ESTAMBOL 10 SHEVAT 5769 4 FEBRERO 2009 ANYO 4 NUMERO 48

Shalom, La Paz para kuando?

KAREN GERSON SARHON / ESTAMBOL
karensarhon@gmail.com

El otro diya mi ija ke tiene 12 anyos vino a kaza i me

demando: “Mama, deke todo el mundo odia a los judios?”.
Ya vos puedesh imajinar en ke mal momento me topi.
Siguro, siempre pensamos ke los ijikos son chikos para
konfrontar los problemas del mundo ama dingunos
no son bovos. Desde ke la gerra en Gaza empeso ke
no ay modo de evitar los programas de la television
i las atrosidades ke estan mostrando. En kada noche
todos los programas de nuvelas estan yenas de las
manifestasiones ke se estan aziendo kontra en pri-
mero Israel i despues otomatikamente los judios del
mundo entero, ke son konsiderados komo kulpavles
de matar kreaturas por asosiasyon al estado de Israel.
Esto siempre fue asi i no ay muncha esperansa ke se
va trokar en el futuro.
I komo eksplikar a una ijika de 12 anyos este
sentimiento de odio ke tiene su orijen en los anales de la
Los ideales de igualidad, de kerer bien al otro,
istoria? Komo kontarle sin perder su atension lo ke afito
durante miles de anyos? ken ke sea, i de tener amigos no porke apartenesen
Siguro ke esto fue muy muy difisil para mi, porke en a un grupo de personas ma porke tienen las
kontandole esto todo, fui ovligada de salir de mi filozo- kualidades nesesarias de “buen amigo”
fia de engrandeser mi ija kon los ideales de igualidad, de
kerer bien al otro, ken ke sea, i de tener amigos no por-
ke apartenesen a un grupo de personas ma porke tie-
nen las kualidades nesesarias de “buen amigo”. Esto me
toko muy muncho, la verdad vos dire. En este muevo
dikal, eskrivyo maraviyozamente bien estos sintimientos
muestros.
Yo normalmente, no eskrivo kozas politikas porke
MOSE GROSMAN

Las sinyoras
05
Ester Tani i
siglo, yo teniya la esperansa ke la diskriminasyon, el pre- no plaze la politika i no tengo dinguna konfiensa en Klara Perahya
juisyo i el odio enverso el “otro” ya se iva a desapareser; dingun politiko en el mundo ma estos dalkavos eveni-
ma malorozamente esto viendo ke la umanidad dainda
tiene muncho kamino de azer para yegar a estos butos
mientos ke estan tomando lugar en el Medio Oriente es
un problema muy muy grande ke yo mirando el mapa
COYA DELEV‹

i esto muy muy dezillusionada. Mi korason se rompio de
ver estos todos sentimientos negativos ke salieron en
medio en este paiz donde kaji siempre mozotros, los
judios, bivimos relativamente repozados. La Sra. Leyla
Navaro, en su artikolo ke eskrivyo en el periodiko Ra-
Diyas de
06
jeografiko, no esto viendo dingun modo de resolverlo. Dezespero
Me espanto ke esta violensia de los dalkavos dias kon
tantas kazualidades va krear muevas jenerasiones ye-
nas de odio los unos para los otros ke nunka van a kerer
azer paz. Esto parese a una vendetta ke no topa fin asta
ESTI SAUL

Bernard
07
ke todos los miembros de las dos partes se mueren! Bortnick
Esperamos i rogamos kon todo muestro korason ke no
sea asi, i ke un diya en el futuro avra paz en esta parte
del mundo.
GAD NASSI
Sovre la 08
A la fin de todo lo ke le konti a mi ijika durante kaji
dos oras en siendo lo mas objektivo posivle, vide ke pu-
do entender el problema i mirarlo de dos vandas i me
Prensa Djudia
en Turkia 09
disho: “Mama, no mos konosen a mozotros; si mos ko-
nosian no ivan a dizir tantas negras kozas para los judios.
ROZ KOHEN
DROHOBYCZER

La Partensya de
14
Devemos de darmos a konoser.” Me senti orgulyoza de Leoniko
oyirla avlar asi i vide ke mi ijika ya se engrandesio bas-
tante para tener sus propias ideas i diskutirlas kon mi. BERTHA BARGIL
Ke konsolasyon grande en estos diyas no muy pozitivos.
A la fin de koza, es por muestras kreaturas ke keremos
SARAGOSI

Kerer es Poder
16
fraguar el futuro. El Dio ke mos apiade i ke puedamos
desharles un futuro ermozo i bueno! SALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir
02 10 SHEVAT 57 6 9 - 4 F E B R E R O 2 0 0 9
Segunda partida de la traduksyon de la Deklarasyon de los
derechos del Ombre promulgada en el anyo 1948
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttmail.com
Artikolo 20
a) Kualkyer persona tyene dere-
cho a la libertad de reunyones i de
asosyasyones pasifikas
b) Ninguno puede ser ovligado
de partisipar a una asosyasyon
Artikolo 21
a) Kualkyer persona tyene el
derecho de tomar parte a la dire-
ksyon de los Echos Publikos de su
payis, sea direktamente, sea por el
intermedyaryo de reprezentantes
libremente eskojidos
b) Kualkyer persona tyene dere-
cho de entrar (kon kondisyones de
igualidad) a las funksyones publikas
de su payis
c) La voluntad del puevlo
es el fundamyento de la otori-
dad de los “Poderes Publikos”.
Esta voluntad deve ser ekspre-
sada por eleksyones onestas ke
deven tener lugar periodikamen-
te al sufraje universal igual i al voto
sekreto segun un prosedimyento
ekivalente ke asegurara la libertad
del voto
Artikolo 22
Kualkyer persona, en tanto ke
myembro de la Sosyedad, tyene
derecho a la seguridad sosyal; eya es
otorizada a demandar satisfaksyon
de derechos ekonomikos, sosyales i
kulturales indispensavles a su dinyidad
i al libre desvelopamyento de su per-
sonalidad, grasyas al esforso nasyonal
i a la kooperasyon internasyonal, en
tenyendo kuento de la organizasyon i
de las posibilidades de kada payis.
Artikolo 23
a) Kualkyer persona tyene dere-
cho al lavoro, a eskojer libremente
su lavoro kon kondisyones djustas i
satisfazyentes de lavoro i a la prote-
ksyon kontra el dezempleo (no aver
empleyo)
b) Todos tyenen derecho, sin
ninguna diskriminasyon, a una paga
igual por un lavoro igual
c) Todos los ke lavoran tyenen
derecho a una remunerasyon djusta
EL PONTE
i satisfazyente ke le asegurara ansi
ke a su famiya una egzistensya kon-
forme a la dinyidad, i si es nesesar-
yo, kompletada por otros medyos
de proteksyon sosyal
d) Kualkyer persona tyene el
derecho de fundar sindikatos kon
otras personas i de adjuntarse a
sindikatos para la defensa de sus
interesos
Artikolo 24
Kualkyer persona tyene derecho
al repozo i a distraksyones i partiku-
larmente a una limitasyon razona-
vle del tyempo de lavoro ansi ke a
vakansas pagadas periodikas
Artikolo 25
a) Kualkyer persona tyene derecho
a un nivel de vida sufizyente a asegu-
rar su salud ansi ke su byenestar i los
de su famiya, prinsipalmente konser-
nando la alimentasyon, la vestimyen-
ta, la morada, los kudyos medikales
ansi ke los servisyos sosyales nese-
saryos. Eya tyene derecho a la segu-
ridad en kavzo de dezempyego, de
mankura de salud, de enfermedad,
de bivdez, de vejes o otros kavzos de
pedrita de medyos de subsistensya a
la sigida de sirkunstansyas indepen-
dyentes de su voluntad
b) La maternidad i la ninyez tye-
nen derecho a un ayudo i a una asis-
tensya espesyales. Todos los ninyos,
nasidos en el sistema ofisyal o non-
ofisyal, deven gozar de la mizma
proteksyon sosyal
Artikolo 26
Kualkyer persona tyene derecho
a la edukasyon. La edukasyon deve
ser de baldes (a lo menos la edukas-
yon elementarya i fundamental). La
ensenyansa elementarya es obliga-
torya. La ensenyansa teknika i pro-
fesyonal deve ser jeneralizada. El
akseso a estudyos superyores deve
ser (en kondisyones de absoluta
igualidad) avyerto a todos, en funks-
yon del merito.
La edukasyon deve tener komo
objetivo el kompleto enfloresimyen-
to de la personalidad umana i la
konsolidasyon del respekto de los
derechos del ombre ansi ke de las
libertades fundamentales. Eya deve
favorizar la komprensyon, la toleran-
sya i la amistad entre todas las nas-
yones i todos los grupos rasyales o
relijyozos ansi ke la evolusyon de las
aktividades de las Nasyones Unidas
para el mantenimiento de la paz. djustas egzijensyas de la Moral, del
Los paryentes tyenen prioritar- Orden publiko i del Byenestar en
yamente el derecho de eskojer el una sosyedad demokratika.
djenero de edukasyon a dar a sus c) Estos derechos i libertades no
ijos o ijas pueden, en ningun kavzo, egzersar-
sen kontraryamente a los objetivos
i a los prinsipyos de las Nasyones
Artikolo 27 Unidas
a) Kualkyer perso-
na tyene el derecho de Artikolo 30
tomar libremente parte a
la vida kultural de la komu- Ninguna dispozisyon de la pre-
nidad, de gozar de los artes i zente Deklarasyon no puede ser
de partisipar al progreso syen- interpretada komo kontenyendo
tifiko i a los profitos ke rezultan para un estado, un grupo de per-
b) Kada uno tyene derecho a la sonas o un individuo, un kualkyer
proteksyon de los interesos morales derecho de pueder kumplir un akto
i materyales ke rezultan de todo ke tyene komo objetivo la destruks-
modo de produksyon syentifika, yon de los derechos i libertades ke
literarya o artistika son enunsyados.
Artikolo 28
Kualkyer persona tyene derecho
a ke renye el orden sovre el plano
sosyal i sovre el plano internasyonal,
un orden tal ke las libertades i los
derechos enunsyados en la prezen-
te Deklarasyon puedan topar un
efekto kompleto
Artikolo 29
a) Kualkyer persona tyene deve-
res enverso la komunidad en lakuala
solo el libre i entero desvelopamyen-
to de su personalidad es posivle.
b) En el egzersizyo de sus dere-
chos i en el gozo de sus libertades,
kada uno es sometido solamente
a las limitasyones establesidas por
la ley en el objetivo de asegurar el
respekto de los derechos i liberta-
des de los otros i de satisfazer las

