetismo Cambio Tradición Tradicionalismo heteronomía y paradigma bipo-
Separatismo Multiplicación Cooperación Monopolismo
lar) con varios temas controverti-
Individualismo Dones espirituales Ministerios Clericalismo dos que se han venido discutien-
Anarquismo Servicio social Orden social Conservadurismo do a lo largo de la historia de la
Quietismo Evangelismo Proclamación Universalismo iglesia y que todavía se siguen
discutiendo hoy en día. Los que

24
 10
Peligro a la Paradigma bipolar: Peligro a la
izquierda TEONOMÍA derecha

produce

Espiritua- Polo Polo Instituciona-

lismo izquierdo derecho lismo
Ni el instituciona-
lismo ni el espiritua-
AUTO- HETERO- lismo pueden pensar
NOMÍA NOMÍA
de manera bipolar.
En vez de considerar
estimula el paradigma
teonómico, usan
toda su energía en
batallar entre sí.

estudien estas discusiones con detenimiento se darán cuenta con sor-

presa que se han venido fomentando los mismos clichés una y otra vez,
sin que se haya dado una verdadera comunicación.
Se puede demostrar fácilmente que cada debate individual es sólo una La comunicación
variación sobre el tema de la batalla eterna entre la heteronomía y la está fuera de
autonomía, entre el institucionalismo y el espiritualismo, entre el objeti- discusión
vismo y el subjetivismo. El paradigma bipolar, que resolvería de forma
sorprendentemente simple los problemas, no tiene ninguna oportuni-
dad de actuar. Estos debates han tenido lugar durante 2000 años sin
ningún progreso significativo. Si no tiene lugar un cambio de paradig-
ma pronto, podemos estar seguros de que las batallas de esta naturale-
za continuarán robando a los cristianos su mejor energía en el próximo
milenio.
El debate entre los diferentes paradigmas no es en absoluto un tema La estructura
abstracto que sólo concierne a los teólogos. Esta estructura se encuen- básica de la
tra en el fondo de la mayoría de los conflictos que se dan en las iglesias. mayoría de los
En el capítulo siguiente, me gustaría ilustrar esto mediante dos ejem- conflictos
plos: primero explicando las diferentes percepciones de un versículo
bíblico central; segundo, echando un vistazo al conflicto sobre los do-
nes espirituales. Estos ejemplos son únicamente ilustraciones a las que
podrían añadirse muchas otras. Pretenden demostrar cómo los patro-
nes de pensamiento teológico equivocados dominan literalmente todas
las áreas de la vida de la iglesia.

25
 ¿Por qué tantos conflictos
11 parecen insuperables?

Los distintos paradigmas funcionan como los cristales: podemos mirar

«Nos encontra- los mismos hechos, incluso los mismos versículos de la Escrituras, y, sin
embargo, ver algo completamente diferente, depende del cristal con
mos ante dos
que se mire.
enfoques de la fe Miremos por ejemplo las palabras de Jesús que encontramos en Mateo
diferentes que se 10:39 «El que halle su vida la perderá; y el que pierda su vida por causa
encuentran en de mí la hallará». Un ejemplo típico de la estructura del pensamiento
conflicto entre sí.» bipolar de la Biblia, este versículo habla de perder la vida y de encontrar-
la. Ambas se relacionan entre sí (ver el esquema inferior izquierda). Los
representantes del paradigma heteronómico ven –en este versículo
Los diferentes para- como en los demás– solamente la palabra «perder», mientras que los
digmas funcionan representantes del paradigma autónomo sólo están preocupados por
como cristales: los las expresiones como «encontrar». Desde luego nadie puede acusar a
representantes del ninguno de estos enfoques de no ser «bíblicos» (ambos hacen referen-
paradigma hetero- cia a la Biblia, y desde luego legítimamente), pero tienen ideas precon-
nómico leen en cebidas, un filtro –sus cristales– a través del cual sólo puede penetrar un
Mateo 10:39 el aspecto parcial del mensaje bíblico.
mandamiento de la Sea cual sea el criterio que apliquemos a los dos patrones de pensa-
autonegación, mien- miento en conflicto, los resultados son fácilmente predecibles. Conside-
tras que los repre- remos por ejemplo el debate sobre los dones espirituales (ver gráfico de
sentantes del enten- la derecha). Dentro del paradigma bipolar cada cristiano tiene un don
dimiento autónomo espiritual (por lo menos). Estos dones se deben aplicar a ciertos oficios o
de la fe utilizan este ministerios. Los ministerios por una parte, tienen que ser útiles –esto es
mismo versículo lo único que puede justificar su existencia– para que el ministerio de los
como la muestra de diferentes dones pueda funcionar con efectividad.
la autorrealización. ¿Cómo se ve este tema bajo la perspectiva del paradigma instituciona-
lista? Desde el momento en que el
Peligro a la Ejemplo: Mateo 10:39 Peligro a la polo derecho queda aislado de su
izquierda TEONOMÍA derecha opuesto a la izquierda, el polo iz-
quierdo se convierte en innecesa-
produce
rio. Los ministerios se consideran fi-
El que HALLE su
nes en sí mismos. No se les da a las
Auto- Hetero-
nomía
vida ... ... la PERDERA;
nomía personas que poseen los dones re-
y el que
PIERDA su vida
queridos. Todo el proceso queda
por causa de dado la vuelta. Se cree que a través
AUTO- mí ... AUTO-
REALIZACIÓN ... la HALLARA. NEGACIÓN de la ordenación el don espiritual
se recibe automáticamente. He de-
estimula nominado a este enfoque clericalis-
mo. Al final, según esta forma de
pensar, el cuerpo de la iglesia resul-

