A

Aktivis • TO
OKOH A
AKTIV
VIS

“Carrilah ilmu bukaan untuk kepeentingan diri ssendiri tetapi 
un
ntuk menyemaarakkan dan m menyebarluaskkan kepada 
masyarakkat.”  

Dr. Bibi Jan Md Ayyub telah menceburkann diri dalam duniad pendidikkan sebagai guru
g dan pendiidik
selaama 27 tahun dan kini seteelah mendapaat Diploma daalam Kaunseliing Sekolah pada p tahun 20006,
beliiau bertugas sebagai
s Kaunsselor Sekolah sepenuh massa di Sekolah Menengah Perempuan Cedar.
Beliau juga menddapat Ijazah Kedoktoran
K dalam Pendidikaan dari Univerrsiti Durham, UK. Dr. Bibi Jan
jugaa telah melibaatkan diri dengan Kesatuann Guru-Guru Melayu
M Singappura (KGMS)) sebagai angggota
jaw
watankuasa sejjak tahun 198 84. Pada tahuun 2002 sehinnggalah ke haari ini, beliau telah ditaballkan
sebaagai Yang Dippertua atau Prresiden KGMS S.

Selaain menjalankkan tugas seb bagai pendiddik, kaunselorr dan pemimppin Kesatuann Sekerja, beliau
merrupakan seoraang aktivis masyarakat
m yanng gigih dan berdedikasi. Penglibatannyya begitu melluas
merrangkumi jawaatankuasa pen nasihat beberappa kementeriaan dan juga orrganisasi sosiaal Islam mahuupun
yanng bukan Islamm. Penglibatann yang meluaas dan komitm men terserlah ini telah mennyebabkan beliau
diannugerahkan Pingat
P Bakti Masyarakat
M pada tahun 1997 dan Bintang Bakti Masyarakat oleh o
Pressiden Singapuura pada tahun
n 2006.

Kessibukan beliauu tidak sekali menjejas semmangatnya yaang membara untuk terus mengejar
m ilmuu di
periingkat Phd. Beerbekalkan semangatnya yaang kuat itulahh beliau telah dianugerahkann Phd pada taahun
laluu walaupun mempunyai
m peelbagai tugas dan tanggunngjawab yangg dipikul. Sifaatnya yang cinta
terhhadap ilmulah yang mendorongnya untukk mengejar Phdd. Beliau mem mpunyai doronngan dan motivvasi
diri yang amat kuat
ku untuk men ningkatkan diiri. Maka hasrrat untuk menndapatkan Phdd merupakan satus
peluuang keemasaan yang tidaak beliau lepaskan. Sokonngan keluargaa merupakan tunjang keppada
kejaayaannya. Belliau akui bahawa KGMS telaht banyak menyokongnyya dalam proses mendapattkan
Phdd.

Pennglibatannya dalam
d KGMS bermula sejakk 1981. Selakuu presiden KG GMS, cabarann yang amat suukar
ialaah memastikann KGMS teru us kekal padaa masa depann. Beliau jugaa berhasrat unntuk memastiikan
KGGMS masih dappat memainkaan peranan meelestarikan bahhasa Melayu. Pada
P masa yanng sama, Dr. Bibi
B
jugaa memeliharaa kebajikan dan
d hal ehwall guru-guru di d Singapura. Beliau mennegaskan bahaawa

1 
 
perjuangan KGMS masih belum tamat sekaligus memberitahu bahawa tanggungjawabnya sebagai
seorang presiden KGMS sememangnya bukanlah mudah.

Beliau mengetuai seramai 15 ahli jawatankuasa yang lain yang bertugas separuh masa. Selaku pekerja
sosial yang merendah diri, Dr. Bibi Jan sentiasa bersyukur dengan setiap kejayaan yang beliau
perolehi. Beliau menganggap bahawa setiap kegagalan disulami dengan hikmah yang terselindung di
sebalik kejadian. Penglibatannya dalam kerja-kerja kemasyarakatan bukanlah untuk mendapatkan
penghargaan, pengiktirafan dan imbalan semata-mata kerana baginya, segalanya dilakukan kerana
Allah swt.

Dr. Bibi Jan menyuarakan pandangannya bahawa dalam menggalakkan masyarakat untuk melibatkan
diri dalam kerja-kerja sukarela, terdapat tiga perkara yang perlu diberi penekanan. Pertama ialah
untuk merubah minda masyarakat. Konsep ibadah dalam Islam bukan hanya tertumpu kepada
mengerjakan solat, puasa dan sebagainya. Ianya mempunyai makna yang lebih luas. Umpamanya,
pencarian ilmu dan menyebarkan ilmu juga merupakan ibadah. Kedua, paradigma masyarakat harus
diubah iaitu sikap suka menabur budi. Kita harus memupuk budaya untuk memberi budi daripada
memakan budi. Akhir sekali ialah untuk mengikhlaskan hati dalam mengerjakan kerja-kerja
kemasyarakatan.

Akhir kata, Dr Bibi Jan memberikan kata-kata perangsang kepada bakal guru-guru bahasa Melayu
iaitu, “tugas sebagai seorang guru itu amat mencabar dari segi fizikal dan mental. Justeru, seseorang
guru itu haruslah berusaha untuk mencapai kestabilan minda dengan menjaga kesihatan mereka dari
aspek fizikal, mental, rohani dan emosi. Kemurungan akan mengakibatkan seseorang itu gagal untuk
berfungsi dengan baik.”

Beliau juga menambah bahawa, “gunakan setiap landasan yang telah Allah swt sediakan untuk
memajukan diri dan saling bantu-membantu antara satu sama lain untuk sama-sama mengecapi
kejayaan. Seseorang itu tidak akan dapat memperoleh kejayaan dengan bekerja sendirian. Oleh yang
demikian, adalah baik jika beliau mempunyai jaringan kenalan yang luas agar dapat bertukar-tukar
ilmu dan pandangan.” Dalam menghadapi kesukaran, seseorang guru itu harus kembali kepada niat
asalnya. Sekiranya niat tersebut jelas, insya Allah, biarpun amat sukar untuk menghadapinya, Allah
swt pasti akan permudahkan urusan tersebut.

Dr Bibi Jan boleh dianggap sebagai guru, ibu, aktivis wanita dan rakyat Singapura contoh kerana
sumbangannya di dalam pelbagai bidang kemasyarakatan dan ilmu secara tekal dan penuh dedikasi.
Tanggungjawab kekeluargaan tidak pernah menghambatnya daripada meneruskan usaha pendidikan
sepanjang hayat dan terus menyumbang kepada masyarakat dan institusi.