Ladinokomunita: htttp://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita -Mesaje: 22843 – 44 - 45
Tu biShvat - La Fiesta de las Frutas
YEHUDA HATSV‹ / TEL AV‹V
hatsvi@netvision.net.il
Esta fiesta ermoza i savroza la
selebramos en el kinze del mez
de Shevat, kuando esta “la luna
en kinze”.
Esta data se fikso despues
de aver una diskusion entre
los Hahamim de Bet-Hillel i Bet
Shamai. Estos dizen ke Rosh
haShana la-ilanot (Rosh-haShana
de los arvoles) es en Rosh
Hodesh Shevat.
Ma, Bet Hillel disheron: “No! en
el kinze del mez!”.
En jeneral, Rosh Hodesh (el
primo de kada mez) fue siempre
un dia de fiesta. Ke ansi mos dize
la Tora:
“I en el dia de vuestra alegria,
i en vuestros plazos, i en los
prinsipios de vuestros mezes,
tanyeresh kon las trompetas”
(Bamidbar 10, 10).
Es posivle, ke en dias antiguos,
i en dias del Bet haMikdash el
primero, kada Rosh Hodesh era
tambien un Rosh haShana chiko.
Muestros Hahamim, despues
del Horban, (la destruksion del
templo), ya no se akodravan de
todos, i mos nombran solo algu-
nos kuatro. Entre eyos, el primo
del mez de Shevat ke fue kono-
sido i rekonosido komo el Rosh
haShana de los arvoles.
Es kuryozo, ke un dia sakro
komo Rosh Hodesh, se troko
segun la Halaha de Bet Hillel.
Desde estonses, el Rosh haShana
de los arvoles paso a ser en el
KINZE del mez.
La razon fue nada mas ke eko-
nomika. Bet Hillel reprezentavan
a los agrikultores del Galil i de
las montanyas (en el norte de
Eretz Yisrael) ke en el primo de
Shevat ayinda aze ayi muy frio, i
no konvyene de kontarlo komo
“anyada mueva” i primavera de
las frutas...
Vos akodrash, amigos, ke
muestros padres sefaradim, tem-
blando i “titereando” en el yelor
del envyerno, diziyan: “SHEVAT-
tte-te, ke la barva bate!”?
Aun ke todo, por Tu biShvat (la
fiesta de las frutas), no ay mucho
de kontar asta el siglo 16, ke en
akeyos tiempos, los kabalistas de
Safed, kon el dezeo enorme ke
tiniyan por la Geula, elevaron a
este dia i lo alevantaron al eska-
lon de fiesta, i ordenaron ke se
koma en esta fiesta frutas de la
tierra santa i azer “meldados” i
alavasiones sovre las frutas.
Esta kostumbre ke empeso en
primero entre los sefaradim, se
espandyo despues en todas las
partes del mundo djudyo en la
diaspora.
El “meldado” de Tu biShvat
toma mucho lugar en el livro
“Hemdat Yamim”, ke al pareser
se eskrivyo por Natan haAzati, el
kual fue el “profeta” de Shabetay
Sevy, el Mashiah falso.
TRADISYONES 10 SHEVAT 5769 - 4 FEBRERO 2009 03
En este livro, la seremonia
La Talega
de Tu biShvat era komo la del
“seder” de Pesah. Se adjuntavan
al derredor de la meza endorada
de flores i kandelas asendidas, de las
i komiyan las frutas, i melda-
Frutas
van paragrafos de la biblia, del
Talmud i del Zohar. Uno de los
prezentes diziya Beraha (bendi-
sion) sovre alguna otra fruta; los
Dime mama, ke metias
otros respondian Amen, i toda la
En akeya talegita
seremonia estava akompanyada
Ke inchias i mos davas
en bevyendo kuatro vazos de
vino, blanko i despues kolorado, La noche de Tu-Bishvat?
despues mesklado, ets.
Esta parte del livro “Hemdat
Yamim” fue despues imprimi- Tu orozos mos azias
do en el livro “Pri Etz Hadar” Kon las frutas las monedas.
(Amsterdam 1859), i ayi el Kuanto amor ay tu metias
redaktor del livro (savyendo ke La noche de Tu-Bishvat.
en realidad esta kostumbre tyene Un pokito de almendras
rayizes de los Donmes), eskrivyo: I un poko de pinyones,
“Kerido lektor, si toparas en Pertukal i una mansana,
el livro alguna “koza” ke no es
Una pera i una banana.
ermoza, aroja la kashka, i kome
I las muezes, los fistukes,
solo la fruta de adyentro”.
Las prunas i el shiftili.
Todos konosemos la shakeka
de “Bore Pri... ya me lo komi”. Ande stan akeas kastanyas
Este “olvido” es porke “Por I el vino i el raki?
kavza de muestros peka- Oy es noche de “Las Frutas”,
dos nos kativimos de La talega sta asperando
nuestro pais, i nos Ke me digas, la mi mama,
aleshimos de sovre Komo yo la vo inchir.
nuestra tierra”. Para ijos i inyetos
En kaza de mi
Talegitas vo aprontar
padre, komo en
I suiviendo tus konsejos
muchas kazas de sefa-
radim, insistiyan ke kada Mi amor yo les vo dar.
uno de mozotros sepa ke Para ke sean orozos
tala fruta es “bore pri ha-ets”, Yo de ti me vo akodrar.
i la otra es “Bore pri ha-adama”, La talega de mi mama
ets. En mi siempre va kedar.
Halis un “kurso” de botanika
en la noche de las frutas. Miriam RAYMOND
En djudeo-espanyol se kom- Ramat-Gan
pozaron koplas (o koMplas komo
dizen los selaniklis),
ma malorozamente,
ya no mos akodra-
mos de las melodias
de estas koplas.
En esta noche
de las frutas, se
perkura mucho de
merkar alguna fruta
mueva (“trifanda”),
por dizir la bendision
de “She’eheyanu”.
Ke esta fiesta de los arvoles
aga kreser mas i mas alegrias, a
nos i a todo Yisrael!
04 10 SHEVAT 57 6 9 - 4 F E B R E R O 2 0 0 9
El Te­leg­ra­fo edis­yon de dju­gue­ves 26 Julyo 1894 No. 2 sigundo semestre
Konversasyon de un Mediko
Transliterado por: RIFAT BIRMIZRAHI
ESTAMBOL / rifat@bmed.com.tr
“La avenigasyon es una vertud
umana”. Esta verdad vyeja komo el
mundo, aparese syempre en pyes
syempre biva. Syertos filozofos dife-
rensyaron los ombres de los animales
kon estos dos karakteres: sosyabilidad
i relijyon. Estas dos vertudes trayen
kon eyas la avenigasyon, la kom-
pasyon, el enteresarse alas mizeryas
ke nos entornan. De ayi a konsolar
los sufriyentes, a kudyar sovre los
enfirmos, no ay mas ke un paso a
azer. Mesmo en la furor de la gerra,
se ve raramente akavar de matar a
un firido enimigo. En vezes mesmo,
enimigos firidos se dan las manos
sovre el kampo de batalya. Ken de nos
keda ensensivle en oyendo rakon-
tar una mizerya? Ken es akel ke no
tenyendo ora por ir ver a una de sus
konosensyas en buen estado de salud
no topa por tanto bastante tyempo
por korrer verla en kavzo ke eya
estariya enfirma? I todo kavzo,
si tener kudyado es buena koza,
kudyar kon entelijensya es mijor
aunke ke seya muy difisil.
Kreyen en jeneral
ke los konsejos son
muy fasil a dar-
sen. Todos vos
rakontan ke
vuestra enfir-
medad se sana-
ra mas presto
kon tal i tal remed-
yo, nos parese a todos
nos, ser nasidos medikos. Kuantos
yerros fonestes rezultan de este esta-
do de kozas.
Es por evitar estos yerros ke avla-
remos no por remplasar el mediko
pero por ayudarlo kon entelijensya
por el byen del enfirmo.
Remplasar el mediko kon embezar
solo algunas reglas de medikeriya es
una ideya absurda ke no puede vijitar
ningun esprito de buen senso. En
efekto, en una enfirmedad kale mas
tener kuento del temperamyento,
Lo Ke Meldavan Muestros Padres
Un livro maraviyozo ke kontyene artikolos de diversas
gazetas ke meldavan muestros padres; artikolos tradusidos
al Turko i al Ingles kon los orijinales en
Para enkomendar, eskrivi a: kitabevi@salom.com.tr o enko-
LO KE MELDAVAN MUESTROS PADRES (Artikolos non-publikados en el livro)
dela konstitusyon, de las kondisyo-
nes propyas al enfirmo, mas ke dela
enfirmedad misma, es por esto ke
un gran profesor sinyor Peter, disho
esta fraze ke konstitua un prensi-
pyo muy egzakto: “No ay enfir-
medades, pero ay
enfirmos.” Kere dizir
ke para kada enfir-
mo kale kriyado un livro
de medikeriya espesyal, para
kada enfirmo kale un trata-
myento espesyal. Es esto lo ke
aze un mediko entelijente.
Pues, kuantas vezes un sem-
ple apreto de korason aze kreer
al pasensyozo ke esta muy enfir-
mo! Es ke la imajinasyon djuga un
gran rolo en el estado de salud, i es
bueno de azer un poko sovre eya.
Pero, kale byen guardarse de azer
sovre la imajinasyon del mediko pro-
pyo. En efekto, se remarka munchas
vezes ke apenas ke ariva el pratisya-
no, la famiya lo entorna i se meten
todos ala una por rakontarle todas
sortes de estoryas konsernan-
do el enfirmo, egzajerando
algunos semptomes, men-
guando los otros, olvi-
dando de rakontarle
los mas emportantes.
Todo esto no tyende
mas ke a yerrarlo en
su diagnostiko.
Es dunke mijor des-
har el mediko adresar-
vos demandas, i kuando
ya akavo, atirar su atan-
syon sovre los sentomes al
sujeto de los kuales no vos enterojari-
ya (demandariya).
La imajinasyon djuga un rolo tan
emportante ke, akeyos de nuestros
lektores, estudyantes de medikeriya,
son en estado de dizirlo, kuantas
vezes eyos se sintyeron atakados de
las enfirmedades ke estudyavan en
klasa alos prensipyos.
Afuera de las sivdades onde se
kontentan kon pagar la vijita medikal
kon moneda solo, en todo otro lugar
el mediko es konsiderado komo un
amigo dela famiya la kual le paga tam-
Judeo-Espanyol.
menda de: www.gozlemkitap.com
byen kon una doza de rekonosensya. Kale tambyen ke el mediko el kual
Un mediko ke se topa ser amigo de se va yamar goze dela konfiyensa del
la famiya de la konfiyensa de la kual enfirmo, la enfluensa moral es muy
el goza, komple mas alegramente su emportante en toda kurasyon.
dover. Se syente amado i estimado, Kual mediko eskojer?
su entelijensya se aklara, su diagnos- Esta es una kuestyon ke munchas
tiko es mas presizo en vezes mete las famiyas en embaraso.
una famiya ke le akor- Un mediko ke goza de la konfiyensa
da sempatiya. En todo tyene el vantaje de egzersar una
kavzo, el no puede mas ke enfluensa salutarya sovre la moral del
ayudar la natura, i repetar: “Yo enfirmo. Un otro ke es muy savido,
kuro la yaga, Dyo lo melezina” todo en no tenyendo el vantaje de
De otra parte, el arte de saver enfluensar sovre el moral, tyene al
kudyar no puede ser syempre el menos akel de ser mas aklarado en
mesmo para todos los enfirmos. Si la sensya. El mediko ke mora lo mas
el mediko deve estudyar la natura serka de vuestra kaza tyene el van-
del enfirmo para ayudarlo, kale ke taje de estar a vuestra dispozisyon
la famiya aga lo mesmo. Es dizir ke, en todo momento i de vinir a punto
el mediko da sus enstruksyones sovre ke lo keresh. Un mediko mansevo
los puntos los mas emportantes dela konserva ainda freskas las teoriyas
kurasyon, pero apartyene a la famiya de estudyo, adresarvos a el, es adre-
a velyar kuanto alos detalyos. Rezulta sarvos ala sensya, pero adresarvos a
de esto ke es en vezes tanto empor- un mediko vyejo ke tuvo una longa
tante ke los ke kudyan sovre el enfir- pratika es tener rekorso al saver azer
mo sean algo kuanto akladaros, por mas ke ala sensya misma, tales son las
kuanto lo es el eskojimyento de un kondisyones ke deven giarvos en el
buen mediko. eskojimyento de un mediko.
Sefaradimuestro: http://groups.yahoo.com/group/Sefaradimuestro - Mesaje: 2022
LA AMISTAD
Todo modo de aire siempre topa palos i polvos para areventar
Kada fanteziya tiene piernas ensima de las kualas s’asentar
Todo modo de suenyo topa una esperansa i no le importa esperar
L’uniko ke no se topa fasil es l’amistad i es duro de lograr.
Mos ambezimos a bolar komo pasharos i nadar komo pishkados
Ma mos olvidimos una koza... Bivir komo personas no savemos!
No se dize riko al ke tiene muncho, se dize al ke tiene korason,
Ken tiene el korason estrecho i negro va sufrir de maldision!
Si no tengo keridos para kompartir a ke me sierve mi fortuna?
Mis keridos son los ke me aman i pensan ke so justa i buena,
Son los ke me abrasan kuando todos se alesharon porke kayi!
Son los ke se kreyen en mi mizmo si no supe i me yerri.
Mis amigos son los ke me alegran kuando todos me dan pena,
Los ojos de ken briyan kuando el ke kero tanto me telefona,
Son los ke yoran kon mi i komparten mi dolor i mi tristesa,
Son los ke me travan de mi, se kedan i me konsolan kon finesa.
Lo mas de todo los keridos deven kererte komo matematika!
Multiplikar las alegriyas, kitar la merikiya de tu kavesika!
Divizar lo ke mos atriste i ajuntar a los diyas de la vida,
Kitar las ansyas i kalkular las nesesitades de tu almika.
I SIEMPRE KEDAR EL MAS SERKA DE TODOS
PARA DARTE LA MANIKA!
SHA­RO­PE BLAN­CO / ES­TAM­BOL
sha­ro­pe.blan­co@gma­il.com