26
 11
ta casi innecesario. En este paradigma de pensamiento, la iglesia es el
pastor, el clero. Si los «colaboradores» son necesarios es simplemente
como ayudantes del pastor. Sería mejor si el pastor pudiera llevar a cabo
todos los ministerios espirituales él sólo, pero como eso no es posible,
los «colaboradores» deben ayudar a resolver los problemas de tiempo
del pastor.
El otro extremo es el individualismo del paradigma espiritualista. Indivi- Por qué es difícil
dualismo no significa necesariamente pasividad. Algunos espiritualistas llegar a acuerdos
pueden realizar mucho trabajo. Pero dado que se niegan a relacionar sus
dones con tareas específicas dentro de la iglesia, su ministerio se hace
principalmente de forma individual, en la dirección que le marca su pro-
pio ego. Por tanto, la coordinación entre los diferentes dones para con-
seguir el desarrollo de la iglesia es imposible; un enfoque que sólo se
apoya en el punto de vista espiritual de identificar los dones espirituales Mientras que en el
con lo espontáneo, lo sobrenatural y lo espectacular. paradigma bipolar
Algunos debates entre los carismáticos y los evangélicos revelan esta los dones espiritua-
diferencia básica. Algunas veces parece que estos grupos discuten sobre les y los oficios
si tres o cuatro dones que se mencionaban en el Nuevo Testamento han están relacionados
dejado de existir al final de la Era Apostólica. Si la discusión fuera real- entre sí, quedan
mente sobre este tema, la vehemencia de la batalla sería difícil de enten- aislados unos de
der. En realidad nos estamos enfrentando a algo más. Aquí nos encon- otros por las
tramos ante dos concepciones de la fe enfrentadas entre sí: hetero- posiciones extremas
nomía contra autonomía, institucionalismo contra espiritualismo, cleri- hacia la derecha
calismo contra individualismo. Tras estas posiciones se hallan básica- (clericalismo) o
mente diferentes conceptos de Dios. Esta es la razón por la cual es difícil hacia la izquierda
que hagamos progresos en este tema –igual que en otros– implicándo- (individualismo).
nos en los argumentos que a me-
nudo se utilizan en estos debates. El Peligro a la Paradigma bipolar: Peligro a la
problema está en otro nivel: los re- izquierda TEONOMÍA derecha
presentantes de ambos paradig-
mas no pueden entenderse entre
produce
sí. Ni los argumentos empíricos ni
Espiritua- Polo Polo Instituciona-
los bíblicos podrán convencerles de lismo izquierdo derecho lismo
que cambien su forma de pensar; a
menos que tenga lugar un «cambio
INDIVIDUA- DONES MINISTERIOS CLERICA-
de paradigma». LISMO ESPIRITUALES LISMO