Biodata  
y Dilahirkan pada 27 Mac 1958
Pencapaian dalam Pendidikan
y 2007 - Meraih Ijazah Kedoktoran dalam Pendidikan dari Universiti Durham, UK.
y 2006 - Diploma in School Counselling dari NIE/NTU
y 1992 - Masters of Education (Universiti Nasional Singapura)

2 
 
y 1981 - Diploma in Education (Institut Pendidikan Nasional)
y 1980 - B.A (Universiti Singapura)
y 1976 - GCE ‘A’ levels dari Sekolah Menengah Sang Nila Utama
y 1974 - GCE ‘O’ levels dari Sekolah Menengah Sang Nila Utama
Pengalaman Dalam Bidang Pendidikan
y 2006 - Kaunselor Sekolah sepenuh masa di Sekolah Menengah Perempuan Cedar.
Penglibatan Dalam Pertubuhan Dan Kerja-Kerja Kemasyarakatan
y NTUC
1985 hingga 2004 – Ahli Jawatankuasa Wanita dan Naib Pengerusi
1995 hingga 2001 - NTUC Foodfare Cooperative Director/Chairman of Staff Welfare
1997 hingga 2004 - Central Committee Member and Observer
1998 hingga 2001 - Representing the NTUC at the Committee of Inquiry for PSC
2004 hingga kini - Ahli Jawatankuasa Sektor Awam Resort Bersepadu (NTUC)
y Kementerian Pembangunan Masyarakat dan Sukan
1999 hingga 2001 – Jawatankuasa Keluarga
1987 hingga 2000 – Nara Sumber FLEP
1999 hingga 2001 - Family with Stress workgroup member
1999 hingga 2001 - Parenting workgroup member
1988 hingga 2002 - Fostering and Adoption Review Committee Member
y Kementerian Maklumat, Pembangunan dan Kesenian
1987 hingga 1997 - Advisory Panel Publication Committee Member
1997 hingga 2003 - Publication Appeal Committee Member
y Kementerian Pembangunan Masyarakat, Belia dan Sukan
2003 hingga kini - Chairperson for Fostering Committee
2005 hingga kini - Member of National Council of Problem Gambling
Member of the Youth Sub-Committee
Member of the Public Education Sub Committee
y Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura
2002 hingga kini – Presiden
1992 hingga 1995 - Pengerusi Jawatankuasa Kebajikan
1990 hingga 1992 – Pengerusi Jawatankuasa Akademik
1990 hingga 2001 – Naib Presiden
y Persatuan Pemudi Islam Singapura
2000 hingga kini - Ahli Jawatankuasa Pendidikan Awal Kanak-Kanak
1996 hingga kini – Ahli Jawatankuasa untuk Ibu Bapa tunggal
y Jamiyah
1999 hingga 2000 - Panel juri untuk Ibu Contoh

3 
 
y Thye Hua Kwan Moral Society
2004 hingga kini - Naib Pengerusi untuk Pusat Khidmat Keluarga Bukit Panjang
y Singapore Children Society
2002 hingga kini - Volunteer for the Family Mentoring Scheme with Family and Juvenile Court
y Majlis Ugama Islam Singapura
2006 - MUIS Risalah Ambassador - Islamic Religious Council of Singapore
2001 hingga 2003 - Panel member of the Family Workgroup
1997 hingga 1998 – Ahli diskusi Muzakarah
1990 hingga 1995 – Ahli Jawatankuasa Wanita – Penasihat kepada Presiden MUIS
1998 – Ahli jawatankuasa Kajian dan Pembangunan
y Association Of Muslim Professionals
1990 dan 2000 - Member of the AMP Convention-Forging A Vision
y MENDAKI
1992 hingga 1996 - Member of the Board Of Directors
1993 hingga 2000 - Family Life Education Prog.Vice-chairman
1984 hingga 2002 - Education Resource Committee Member
1990 hingga 2002 - Member of the Learning Support Group
1994 hingga 1996 - MMCDF Chairperson for Social Cultural
y SPH/Macdonald’s
2003 hingga 2004 - Panel juri untuk Anugerah Jauhari
y Tabung Amal
2003 hingga 2006 – Ahli jawatankuasa Tabung Amal
y Educational Research Association, Singapore (ERA)
1987 hingga kini – Ahli seumur hidup Persatuan Kajian Pendidikan Singapura

Fadilah Bte Abd Malik & Siti Nurul Aiin Bte Samsulkahar

4 
 
 Akktivis • TOKOH G
GURU A
AKTIV
VIS

“Tekad
d perlu kuat. YYang terbaik perlu dimulakan bukan sahajja 
dengann usaha tetapi juga dengan keikhlasan yaang tinggi. Yan
ng 
penting mesti berrani. Berani m
mencuba. Berani merubah. 
Berani menen ntukan.” 

Enccik Mohamedd Aidil Subh han Mohamedd Sulor merrupakan penssyarah Bahaggian Bahasa dan
Kebbudayaan Melayu di Institut Pendidikaan Nasional, Universiti Teeknologi Nannyang sejak 2002
hinggga kini. Sebbelum ini, En ncik Aidil yanng lebih dikeenali sebagai Cikgu Aidil bertugas sebaagai
Peggawai Pendidikkan Kanan selama hampir 18 tahun dan telah mengajaar di peringkaat sekolah renddah,
mennengah dan juuga sebagai teenaga pengajarr bagi kursus Program Latiihan Khas Bahhasa Melayu dari
tahuun 1997 hinggga 2002. Cikgu C Aidil juga
j ternyataa gigih berussaha untuk teerus melanjuttkan
penndidikannya kee peringkat yaang lebih tingggi.
Padda 1997, Cikguu Aidil telah meraih
m ijazah Sarjana
S Mudaa dalam bahasaa Melayu di Universiti
U Malaaya,
Kuaala Lumpur. Kemudiannya,
K beliau berjayya meraih satuu lagi ijazah Saarjana dalam bidang
b stilistikk di
Uniiversiti Teknoologi Nanyang g, Singapura pada 2002. Ternyata
T semaangatnya untuuk terus menddaki
tanggga kejayaan tidak
t terhenti di situ sahaja. Kini, Cikgu Aidil bertugas sebagai seorrang pensyarahh di
sam
mping mendappatkan PhDny ya dalam bidaang Perancanggan dan Dasaar Bahasa di Pusat P Pengkaj ajian
Peddagogi dan Praaktis (CRPP). Pada masa yaang sama, beliiau juga meruppakan penyelaaras kursus daalam
Perkkhidmatan daan Diploma Tambahan unntuk Bahasa Melayu. Hassrat Cikgu Aidil A untuk teerus
mennyebarkan ilm mu pengetuann nya khususnyya dalam bahagian Bahasaa Melayu telaah mendoronggnya
untuuk membuat kajian
k dalam bidang Perancangan dan Dasar D Bahasa, Kurikulum dand Pedagogi dan
jugaa Stilistik.
Tekkadnya untuk terus mengem mbangkan dann meningkatkkan taraf bahaasa Melayu dii Singapura teelah
diceerminkan melalui penglibaatan aktifnyaa dalam menjjalankan pelbbagai kursus. Memandanggkan
latihhan ilmiah Ciikgu Aidil adaalah dalam bidang Pengajarran Bahasa Seecara Komunikatif, beliau giat
menngajar kursus tersebut untukk Kementeriann Pendidikan Singapura
S sertta berberapa lagi
l agensi-ageensi
pemmerintah. Cikggu Aidil juga ternyata menggunakan dann menyalurkann pengetahuannnya berdasarrkan
penngalamannya did Kementerian n Pendidikan Singapura unttuk menganjurrkan kursus daan bengkel daalam
bidaang teknik pembelajaran
p secara ko-ooperatif, penggajaran dan pembelajaran yang pelbaagai,
pennggunaan Multtiple Intelligennces, pembelaajaran berdasaarkan tugas serrta pendekatann bercerita daalam
penngajaran dan pembelajaran.
p Cikgu Aidil juga telah mennganjurkan baanyak bengkell dalam penuliisan
kreaatif, kemahiraan berbahas dan berpidatoo untuk sekoolah-sekolah dan d pertubuhaan Melayu/Islam
mennerusi kajian tesisnya.
t Tesiis Sarjananya adalah dalam m bidang stilistik, perbandinngan gaya bahhasa
menngenai beberappa penulis mu uda dari Singappura dan juga Malaysia.