Las Sinyoras Ester Tani i
Klara Perahya
MOSE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
Aviya meldado en un livriko mun-
chos anyos antes, pensaremos ke
mas de syen anyos antes, egzistiya
una mujerika ke la yamavan “La
Gabaya”.
Tyempos ke reynava la prove-
dad…
Tyempos de mizerya ke no mos
asoltava la yaka…
I los dekumentos ke tenemos en
mano mos amostra ke en akeyos
tyempos egzistiya muncho mas de
lo ke egziste oy… Komo la prove-
dad, komo la numerasyon de los
Judios de Turkiya, komo muestras
institusyones komunalas…
Ya esta en Gan Eden, despues
ke abolto del viaje ke se aviya yido
a la Amerika le aviya demandado al
Sr. Eli Perahya, “Ke mos konte un
poko komo de lugar es la Amerika?”
Me aviya dicho: “Todo lo ke ay aki,
egziste aya dyez dopyos.”
Mezmo komo la provedad ke
reynava en muestra komunitad atras
syen anyos. Ma teniyamos mun-
chas institusyones puede ser mas
de dyez dopyos de oy… Un chiko
egzempyo: tres eskolas Ashkenazis i
dyez, kinze eskolas Sefaradis avriyan
sus puertas a los elevos kada diya…
Aryento de esta provedad i mizerya
toda la komunidad kaminava komo
las orikas de pared kon sus sonetes
“tik – tak, tik - tak” sin aretar ni un
segondo.
I unos kuantos anyos antes de
esto, egzistiya una mujerika santa
ke la yamavan “La Gabaya”. Kaminava
por la kaye, arekojiya de los rikos
para distribuar a los menesterozos.
Muncho buski ma no topi el nom-
bre de esta mujer santa, ke sigun mi
era la mano del Dio, ensima de la
tyerra. Esto pensando ke todo lo ke
izo esta mujer santa se realizo komo
kijo el Dio.
Kuando se aze un ayudo no kale
ke se sepa ni el ke ayudo, ni el ke
tomo el ayudo. I esta santa mujer no
kijo deshar su nombre en pensando
ke esto lo ke izo, no era una koza
grande, i era el dover de kada per-
sona. No aviya menester de echar
sinyatura en realizando un orden del
Kriyador del Mundo.
Vos kontare …
En una sivdad egzistiya un bakkal
ke era muy riko… Teniya una butika
grande ke se puediya topar todo lo
ke se bushka. Komo los super mar-
EL KANTON DE MOSE 10 SHEVAT 5769 - 4 FEBRERO 2009 05
ketes de oy… I la kamiza se topava ron ma no keriyan ni oyir el nombre
ayi, i la kalsa, i la patata, i el kezo… del bakkal riko. Solo tres Judios se
Entrava una prove para demandar fueron a azer el dover de alkavo. pyes i todo su kuerpo era yeno de
ayudo… La gritava en amostrando la I asistyeron en dandolo a la tye- lepra, una ves estava su kama poza-
puerta. I antes ke arive a la puerta, rra. El Moshoniko Koen ke konose- da en una kaza ke estava para kayer.
despues ke ya se le izo la kara de mil mos estava entre estos tres Judios Kijeron sus elevos salvarlo, i tomaron
kolores la mujerika ke aviya deman- i estava yorando komo peryo a su a kitarlo a el kon su kama enprimero.
dado un poko de ayudo, el bakkal padre… I despues kitar el moble. Les disho a
adjustava en gritandole: “Tu vate Paso un poko de tyempo una sus elevos: “Mis ijos vazya enprimero
ande Moshoniko Koen, el te va poveretika chafteyo la puerta de la kaza, i despues kitame ami, porke
ayudar.” Moshoniko Koen ke ayudava a todos esto siguro ke todo tyempo ke esto
Este bakkal riko ke kontamos, los menesterozos. en kaza, no va kayer la kaza.” Kitaron
malgrado su rikeza no ayudava un Esta mujerika teniya menester unel moble i despues su kama i en vista
grosh a ningunos solo los embiyava poko de ayudo para pueder merkar- kayo la kaza. Le disheron los elevos:
ande Moshoniko Kohen. les komida a sus dos ijikos. Por “Nuestro
En indosen los menesterozos ke los tyempos estavan yelados i Sinyor Rabino, despues de ver
ande Moshoniko Kohen, les konta- mojados… Por esta razon, el mari- ke tu sos un verdadero Tsadik, deke
estas todas sufriensas en tu kuer-
po?” Les respondyo: “Mis ijos, yo fui
la kavza de este estado ke me estash
vyendo. I es ke una ves me estava
yindo onde mi esfuegro, i teniya kon
mi tres aznos kargados de komanya.
Me se aserko un prove i me disho:
- Rabbi dame a komer. Le dishe
ke me aspere asta ke dezato la
karga del azno. No alkansi a deza-
tar la karga, se kayo del ambre el
prove i muryo delantre de mis ojos.
Fui al lado, me echi en sus fases i
dishe: Estos ojos ke no
se apiyadaron, ke se
syegen. Estas manos
ke no se apresuraron
ke se korten i estos
pyezes ke no korye-
Klara Perahya i Elie Perahya (z”l) ron ke se korten i no
pude estar repozado
asta ke dishe i todo
mi kuerpo ke se incha
de lepra. Le disheron
van en yorando la dureza del grande do ke aziya : “Guay de mozotros
bakkal de la sivdad ke no se le riyiya echos de ke estamos vyendote
la kara. tejados aviya ansi.” Les disho a sus
Moshoniko Kohen ke era un un tyempo elevos: “Guay si no
esnafiko se metiya ayudar a todos ke no estava me viyash ansi!”
En el empesijo
uno por uno… Ken iva kazar a la ija, p u e d y e n d o
Ester Tani (z”l) de mi eskrita vos
teniya menester un poko de dota, ganar…
ken teniya hazino para operar, ken Moshoniko aviya kontado de
teniya menester de ir a la esko- Koen, la miro una mujer santa ke
la, ken teniya menester de komer, a la mujerika kon una mirada triste no savemos ni el nombre i la yama-
ken teniya menester de kayentar i le disho: mos “La Gabaya”. I unos kuantos
la kaza… Pekados teniyan de ir a - Sinyora!... Yo so una persona ke anyos antes teniyamos dos gabayas
este bakkal i demandar un poko de kuando gano i kuando no gano. Yo ke incheron sus vidas en puertas de
ayudo… Los gritava i los embiyava nunka pude ayudar a un meneste- los menesterozos. I eyas no desha-
ande Moshoniko Kohen… rozo. El ke ayudava a los meneste- ron sus nombres…
Moshoniko Kohen tomava de rozos de la komunitad entera era Ma yo kero eskrivir los nombres
nota tal o ke le kontavan, i les dava el bakkal riko, ke lo konosemos por de estas Mujeres santas…
palavra ke el es va ayudar i les diziya muy negro. El mas no esta entre La una se yama Ester Tani i la otra
ke vengan al otro diya… mozotros… se yama Klara Perahya…
Ansi kamino anyos enteros… Rabbi Nisim Behar mos konta: Gan Eden bueno ke tenga Ester
Un diya, se oyo ke el bakkal riko El savyo Nahum Ish Gam Zo, ke Tani i el Dio ke le de vidas largas a la
mos desho la buena vida… era syego de sus dos ojos, manko de Sinyora Klara Perahya kon sanedad i
La komunita Judiya no se gusta- sus dos brasos, i manko de sus dos todo lo ke dezeya su alma.
06 10 SHEVAT 57 69 - 4 F EB R ER O 2009
ARTIKOLOS
Diyas de Dezespero (12 Desembre 1941-24 Febrero 1942)
COYA DELEVI / ESTAMBOL
La Sigunda Gerra Mundial kontinuando kon
toda su orror... Grupos de djudios del Este de la
Evropa, estavan bushkando remedyos i kaminos
para pueder fuyir del ginnam Nazisto ko los esta-
va asperando. El eskopo de estas personas era en
jeneral, la Palestina, akeya epoka debasho el kon-
trol de los inglezes. En este kuadro, la Turkiya era
el itineraryo preferido i muy probavle, el uniko.
Para los ke fuyiyan kon naves, Estambol era la
puerta ke se avriya a la esperansa... Una puerta
avyendose de la Mar Marmara a la Mediterranea.
“Struma”, achakes de la trajika estorya ke
evoka, fue la mas konosida de estas naves de es-
peransa... De mizmo, se avlo i se espekulo bas-
tante achakes del misteryo ke konservo durante
un largo tyempo. Komo se save, se formo diver-
sas teoriyas i espekulasyones sovre su fin. Una fin
kavzada por una terrivle eksplozyon en el 24 del
Febrero 1942.
Por un momento kero tornar a akeya epoka.
Yo era una chika de 8-9 anyos, ma bastante kon-
syente de las estrechuras i angusyas de la Gerra.
Portanto, klaro ke yo no era kapache de pueder
realizar la salvajeriya del byervo “Olokosto”. Pue-
do afilu afirmar ke dayinda muy pokos konosiyan
akel tyempo esta nosyon. Ya
es verdad ke aki, en Turkiya,
no konosimos personalmen-
te esta trajediya. Ma, de ondo
a ondo, ya se aviya ampesado
a oyir los pasos de esta gerra
aserkandose de muestras fron-
tyeras. Myentres, sin ser dire-
ktamente, yo fui un testigo les-
hano (si se puede dizir ansi), del
evenimiento “Struma”...
El imoble ke moravamos en
Galata, seya de la grande tera-
sa (ruf) del sinken etaj, seya de
las ventanas muestras del treser
etaj, teniya un panorama muy an-
cho: El Ponte de Galata, la Yeni Djami, el Pa-
lasyo Topkapi i espesyalmente Sarayburnu...
De sorte ke durante los dos mezes i medyo ke
“Struma” estuvo ankorado delantre de Saray-
burnu, yo lo estuve vyendo a kada momento.
Estuve sintyendo del derredor komentaryos
kontradiktoryos i por lo mas yerrados. Natural-
mente fue despues de anyos ke me rendi kuento
de estos yerros. Komo todos los evenimyentos
del anyo 42, i este se instalo en mi memorya de
kriatura. Puede ser, por modo de esta “dezinfor-
masyon” intensa, ke el kavzo “Struma” kedo en
mi meoyo, un largo tyempo kon puntos de inte-
rrogasyon. Anyos despues topi las repuestas ke
me mankavan.
Puede ser avra personas dizyendo ke enton-
ses estas repuestas no tyenen muncha impor-
* Mi marido, akeya epoka aedado de 14-15 anyos, me konta aver sido testigo de una koza semejante. Muy kuryozos de ver la nave tan mensyonada akeyos diyas, se fueron unos kuantos amigitos
a Sarayburnu. Siguro esperavan ver la nave de serka, i malgrado la fuerte opozisyon de la polisiya (o guardiya), reusheron a aserkarsen bastante. Sintyeron yoros, bozes demandando piadad,
implorando ayudo. Fueron estremisidos i malorozos de no pueder azer nada myentres ke los polises los alesharon de aya.
tansa. Egzakto... Porke el enigmo “Struma” fue
aklarado i publikado en diversos organos de la
prensa internasyonal. Lo ke kero dizir es ke no
kedo dingun misteryo sovre la undisyon de la
nave. Ma, es enteresante (i un poko triste asigun
mi), oy en diya ay personas de muestro enturaje
ke no konosen egzaktamante el responsavle de
esta trajediya... o lo konosen yerrado.
“Struma” era una nave vyeja, una ruvina reku-
perada del fondo del Danubyo. Aviya sido kons-
truida para el trafiko de rio, i no para mares altas.
En desparte, ya aviya sido reparada vezes i vezes.
Ma, estos detalyos no teniyan dinguna
importansa para los organizatores. Eyos
estavan unikamente enteresados kon la
moneda ke se ivan a echar a la aldikera.
El viyaje de Struma fue organizado
por la adjensiya “Tourisme Mondial”, en
realidad oportunistos dezeozos de kitar
profito materyal de la fuyida dezespe-
rada de los djudios.
Syertas organizasyo-
nes sionistas i perso-
nas pudyendo pagar,
aviyan finansado el vi-
yaje. Dinguno fue per-
metido de ver la nave
antes de la partensya.
I kuando la vyeron, ya
no aviya mas nada ke
azer. Los malorozos fu-
jitivos la vyeron en un
estado deploravle.
Struma, en el 12 del
Desembre 1941 partyo
de Constanza, porto
de la Rumaniya en la oriya de la Mar Preta, kon
790 personas. A este shifro era inkluzo i el per-
sonel. Los viyajadores eran djudios fuyendo de
este payis, akeya epoka ofisyalmente antisemita.
Komo lo dishimos, sus buto era de ir a la Palesti-
na. En el 15 de Desembre, la nave vinyendo de la
Mar Preta, entro al Bosfor i traversandolo, ankoro
delantre de Sarayburnu. Struma kedo ankorado
ayi asta el 24 del Febrero 1942. Porke no teniyan
la permisyon de kontinuar verso la Mar Aegea.
La unika foto del Struma
Entervalo el Governo
Turko i el de Churchill
entraron en negosyas-
yones interminavles.
Sin asperar el rezulta- David Stoliar
do de estas entrevistas,
la nave tomo el orden de abandonar Sarayburnu.
Despues de aver traversado de muevo el Bosfor,
esta vez en senso enverso, al 24 del Febrero fue
abandonada a la Mar Preta, a su trajiko destino.
Myentres el pasaje del Struma, djentes en el
bodre del Bosfor, afirmaron aver visto pankartas
de S.O.S. en ebreo i en inglez en los dos lados
de la nave*. Unas kuantas oras despues, Struma
se undyo a la segida de una fuerte eksplozyon.
Dokumentos endikan komo 768 el shifro de los
ke pyedreron la vida. No pude alkansar a otra in-
formasyon sovre el shifro, para pueder afirmar
su egzaktitud. Un viajador, David Stoliar fue el
uniko ke salvo bivo, detenyendose a un pedaso
de tavla, i fue salvado grasyas al personel da la
guardiya de kosta.
Solamente, asigun syertos manaderos, myen-
tres las negosyasyones de Estambol, unas kuan-
tas personas posesores de vizas palestinyanas,
fueron permetidos de kontinuar el viyaje por
tyerra. I kon la intervensyon i ayudo de perso-
najes importantes de Estambol, un chiko shifro
de viyajadores reusheron a salir del vapor, ansi ke
Medea Salamonovitch ke estava para parir.
En 1964 un istoryano aleman pretendyo ke
el responsavle de esta trajediya era un sumaren
sovietiko, el Shchuka 213. Poko despues, esto
fue konfirmado por las otoridades Rusas. Akeya
epoka de gerra, los sovietikos estavan sospechan-
do los almanes de transferar klandestinamente
armas, aryento de la Rusiya via la Mar Preta. Por
modo de esta razon, los sumarenes rusos aviyan
tomado el orden de torpilyar todo modo de na-
ves sospechozas o non identifikadas.
En el Julyo 2000, un grupo de investigadores
turkos deskuvryeron una ruvina en el fondo de la
kosta. Era el lugar supozado ser ande se undyo
Struma. Ni esta, ni otras bushkidades en la rejyon
pudyeron dar rezultados satisfazyentes. No se
pudo identifikar el Struma.