estimula

27
 Cómo cambian
12 los paradigmas
En el esquema de la derecha he intentado mostrar cómo los diferentes
«La reforma paradigmas mencionados en las páginas anteriores se relacionan con
nuestras formas distintas de ver a Dios. Al mismo tiempo este esquema
comienza don- clarifica en qué punto se puede esperar una solución al problema: un
de termina la movimiento hacia el centro. En otras palabras, desarrollando una expe-
fragmentación riencia trinitaria de Dios.
de Dios.» Pero ¿qué podemos hacer para promover ese tipo de proceso? En
mi ministerio, he tenido buenas experiencias con las cinco pautas si-
guientes.
Evitar la 1. Nunca hay que intentar cambiar el paradigma de otra persona. A dife-
manipulación rencia de otros libros que explican cómo cambiar la forma de pen-
sar de la gente en tres, cinco o siete pasos, yo soy escéptico ante
este tipo de esfuerzos. Los cambios de paradigma no pueden ser
forzados o manipulados. El único paradigma en el que puede influir
es el suyo propio.
Aprender de los 2. Intente aprender de sus adversarios. Practique poniéndose los «crista-
adversarios les» de un sistema de pensamiento diferente, y entenderá mucho
mejor las otras posiciones. A través de mis seminarios he descubier-
to que se pueden hacer enormes progresos en esta área sólo en
un fin de semana. Cada persona –no importa lo sincretista, dogmá-
tica o espiritualista que pueda ser– tiene algo que enseñar. ¡Cuida-
do! Aprender de los demás no implica tener que asumir todo el
sistema.
Crear 3. Cree un clima donde los cambios puedan suceder con facilidad. Aun-
sentimientos que no pueda cambiar los paradigmas de los demás, sí puede crear
sanos de un clima en el cual los cambios tengan más oportunidades de pro-
inseguridad ducirse. Una de las mejores maneras de hacer esto es utilizar «técni-
cas de alienación», esto es, hacer que la gente se imagine la realidad
desde una perspectiva completamente nueva. Esto crea una insegu-
ridad que puede ser sana y, con vistas a un cambio de paradigma,
necesaria. Trabajar para hacer que lo seguro se convierta en insegu-
ro, que lo que no tiene sentido llegue a adquirirlo y que lo razonable
se haga irracional.
Dar la bienvenida 4. Dé la bienvenida a los conflictos entre paradigmas. Los cambios de
a los conflictos paradigma se producen casi exclusivamente mediante crisis existen-
ciales. Los conflictos existentes, si son lo suficientemente fuertes,
pueden desencadenar este tipo de crisis. Si hay conflictos en su en-
torno, no se queje de ellos, más bien considérelos oportunidades.
No trate de arreglarlos con fórmulas diplomáticas. Los debates en-

28
 i
sincret smo 12
«liberales»
los
ad
Cre or
El esquema indica
Peligro a la Polo Polo Peligro a la cómo se conecta el
izquierda: izquierdo derecho derecha:
áticos»

paradigma bipolar

los «ev
AUTO- Dios HETERO- con nuestra com-
ritu

NOMÍA NOMÍA prensión de la

Jes
Trinidad. Mientras
m

pí

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que los peligros a la

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un peligro que es
bipolar pero no
cristiano (el
sincretismo).

tre los representantes que están (según nuestro modelo trinitario)

«fuera del círculo», pueden ser tratados de manera que ayude a
ambas partes a cambiar su paradigma.
5. En lugar de luchar contra las herejías, refuerce los polos opuestos. Sin Reforzar los polos
duda todos los términos que aparecen fuera del círculo central ha- opuestos
cen referencia a las «herejías». ¿Cómo vencerlas? La mejor manera
es reforzando los polos opuestos respectivos. En otras palabras:
donde se extiende la luz la oscuridad desaparece por sí misma. ¿Al-
guien tiende al sincretismo? Pues que refuerce los elementos rojo y
azul. ¿Alguien tiende hacia el dogmatismo o el espiritualismo? En-
tonces sería bueno que esta persona centrara su atención especial-
mente en el sector verde. En realidad, a menudo se sigue el procedi-
miento contrario: los evangélicos luchan, ante todo, contra el sin-
cretismo y el espiritualismo (en lugar de separarse del dogmatismo),
los liberales luchan contra el espiritualismo y el dogmatismo (en vez
de ver su verdadero peligro, el sincretismo), etc.
Con frecuencia oigo decir a la gente preocupada por los procesos de ¿Qué causa el
cambio, el desarrollo de la iglesia o el avivamiento: «Christian, enseñar cambio?
los principios, como usted hace, no cambia nada. Lo que necesitamos

29
 12 ci pi o s
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en práctica. un
Y viceversa: ni la
motivación ni el
ungimiento debe-
rían sustituir el
trabajo con los
principios.

es el ungimiento del Espíritu Santo.» Otros dicen: «Todos estos encuen-

tros carismáticos no consiguen nada. Lo que la gente necesita es un
pensamiento analítico claro.» Y aún hay otros que dicen: «Si Jesús no es
nuestra motivación, entonces las mejores técnicas y las experiencias
emocionales más hermosas no sirven de nada.»
Principios más ¿Quién tiene razón? El esquema de arriba muestra que cada uno de es-
motivación más tos tres juicios es, a la vez, verdadero y falso. La verdad es que necesita-
ungimiento mos los tres aspectos desesperadamente. Aprendemos los principios del
igual a reforma sector verde, pero no por ello estamos motivados o ungidos para practi-
carlos. Por otra parte, todas las experiencias de la motivación (sector
rojo) y del ungimiento (sector azul) no nos llevan más lejos, si no mante-
nemos los principios de la creación. Pero cada vez que estas tres dimen-
siones vayan juntas, podemos esperar un cambio fundamental.
Principios más motivación más ungimiento: ¡esta es una combinación
que podría liberar un poder explosivo! La verdadera reforma tiene lugar
cada vez que cesa la división de Dios, cuando los cristianos marchan
juntos, cuando nuestra experiencia de Dios se hace integral.