5 
 
Usaha dan semangat gigih beliau begitu menyerlah dan dapat dilihat melalui kesungguhannya
mengejar PhDnya dalam bidang perancangan dan dasar bahasa. Beliau kini sedang membuat satu
kajian mengenai kesan dasar dwibahasa Singapura terhadap perancangan bahasa Melayu. Dari
kajiannya, Cikgu Aidil berharap akan dapat melakarkan pelan bertindak untuk perancangan bahasa
Melayu dalam jangka masa 50 tahun akan datang. Pelan tersebut diharapkan dapat membantu
mengukuhkan taraf bahasa Melayu yang akan berhadapan dengan cabaran hebat akibat daripada era
ICT dan globalisasi.
Sepanjang penglibatannya dalam bidang pendidikan ini, Cikgu Aidil telah menerbitkan sebuah artikel
bertajuk “Planning for Malay Language In Education: Lessons of History & Present Ecology” dalam
buku Language, Capital and Culture: Critical Studies of Language in Education in Singapore pada
2007. Seterusnya, beliau juga ada menulis sebuah laporan teknikal bagi Centre of Research In
Pedagogy & Practice project yang mengandungi sebanyak 32 muka surat. Sejauh ini juga, Cikgu Aidil
telah menghasilkan sebanyak 3 lagi kertas kerja iaitu pada 2006 dalam Proceedings for International
Seminar on Malay Studies 2006, "50 years of Malay Language Planning in Singapore” bagi seminar
di Malaysia, Indonesia dan juga Brunei (Febuari 2005) serta pembentangan kertas kerjanya yang
bertajuk "Literature-based Language Learning—an Integrated Approach in the Malay Language
Classroom." di Lembaga Perpustakaan Nasional (NLB) dan Singapore Malay Literary Society
Conference mengenai sastera dan bahasa dalam pendidikan (September 2005).
Mengulas mengenai kajian yang sedang beliau usahakan, Cikgu Mohd Aidil sedang meneliti sejarah
perancangan bahasa Melayu di Singapura semenjak Kongres Bahasa Melayu 1956 di Johor Bahru.
Kajiannya juga berdasarkan kerangka Cooper yang melihat perancangan bahasa dari tiga sudut, iaitu
perancangan status (status planning), perancangan korpus (corpus planning), dan akhir sekali
perancangan pemerolehan (acquisition planning). Selain itu, Cikgu Adil turut meneliti masa depan
bahasa Melayu berdasarkan kerangka Bourdieu yang menitikberatkan aspek capital & form dalam
perancangan sesebuah bahasa.
Pada tahun 2007, Cikgu Aidil juga melibatkan diri dalam pertandingan Projek Cerpen anjuran saluran
Melayu Singapura, SURIA, sebagai salah seorang pengadil. Cikgu Aidil berkongsi padangannya
bahawa penulis yang bermutu itu terhasil daripada keinginan individu yang berbakat dan berupaya
menggunakan bakat yang ada itu untuk menyampaikan apa yang di dalam pemikirannya dalam bentuk
tulisan. Penulisannya pula perlu mendapat perhatian khalayak masyarakat pembaca. Khalayak inilah
yang akan menjadi juri menentukan sama ada seseorang penulis itu bermutu ataupun tidak.
Sebagai seorang ahli akademik khususnya dalam pengajian pedagogi bahasa Melayu, Cikgu Aidil
berpegang teguh kepada prinsipnya iaitu untuk mencari kebenaran dan mengatakan segala yang benar.
Segala yang beliau usahakan bukanlah untuk manfaat peribadi sebaliknya ialah demi melestarikan
perjuangan guru-guru bahasa Melayu sebelum ini seperti Aminuddin Baki, Buyong Adil, Masuri S.N.
dan Ariff Ahmad. Cikgu Aidil boleh dianggap sebagai guru Melayu yang bervisi dan pragmatik
dengan keperluan semasa. Beliau bersemangat kental dan sering menjadi contoh kepada guru-guru
lain akan kelasakannya dalam perjuangan memajukan pengajian Melayu di Singapura dengan
menghidangkan pedagogi terkini dan merintis peluang-peluang baru bagi para guru setempat. Beliau
merupakan antara aktivis yang menghidupkan kembali dan menyemarakkan jentera kegiatan Melayu
Singapura. Sumbangan terbesarnya adalah menjadi antara perintis yang membuka jalan kepada usaha
memuka ruang kepada para guru untuk memulakan pengajian peringkat ijazah sarjana muda pengajian
Melayu di Universiti Malaya bermula pada tahun 1994.

Nor Jannah Abdul Razak dan Nur Hafizah Mokhtar

6 
 
 Akktivis • TO
OKOH B
BELIA A
AKTIV
VIS

 
”
”Kita tidak meerancang untu
uk gagal tetapi  
sering gagal untuk merrancang.” 

Muhammad Irwaan Jamal, seorang anak jati j Singapuraa yang dilahiirkan pada 11hb April 19982,
merrupakan seoraang guru pelattih yang berw
wibawa. Irwann sama sepertii anak muda yang lain kerrana
mem mpunyai minaat atau hobi yaang sama. Namun begitu, pada
p usianya yang
y setahun jagung
j ini, Irw
wan
telaah berjaya meengecapi pelbbagai kejayaann bukan sahaaja dari bidanng akademik malah juga darid
bidaang-bidang laain sehingga menjadikannyya seseorang individu yanng berserbakebbolehan. Apaakah
kejaayaan yang teelah dikecapii oleh Irwan?? Bagaimanakkah Irwan meengharungi peelbagai rintanngan
hinggga menjadi seseorang toko
oh muda Aktivvis yang amat berpengaruh?

Semmenjak di Sekkolah Tinggi Hai Sing lagi, Irwan telahh menunjukkaan potensinya sebagai seorrang
pelaajar yang pinttar. Beliau teelah menerimaa Anugerah Prestasi
P Terbaaik 1996 di seekolah ini seccara
keseeluruhan dan juga bagi mata
m pelajaran Sejarah dan Geografi. Keejayaan akadeemiknya semaakin
mennyerlah semennjak Irwan meenapak di Institut Pendidikkan Nasional Program
P Latihhan Khas Bahhasa
Ibunnda (NIE-STP P). Beliau merrupakan penerrima Anugeraah Prestasi Terbaik 2006 seecara keseluruuhan
dann juga bagi maata pelajaran Bahasa
B Melayuu dan Sastera Melayu. Pembberian anugerah pelajar terbbaik
di S
STP inilah yanng telah meny yuntik keyakinnan dan keperrcayaan diri yaang lebih kukkuh dan utuh bagi
b
dirinya sehingga beliau menerrima Pingat EmasE Ulangtahhun ke-75 Rootary Internatioonal 2008 (NIE),
Haddiah Buku Keesatuan Guru--Guru Melayuu Singapura 2008 2 (NIE) dan
d Valedictorrian bagi Kohhort
Dipploma 2008 (NNIE).