Bernard Bortnick
ES­TI SA­UL / ES­TAM­BOL
es­ti­sa­ul2@gma­il.com
Tengo el plazer de prezentarvos el
arshitekto Bernard Bortnick, el espo-
zo de la presioza Rachel Amado Bort-
nick, prezidente de LADINOKOMUNITA,
muestro klub de korrespondensia en
el Internet, kon mas de 1000 miem-
bros ladino-avlantes en el mundo.
Vuestro lenguaje piktoral si
bien realizado mos enteresa,
Sr. Bortnick. Keresh prezen-
tarvos a muestros lektores?
Me retiri antes tres meses de mi
profesion de arshitektura, ande la-
vori 50 anyos en diferentes paises
i sivdades. Algunas ovras mias resi-
vieron premios de dizenyo, i tengo
el titolo de “Fellow” en el Instituto
Amerikano de Arshitektos (Ameri-
can Institute of Architects).
De chika edad me agrado desinar
i me enteresi en los artes visuales.
Avi
Despues de High School (lise) estu-
dyi dos anyos en el Instituto de Arte de
Kansas City (Kansas City Art Institute),
ma achakes de la gerra de Korea, fui
ovligado de deshar los estudyos para
azer mi servisio militar, kuatro anyos
en la Marina Amerikana (U.S.Navy).
Despues me desidi de estudiar ar-
shitektura, lo ke me permetio de eks-
Rachel in thought
AMA­NE­SER KON AR­TE
Mos revela la grasia i estetika del movimiento, del ritmo.
La egzekusion dinamika, alerta, demostra las pensela-
das en el espasio. Remarkamos el arte plastiko.
Bird’s Eye Wiew
primir mi arte en forma de edifisios.
Aparte de mis desenyos arshitektura-
les, kontinui a azer skeches i karika-
turas politikas, sovre todo de perso-
najes. Ma es solo antes 10 anyos ke
empesi a azer tablos de pintura.
Mezo mi arte, eksprimo mi ma-
nera de ver el mundo, mi punto de
vista sovre el sujeto. Kaje todas mis
pinturas kontienen un mesaje sosial
o politiko.
Entre diferentes temas
paresen espuntar algunos
portretos; mos keren dizir
una verdad kon miradas
absantes. Ke mos dizen estas
kompozisiones?
En mis portretos perkuro de re-
fletar unos aspektos del pasado de
la persona, de su personalidad o ka-
rakter, i de lo ke estara pensando.
Puedemos saver vuestra opi-
nion: “La imajinasion es mas im-
portante ke el saver, por ke no
tiene limitos.” Albert Einstein.
1983
Kuanto a lo ke disho Einstein, ke
la imajinasion es mas importante ke
el saver, yo kreo ke la imajinasion i
el saver son enterdependientes,
porke ni el uno ni el otro no puede
egzistir solo.
Es ke su lavoro era su
“hobby”?
El pintar es mi hobby, nunka fue
mi profesion. Agora en mi retiro,
esto pintando mas, porke tengo
mas mucho tiempo, i muevamente
tengo un sitio web:
www.bernardbortnick.com
Ma nunka tengo ekspozado mis
pinturas. Inshalla i esto va vinir.
Supimos tambien ke el mes pasa-
do el buro dio una resepsion a la onor
del Sr. Bortnick (a la okazion de su re-
tiro), en el kual le prezentaron un livro
kon egzemplos de sus ovras arshitek-
turales de 50 anyos, ansi ke sus dizen-
yos. Le dieron i la forma elektronika,
ke se puede abashar del sitio
www.bernardbortnick.com/book
Munchas grasias, Sr.
Bortnick, por vuestra
egzibision en muestra
pajina i vuestro esforso
de ekspresar muevas
aspirasiones.
Mersi por tu entereso, Esti, i es
plazer saver ke esto avlando (mezo
la traduksion de mi mujer) kon una
sovresaliente pintora komo tu.
10 SHEVAT 5769 - 4 FEBRERO 2009
07
Sovre el tablo “Final Exit
of Simon Berline”, Rachel,
la mujer de Bernard, mos
konta:
El tablo “Final Exit of Simon
Berline” ke es sovre el Olokosto
de su famiya, konta una estorya
muy trajika. La pintura amostra el
granpapa (padre de la madre) en
Paris entrando por la ultima vez
a su kaza, ande topo ke su mujer
i ija no estavan, porke avian sido
deportados a Auschwitz i si komo
el iva tener la mizma fin, el se mato
ayi, lo toparon enkolgado del tavan,
leshos de aki. Aki se ve - aparte del
simbolizmo Nazi - dos telegrafos ke
son kopyas de los verdaderos:
El uno es de su tio (ermaniko
chiko de la madre) datado de 1945
kuando fue liberado de la prision
Almana ande paso la gerra komo
prisonero de batalya, diziendo ke
vino a kaza i no topo a dingunos.
El otro es el telegrafo de la
Kruza Kolorada finalmente konfir-
mando ke la madre i la ermana de
mi esfuegra (grandmama i tia de
Bernard) fueron deportadas i mata-
das en Auschwitz.
Rachel kerida, apresio tus
esforsos para mantener la
lingua de muestros padres,
tu amistad, tu sinseridad i tu
simplisidad. Fue un grande
mazal de konoserte, ansi ke
el Sr. Bernard.
08 10 SHEVAT 57 6 9 - 4 F E B R E R O 2 0 0 9
Sovre la Prensa Djudia en Turkia* -3
La Mi­si­on de una Lin­gu­a en Em­ba­ra­so
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
¢ Una Eks­pe­ri­en­sa
Sin­yi­fi­kan­te: El Tyem­po
El jur­nal El Tyem­po fu­e pub­li­
ka­do en Dj.-Esp. kon el sub­ti­to­lo
“pe­ri­odi­ko is­ra­eli­ta po­li­ti­ko, li­te­ra­ri­o,
ko­mer­si­al i fi­nan­si­ari­o.” Pa­re­si­o en
Es­tam­bol, du­ran­te 58 an­yos en­tre
1872 i 1930.
Dos ale­ga­sio­nes, apa­ra­men­te
opor­tu­nis­tas i en dis­kor­dan­si­a kon
la re­ali­dad eg­zis­ten­te, ka­rak­te­ri­zan
a es­te jur­nal:
- El Tyem­po re­ven­di­ko la adop­si­on
ab­so­lu­ta de la lin­gu­a tur­ka, miz­mo en
las es­ko­las de Tal­mud To­ra, kon­si­de­
ran­do el Dj.-Esp. en tan­to ke el ves­ti­jo
del at­ra­za­mi­en­to i el Tur­ko en tan­to
ke la eks­pre­si­on del prog­re­so.
La ata­ka sov­re el uzo del Dj.-Esp
i su de­nig­ra­si­on, fue­ron par­ti­ku­lar­
men­te flag­ran­tes, en ka­li­fi­kan­do­lo en
tan­to ke “una ver­gu­en­sa”, “una orib­le
je­ri­gon­za”, “una lin­gu­a dan­yo­za, bas­
tad­ra, abo­ni­mab­le, mi­ze­rab­le…”
Aun­ke su ak­la­ma­si­on de ink­lu­ir
ar­ti­ko­los en Tur­ko, i mas des­pu­es
de aban­do­nar komp­le­ta­men­te el
uzo del Dj.-Esp., es­to no fu­e nun­ka
imp­le­men­ta­do, i el Dj.-Esp. kon­ti­
nu­o a ser la uni­ka lin­gu­a uza­da en
es­te jur­nal. I, fi­na los an­yos ‘50 del
Sig­lo XX, el Fran­sez, i no el Tur­ko,
fu­e la lin­gu­a de eks­pre­si­on adop­ta­
da por la eli­ta in­te­lek­tu­al i eko­no­mi­
ka­men­te fa­vo­ri­za­da.
De ot­ra par­te, Sa­adi­a Ha­le­vi, el
El Tyempo, en sus primeros anyos
* Adap­ta­do de La Pren­sa Se­far­di en Tur­ki­a, kon­fe­ren­si­a pre­zen­ta­da en las Sex­tas Jor­na­das Se­fardíes en la Rio­ja, Fun­da­ción San Millán de la Co­gol­la,
No­vi­em­bre 10-13, 2008 Log­roño, Es­pan­ya.
EL DOSYE DEL MEZ
edi­tor de La Epo­ka pub­li­ka­do en
Sa­lo­ni­ki, se avi­a opo­za­do al aban­
do­no del Dj.-Esp, de­fen­di­en­do ke
el Dj.-Esp. se­a la lin­gu­a del en­sen­ya­
men­to en las es­ko­las, i ke el Dj.-Esp.
era la ba­za de la iden­ti­dad se­far­di i
ke no em­pi­di­a el uzo del Tur­ko i de
las ot­ras lin­gu­as ko­mo el Gre­go o el
Bul­ga­ro, asi­gun el eg­zemp­lo de los
pai­zes an­de los Se­far­dis bi­vi­an.
Fi­na los an­yos 1950, por la gran­
de ma­yo­ri­ya de los Djud­yos de la
Tur­ki­a, la Gre­si­a i la Bul­ga­ri­a, el
Dj.-Esp. kon­ti­nu­o a ser sus lin­gu­a
ma­ter­nal, de miz­mo ke la lin­gu­a en
la kua­la mel­da­van i es­kri­vi­an, i miz­
mo, fi­na la pe­rio­da de en­tre las dos
Ger­ras, eyos no eran ain­da flu­en­tes
en Fran­sez, en Tur­ko, en Gre­go i ni
en Bul­ga­ro, asi­gun lo kon­fir­ma la
pro­li­fe­ra­si­on prog­re­si­va de jur­na­les
en Dj.-Esp. en las ul­ti­mas de­ka­das
del Sig­lo XIX i en­tre las dos Ger­ras,
sus nu­me­ro ari­van­do a ser­ka de 400
en la Tur­ki­a i en los Bal­ka­nes.
- El Tyem­po se re­fe­ro al Sio­niz­
mo ko­mo un ko­ri­en­te ar­ti­fi­si­al, una
in­ven­si­on del dju­da­iz­mo ev­ro­pe­o i
ash­ke­na­zi, en an­ta­go­niz­mo ab­so­lu­
to kon las as­pi­ra­sio­nes es­pi­ri­tua­les i
po­li­ti­kas de los Se­far­dis del Im­pe­ri­o
Oto­ma­no, en pre­ko­ni­zan­do - apar­te
de la adop­si­on de su lin­gu­a i de su
kul­tu­ra - la in­teg­ra­si­on komp­le­ta de
su po­pu­la­si­on dju­di­a al Im­pe­ri­o en
alin­yan­do­se kon su dok­tri­na po­li­ti­
ka, kla­ra­men­te an­ti­si­onis­ta.
Por­tan­to, i es­ta ar­gu­men­ta­si­on
era i se ave­ro non kom­pa­tiv­le kon la
re­ali­dad. El Sio­niz­mo se des­ve­lo­po
en­tre los Dju­di­os de la Tur­ki­a, fi­na
ke por una si­er­ta pe­rio­da, los Sio­nis­
El Tyempo, edisyon espesyal en el onor de 50 anyos de jurnalismo
de su editor David Fresko, Estambol, 1925
tos kons­ti­tua­ron la kla­sa di­ri­jen­te de
la ko­mu­ni­dad en la ka­pi­ta­la Es­tam­
bol. Uvo una ma­si­va imig­ra­si­on a
Is­ra­el i la ko­mu­ni­dad de Tur­ka­nos en
Is­ra­el rep­re­zen­ta de mu­es­tros di­yas
los 70% de la Di­as­po­ra tur­ka­na dju­
di­a en el mun­do.
Ot­run as­pek­to ke mos ati­ra la
atan­si­on en in­ves­ti­gan­do El Tyem­
po, es los li­ti­ji­os ke avi­an es­broc­ha­
do en­tre los di­ri­jen­tes de la ko­mu­
ni­dad i el jur­nal.
La di­fu­zi­on de ide­as se­ku­la­res i
prog­re­sis­tas fu­e kon­si­de­ra­da dan­
yo­za por syer­tos serk­los kon­ser­va­ti­
vos aser­ka­dos al Ra­bi­na­to de la siv­
dad. En los an­yos 1880, Da­vid Fres­
ko pub­li­ko ar­ti­ko­los kon­tes­tan­do las
ir­re­gu­la­ri­da­des fi­nan­sie­ras del Gran
Ra­bi­na­to. De mas, Fres­ko kri­ti­ko ke
los ec­hos de la ko­mu­ni­dad eran di­ri­
ja­dos in­di­vi­du­al­men­te, al lu­gar ke
los di­ri­jen­tes se­an su­bor­ni­da­dos a la
ko­mu­ni­dad. Los in­te­re­sa­dos en­vi­za­
ja­ron ob­te­ner un dek­re­to del Sul­tan
pa­ra en­mu­de­ser a Fres­ko. I ku­an­do
es­ta ini­si­ati­va fa­yi­to, un he­rem –
eks­ko­mu­ni­ka­si­on – fu­e dek­la­ra­do
kon­tra Fres­ko, por­tan­to, sin ke abu­
ti­se a un efek­to kon­kre­to.
¢ Los Jur­na­lis­tos
En ma­jo­ri­ta, los jur­na­lis­tos avi­
an re­si­vi­do una edu­ka­si­on es­ko­la­ri­a
ba­zi­ka. Es­ta edu­ka­si­on ke era tra­di­
si­onal­men­te re­li­jio­za, se avi­a tro­ka­
do kon el ti­em­po en una edu­ka­si­on
esen­si­al­men­te se­ku­lar-ok­si­den­tal,
ba­za­da prin­si­pal­men­te al Fran­sez.
El jur­na­lis­mo no pro­ku­ra­va una
ga­nan­si­a bas­tan­te pa­ra el man­te­ni­
­di
l Mun­do Se­far
Pe­ri­odi­kos de
mi­en­to de un pe­ri­odi­ko i ne­se­si­ta­va
una sub­van­si­on se­pa­ra­da. Lo mas,
los jur­na­lis­tos ga­na­van sus vi­da, en
la­vo­ran­do ko­mo ins­ti­tu­to­res en los
es­tab­le­si­mi­en­tos es­ko­la­ri­os, o en
ve­zes, eran pat­ro­nes de im­pri­me­ri­
as. En si­er­tos kav­zos, los gas­tes de
los jur­na­les eran sub­van­si­ona­dos
por es­tab­le­si­mi­en­tos pa­ra di­fu­zar
sus pun­to de vis­ta, ko­mo el gru­po
di­ri­jen­te de la ko­mu­ni­dad, los sin­
di­ka­dos de ov­re­ros o el Sio­niz­mo,
lo ke imp­li­ka­va de ak­tu­ar esen­si­al­
men­te en la lin­ya de es­tos es­tab­le­
si­mi­en­tos.
La pub­li­ka­si­on de un pe­ri­odi­ko
en es­tas pe­rio­das de in­ser­ti­tud i
de per­tur­ba­sio­nes sos­yo-po­li­ti­kas,
ne­se­si­to un la­vo­ro ten­so, pe­nib­le i
per­pe­tu­al, una res­pon­sa­bi­li­dad de
sen­su­ra i un de­zin­te­re­so en mun­
chos pun­tos de vis­ta.
Eyos me­re­sen mu­es­tra re­ko­no­
sen­si­a.
¢ Mi Eks­pe­ri­en­sa
Mi eks­pe­ri­en­sa en la pren­sa dju­
di­a en Tur­ki­a se li­mi­ta prin­si­pal­men­
te a mi ak­ti­vi­dad en el jur­nal Sa­lom
en la pri­me­ra mea­tad de los an­yos
1960 i ul­ti­ma­men­te, a mi par­ti­si­pa­
si­on en la fon­da­si­on, la pub­li­ka­si­on i
la pro­mo­si­on de El Ama­ne­ser.
En el kon­teks­to de mi ak­ti­vi­dad
en la she­na de la ko­mu­ni­dad, azi­a
par­te del gru­po de di­ri­jen­tes de una
or­ga­ni­za­si­on de ju­ven­tud, l’Ami­cal.
Es­ta or­ga­ni­za­si­on era for­ma­da de
mi­em­bros ke avi­an ter­mi­na­do sus
es­tu­di­os se­kun­da­ri­os, i en par­te de
jo­ve­nos ke se­gi­an es­tu­di­os uni­ver­
si­ta­ri­os.
En es­ta pe­rio­da, los mi­em­bros
di­ri­jen­tes de la ko­mu­ni­dad uza­van
el Dj.-Esp. i el Fran­sez ko­mo lin­gu­as