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Epílogo
Mi objetivo al escribir este librito no ha sido contestar a todas las pre-
guntas o resolver todos los problemas. Eso es algo que debe hacer usted
mismo. De hecho, después de leerlo, puede que incluso le surjan algu-
nas nuevas. Mi objetivo es arrojar una luz nueva sobre las cuestiones
con las que usted se está enfrentando, tanto en la iglesia como en su
vida personal.
¿Qué puede hacer con este librito? Dependiendo de su situación, algu-
na de las cuatro sugerencias siguientes pueden ayudarle:
1. Puede relacionar el contenido con su propia vida espiritual y pre- Determine su
guntarse: ¿Dónde estoy en este momento en mi relación personal posición espiritual
con Dios? Si se relaciona en mayor medida con uno de los tres sec-
tores, entonces podría preguntarse: ¿Hasta qué punto estoy en pe-
ligro? ¿Qué podría hacer para superar este peligro? ¿Hacia qué sec-
tor debería prestar atención para experimentar mayor crecimiento
en mi relación con Dios?
2. Este librito puede servirle como instrumento para entender mejor Entienda los
los conflictos existentes en un nivel local, regional e interdenomina- conflictos
cional. Soy consciente de que sólo un análisis no puede resolver
ningún conflicto. Pero he aprendido por experiencia que puede ser
el primer paso hacia una solución si relacionamos los paradigmas tal
y como se describen en este librito con conflictos complicados.
3. Si ya ha empezado a aplicar los principios del desarrollo natural de Desarrolle las
la iglesia en la vida de su iglesia, este librito le ayudará a entender iglesias de forma
mejor la oposición que sin duda encontrará, y con suerte esto le natural
permitirá enfrentarse con esta oposición de una forma más cons-
tructiva.
4. Finalmente, al escribir este librito he pensado en lectores de mi libro Promueva un
Cambio de Paradigma en la Iglesia que podrían tener interés en com- cambio de
partir los conceptos de este libro con otros, pero que no consideran paradigma
un libro teológico de unas 300 páginas muy adecuado para este
propósito. Soy consciente de que no puedo cubrir todos los aspec-
tos importantes en estas 32 páginas, pero si intentáramos abarcar-
los todos, este librito perdería su valor de primera introducción ha-
cia un paradigma teológico nuevo.
Cualquiera que sea su posición, me gustaría convencerle de una cosa: la
cuestión de la Trinidad no es un asunto banal y anodino. Tiene que ver
con el centro mismo de la teología, el centro de la fe cristiana y el centro
de nuestra vida de iglesia. Y lo que es más importante: el impacto que
tiene en nuestra vida personal.

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 Del mismo autor:
Cambio de Cambio de Paradigma en la Iglesia es la obra
Paradigma en teológica principal de Christian A. Schwarz.
la Iglesia En este libro él explica en su contexto las pre-
misas teológicas que están detrás del desa-
rrollo natural de la iglesia. La oposición al
iglecrecimiento, con la que cada líder de
iglesia debe enfrentarse, de repente se ve
con una nueva luz.
300 paginas
ISBN 84-8267-152-9
Editorial CLIE

Desarrollo En este libro el autor presenta un nuevo en-

Natural de la foque al desarrollo de la iglesia: en vez del
Iglesia intento de «fabricar» el crecimiento de la
iglesia, enfatiza la liberación de las dinámicas
de crecimiento con las que Dios mismo hace
crecer su iglesia. Este libro ya ha sido publica-
do en unos 30 idiomas.
128 páginas a todo color
ISBN 84-7645-912-2
Editorial CLIE

Desarrollo Este libro guía a una iglesia en el proceso de

Natural de la desarrollar una estrategia para fortalecer los
Iglesia en la factores mínimos descubiertos al realizar el
Práctica perfil de iglesia
254 páginas
ISBN 84-8267-118-9
Editorial CLIE

Puede conseguir estos títulos en su librería favorita o a través de su contacto oficial

para el desarrollo natural de la iglesia. Para más información sobre el desarrollo natural de la iglesia
en castellano también puede consultar la siguiente dirección en internet:
www.bioiglesia.org
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