Selaain pencapaiaannya dalam bidang

b akademmik, Irwan jugga telah menggecapi beberappa kejayaan yang
y
lainn. Irwan seringg menjadi juarra dalam pertaandingan-pertaandingan yangg diadakan di NIE-STP sepperti
Perttandingan Bahhas 2004, Say yembara Penullisan Kreatif bagi
b cerpen daan puisi 2005 dan
d Pertandinngan
Berrbalas Pantun 2006. Ini meenunjukkan bahawa beliauu merupakan seseorang s inddividu yang tiidak
sepeerti kacang luppakan kulit keerana masih akktif dan mahir dalam dunia Melayu.
M

Pennglibatannya dalam dunia Melayu mennerusi ASAS S’50 juga tellah menambaahkan bakat dan
poteensinya. Sikapp Irwan yangg tidak mengaasingkan massa selaku seorrang guru pellatih di NIE dan
seorrang belia dii ASAS’50 kerana
k mengaanggap pengllibatannya di ASAS’50 am mat relevan dan
mennyumbang keppada dunia peembelajaran dand perguruannnya, merupakkan salah satuu kunci kejayyaan
baggi dirinya. Belliau mengangg
gap penglibattan seseorang individu dalaam pertubuhann di luar kam
mpus
7 
 
tidak harus dianggap sebagai satu beban. Sebaliknya, hubungan ini harus digerak-serentakan sebagai
sebuah hubungan yang simbiotik dan saling melengkapi kerana bakat dan potensi dapat dipertajamkan
lantas dapat menyumbang kepada profesionalisme seseorang itu.

Oleh yang demikian, Irwan telah menimba banyak pengalaman yang amat tinggi nilainya. Selaku
Ketua Editor Surat Berita Asas ’50 – yakni Berita@Asas’50, beliau juga giat melakukan kajian
terhadap buku Dari Gerhana ke Puncak Purnama sempena Ulang Tahun ke-55 ASAS ’50 (2005).
Pada masa yang sama, beliau juga turut menyumbang karya kreatifnya bagi buku Scrinik: Antologi
Cerpen Fiksyen Sains (2008). Sebagai anggota jawatankuasa induk ASAS ’50 juga, Irwan telah
mengikuti delegasi Singapura di Pertemuan Sasterawan Nusantara di Alor Setar, Kedah, Malaysia
(2007), terlibat sebagai penyusun bersama buku Kota Siluman: Antologi Karya-Karya Pemenang
Sayembara Noktah Putih 2006 (2008), serta melibatkan diri dalam Projek Bibliotherapy di
PERTAPIS Centre for Women & Girls (2008) (ASAS ’50) sebagai salah seorang fasilitator.

Belia yang berwibawa dan mempunyai cita-cita tinggi ini turut menimba pengalamannya di luar
penglibatannya bersama ASAS’50. Irwan bukan hanya telah menyumbang beberapa esei dan karya
kreatifnya bagi Jurnal AKTIVIS (2005 & 2006) (NIE-STP) malah telah menjadi penyumbang kepada
kolum Reflect Surat Berita NIE VOICES (2006-2007) meskipun ia berbahasa Inggeris. Dalam pada
itu, ia merupakan sesuatu yang amat membanggakan tatkala Irwan telah diberi penghormatan untuk
menjadi pengadil pusingan saringan bagi Pertandingan Cakap Petah (2006) (NUS) dan pada tahun
berikutnya telah menjadi salah seorang pengadil bagi Pertandingan Berbalas Pantun (2007) (NIE-
STP). Oleh itu, terbukti bahawa segala pengalaman yang telah ditimba ini tidak disia-siakan. Malah,
setiap pengalaman inilah yang telah menggilap dan mengasah potensinya sehingga menjadi satu titian
untuk meraih kejayaan.

Terdapat penggemblengan beberapa faktor yang telah menjadi kunci kejayaannya. Pertama, Irwan
bersyukur kerana telah dibimbing oleh guru-guru dan para pensyarah yang amat komited dan juga
kritikal dalam pengajaran mereka. Para guru dan para pensyarahnya tidak lokek untuk berkongsi ilmu,
maka dengan perkongsian itu Irwan telah dapat menimba seberapa banyak ilmu sekaligus dapat
membuka dan membangunkan pemikirannya. Kedua, Irwan berasa beruntung kerana dikelilingi para
rakan yang positif, mempunyai visi yang ingin mereka kecapi dan secara tidak langsung telah
memberinya motivasi. Oleh itu, rakan-rakan seperjuangannya sering memberi semangat serta
mencabarnya untuk meningkatkan prestasi agar memberikan yang terbaik untuk setiap esei, tugasan,
projek, ujian dan peperiksaan.

Faktor ketiga, yang merupakan faktor yang amat penting ialah sikap seseorang itu. Irwan berpendapat
bahawa kecenderungannya dalam membaca karya-karya bermutu dan kebolehan untuk mengurus
masa dengan baik telah menyumbang dan melicinkan proses pembelajaran. Masyarakat Melayu sering
disinonimkan dengan sikap kurang membaca dan bila disuruh membaca ia merupakan satu keluhan
yang pertama. Selain itu, dalam menguruskan masa, menurutnya Tuhan maha adil, maka semua orang
mendapat 24 jam dan tiada seorang mendapat lebih dari itu. Oleh itu, dalam masa 24 jam yang
disediakan itu seseorang harus mengurus masa sebijak mungkin. Seorang guru pernah mengatakan
bahawa seorang genius hanya memerlukan 3 jam untuk tidur, tetapi memandangkan dirinya bukan
seorang genius; beliau perlu lebih daripada itu. Oleh itu, terpulang kepada setiap individu itu dalam
membahagikan masa.

8 
 
Setiap manusia yang berjaya berpegang kepada prinsip mereka sendiri. Prinsip yang telah membentuk
dan membimbing Irwan berteras kepada 3 perkara. Pertama, apabila melakukan sesuatu itu haruslah
berlandaskan kebenaran – sekiranya kita tahu ia benar, kita laksanakan. Kedua, jika kita melakukan
sesuatu haruslah untuk kebaikan masyarakat – jika ia baik untuk masyarakat, ia akan menemukan diri
kita sendiri. Ketiga, apabila kita melaksanakan sesuatu itu biarlah dalam kesedaran untuk
membangunkan diri – supaya kita dapat mempertingkatkan nilai dan mutu kita sebagai seorang insan.

Setiap orang yang berjaya mempunyai idola atau seseorang yang mereka cuba ikut atau tiru untuk
mengecapi kejayaan yang serupa. Namun demikian, Irwan tidak mempunyai idola yang khusus.
Walau bagaimanapun, beliau lebih tertarik dengan kerja-kerja intelektual yang dapat menyumbang
kepada pemikirannya. Buktinya, daripada makalah dan buku-buku atau tesis yang telah dihasilkan,
dapat dilihat tenaga dan semangat intelektual mereka untuk memperbaiki keadaan masyarakat.
Tambahan lagi, kerja-kerja intelektual ini perlulah relevan dan dapat diaplikasikan dalam dunia
pembelajarannya.