de ko­mu­ni­ka­si­on. Por­tan­to, mi
je­ne­ra­si­on se avi­a ales­ha­do de es­tas
lin­gu­as i uza­va el Tur­ko. Es­te fak­to
era la kav­za de una dis­lo­ka­si­on de
la ko­mu­ni­ka­si­on en­tre las je­ne­ra­sio­
nes, de ma­len­ten­di­mi­en­tos i miz­mo
de aku­za­sio­nes re­sip­ro­kas.
Es­ta di­sen­si­on fu­e a la ba­za de
mi aser­ka­mi­en­to a Av­ram Le­yon,
el prop­ri­eta­ri­o i re­dak­tor en ka­po
del jur­nal Sa­lom, pa­ra per­me­ter a
la ju­ven­tud de par­ti­si­par a pub­li­kar
sus ar­ti­ko­los en el jur­nal, en eks­pre­
san­do­se en Tur­ko, la lin­gu­a ke era la
mas ser­ka a eyos i de kon­tri­bu­ir de
es­ta ma­ne­ra, al des­ve­lo­pa­mi­en­to de
los ata­di­jos en­tre las je­ne­ra­sio­nes de
una ma­ne­ra rea­lis­ta i kons­truk­ti­va.
Es­ta ini­si­ati­va, al kon­tra­ri­o de la
re­ven­di­ka­si­on de los an­yos 1870,
era una ne­se­si­dad por la sov­re­bi­
ven­si­a de la ko­mu­ni­dad, kua­ji un
kav­zo de for­ce ma­jeu­re, i no una
afek­ta­si­on.
En se­gi­to, Av­ram Le­yon me pro­
po­zo de ser el di­rek­tor res­pon­sav­le
del jur­nal, pa­ra remp­la­sar a Se­lim
Sal­ti ke se es­ta­va pre­pa­ran­do a des­
har es­te pos­to.
To­do el tyem­po ke Av­ram Le­yon
fu­e su prop­ri­etar­yo, el Sa­lom fu­e
un jur­nal in­de­pen­den­te, en eks­pri­
mi­en­do sus ide­as i kri­ti­kas sov­re los
ec­hos de la Ko­mu­ni­dad, sin af­los­har­
se de­lan­tre las pre­sio­nes de sus res­
pon­sav­les ke se ma­ni­fes­ta­van de una
ma­ne­ra in­di­rek­ta por la li­mi­ta­si­on i
miz­mo la se­se­si­on de las rek­la­mas,
ke eran la ga­ran­ti­a kua­ji uni­ka pa­ra el
man­te­ni­mi­en­to fi­nan­si­al del Sa­lom.
Av­ram Le­yon era si­em­pre pron­
to i en­ko­ra­ja­va a los in­te­re­sa­dos de
la ko­mu­ni­dad a azer oyir sus bo­zes
en las ko­lo­nas de su jur­nal. Du­ran­te
es­tos an­yos, Av­ram Le­yon, par­ta­jo
kon mi sus eks­pe­ri­en­sas per­so­na­les
i sus di­fi­kul­ta­des pa­ra man­te­ner el
jur­nal. De mi par­te, es­ta eks­pe­ri­en­sa
me per­me­ti­o de ko­no­ser de ser­ka,
las reg­las avua­das i non avua­das del
jur­na­liz­mo ko­mu­ni­ta­ri­o.
Mu­es­tra amis­tad kon­ti­nu­o fi­na
ke Av­ram Le­yon des­pa­re­si­o de una
ha­zi­nu­ra ke lo avi­a de­bi­li­ta­do komp­
le­ta­men­te, en ov­li­gan­do­lo de trans­
me­ter el Sa­lom a los res­pon­sav­les
de la ko­mu­ni­dad.
Se­lim Sal­ti, kon sus ar­ti­ko­los de
EL DOSYE DEL MEZ
fon­do sov­re el Es­ta­do de Is­ra­el i la
po­li­ti­ka del Me­di­o Ori­en­te, ya avi­a
for­sa­do las pu­er­tas pa­ra el uzo del
Tur­ko. Ma, la gran­de ma­yo­ri­a del jur­
nal era ain­da re­dak­ta­do en Dj.-Esp.
Mi par­ti­si­pa­si­on ak­ti­va i mi in­ter­
ven­si­on, kon­tri­bue­ron a ke munc­
hos de mi je­ne­ra­si­on em­pe­sa­ron a
pub­li­kar ar­ti­ko­los en Tur­ko, i de es­te
mo­do a ser en­vol­va­dos de mas ser­ka
en los ec­hos de la ko­mu­ni­dad, fi­na
ke es­te pro­se­so kon­ti­nu­o a des­ve­lo­
par­se i anc­he­ar­se kon los an­yos.
¢ Epi­lo­go
Kon su kon­tri­bu­si­on al des­ve­lo­
pa­mi­en­to es­pi­ri­tu­al, so­si­al i po­li­ti­ko
de las ko­mu­ni­da­des dju­di­as de la
Tur­ki­a, kon su kon­tri­bu­si­on al man­
te­ni­mi­en­to de su iden­ti­dad, i si­en­
do una fu­en­te por la in­ves­ti­ga­si­on
de su is­to­ri­a, la pren­sa dju­di­a en la
Tur­ki­a rep­re­zen­ta un ka­pi­to­lo fun­
da­men­tal de la eren­si­a se­far­di.
Si de una par­te el Fran­sez i mas
tad­re el Tur­ko, fue­ron el ve­hi­ku­lo de
la eman­si­pa­si­on i del prog­re­so, el Dj.-
Esp. kon­ti­nu­o a ser la eks­pre­si­on de
10 SHEVAT 5769 - 4 FEBRERO 2009 09
una eren­si­a mi­le­na­ri­a i ima­nen­te fi­na
la se­gun­da mea­tad del sig­lo XX.
Miz­mo ke no fu­e uza­da en tan­to
ke lin­gu­a de edu­ka­si­on se­ku­lar, el
Dj.-Esp. kon­ti­nu­o a ser du­ran­te mas
de un sig­lo, la lin­gu­a do­mi­nan­te i
ope­ra­ti­va uza­da por la pren­sa dju­di­a
en Tur­ki­a, si­en­do an­si el uni­ko bas­ti­
on del prog­re­so, el kon­sep­to ba­zi­ko
de la pren­sa dju­di­a en el Im­pe­ri­o
Oto­ma­no i la Re­pub­li­ka Tur­ka, i de
su mi­si­on es­ko­ji­da.
Por­tan­to, kon el des­ve­lo­pa­mi­en­
to del pro­se­so de eman­si­pa­si­on i
de in­teg­ra­si­on, el Dj.-Esp. em­pe­so
a ped­rer su po­zi­si­on sen­tral. I ku­an­
do fu­e remp­la­sa­do por el Fran­sez, i
mas tad­re por el Tur­ko, el pro­se­so de
prog­re­so no de­pen­di­a mas del jur­na­
lis­mo ko­mu­ni­ta­ri­o, i el uzo de ku­al­ke­
ra lin­gu­a no fu­e mas in­dis­pen­sav­le.
Miz­mo ke ka­yo en de­zu­zo en
mu­es­tra era, kon los es­for­sos de Aki
Ye­rus­ha­la­yim i ul­ti­ma­men­te de El
Ama­ne­ser, el Dj.-Esp se re­mar­ka por
su uzo en tan­to ke el ve­hi­ku­lo de
ko­mu­ni­ka­si­on en la Di­as­po­ra se­far­
di, de miz­mo ke en­tre es­ta Di­as­po­ra
i el Mun­do Is­pa­ni­ko.

Gazeta de Amsterdam, El Progreso

HaMevaser
Amsterdam, 1675 Edirne, 1888-1890
Estambol, 1909-1911
Guerta de Istoria
Saloniki, 1890-1893

Bib­li­og­ra­fi­a
Av­ner Levy, The Je­wish Press in Tur­
key, in Je­wish Jo­ur­na­lism and Prin­
ting Hou­ses in the Ot­to­man Em­pi­re
and Mo­dern Tur­key, ed. Gad Nas­si,
The Isis Press, Is­tan­bul, 2001.
de la fi­lo­lo­gi­a “Lec­tu­ra co­men­ta­da de
tex­tos se­far­di­es” de las Sex­tas Jor­na­
das Se­far­di­es en la Rio­ja, San Millán
de la Co­gol­la, del 10 al 13 de No­vi­em­
bre 2008, Mad­rid, 2008, 1-18.

Gad Nas­si, Synop­tic List of Ot­to­man- Ele­na Ro­me­ro, “Se­fa­rad, Me­mo­

Tur­kish-Je­wish and Ot­her Sep­har­dic
El Sol Jo­ur­nals, in Je­wish Jo­ur­na­lism and
Estambol, 1878-1880 Prin­ting Hou­ses in the Ot­to­man
El Judyo Em­pi­re and Mo­dern Tur­key, ed. Gad
Estambol, 1909-1922
Nas­si, The Isis Press, Is­tan­bul, 2001.
Sofya, 1922-1930
Shabat Gad Nas­si, “La Pren­sa Dju­de­o-Es­pan­
Estambol, 1947-1950 yo­la en Ye­rus­ha­la­yim 1870-1927”, Aki
Ye­rus­ha­la­yim, 21, 64, 37-40, Ye­rus­ha­
la­yim 2000.
Sa­ra Ab­re­va­ya Ste­in, Ma­king Jews
Mo­dern, The Yid­dish and La­di­no
Press in the Rus­si­an and Ot­to­man
Em­pi­res, In­dia­na Uni­ver­siy Press,
Bloo­ming­ton and In­di­ana­po­lis, 2006.
Ele­na Ro­me­ro, Tex­tos sob­re la pren­
L’Aurore sa ju­de­o-es­pañola; la dis­pu­ta de la
Atikva L’Étoile du Levant Estambol, 1908-1922 lin­gu­a, Ma­te­ria­les pa­ra el Se­mi­na­ri­o
Estambol, 1947-1948 Estambol, 1948-1958
ri­a Er­ran­te de Es­paña” ABCD 875,
Se­ma­na del 8 al 14 de No­vi­em­bre de
2008, 4.
Uri­el Ma­ci­as (ed.), De bue­na tin­ta, 150
años de pren­sa en la­di­no, Ca­ta­lo­go,
Fun­da­ción San Millán de la Co­gol­la, La
Rio­ja, 10 al 13 de no­vi­em­bre de 2008.
Press, Ency­clopedi­a Ju­dai­ca.
Ne­sim Ben­ba­nas­te, Ör­nek­ler­le Türk
Mu­se­vi Ba­s›­n›­n›n Ta­rih­çe­si, Süm­bül
Ba­s›­me­vi, Is­tan­bul, 1988.
R›­fat Bir­miz­ra­hi, Lo ke Mel­da­van
Mu­es­tros Pad­res, Göz­lem, Is­tan­bul,
2006.
fia­lom’da 60 Y›l, 1947-2007, Göz­lem,
Is­tan­bul, 2007.
10 10 SHEVAT 57 6 9 - 4 F E B R E R O 2 0 0 9
REKUERDOS
Nunkua no es tadre
RIVKA ABIRY / HAIFA
Mi prima Alegra i Joseph kresieron i bivieron
en la mesma sivdad. Kuando en la Segunda Gerra
Mondial, los alemanes okuparon la Bulgaria, los
jovenes djudyos bulgaros se arekojiyan en los
klubes de “Makabi” o “Betar” ande pasavan el
tiempo kon spor, kultura, pintura i diskorsos.
Alegra i Joseph lavoraron enjuntos en la publika-
sion del jurnal ke se enkolgava a la pared. Alegra
era kapache de eskrivir kuentos, i Joseph tuvo el
talento de eskrivir poezias.
En 1948, la mas grande parte de los djudyos
bulgaros vinieron a Israel, ma otros partieron a
la Italia, Amerika, Espanya, i otros payizes. Alegra
vino a Israel, Joseph partio para la Espanya. Antes
de la partensia, mi prima le aregalo a Joseph un
tefteriko kon sus kuentos i el de su parte le dio
un livriko, un rekojo de sus poezias.
Pasa tiempo, pasa punto. Joseph i mi prima se
aresentaron en sus muevos payizes, se kazaron,
engrandesieron famiyas, ma no tuvieron mas
kontakto. Despues de anyos, mi prima kedo
bivda i antes de dos anyos troko de kaza, en
un vezindado ermozo. Komo tuvo una kara de
munchos amigos, se aserko kon la djente del
Onde Estas Coya Delevi?
Atras mas de 13 anyos me topi en una
vijita en Estambol. De mas antes, el semanal
Salom ya lo aresivia. Desidi por ir a konoser
el edifisio del Salom, i en mismo tiempo a
enkontrarlo al sinyor Salamon Becerano, de
memoria bindicha. Mos enkontrimos en el
Salom i tuvimos una buena konversasion
en muesra lingua Judeo-Espanyol, avlimos
en siertos sujetos i por el futuro del Judeo-
Espanyol. Kedimos de akordo ke esta lingua
va ser estudiada i no olvidada.
En avlando por la pajina de Judeo-Espanyol
en el Salom, se kesho el sinyor Becerano ke
no tiene bastante tiempo i eskritores, ke
kuando les manka por kumplir un kantoniko en
la pajina de Judeo-Espanyol i no tienen kualo
eskrivir, akopian un artikolo chiko de la revista Aki
Yerushalayim. Le asiguri mandarle algun artikolo
den vez en kuando.
I kuando torni a Israel, empesi a mandarle sier-
tos artikolos. Asigun me akodro, en uno de estos
artikolos eskrivi, i fue publikado en el Salom, en el
kual dishe ke esto siguro ke en Estambol se topan
las forsas para esta mision, ay menester de azer
un apelo a los korelorijionarios judios, vash a ver
komo se van a topar i van empesar a eskrivir.
Asigun estamos viendo, desde anyos de kuan-
do nasio ‘El AMANESER’ i de mas antes, los eskri-
tores se estan munchiguando, seya en la pajina
de Judeo-Espanyol en el Salom, i en partikular en
El Amaneser.
En esta okazion, vengo mensionar a la sinyora
Coya Delevi por su ambision i su dezeo de eskri-
vir komo profesionala, ke tiene un manadero sin
vezindado, i mas partikulario kon una famiya
ande estuvo siempre bienvenida i kombidada.
De vez en kuando les meldava sus kuentos i los
vizinos muevos la enkorajavan. El vizino favorito
tambien amintava ke tiene un tiyo ke bive en
Barcelona, ke eskrive poezias.
Un dia, mi prima les anunsio ke va partir a
la Mar Muerta para partisipar al sejen Kongreso
Anual del Ladino en Israel. Alora sin darse a
entender, el vizino kombido su tiyo de venir a
vijitarlos en Haifa.
Al segundo dia del Kongreso, mi prima tuvo
kavo, i komo un pozo sin DIP (fondo).
Sinyora Coya, ya vino la ora ke ampeses a
eskrivir un livriko, kreygo ke ya tienes bastante
eksperiensa.
Aki vengo a ekspresar mi gratitud a todas las
eskritoras de Salom i El Amaneser, a la sinyora
Klara Perahya ke tiene un vokabulario riko, ke
tengo de avrir de vez en kuando el diksionario,
a la sinyora Güler Orgun la koordinadora la ren-
grasyo por su preokupasion para todos los eskri-
vanos de El Amaneser, i no manko de mensionar
a la sinyora Karen Gerson Sarhon por sus ovras
i aktividades, mujer yena de enerjia i esperansa,
munchas grasias a la teknisiana Semra Sevinç.
Vos auguro ke siempre estesh sanas i rezyas,
ke kontinuesh a eskrivir fin a sien i vente, KOMO
VENTE.
AVRAM BEHAR / YERUSHALAYIM
ebehar2004@yahoo.com
ri­za”
“Una lagr­ i­ma, una
LO KE MOS KONT
A R IV K A
la okazion de meldar uno de sus kuentos en el
forum de la shena libera. Tomando el mikrofon
en la mano i avriendo un tefteriko, kon ojas
amariyas, empeso a meldar unos de sus kuentos
ke eskrivio en su mansevez. A la djente les agra-
do, le aplaudieron i kerian oyir mas. Mi prima
Alegra empeso a meldar… i en este momento,
un ombre aedado, tabietli, ke estuvo asentado
en el sentro, se alevanto, aremediandose de su
baston, se aserko de eya, le aranko el mikrofon
de la mano i kon una voz muy removiente i emo-
sionada le demando:
“Son tuyos los kuentos ke agora meldates?”
“Si” disho mi prima, kon una chapeta sovre la
kara. Se le korto el soplo.
“Tu nombre es Alegra?”
“Si” disho, shasheada i en un apreto grande.
Supito, kayadez en la sala…
En este momento se echaron los dos en los
brasos, chupos i bezos… La djente del doredor
mirandolos, estempereados, i aplaudando. Kreo
ke vide mujeres ke no pudieron detener sus
lagrimas.
Apenas termino Alegra su kuento, Joseph
la tomo de la mano i los dos salieron de la sala.
Tuvieron muncho de kontarse. El Kongreso del
Ladino los aserko de muevo.
SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
simongeron1@hotmail.com
LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005
Ser Dezertado (1987)
Despues de 15 anyos de kazamiento,
Enaltesiendo en la vida en kada domenio,
Tomo mi mujer la desizion de tomar los ijos i
partir,
Merkandose su apartamento, i sin mi bivir.
En tornando de un viaje, topi la kaza vaziya,
Kon una nota i yaves en la meza.
Supito mi mundo se aviya undido,
I esto lo izo sin mi avizo.
Fue un shok para mi en realidad.
No teniya ganas de komer ni bever, para dizir la
verdad.
I ke era la intension de mi mujer? No lo saviya...
Esta separasion yo no la keriya!
Era komo si tres personas aviyan murido
Deshandome solo en el apartamento.
Mi demanda de rekonsiliasion fue refuzada.
No saviya ke azer i kon pasensia esperava.
LO MIJOR KE PUDE AZER FUE
NO ENTRAR EN PELEA I KEDARME KALMO

A  Italia  los bilyetos - 2
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE / SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
En el artikolo anterior konti del viaje akom-
panyado de mi mujer a las sivdades de Como,
Milano, Venezia i Roma en 1990, ama me manka-
ron Florensia, Pisa i Siena. Kuando arivimos a
la sivdad de Florensia, deshimos las validjas, ke
estavan pezgadas “kurshumana”, en el otel i
komo se empesava Shabat, mos fuimos a kono-
ser la famoza i ermoza sinagoga fraguada en
1874. Tiene tres etajes i una grande kupola en el
tepe. En esta keila topimos amistad kon un kuple
de djovenes norteamerikanos i mos fuimos
kon eyos a ver la sivdad de noche. En la Piazza
della Signoria komimos en el restaurante David,
a dos puntos se topa la eskultura del mismo
nombre del grande Mikelangelo, en la Galleria
dell’ Accademia. Eskapimos de bever un kafiko i
kaminimos por la Via del Corso. Mos espartimos
de los muevos amigos porke viajavan a Venezia
i les kontimos lo mijor de ver en la sivdad de los
kanales, donde estuvimos antes mozotros.
En Firenze, komo dizen los italianos, el arte
Pisa Genova
se topa todo en duna. En el Duomo suvimos
los kuatrosientos i katorze eskalones para ari-
var al tepe del Campanile. Vimos el rio Arno, el
Ponte Vecchio i el Palazzo del mismo nombre,
donde moravan los Medicis, antes ke se fue-
ran al Palazzo Pitti. Mos manko el Giardino di
Boboli, ke dizen es muy ermozo, pero las pachas
mos demandaron un repozo presto. Vijitimos la
Eskola de Mozaika, unika en el mundo, donde
lavoran djovenes ke se estan ambezando este
muy antiko ofisio. Viajimos a la sivdad de Lucca,
trokimos de transporte i kontinuimos a Pisa. A
la fin vimos la famoza torre inklinada, entrimos
en las guertas ke la rodean, todo muy vedre, i
ansina mos kedimos admirando esta maraviya
del mundo un buen karar de tiempo. Esta djoya
de la arkitektura no se topa sola, en el Kampo
de los Milagros se puede ver el baptisterio i el
Duomo, tambien enorme konstruksion kon mar-
mol blanko.
La sivdad de Siena fue muestra ultima vijita,
en este primer viaje a Italia. Aki es komo si el
tiempo se kedo, kon kalejas muy estrechas ke
REKUERDOS
suven i abashan, kazikas bashikas i antikas. Lo
mas ermozo fue la Piazza Di Campo, donde se
azen  karreras de kavayos del Palio dos vezes al
anyo, para festear a la Virgen de Provenzano i
la Asunsion de la Virgen. La piazza es orijinal, ni
redonda, ni kuadrada, ni kon sesh kantones, su
forma es un vedradero abaniko i enbasho esta
fraguada kon adokines muy antikas. Tornimos a
Milano para tomar el avion a Chile, despues de
tres semanas de lavoro i plazer, ke mos desho
kansados pero muy orozos i kon grandes suetos
de tornar algun dia.
Kinze anyos despues, en avril 2005, mos se
fado otro viaje a la Italia. En esta okazion Miriam,
mi mujer, komo arkitekta fue invitada por el
governo italiano para ir a la Feria Mundial del
Restauro en la sivdad de Ferrara i vijitar Bolonia,
Perugia i Asis. Despues de diez dias la delegasion
chilena retorno, ma Miriam tomo sus vakansas
i me aspero para adjuntarmos en Milano. Mos
enkontrimos en la estasion de tren i tomimos
bilyetos para Venezia. En el viaje anterior mos
aviamos kedado en un otel de Mestre, pero
agora tomi reservasiones en el Hotel Eden, en
el Cannaregio. Abashimos del vaporetti en San
Marcuola i komo estava de noche, mos pedri-
mos... No avia un benadam para demandarle
kuala kaleja tomar, el planiko ke teniamos no
amostrava todo, ma kon el telefon mobil el bek-
chi del otel mos fue diziendo ke kamino tomar.
El Eden estava Ganeden, mos repozimos muy
bueno i despues de la “prima colazione” mos
fuimos al ponte de Los Suspiros para bezarmos
i tornar otruna vez a Venezia (ansina le dizen los
gondoleros a los turistas). La sivdad la
topimos mas ermoza ke en 1990 i los
batimentos muy mijorados kon muncho
restauro, ama la kantidad de turistas avia
pujado en demasia, no avia donde asen-
tarmos a tomar un kafiko. El ponte Rialto
kon luvia paresia ke estavamos arientro
de un film. Mos fuimos esta vez mas por
el Gran Canale i el Canale della Giudecca,
en el Museo del Palasio Mocenigo, vimos
la “storia del tessuto e del costume”. Un
dia entero lo apartimos para Murano i
sus magazenes, komo en el viaje ante-
rior mos engleneimos mirando komo se
10 SHEVAT 5769 - 4 FEBRERO 2009 11
Venezia
fabrikan los biblos de vidro kon lumbre i asoplan-
do kon la boka; mos amostraron unas ermozas
menoras i mezuzas de todas las kolores. En el
restaurante “al Piron” komimos una komida de
berendjena, tan savroza, komo si estuviera apa-
rejado en kaza.
Kuatro noches pasimos en Venezia i tomimos
el tren para irmos a Genova. Desde mi chikez ke
dezeava konoser el porto donde arivaron mis
prodjenitores, kuando salieron de Estambol en
1949 i antes de kontinuar a Valparaiso. El otel se
topava en la Via Garibaldi, enfrente del Palazzo
Bianco, a sinko puntos del kasko viejo de la siv-
dad, lo mas tipiko i ermozo de konoser. En la
Piazza Dante vimos la kaza del grande Kristof
Kolomb, ke vino a este mundo en Genova, ma
no avlava italiano, solo el kasteyano de sus ante-
pasados, kuando fuyeron de las matansinas de
Sevilla en 1391, kuando la Inkizision kemava a los
falsos konversos; en Espanya kedo la famiya de su
madre, Susana Fonterosa, i un tal Andres Colon,
kondenado en un auto da fe en Tarragona. En el
Castello D’Albertis vimos una koleksion de guevos
de abistruz pintados por artistas i mos ambezimos
de la vida de los peshkados en el akuariom ke se
topa en el porto. Kaminimos asta La Lanterna, un
muy grande faro, pero estava chiuzo (serrado).
En un asansor ke se entra arientro de la montan-
ya, mos fuimos al Castelletto Goffredo, kon una
vista de la sivdad muy kompleta. Kaminimos fina
el teatro Carlo Felice i a la Galeria Mazzini para
merkar suvenires,  muestros ultimos paseos en
Italia. En akeyos dias todos los genoveses estavan
en kuidado i kon el tino de kien seria el muevo
Papa, despues ke desho este mundo Juan Pablo
II. Dimos un “arivederchi” a Genova,  kon la mira-
da en la mar Mediterranea, de donde salieron
tantos immigrantes para Amerika.
Florencia
12 EL KANTON DE LA LINGUA
10 SHEVAT 57 6 9 - 4 F E B R E R O 2 0 0 9

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Devemos de akavidarmos a no djurar.

“Meam Loez”, Perashat de “Bereshit”, daf (pajina) 22

Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il

Ladinokomunita: http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesajes: 17910 sa­vor dul­se de kas­tan­yas koc­has, o akel gu­es­mo
ma­ra­vi­yo­zo de kas­tan­yas tos­ta­das por los

Frutas i Plantas komo Metaforas en ven­de­do­res en las ka­le­jas? Pa­re­se ke un

tyem­po kas­tan­yas eran muy ba­ra­

Djudeo-Espanyol tas, por­ke sal­yo la dic­ha “es­to no

es kas­tan­yas” pa­ra di­zir ke es ko­za
va­lu­to­za, ke no se de­ve ec­har
De la Es­pan­ya as­ta el vye­jo im­per­yo Oto­ma­no, los se­fa­ra­dis syem­pre es­tuv­ye­ron en mal. “Nan­yas por kas­tan­yas”
ser­ka de la na­tu­ra, biv­yen­do en lu­ga­res ka­yen­tes an­de avi­ya gu­er­tas i vin­yas, an­de se di­ze ku­an­do los byer­vos no son
kre­si­ya abon­dans­ya de flo­res i ar­vo­les, fru­tas i zar­za­vat (le­gum­bres). Es­to se ref­lek­ta eg­zak­tos, ma ya se ent­yen­de lo ke ke­re di­zir.
no so­lo en el gi­za­do se­fa­ra­di, kon sus ma­yo­ri­dad de ku­mi­das ba­za­das en le­gum­bres “Kon­tar de mar i de kas­tan­yas” ki­jo di­zir ke la
i al­zey­te oli­va, ma tamb­yen en la lin­gu­a dju­de­o-es­pan­yo­la, an­de nom­bres de fru­ kon­ver­sas­yon es­ta sal­tan­do de un su­je­to al ot­ro
tas i le­gum­bres, i byer­vos de na­tu­ra i ag­ri­kul­tu­ra, se uzan en sens­yos me­ta­fo­ri­kos en sin din­gu­na ko­neks­yon.
dic­has i ref­ra­nes. A la okaz­yon de “Las Fru­tas” (Tu Bish­vat) to­ma­mos en ma­no unas Las flo­res, los ar­vo­les, i la ag­ri­kul­tu­ra en je­ne­
ku­an­tas dic­has kon fru­tas, ar­vo­les, i flo­res. ral se ref­lek­ta en dic­has i ref­ra­nes ko­mo: “en la
flor de la man­se­ves”; “no ay ro­za sin pinc­hon (o
“Ka­da di­a no es Fru­tas” di­ze un ref­ran, pa­sar sin li­mo­nes fres­kos. Por es­to sin es­pi­no)”; “kon una flor no se aze en­ve­ra­no”;
pa­ra eks­pri­mir la ide­a ke en la vi­da ay di­as se­ra ke te­ne­mos el li­mon en tan­tas “ar­vo­le tu­er­to nun­ka s’en­de­rec­ha”; “ken en bu­en
aleg­res (ko­mo es­ta fyes­ta) i di­yas ke no dic­has? Pa­ra una ko­za muy ag­ra, ar­vo­le se ar­ri­ma, bue­na so­lom­bra lo ku­vi­
son aleg­res tamb­yen. di­zi­mos ke es­ta “li­mon pu­ro.” “La ja” “Ar­vo­les pe­kan, ra­ma­les yo­ran.”
Pa­ra ke go­zes lo ke tye­nes sin pen­sar ka­ra la tye­ne li­mon”, ke­re di­zir ke Por una per­so­na ke no aze bi­en a
de­ma­zi­ya se di­ze: “ko­me la fru­ta i no de­man­des es­ta muy pa­li­do, o ama­ri­yo, por ra­zon de din­gu­nos di­zi­mos “ar­vo­le sin so­lom­bra.”
de ke ar­vo­le es.” es­pan­to o de ha­zi­nu­ra. Tamb­yen ya sa­ve­mos ke “el ke en­sem­bra
Syem­pre tu­vi­mos tan­ta abon­dans­ya de fru­tas, Ku­an­do uno es­ta mi­ran­do a av­lar kon (asem­bra), ako­je”, “ajo sin pa­ja no ay”, i ke “al
ke “te­ner una ko­za por fru­ta” ke­re di­zir no ap­res­ byer­vos kuv­yer­tos, ma lo ke ke­re di­zir ajo no pue­des azer al­men­dra”.
yar la va­lor de la ko­za. es­ta muy kla­ro, se di­ze: “no se ke­re li­mon A las ve­zes “el Dyo da al­men­dras al ke
Mos am­be­za­mos la va­lor de la pa­ra en­ten­der lo ke ke­res di­zir”. no tye­ne dyen­tes,”, i “mas sa­ven las kash­
pa­sens­ya del ref­lan: “kon el I pa­ra ku­an­do no se pue­de en­ten­der kas ke las mue­zes”.
tyem­po, se adul­sa la uva”. si una per­so­na es ones­ta o no, ay la dic­ Por las dic­has kon le­gum­bres (zer­za­vat),
I to­dos sa­ve­mos ke “la ha: “Li­mon no es, ke se go­le.” “Li­mon i agu­a no po­de­mos av­lar aki por­ke “es­te ar­roz ar­re­
man­sa­na, el mal sa­na.” de mar, ke no ten­gas din­gun mal” di­zi­yan ye­va munc­ho kal­do.”
Di­zen tamb­yen “a tu mu­es­tras mad­res pa­ra tro­kar el su­je­to de lo En es­ta fyes­ta de Las Fru­tas i syem­pre, “mos
ami­go mun­da el shif­ti­li, i a ke se es­ta­va av­lan­do, ke no era plaz­yen­te, i em­pe­ muc­hi­gu­are­mos ko­mo gra­nos de ag­ra­na­da”, i ka­da
tu eni­mi­go mun­da el igo” (de Haim sar av­lar de ot­ra ko­za mas plaz­yen­te. (De myem­ uno bi­va “de­bas­ho de su vin­ya i su ige­ra”. Amen.
Vidal Sephiha, en LK). bros de La­di­no­ko­mu­ni­ta mos am­be­zi­mos ke en
En las ta­le­gi­tas de Las Fru­tas no mos man­ka­va las miz­mas okaz­yo­nes ot­ros di­zi­yan “Pish­ka­do Livros konsultados:
mush­mu­las i aha­ro­vas. Ma, “tye­ne ka­ra i li­mon i agu­a de mar, i tu ke no Dictionanaire du Judeo-Espagnol por Joseph Nehama.
(C.S.I.C., Madrid, 1977.)
de mush­mu­la” ki­jo di­zir ke tye­ne ten­gas din­gun mal”, “Li­mon
la ka­ra muy aru­ga­da, i ku­an­do i kla­ve­don” (de Matilda Koen- Erensya Sefaradi: Proverbos i Dichas por K. Perahya, et. al.
(Gozlem, Istanbul, 1994.)
una ko­za es­ta muy se­ka se di­ze Sarano, en LK), o “pesh­ka­do i
“se­ka ko­mo la ha­ro­va”. agu­a de mar”.) RACHEL AMADO BORTNICK / DALLAS
Los se­fa­ra­dim no se pue­den Ken no ko­no­se la rachelucha@gmail.com