Nelson Mendela ada mengatakan,”What is Man’s greatest fear? Man’s greatest fear is not that they
are inadequate, but their greatest fear is that they are powerful beyond measure.” Pemilihan tukilan
kata mutiara Nelson Mendela yang kebetulan dipetik untuk disesuaikan dalam ucapan Valedictorian,
adalah dalam konteks menangani perasaan kurang keyakinan diri yang juga merupakan satu masalah
yang universal. Menurut Irwan, apa yang ingin disampaikan bekas Presiden Afrika Selatan itu ialah
potensi seorang manusia untuk menghadapai dan mengatasi cabaran tidak dapat diukur dan tidak
dapat dijangka oleh manusia itu sendiri. Malah, kunci kejayaan mereka berada di dalam jiwa, naluri
dan semangat mereka sendiri.

Sebagai seorang individu yang berjaya, Irwan tidak lokek berkongsi kejayaannya kepada golongan
muda agar dapat mengikut jejak langkahnya menuju ke mercu kejayaan. Berdasarkan simbol 3
anggota badan yang dapat dilambangkan dengan pembentukan diri, Irwan ingin menyampaikan
nasihatnya secara unik dan segar: Otak, yakni akal harus digilap dan diberikan khasiat dengan
pembacaan yang meluas dan bermutu; Tulang belakang, iaitu prinsip yang harus dipegang teguh
sebagai sandaran dalam perjuangan anda; Hati, simbol perasaan yang memanusiakan masyarakat dan
memasyarakatkan kemanusiaan.

Semoga perutusannya ini dapat digunakan oleh golongan muda lantas menghasilkan lebih ramai
golongan inteligentsia Melayu muda di Singapura.

Nirwana Haliza Bte Mohd Halil & Nur Wahidah Bte Sidik

9 
 
  
 
 
SEKILAS PERIBAHASA 
 
Bagaimana  dengan  generasi  muda  semasa?  Adakah  peribahasa  akan  hanya  dianggap  pusaka 
usang  yang  tidak  cemerlang?  Jika  tidak,  apa  usaha?  Ingin  cuba  meneroka  dan  menimba 
peribahasa  dari  perbendaharaan  bahasa  ibunda?  Mengapa  generasi  muda  semasa  tidak  cuba 
berkenalan dengan peribahasa? Kata leluhur kita: Tak kenal maka tak cinta. Tak cinta maka tak 
mesra! Cuba kaji dan nilai semua kesegaran peribahasa; keindahan dan kebijaksanaannya. Kalau 
tidak  diteliti  dan  diperiksa,  bagaimana  akan  diketahui  kaca  atau  permata?  Jauhari  juga  yang 
mengenal  manikam.  Siapa  Jauhari  dan  apa  pula  hubungannya  dengan  manikam?  Kalau  sudah 
mula  bertanya,  itulah  tandanya  keinginan  sudah  ada  dan  minat  mula  berbunga.  Jauhari  ialah 
tukang  permata;  pakar  dalam  menilainya.  Manikam  pula  ialah  sejenis  batu  permata  yang 
berharga.  Dari  apa  yang  tersurat  dalam  peribahasa  Jauhari  juga  yang  mengenal  manikam  itu, 
jelaslah bahawa hanya tukang permata yang bijaksana dan pakar sahaja dapat menilai sesuatu 
jenis  intan  permata.  Makna  yang  tersirat  pula  ialah  hanya  orang  yang  bijak  dan  berpelajaran 
sahaja tahu menilai ilmu dan menyedari betapa pentingnya ilmu pengetahuan dan pelajaran. 
Berbalik  kepada  peribahasa  Jauhari  juga  yang  mengenal  manikam,  teringin  pula  saya  hendak 
bertanya  sama  ada  generasi  kita  hari  ini  berminat  untuk  menjadi  Jauhari  yang  mengenali 
mestika  pusaka  warisan  bahasa  kita?  Semoga  mereka  bermesra  dengan  peribahasa  yang 
terungkap  dengan  lengkap  dan  tetap.  Setelah  berkenalan  dan  mengkajinya,  mereka  akan 
berminat pula menghayatinya secara beransur‐ansur: Sedikit, sedikit lama‐lama jadi bukit. Yang 
penting  ialah  minat  untuk  menggunakan  peribahasa  dalam  zaman  teknologi  jentera  dan 
komputer,  sentiasa  membara  di  dalam  dada.  Itulah  harapan  kita,  harapan  untuk  melihat 
peribahasa pusaka leluhur kita dipelajari dan dipelihara. 

 
­ Aliman Hassan 
Budayawan Singapura 

10 
 
 Akktivis • ISSU KON
NTEMPORARI

BLOG BONG
B GKAR KEPERIBADIAN
N  
Nirwana Ha
aliza Bte Moh
hamed Halill 

Pen
ndahuluan 
Blog meerupakan sebu uah istilah berrasal daripadaa dua perkataaan ‘web’ dan ‘log’. Blog juga
boleeh digunakan sebagai kata kerja yang meembawa makssud – untuk memeliharakan
m n atau menam
mbah
isi kkandungan kee dalam blog. ‘Web log’ attau lebih terkeenal dengan singkatannya,
s blog, merupaakan
sebuuah lelaman web yang setiap kemasuukannya dicattat mengikut urutan secarra kronologi dan
dipaaparkan menggikut tertib terrbalik. Ada seesetengah blogg yang mengeetengahkan attau mengutaraakan
bebberapa topik perbincangan
p tentang
t sesuaatu aspek, conntohnya politikk, pendidikann dan sebagainnya,
mannakala sebahagian blog yang lainnya berffungsi sebagaii diari atau bukku harian peribadi secara taalian
atauu dalam bahassa Inggerisnyaa “on-line”.
Blog sellalunya meng ggabungkan teeks, imej dann pautan kepaada blog-blog yang lain, serta
lelaaman-lelaman web serta meedia-media lain yang bolehh dikaitkan deengan topik yangy ditimbulkkan.
Kem mampuan paraa pembaca unttuk meninggallkan komen attau buah fikiraan mereka denngan format yangy
inteeraktif merupaakan antara bahagian yang paling utamaa untuk kebannyakan blog. Sebahagian blog b
yanng wujud terdiiri daripada blog yang berkkonsep teks, manakala
m blogg-blog yang laainnya pula leebih
fokuus kepada gam mbar foto, viddeo, muzik attau audio, iaittu merupakan antara rangkaaian media soosial
yanng lebih luas. Pada
P sekitar bukan
b Novembber tahun 20007, Tecnorati – sebuah enjinn pencarian blog,
telaah menjejak lebih 120 juta blog,
b meningkat sebanyak dua kali ganda sejak awal buulan Januari, pada
p
tahuun yang sam ma. Kini, blog g telah menjadi sebuah rangkaian
r yanng semakin berkembang,
b dan
sekaaligus mewujuudkan satu fen nomena pada era
e milenia inii.
Diari 
Diari merupakan
m sattu wahana teempat seseorrang manusiaa meluahkan segala isi hati, h
penngalaman, renttetan atau apaa sahaja yang berkaitan denngan pemilik diari
d itu, dalam
m bentuk tulissan.
Dallam masa yaang sama, diiari merupakkan medium untuk pemiliknya meluahhkan segala hal
periibadinya. Diarri adalah sebuuah alat yang sinonim denggan perkara-perkara yang inngin dirahsiakkan,
yanng sememangnnya pemilik diiari itu enggann berkongsi deengan orang-orang lain. Oleeh itu, untuk tiidak
mem mendamkan dand membukuk kan sahaja sesuatu itu di dalam dirinya, pemilik diari akan meluahhkan
perkkara itu secarra bulat menerrusi diarinya. Dalam kata lain,
l ketika meluahkan
m rasaa hatinya denngan
mennulis ke dalam
m diari, seseoraang itu akan merasakan
m dia berada dalam
m dunianya senndiri, kerana tiiada
sesiiapa yang akann menyangkall pendapat serrta pandangannnya ataupun bimbang
b bahawwa rahsia merreka
akann terbongkar lantas
l diketahuui orang.
Terdapatt beberapa karya
k sastera yang menunj njukkan pengggunaan diari sebagai wahhana
mennyimpan atauu meluahkan sebuah
s rahsiaa, iaitu menerrusi filem Ingggeris yang beertajuk “Princcess
Diaary” dan novell yang mempu unyai tiga edissi – “Diari Boonda”. Filem Inggeris
I “Prinncess Diary” yang
y
dibiintangi pelakoon wanita Holllywood, Annee Hathaway, yangy kononnyya dalam ceritta itu, merupaakan
seorrang puteri yang bakal menggantikaan neneknya,, seorang peermaisuri di negeri Jenoova.
Mem mandangkan selama ini pu uteri tersebut menjalani
m kehhidupan sepertti rakyat biasaa, beliau seboleh-

11 
 
bolehnya tidak mahu identiti sebenarnya diketahui rakan-rakannya. Oleh itu, diari adalah tempat atau
medium beliau meluahkan segala rahsia tentang keagungan keturunannya.
Novel tempatan, “Diari Bonda” karya Rohani Din juga telah menggunakan kaedah diari
dalam karyanya. Novel yang berkonsepkan diari milik watak utama novel itu, Anie, telah mencatat
segala kejadian sehariannya sebagai seorang isteri dan ibu kepada empat orang anak. Selain mencatat
segala yang berlaku dalam kehidupannya secara harian, beliau lebih fokus kepada meluahkan segala
masalah dan rintihannya dalam diari tersebut, sebagai contoh masalah suaminya yang tidak pulih dari
penyakit sementara anak bongsunya pula telah disantau oleh saudaranya sendiri. Dari itu, dapat kita
rumuskan bahawa sama ada diari itu digunakan untuk mencatat masalah, rintihan atau sebuah rahsia,
apa yang utama ialah setiap apa yang diluahkan adalah berkaitan dengan pemilik diari itu, yang
sememangnya peribadi. Oleh yang demikian, adakah diari boleh dikaitkan dengan blog? Apakah
persamaan mahupun perbezaannya?
Fenomena Blog 
Blog merupakan suatu fenomena apabila lebih ramai pengguna menggunakan kaedah
‘blogging’. Penggunaannya yang semakin luas membuat blog tidak lagi berfungsi sebagai diari
sahaja, malah ia telah menjadi satu wahana bagi pengguna berkongsi segala masalah atau topik
perbualan–yakni sebagai forum perbincangan, antara lainnya ia digunakan untuk mendokumentasikan
diri, bertindak sebagai minit yang melaporkan kegiatan sesebuah kumpulan atau pertubuhan serta
dijadikan ruang untuk seseorang menjual barangan, seperti aksesori, pakaian dan sebagainya secara
maya. Oleh yang demikian, kini terdapat lebih banyak lelaman web yang memberikan khidmat atau
menyediakan ruang yang berbeza-beza, yang sesuai dengan kehendak atau kemahuan pengguna.
Sebagai contoh, lelaman www.blogger.com dan wordpress.com lebih disediakan untuk pengguna
yang ingin mempunyai blog berbentuk teks, lelaman www.multiply.com dan friendster.com pula lebih
tertumpu kepada aspek pengongsian gambar-gambar serta video-video, manakala lelaman-lelaman
seperti www.radioblogclub.com pula menyediakan pelbagai genre muzik kepada pengguna.
Dalam pada itu, adanya pelbagai bentuk dan fungsi blog, dapatkah pengguna memanfaatkan
kepelbagaian ini atau mampukah pengguna menggunakannya dengan cara yang betul atau tidak
menyeleweng daripada pandangan dunia masyarakat Melayu? Berikut terdapat 5 blog yang dimiliki
para pengguna berbangsa Melayu www. norfasarie.blogspot.com, www.studiofrost.livejournal.com,
www.isakamari.com, www.refus3.multiply. com, dan www.yazidstp.blogspot.com.
Blog yang pertama ialah www.norfasarie.blogspot.com, yang dimiliki oleh seorang pelakon
Melayu yang membintangi saluran Suria. Norfasarie merupakan seorang pelakon yang juga
merupakan seorang artis seni suara tempatan. Beliau pernah membawa watak utama dalam drama
bersiri di sepanjang bulan Ramadan, iaitu “Masihkah Ada Lagi Ramadan”, dan di dalam blognya
sendiri, beliau telah mencatatkan bahawa beliau telah berkecimpung dalam arena lakonan di saluran
Melayu sejak berumur 12 tahun lagi. Oleh itu, kewujudan blog itu sendiri dikatakan merupakan atas
kehendak peminat-peminatnya yang ingin mengetahui perkembangannya, seperti apa yang berlaku
pada majlis pertunangannya bersama pemain bola sepak negara, Baihakki Khaizan dan sebagainya.
Sebagai seorang artis, beliau telah menepati kemahuan dan permintaan peminat-peminatnya tetapi
sebagai seorang artis Melayu, mungkin wajar dipersoalkan.
Seorang artis atau selebriti merupakan satu ikon yang menjadi perhatian khalayak, terutama
sekali masyarakatnya. Oleh yang demikian, masyarakat lebih melihat setiap artis yang dipujanya
sebagai idola mereka. Melalui blognya, Norfasarie merupakan seorang artis Melayu, gagal
menggunakan bahasa Melayu kerana di sepanjang kewujudan blog tersebut, beliau menggunakan
bahasa Inggeris untuk mencatat kejadian seharian dan sebagainya. Di samping itu, terdapat beberapa
gambar-gambar dirinya yang telah dipaparkan tidak menunjukkan imej yang sewajarnya, sebagai