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.de
Istorya
• LIEBERMAN, Julia (ed.), Los
Estudios Sefardíes para Estudi-
antes de Español, Pegasus Press,
Fairview 2008,
ISBN: 3-889818-47-X
• PARDO, Sara, Izmir Yahudileri,
Etki, Izmir 2007,
ISBN: 978-9944-127-53-0
INFO: www.etkiyayin.net
Göz­lem Ga­ze­te­ci­lik
Ba­s›n ve Ya­y›n A.S.
ad›­na sa­hi­bi: YA­KUP BA­RO­KAS
Ya­y›n Tü­rü: Yayg›n Süreli
Literatura
• TREVES ALCALAY, Liliana,
Canti di corte e di judería, Fi-
renze 2006, Giuntina,
ISBN: 88-8057-231-8
• TUTUNOVIC, Drita, Ya spon-
to la luna. Kantigas, konsejas,
refranis, Belgrad 2008, Naucna
KMD, ISBN: 978-86-84153-98-4
Sorumlu Yaz› ‹sleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar:
Is›k Sivil Karakoç Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Yay›n Yönetmeni: Roz Kohen Drohobyczer
Karen Gerson Sarhon
Koordinatör: Dizgi-Grafik Tasar›m:
Güler Orgun Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 10 SHEVAT 5769 - 4 FEBRERO 2009 13
Linguistika
26
• SCHWARZWALD, Ora, A
Dictionary of the Ladino Passo-
ver Haggadot, Jerusalem 2008,
Magnes Press, ISBN: 0333-5143
• SCHMID, Béatrice, De Salónica a
Ladinokomunita. El judeoespañol
desde los umbrales del siglo XX
hasta la actualidad, in: Germà
Colón Domènech/Lluís Gimeno
Betí (eds.), Ecologia lingüística i
desparició de llengues, Castelló de
la Plana 2007, pp. 9-23,
ISBN: 978-84-8021-606-7
• VAROL, Marie-Christine,
Manual of Judeo-Spanish. Lan-
guage an Culture, Bethesda 2008
University Press of Maryland,
ISBN: 978-1-934309-19-3
• APESI, Francesco et al. (eds.),
Il Mio Cuore è a Oriente, Milano,
2008, Monduzzi Editore, ISBN:
88-323-6091-2 INFO: cisalpino@
monduzzieditore.it
BUNIS, David, The names of Jewish
Languages: a Taxonomy, pp. 415-433
MINEVINI, Laura, Gli italianismi nel
giudeo-spagnolo del Cinquecento,
pp. 511-526
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
Atiye Sokak, Polar Apt. 12/6
Teflvikiye - ‹stanbul
Abonamiento: abone@salom.com.tr
Bas›ld›g› Yer: Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i
Turkuaz Matbaac›l›k solamente a su responsabilidad. La reproduksyon total o parsyal de estos artikolos es permetida kon la
Yay›nc›l›k A.fi.
kondisyon de mensyonar su manadero i el nombre del otor.
Keresteciler Sitesi, Fatih Cad.
Selvi Sok. No:18
Merter-‹stanbul PARA ABONARSE ➨ posta elektronika: elamaneser@gmail.com
14 10 SHEVAT 57 6 9 - 4 F E B R E R O 2 0 0 9
PATRIMONYO
La Partensya de
Leoniko
ROZ KOHEN DROHOBYCZER / ST. LOUIS
rozkohen@gmail.com
An­tes munc­hos an­yos, un di­ya de en­ve­ra­no,
abas­hi­mos de la kam­pan­ya i mos to­pi­mos to­dos
en el de­bar­ka­der de Ka­ra­köy en Es­tam­bol.
La okaz­yon de es­ta to­pa­du­ra era ke Ni­sim, el
er­ma­no de mi pad­re, su mu­jer Su­zan i mu­es­tro
uni­ko pri­mi­ko er­ma­no Le­oni­ko es­ta­van az­yen­do
ali­ya a la Me­di­na.
El an­yo era 1956. Yo te­ni­ya 7 an­yos. El va­por
ma­jes­ti­ko ke los iva ye­var se ya­ma­va Mar­ma­ra.
El di­ya de la ali­ya era munc­ha emos­yon pa­ra la
fa­mi­ya, por­ke era kla­ro ke ku­an­do uno azi­ya ali­ya
en ake­yos tyem­pos, era byen di­fi­sil, si no im­po­siv­
le, de ver­mos de mue­vo.
Le­oni­ko bi­vi­ya kon su mad­re, su pad­re i mu­es­
tra va­va De­vo­ra Bens­ho­am.
De­vo­ra no era es­tran­je­ra a des­par­tim­yen­tos
kon myem­bros de fa­mi­ya, asi­gun ke eya se avi­ya
des­par­ti­do de er­ma­nos i er­ma­nas, ku­an­do vi­no
de Var­na a Es­tam­bol a ka­zar­se, ku­an­do era man­
se­va.
Ma es­ta vez era di­fe­ren­te: Le­oni­ko, apar­te de
mi er­ma­na Do­ra i yo, era el so­lo in­ye­to ke se avi­
ya en­gran­de­si­do kon eya en la miz­ma ka­za. Es en
su ka­za, en Te­fi­ki­ye Han, en la pun­ta de Mek­tep
so­kak, al la­do de la Es­ko­la Be­ne Be­rit, ke mos are­
ko­ji­ya­mos por Pe­sah i ot­ras fyes­tas i aleg­ri­yas.
Mu­es­tra va­va De­vo­ra, fla­ka, vye­ja i kan­sa­da, no
tu­vo la fu­er­sa pa­ra vi­nir fi­na’l de­bar­ka­der de Ka­ra­
köy. Le­oni­ko me avi­ya kon­ta­do mas tad­re ke ain­da
se akod­ra­va de su ka­ra tris­te en el bal­kon de su
ka­za, mi­ran­do­los por la dal­ka­vo vez.
Miz­mo mi pad­re, aun ke no te­ni­ya re­las­yo­nes
ser­kas kon su er­ma­no, se avi­ya sin­ti­do ov­li­ga­do
de vi­nir al de­bar­ka­der, ku­an­do su mad­re i ot­ros
myem­bros de fa­mi­ya le avi­yan in­sis­ti­do pa­ra ke
vay­ga a sa­lu­dar su er­ma­no.
Era un di­ya de ka­lor fu­er­te, kon un sye­lo gri­
zo, ta­pan­do mas i mas mu­es­tros ko­ra­so­nes. El
de­bar­ka­der es­ta­va ye­no de Djud­yos, apa­re­jan­do­
sen en­tre los gri­tos i las lag­ri­mas a su­vir al va­por,
o es­part­yen­do­sen de sus ke­ri­dos ke avi­yan vi­ni­do
a sa­lu­dar­los. La Tant Su­zan, me akod­ro, kon­ti­nu­o
a te­ner un aver op­ti­mis­to fis­ta ke mos es­par­ti­
mos. Mos es­tu­vi­mos an­si­na en pyes, mi­ran­do kon
amar­gu­ra al va­por bri­yan­do de blan­kor.
Ku­an­do el ti­yo Ni­sim, su mu­jer Su­zan i mi pri­
mi­ko er­ma­no Le­oni­ko se abo­ka­ron una dal­ka­vo
vez pa­ra sa­lu­dar­mos de la ta­ra­sa del va­por, yo me
es­ta­va da­in­da es­trec­he­yan­do ke la tant Su­zan iva
sol­tar a la mar la ba­la de la­na blan­ka i la pa­pe­le­ra
de pi­pi­tas ke te­ni­ya el las ma­nos. Ko­mo si es­to
fue­ra la ko­za la mas em­por­tan­te del di­ya!
Des­pu­es de tan­tos an­yos le de­man­di a mi
pri­mo er­ma­no kua­los son sus re­ku­er­dos de
es­te vi­ya­je. Le­oni­ko me kon­to ke se akod­ra de la
splen­dor del va­por Mar­ma­ra kon su de­ko­ras­yon
mo­der­na i sus sa­lo­nes es­pas­yo­zos an­de la djen­
te bay­la­va. Las ka­bi­nas de pri­me­ra kla­sa eran mas
ko­mil­fo de las de la kla­sa tu­ris­ti­ka an­de la ma­jo­ri­ta
de imig­ran­tes vi­ya­ja­van.
Mas tad­re, es­tu­vo kur­
yo­zo sov­re la es­tor­ya del
va­por ma­jes­ti­ko Mar­ma­ra
Yol­cu Ge­mi­si i des­kuvr­yo ke
el va­por fu­e fra­gua­do par la
kom­pa­ni­ya al­ma­na De­uts­che
Weft en 1956 i fu­e des­mon­
ta­do en 1971, des­pu­es ke via­
jo en­tre Tur­ki­ya i Is­ra­el munc­has ve­zes.
Le­oni­ko se akod­ra de la kon­ti­nu­as­yon de
es­tedi­ya i me kon­to ke es­to fu­e un vi­ya­je lar­go de
sesh di­yas i ke ari­va­ron pa­ra Na­ha­mu al por­to de
Hay­fa. Pa­san­do en pri­me­ro por Iz­mir, des­pu­es de
Ro­dos i de Kip­ros. Se akod­ra ke no avi­ya munc­hos
chi­kos en el va­por i el se es­ta­va em­be­ves­yen­do
so­li­ko en mi­ran­do a las ko­lo­res tro­kan­do de la
mar. En miz­mo tyem­po se akod­ra ke la or­kes­tra
en el va­por es­ta­va dju­gan­do la ras­pa, kan­ti­ka mek­
si­ka­na ke era tan fa­mo­za akel tyem­po.
Miz­mo syen­do tan chi­ko se akod­ra ke en es­te
vi­ya­je pen­so kon kur­yo­zi­dad sov­re el fu­tu­ro i la
vi­da mue­va ke los es­ta­va as­pe­ran­do en la Me­di­na.  yen­tos or­ga­ni­za­dos a la okaz­yon de los es­for­sos
An­yos pa­sa­ron, las kun­ya­das i los pri­mos kon­
REBECCA SCHERER / RHODE ISLAND
En Lo Ke Tu­ve Sesh An­yos
En lo ke tu­ve sesh an­yos, du­ran­te la Si­gun­da Ger­ra
Mund­yal, pa­si los di­as, sal­vo las oras de es­ko­la,
Kon un alay de iji­kos ke syem­pre es­ta­van dju­gan­do
A la ger­ra. Kor­ri­mos to­dos mo­zot­ros por el kor­ti­jo
Del gran­de apar­ta­men­to de tuv­las de sin­ko
Ka­tes an­de mo­ra­va­mos. Las sin­ko es­ka­le­ras su­vi­mos
En­ton­ses a la ta­ra­sa, ayi los iji­kos
Dju­ga­ron a la ger­ra, uzu­al­men­te rep­re­zen­tan­do los
Ame­ri­ka­nos kon­tra los “Dja­pes” (no akor­ru­to kon­tra los
Ale­ma­nes — no se yo de­ke). No per­met­ye­ron a
Ke yo dju­ga­ra ac­ha­kes de ser muc­hac­hi­ka.
An­si los mi­ri so­la­men­te. Iz­ye­ron des­mo­lar los
Iji­kos unos ku­an­tos pa­los kon pyed­ras agu­das
I kon sus na­va­jas, for­man­do an­si las “ka­ra­bi­nas”
I los “pish­to­les.” Kop­yan­do­los, to­pi un pa­li­ko i me
Me­ti yo a friks­yo­nar la una pun­ta sov­re
Las tuv­las del apar­ta­men­to mu­es­tro, ac­ha­kes ke
No te­ni­a yo na­va­ja, as­ta ke se izo muy agu­da.
Alo­ra ki­ti del pa­li­ko la kros­ta des­gar­ra­da.
Na una ko­za ad­jai­ba! De­bas­ho de la kros­ta
Des­gar­ra­da i fe­a avi­ya una su­per­fi­si­a
Li­za ko­mo el sa­ten ke te­ni­a tra­sas pa­li­das i
Es­tran­yas — el gra­no de la tav­la. Yo ke­di
En­kan­ta­da de su li­zu­ra i de su er­mo­zu­ra.
Mi­ri ot­ra vez i una vez ot­ra. Fre­gi los de­dos a
Lo lar­go del pa­li­ko, to­kan­do su li­zu­ra.
En­ton­ses ako­ji ot­ros pa­li­kos, ki­ti sus kros­ta.
To­dos es­ta­van ko­mo sa­ten, ama de ka­da
Uno i uno eran di­fe­ren­tes las tra­sas i
Las ko­lo­res. Yo los gu­ad­ra­va adi­en­tro de un chi­ko ku­ti.
Akor­ru­to yo los ki­ta­va i los du­zu­dea­va
En si­ra pa­ra mi­rar­los. Es­to muy munc­ho me pla­zi­ya.
Dro­hoby­czer
: Roz Ko­hen
  Ilus­tras­yon
ti­nui­mos a ko­res­pon­der­mos i los vi­ji­ti en sus ka­za
en Tel-Aviv ku­an­do era­mos man­se­vos. Miz­mo
tu­ve la okaz­yon de par­ti­si­par a la bo­da de Le­oni­ko
en Tel Aviv unos di­zi­oc­ho an­yos des­pu­es de su
par­tens­ya.
Los 7-8 an­yos dal­ka­vos tu­vi­mos munc­has okaz­
yo­nes de to­par­mos kon mu­es­tro pri­mo er­ma­no
ke vi­ya­ja munc­ho kon su mu­jer i sus ijos. Unos
ku­an­tos an­yos an­tes mi er­ma­na i yo es­tu­vi­mos
en su ka­za i mos to­pi­mos kon mu­es­tras kre­atu­ras
en Es­tam­bol, en Tel-Aviv i en Mad­rid, en eve­ni­m­
de are­bi­vir mu­es­tra lin­gu­a.
  Ilus­tras­yon: Roz Ko­hen Dro­hoby­czer
Alo­ra, es ke ma­ji mi es­pa­da por cha­pa, i mi lan­sa
Por po­da­de­ra, i es ke no ap­ren­di mas pe­le­a?
No ize tal! Mi “pish­tol” i mi “ka­ra­bi­na”, yo
Los te­ni­a tro­ka­do en ko­zas sin pro­vec­ho
I en­te­ra­men­te inu­ti­les, ko­zas de er­mo­zu­ra
So­la­men­te. (No es kon­sep­to djud­yo, la er­mo­zu­ra
Por eya miz­ma.). En miz­mo tyem­po, yo es­ta­va
Per­sist­yen­do a kor­rer kon los iji­kos, a
Mi­rar­los dju­gar a la ger­ra. Pue­de ser ke se­a
Ke los iji­kos met­ye­ron el ti­no en una ko­za
So­la­men­te - la ger­ra: es ke era una ma­ne­ra
De be­ze­ro de oro? Ama, ku­an­to a mi, me­ti
El ti­no en dos ko­zas - i el dju­go de ger­ra i
La er­mo­zu­ra. Es ke de­lan­tre de un be­ze­ro de
Oro de dos ka­ve­sas yo miz­ma me es­ta­va en­kor­van­do­me?
No en­ten­di la kon­tra­diks­yon a la edad de
Sesh an­yos, i yo es­ta­va muy por aver­gu­en­sar­me
Ac­ha­kes del en­kan­tam­yen­to mi­yo de los dju­gos de
Ger­ra. Akor­ru­to me pa­re­se ke la ma­yo­ri­a de los
In­di­vi­du­os del mun­do de­ven de te­ner ayin­da sesh an­yos.
 PATRIMONYO 10 SHEVAT 5769 - 4 FEBRERO 2009 15