12 
 
seseorang yang berbangsa Melayu, termasuklah gambar di majlis pertunangannya. Majlis pertunangan
merupakan sebuah majlis ikatan hubungan yang menjanjikan bahawa pasangan tersebut akan
berkahwin kelak. Walau bagaimanapun, menerusi blog itu sendiri, ia menunjukkan gambar Norfasarie
berpelukan dengan tunangnya, Baihakki, meskipun belum lagi berkahwin. Oleh itu, etika sebagai
orang Melayu yang kebanyakannya beragama Islam di Singapura, ini harus dijaga.
Selain Norfasarie, seorang lagi selebriti Melayu yang pernah digelar anak emas saluran Suria
kerana popularitinya, Nurul Aini, juga mempunyai blog – www.studiofrost.livejournal.com. Blog
tersebut merupakan blog tempat beliau berniaga bersama dua rakan kongsinya secara maya. Kaedah
menggunakan blog sebagai ruang berniaga semakin mendapat sambutan khalayak. Oleh yang
demikian, tidak hairanlah sekiranya blog tersebut menggunakan bahasa Inggeris bagi mendapatkan
pelanggan seberapa banyak yang boleh. Walau bagaimanapun, sementara menjual pakaian-pakaian,
barangan hiasan dan seumpamanya, Nurul Aini turut menjadi model untuk memperagakan pakaian-
pakaian yang dijualnya. Malangnya, ada sesetengah pakaian yang diperagakan terlalu terdedah dan
menampakkan susuk-susuk badan. Dari itu, berniaga merupakan salah satu pekerjaan yang pernah
dipuji Nabi Muhammad (SAW), namun begitu, niat dan etika penyampaian serta menjalankannya
adalah penting.
Antara pemilik-pemilik blog yang dikenali masyarakat Melayu ialah Isa Kamari. Isa Kamari
merupakan seorang sasterawan tempatan. Menerusi blognya, www.isakamari.com, beliau
memaparkan biodata, pencapaiannya, serta karya-karyanya dalam bentuk sinopsis. Dalam masa yang
sama, beliau turut menggunakan blognya itu sebagai tempat mengiklankan filem-filem Melayu yang
bakal ditayangan di pawagam seperti ‘Leftenan Adnan’ dan ‘Embun’, serta sebagai wahana
memaklumkan akan persembahan teater yang bakal dipentaskan berdasarkan skrip yang
dihasilkannya. Meskipun blognya itu lebih kepada pendedahan maklumat tentang perkembangan
sastera Melayu, terdapat satu ruang forum yang agak kontroversial kerana digunakan untuk
mengkritik dan menghukum orang-orang tertentu secara sewenang-wenangnya sehingga boleh
menimbulkan fitnah dan salah tanggapan. Forum ini juga berpotensi mencetuskan pergaduhan dan
merenggangkan lagi dunia persuratan Melayu Singapura.
Blog www.refus3.multiply.com pula merupakan blog yang dimiliki sebuah kumpulan
kegiatan sekolah Politeknik Republik. Blog ini digunakan sebagai minit yang melaporkan segala
kegiatan kumpulan tarian Melayu itu. Sebagai contoh, setelah setiap persembahan, mereka akan
melaporkan segala apa yang mereka lakukan sama ada ia berbentuk teks, gambar, mahupun video.
Blog seumpama ini baik kerana bukan sahaja ia menyimpan kenangan bagi setiap orang yang terlibat
dalam mengendalikan sesuatu, malah ia juga merupakan satu wadah untuk memaklumkan kepada
pihak sekolah atau sebagainya tentang manfaat yang mereka raih dan kegigihan mereka. Walau
bagaimanapun, penggunaan laras Internet yang terlalu banyak mungkin tidak sesuai kerana boleh
membawa kepada pencemaran bahasa.
Blog terakhir yang bakal dikupas ialah blog milik seorang guru yang telah disediakan pihak
sekolah, iaitu Program Latihan Khas Bahasa Ibunda (STP/NIE). Blog www.yazidstp.blogspot.com
yang dimiliki seorang guru yang menggunakan nama pena Encik Langkah Seribu, adalah antara
pengguna-pengguna blog yang telah memanfaatkan khidmat-khidmat yang ada dengan baik. Menerusi
blognya, beliau telah memaparkan sebuah video, mutiara kata serta wadah untuk dijadikan renungan
bersama oleh setiap pembaca. Dalam masa yang sama, penggunaan bahasa Melayu yang baik dan
diksi yang teratur bukan sahaja menarik perhatian para pembaca, sekaligus dapat mendidik pembaca.
Kesimpulan 
Kini blog bukan sahaja digunakan sebagai wahana meluahkan segala hal peribadi seseorang
itu, malah ia telah menjadi satu medium, tempat pemilik mengenengahkan segala rentetannya,

13 
 
sementara para pembaca pula akan memberikan tindak balas tentang apa yang dibacanya dengan
meninggalkan komen. Oleh itu, kini blog sudah dibentuk sebagai ruang berkomunikasi sambil
memberi dan menerima segala kritikan daripada khalayak, sama ada kritikan itu positif mahupun
negatif. Justeru, meskipun pada dasarnya blog tersebut merupakan milik penggunanya, namun begitu,
hakikatnya, sekiranya diari itu telah diwujudkan secara maya yang boleh dijejaki sesiapa sahaja, ianya
bukan lagi milik peribadi, malah milik dan hak sesiapa sahaja. Kesimpulannya, sekiranya seseorang
itu ingin memiliki sebuah blog atau diari secara maya, dia harus peka dan sedar bahawa segala apa
yang disampaikan wajar ditapis – yakni tidak melanggar etikanya sebagai seorang manusia, apatah
lagi seseorang yang bergelar Melayu/Islam.

Bibliografi 
Rohani Din,1999. Diari Bonda.Singapura: Pustaka Nasional
http://ms.wikipedia.org/wiki/Blog, http://en.wikipedia.org/wiki/Blog,., www.blogger.com,
www.wordpress.com, www.multiply.com, www.friendster.com, www.livejournal.com,
www.radioblogclub.com, www.norfasarie.blogspot.com, www.studiofrost.livejournal.com,
www.isakamari.com, www.refus3.multiply.com, www.yazidstp.blogspot.com

******

SENJA 

Kala senja itu 
Menghiasi dada langit 
Mengisi ruang kalbu 
Menerjah minda kosong 
 
Kala senja itu 
Terimbau nostalgia lalu 
Kala tubuh masih tegap 
Tika rambut masih hitam 
 
Senja 
Digelumangi dosa 
Dipenuhi noda 
Aku tewas pada bisikan syaitan 
 
Apakah masih terbuka pintu taubat untukku? 
 