Las dos Ame­ri­ka­nas

ROZ KOHEN DROHOBYCZER / ST. LOUIS
rozkohen@gmail.com
Be­ki i yo se­mos pri­mas si­gun­das. Mos en­gran­
de­si­mos ser­ka de la Ku­la en Es­tam­bol. En los
an­yos 50, la Ku­la i su de­re­dor eran ye­no de
djudyos. Se­mos in­ye­tas nom­bra­das se­gun Ro­za
i Re­be­ka, mu­es­tras va­vas ke nas­ye­ron a la fin del
Sig­lo 19. Los pa­pus Yu­da i Ya­ko Ko­hen eran er­ma­
nos vi­ni­dos a Es­tam­bol de Si­liv­ri. Yu­da i Ya­ko tambien
biv­ye­ron en la miz­ma ma­le an­de na­si­mos.
Be­ki i su fa­mi­ya bi­vi­yan en­tre los dos ka­les de
la ka­le­ja Bu­yuk Hen­dek. Mos vi­ya­mos en ve­zes,
lo mas ku­an­do mos iva­mos a la Ku­la a emp­le­yar.
Era de uzo de ec­har una boz de la en­tra­da del
apar­ta­men­to an­de mo­ra­van i su­vir an­de eyos por
unos ku­an­tos pun­tos. Su mad­re Djan­til, la pri­ma
de mi pad­re, fu­e syem­pre muy ka­ra de ri­za i mi
mad­re syem­pre le pla­zi­ya azer soh­bet kon eya.
avi­ya­mos des­par­ti­do.
Ka­da una avi­ya en­gran­de­si­do ijas i ijos en
los Es­ta­dos Uni­dos du­ran­te ser­ka de 30 an­yos.
Mues­tras vi­das avi­yan em­pe­sa­do ser­ka de la Ku­la
en Es­tam­bol i des­pu­es de unos tro­kam­yen­tos
byen ad­ven­tu­ro­zos de pa­yi­zes, a la fin mos ens­
ta­li­mos en los Es­ta­dos Uni­dos, ma ka­da una en
una pun­ta del Kon­ti­nen­te.
Ku­an­do Be­ki i yo mos te­le­fo­na­mos, el su­je­to
es syem­pre Es­tam­bol, la djen­te ke ko­no­si­mos
ku­an­do era­mos kre­atu­ras, los eve­nim­yen­tos ke
avi­ya­mos ko­no­si­do i la vi­da de la Ku­la. Eya se
akod­ra del hue­go ke uvo en la Ku­la, yo me akod­
ro ke emp­le­ya­va­mos en la ka­le­ja del Kal, de las
es­ko­las dju­di­yas, de los pa­se­yos en Prin­ki­po….
Le de­man­do a Be­ki:
“Vi­tes el fil­mi­ko ke es­ta en YO­UTU­BE ke Ma­rio
Le­vi pre­zen­to sov­re Ka­di­koy i los ka­les?”
Eya se va a su kom­pu­ta­do­ra, me man­da otros
ad­re­sos an­de kan­tan kan­ti­kas ke mos es­ka­rin­ya­
mos. Av­la­mos en Djud­yo, en Tur­ko i un po­ko en
Eb­re­o, i mos bur­la­mos.
End­jun­tos kon Be­ki, ke no la oyi av­lar por
unos sin­ku­en­ta an­yos, de ke la vi­de por la vez
dal­ka­vo ku­an­do te­ni­ya oc­ho o dyez an­yos, are­bi­
vi­mos mu­es­tras lin­gu­as i el pa­sa­do, ago­ra, sov­re
el In­ter­net i los te­le­fo­nos se­lu­la­res, en­tan­to ke
dos Ame­ri­ka­nas.
De San Die­go an­de Be­ki mo­ra, a St. Lou­is
an­de Ro­za mo­ra es un med­yo mun­do de dis­
tans­ya, ma pa­ra es­tas dos Ame­ri­ka­nas es un
mo­men­to de les­hor al mun­do de la vi­da Dju­di­a
de la Ku­la. Las dos Ame­ri­ka­nas mos to­pa­mos ayi
ko­mo si fue­ra ayer ke mos des­par­ti­mos.

El Tanyedor i la Kulevra HAÏM VIDAL SEPHIHA / FRANSIA

hv.sephiha@wanadoo.fr

Avia de ser un tanyedor. Tanyia pande­
ro. Ya avia sesh mezes ke no azia sefte. Se Ie
karadeo los ojos, tomo el pandero i se hue al
kampo. Kamino dos oras de koza. Era envera­
no, el sol huerte Ie dio en la kavesa. Vido de
leshos un arvole, bevio agua de la huente i se
De la syed­ra a la de­rec­ha, en el si­gun­do ran­go, Mar­gu­eri­te
asento i eskanso debasho del arvole. Kito pan
Pic­hon na­si­da Ko­hen, bi­ve en Los An­ge­les; Re­be­ka Ko­hen
de la aldikera i komio. Le vino el kyef, tomo
(de b”m), na­si­da Ba­di; Djan­til Le­vi, na­si­da Ko­hen, bi­ve
en Los An­ge­les; mi mad­re Es­ter Ko­hen (de b”m), na­si­da
el pandero, empeso a tanyer. En lo ke esta­
Ro­ma­no. En el pri­mer ran­go, Be­ki Dus­hi, na­si­da Le­vi, bi­ve va tanyendo, se empeso a
en San Die­go; Ras­hel Miz­ra­hi, na­si­da Le­vi, bi­ve en Los menear el lugar. En supito
An­ge­les; mi er­ma­na Do­ra Ko­hen Kal­kan, bi­ve en Lon­dra; se avrio un burako, salio una
yo, Roz Ko­hen Dro­hoby­czer, bi­vo en St. Lou­is. Es­tam­bol, kulevra, empeso a baylar. El
Bos­tan­ci, el 5/8/1954. tanyedor se espanto mun­
cho, empeso a tanyer mas
huerte i la kulevra estuvo
Ten­go una fo­tog­ra­fi­ya, an­de pa­re­sen Be­ki baylando media ora. Despues
kon su er­ma­na Ras­hel, kon sus mad­re Djan­til, la se kedo de baylar. Avrio la
tant Re­be­ka, su er­ma­na Mar­ge­uri­te, ke avi­yan boka la kulevra, Ie eskupio
vi­ni­do a vi­ji­tar­mos en la kam­pan­ya. Ko­mo era­mos dos medjidies i se hue al
to­das las in­ye­tas de miz­ma edad de 5-6 an­yos, burako. El tanyedor tomo los
pa­sa­va­mos el tyem­po end­jun­tos. medjidies i se hue a kaza i
Des­pu­es ka­da uno se hu­e a su ka­mi­no. Las merko munchas kozas.
pri­mas avi­yan ec­ho ali­ya a la Me­di­na de edad Al otro dia se hue al
byen man­se­va i es­ta­van biv­yen­do ayi. Me ran­ mismo lugar, empeso a tan­ Ilustrasion: Lucy Buka Elkivity
kon­tri kon Djan­til en la bo­da de mi pri­mo er­ma­no yer, otra vez salio la kulevra i
en Tel Aviv en 1974. Ma no vi­de a las ot­ras pri­mas empeso a baylar. Le eskupio otros dos medji­
de mi edad. So­lo oyi ke des­pu­es de bi­vir en Is­ra­el dies. El tanyedor se izo muy riko. Un dia kayo
i en Mek­si­ko, se avi­yan ens­ta­la­do en la siv­dad de hazino, ya estava para murirse. Lo yamo al ijo i
San Die­go i Los An­ge­les en los Es­ta­dos Uni­dos. le disho:
Ser­ka de sin­ku­en­ta an­yos avi­yan pa­sa­do de “Un sekreto te va dezir, no lo digas a din­
la dal­ka­vo vez ke avi­ya vis­to a Be­ki, ku­an­do un guno. Vas a tomar este pandero, vas a ir al
di­ya re­si­vi un e-ma­il de eya, i mos av­li­mos por kampo dos oras de leshos, vas a ver un arvole
te­le­fon. Av­li­mos sov­re el pa­sa­do i sov­re lo ke
afi­to en los sin­ku­en­ta an­yos ke no mos vi­mos. I
Karadeo: (trk) kara, preto, se Ie eskuresio; kyef: (trk) keyif, plazer; medjidie: (trk), piesa de moneda turka;
miz­mo ke al pa­re­ser mu­es­tras vi­das fue­ron tan hatir: (trk) hatir, favor; sefte: (trk) siftah, primera vendida en moneda del dia.
di­fe­ren­tes, mos pa­res­yo ko­mo si nun­ka no mos
Fuente: En Tierras Ajenas Yo Me Vo Murir, Tirocinio, Barcelona 2005
i una huente. Te vas ayi, te vas asentar i vas
a tanyer. Va salir una kulevra baylando, no te
espantes. Despues de media ora te va echar
dos medjidies.”
Tomo el ijo el pandero i se hue al kampo,
al lugar ke le disho. Kito el pandero i empeso
a tanyer. En lo ke estava tanyendo, salio una
kulevra baylando. Baylo media ora, se kedo,
avrio la boka, le eskupio dos medjidies i se hue
al burako. Tomo las paras el
tanyedor i se hue a kaza.
Al otro dia ke vino,
tomo un kuchiyo largo, se lo
eskondio detras i vino a tan­
yer. Se disho el tanyedor:
“Esta kulevra esta yena
de moneda, para tomarle dos
medjidies al dia, lo mato, le
tomo todo enduna.”
Se asento i empeso a tan­
yer. Salio la kulevra baylando,
vino el i travo el kuchiyo; le
dio en la kola, le korto la kola.
La kulevra ke vido ke le korto
la kola, lo miro en la kara. Le
disho:
“Yo agora te matava, por hatir de tu padre
no te mato i mas no vengas aki.”
Le eskupio i le abolto la kara a la roves. El
mansevo se hue a kaza i kedo kon la kavesa de
lado por toda su vida.
Eyos tengan bien i mozotros tambien.
16 10 SHEVAT 57 6 9 - 4 F E B R E R O 2 0 0 9
Kerer es Poder
Una avla en el Salón del Ladino (Yerushaláyim, 8.12.2008)
BERTHA BARGIL SARAGOSI / YERUSHALAYIM
Bertha_bg@walla.com
Yo so Bertha Bargil Saragosi, moro
en Yerushaláyim. So vinida de Estanbol
a la edad de 16 anyos.
Por kaje 30 anyos fui maestra de
edukasión spesial. En estos dos últimos
anyos so supervizora de maestras ke
ensenyan a elevos kon defektos de
vista, en Yerushaláyim i su derredor.
Para illustrar el lavoro ke ago en el
kampo de mis aktividades traygo algu-
nos epizodios. Vos kontaré un kavzo
emportante ke me akontesió durante
mi lavoro:
Se trata de una ijika de 18 anyos
(agora), ke yamaré akí Orly. Eya tiene
un sertifikado de siega, porké puede
ver solamente solombras. Kon el un
ojo enteramente no ve, el otro tiene
restos de vista. Orly nasió prematura,
ansí ke la metieron en un enkubator, i
el oxijén exajerado ke le dieron danyó
a sus ojos.
Mozotros la konosemos dezde
el jardino de kriaturas. Su madre no
akseptó nunka de ambezarle Braille – la
eskrituria de los siegos. Ma su famiya
fue muy apoyante. Se okuparon siem-
pre de eya. Mas i mas, la madre no salió
a lavorar. Estuvo apoyando a su ija por
ocho anyos, i se okupó de su famiya,
engrandesiendo a sus otros ijos. En
la eskola, akseptaron de azer fotoko-
pyas i de engrandeser la eskrituria de
los livros i de las ojas ke dieron en la
klasa por lavoro, i akseptaron también
de darle los examenes kon letras mas
agrandesidas. La madre no akseptó
todo lo ke le propozaron de ayudo,
ma estava pronta a eskuchar, pensar i
desidir lo ke era bueno para su ija.
Ansí fue ke Orly akseptó de resivir
una maestra apoyante para elevos
kon defektos de vista. Esta maestra
spesial le ambezó abilidades de vista
en el lavoro en klasa, en frente al
tabló, i también exersisios i fasilitasio-
nes para dirijirse en los kaminos.
En las klasas mas altas: la 7, 8 i la 9’a
klasa su madre se estava asentando
al lado de su ija i le estava kopyan-
do del tabló a su kuaderno todo lo
eskrito. En los examenes, le meldava
las preguntas. Akseptaron de darle
las demandas oralmente i pasarle la
nota. Nunka akseptó de resivir el exa-
mén en letras Braille, malgrado ke
tenía el derecho. En la ochena klasa
el Ministerio de Edukasión le dio un
aparey teknolojik para meldar i eskrivir
SALON DEL LADINO
de serka, ke se yama “Gimmy”. Es una
televisión en sirkuito serrado kon dos
ekranes: uno para la komputadora i
el Internet, el otro para agrandeser la
eskrituria i pueder meldarla. Muestra
eleva pudo meldar i eskrivir las repues-
tas i los devuares sovre el ekrán. Ansí
ke no fue tan diferente de los otros
elevos de la klasa. En la diezena
klasa la maestra eksplikó a todos
los elevos de la klasa komo ayudar
a Orly, en saliendo afuera para un
paseo de estudio, i akavidarla ande
ay una piedra, ande ay un obstaklo,
o unas eskaleras, kuando alevantar
el pie, ets.
Muestra estudiante no demandó
nunka ayudo, porké ya estava auzada
ke se lo davan sin demandar. Kuando
desidió de estudiar 5 unidades para el
bakaloreato de matemátika, la direktrís
i el konsejero estuvieron d‘akordo i la
apoyaron kon oras suplementeras ke
LA FAMIYA MOZOTROS
dieron a un maestro spesial. El amos-
tró al maestro de matemátika, komo
ensenyar a una eleva kon mankura de
vista. Kuando Orly entendió ke tiene
menester de ayudo, empesó también
a akseptar moralmente su limitasión.
Avagar avagar empesó a utilizar un
aparato óptiko en la klasa, para meldar
los exersisios, utilizar una baza de livros
para no abokarse muncho. Akseptó
también de tener una apoyante al lado
de sí en la klasa. El le meldava todo i
eya eskrivía. Kedaron solamente sesh
estudiantes para el bakaloreato de 5
unitades en matemátika djuntos kon
Bertha Bargil
Saragosi
eya. Los dos maestros kon los sesh
estudiantes se reunían endjuntos en la
kaza de Orly i estudiavan seriozamente.
Ansí es ke eya resivió la nota de 97 en
el diploma, terminó el lisé kon notas
altas i alkansó a azer el bakaloreato
en árabo, inglés, shimía, matemátika.
Resivió una beka kon mensión.
Agora, muestra eleva kere arro-
larse a la armada i ser soldada.
Malorozamente no la akseptaron. En la
primera entrevista se pedrió i no topó
el lugar. Su madre fue kon eya a todo
modo de lugar, porké todo era ajeno i
muevo para eya. Le disheron ke pudía
entrar komo volontaria. Naturalmente
eya no akseptó. Les disho: ”Aprovame
i verásh!”
A la fin, su ermano grande avló
kon un alto personaje de la armada i
le kontó todo. El komandante ke la
resivió, viéndola entelijente i yena de
motivasión, entendió pishín ke se trata
de una persona seriosa, i vido ke tiene
en mano una buena fuersa umana. Le
disho: “Tú vas a estar kon mí!”
Oy Orly, ke ya es soldada, está
enkuadrada en las enformasiones
militares, después ke ya eskapó una
semana de entrenamiento militar. Eya
traduize las enformasiones ke arivan
del árabo al ebreo. Unos kuantos días
antes, mos bushkaron por telefón de
la parte de la armada para saver ke apa-
rato tékniko eya utilizava kuando era
muestra eleva, para merkarle lo mizmo
en la armada.
‹rvin MANDEL / ESTAMBOL
irvin.mandel@gmail.com