Sri Syazwani 

14 
 
 HOTA MENCENGKAM MASYARAKAT ISLAM? 
Nur Hafizah bte Mokhtar 

Pendahuluan 
Setiap tahun, sekitar 24 pesakit meninggal dunia di Singapura disebabkan penantian yang
lama untuk mendapatkan pendermaan organ. Bilangan pesakit semakin bertambah manakala jumlah
pengikrar organ semakin merosot. Menurut Kementerian Kesihatan Singapura, hanya terdapat sekitar
87 orang Islam yang mengikrarkan ginjal mereka tahun lalu meskipun terdapat sekitar 566 pesakit
yakni 121 daripada mereka merupakan bangsa Melayu yang masih dalam senarai menunggu. Rasa
prihatin mula timbul di kalangan Kementerian Kesihatan Singapura dan badan-badan pertubuhan
Melayu yang banyak menjalankan usaha bagi menggalakkan lebih ramai masyarakat Melayu untuk
menjadi penderma organ. Seandainya trend ini berterusan pada masa hadapan, pastinya lebih ramai
lagi pesakit organ yang tidak dapat diselamatkan. Namun demikian, apakah punca kepada isu ini?
Alasan yang sering diberikan oleh masyarakat Melayu adalah atas dasar kurang pemahaman dan rasa
was-was dalam diri mereka.
Menyeru Masyarakat Mengikrarkan Organ 
Baru-baru ini, Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS) telah mengedarkan sebanyak 50 ribu
risalah kepada masyarakat Melayu/Islam bagi tujuan mendidik mereka mengenai proses pendermaan
organ secara lengkap. Risalah tersebut juga diharapkan dapat meningkatkan lagi tahap kesedaran dan
keprihatinan masyarakat Melayu terhadap isu ini. Sebelum ini juga, Jawatankuasa Bertindak bagi
Ginjal Masyarakat Islam (MKAC) turut menjalankan usaha yang serupa dengan tujuan menarik lebih
ramai pengikrar Melayu/Islam dan pada masa yang sama menjelaskan mengenai hukum serta
perlembagaan mengenai pendermaan organ. Usaha-usaha yang dijalankan ini adalah atas dasar
kepentingan masyarakat Melayu/Islam Singapura agar pesakit Melayu tidak dikecualikan daripada
senarai penerima organ di saat-saat mereka memerlukannya.
Sebelum ini, pada tahun 1992, orang Islam dikecualikan daripada Akta Pemindahan Organ
Manusia. Mereka tidak boleh menuntut keutamaan dalam menjalani Pemindahan ginjal sungguhpun
mereka sedang berada di dalam keadaan kritikal dan berhadapan dengan maut. Akibatnya, Presiden
MUIS pada masa itu, Encik Zainul Abideen Rashid menyeru masyarakat Melayu/Islam untuk
mempertimbangkan sendiri faedah dan kesukaran yang bakal mereka hadapi sekiranya mereka tidak
mendaftar untuk menjadi penderma organ. Pernyataan ini jelas untuk membuktikan betapa perlu dan
pentingnya untuk mempunyai penderma organ yang secukupnya bagi membantu menyelamatkan
nyawa pesakit organ di Singapura tanpa mengambil kira agama dan bangsa mereka.
Fatwa Terkini 
Sememangnya, jawatankuasa Fatwa MUIS telah mengeluarkan penjelasan terkini mengenai
isu pendermaan organ di Singapura. Fatwa yang terkini yang dikeluarkan oleh pihak MUIS ialah
mengenai sebab-sebab masyarakat Islam Singapura boleh disertakan di dalam Akta Pemindahan
Organ Manusia (HOTA). Antara sebab yang diberikan dan diperjelaskan ialah jumhur ulama yang
membolehkan isu pemindahan dan pendermaan organ dari seseorang setelah meninggal dunia. Ini
dapat dijelaskan mengikut matlamat syariat yang menetapkan perlunya memelihara nyawa manusia
seperti mana yang disebutkan dalam Al-Quran. Kedua, masyarakat Islam Singapura yang menghadapi
sakit ginjal dan organ akan mendapat peluang yang sama dengan masyarakat lain dalam menunggu
giliran pemindahan organ sekiranya mereka disertakan di dalam HOTA. Selain itu, sistem HOTA
amat fleksibel. Ia membenarkan individu untuk menarik diri keluar dari sistem HOTA sewaktu

15 
 
hidupnya. Oleh itu cara ini tidak bercanggah dengan keperluan mendapatkan izin sewaktu hayat bagi
pendermaan organ yang ditetapkan oleh jumhur ulama. Akhir sekali, masyarakat Islam digalakkan
untuk menjadi pengikrar bagi memastikan kebajikan umum terpelihara dan atas sebab itu, pihak yang
bertanggungjawab boleh membuat keputusan bagi kepentingan masyarakat awam.
Segala penjelasan khusus yang diberikan mengenai pendermaan organ semestinya telah
membuktikan peri pentingnya pendermaan organ bagi membantu menyelamatkan nyawa. Masyarakat
Melayu perlulah memahami isu ini dari perspektif Islam dan bersiap sedia untuk membantu pesakit
mengatasi penderitaan mereka. Sememangnya, tidak dapat dinafikan bahawa masih ada lagi segelintir
masyarakat Melayu yang tidak menyokong usaha ini dan mempersoalkan mengenai hukum-hukum
pendermaan dari perspektif Islam. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Ketua di Pejabat Mufti
Singapura, salah satu sebab tahap kesedaran yang rendah mengenai kepentingan derma organ adalah
kurang penjelasan mengenai hukum dan perlembagaan mengenai pendermaan organ serta kurangnya
tumpuan terhadap isu tersebut.
Reaksi Masyarakat Terhadap Fatwa 
Ramai yang bingung dan keliru dengan fatwa yang dikeluarkan MUIS mengenai pendermaan
organ ini. Sebabnya, pada tahun 1973, Jawatankuasa Fatwa MUIS telah mengeluarkan fatwa
mengenai pendermaan ginjal yang bersesuaian dengan keadaan pada masa itu iaitu semasa belum lagi
terdapat pendapat ulama yang mengharuskan pendermaan organ. Bagaimanapun, pada tahun 1988,
MUIS telah mengeluarkan fatwa baru yang membenarkan pendermaan ginjal di kalangan umat Islam.
Akibatnya, terdapat segelintir umat Islam yang berasa keberatan untuk mendermakan ginjal mereka.
Masyarakat Islam Singapura sejak hari itu menghadapi pelbagai persoalan etika dan agama yang
menyelubungi isu pendermaan ginjal. Mereka berasa keliru dan mempersoalkan tentang keputusan
MUIS untuk merubah fatwa yang pernah mereka keluarkan pada tahun 1973 mengenai pendermaan
organ. Hingga ke hari ini, isu pendermaan organ ini masih belum dapat dileraikan. Bukankah
menyelamatkan nyawa itu adalah satu perbuatan yang baik?
Mungkin ramai yang tidak tahu bahawa hukum haram boleh bertukar menjadi harus, malah
wajib demi menyelamatkan nyawa manusia. Penukaran hukum haram kepada harus adalah faktor
yang dibenarkan dalam syariat Islam yang boleh disesuaikan untuk semua masa dan tempat. Isu
pendermaan organ ini haruslah dilihat dengan pandangan yang berteraskan fakta dan ilmu.
Sememangnya, dari sudut agama, pendermaan organ boleh dilihat sebagai satu perbuatan yang mulia
sekiranya ia dilakukan dengan niat yang ikhlas. Masyarakat Islam masih belum mengerti sepenuhnya
bahawasanya agama Islam sesuai untuk semua masa dan tempat. Islam tidaak melarang umatnya
daripada melakukan perbuatan yang baik apatah lagi dalam menyelamatkan nyawa orang lain.
Sebagaimana yang dijelaskan, perkembangan ilmu perubatan dapat memanfaatkan pemindahan organ.
Tambahan lagi, fatwa yang dikeluarkan MUIS akan sentiasa disemak semula bagi memastikan ia
kekal relevan dengan keadaan dan perubahan pada sesuatu masa.
Kesimpulan 
Masyarakat hari ini perlulah berfikiran lebih relevan dan menerima perubahan-perubahan
yang berlaku demi kepentingan bersama. Masyarakat haruslah merubah pemikiran mereka dan lebih
bersikap prihatin terhadap mereka yang memerlukan. Sememangnya, sesuatu yang diubah itu adalah
atas dasar kebaikan dan tiada salahnya untuk melakukan sesuatu yang menyumbang kepada kebaikan
masyarakat. Masyarakat Islam haruslah bergerak sama dan menukar pemikiran mereka mengikut
perspektif Islam pada hari ini. Sekiranya semua bersatu dan mengamalkan sikap saling membantu dan
mengambil berat antara satu sama lain, maka ia akan membolehkan masyarakat Islam memancu ke
arah kecemerlangan dan keikhsanan yang lebih tinggi sebagaimana yang dituntut oleh syariat Islam.

16 
 
 Sekiranya tujuannya adalah demi kebaikan bersama, mengapa perlu ada rasa keraguan lagi?
Bagaimana pula seandainya kita yang berhadapan dengan maut dan tiada siapa yang tampil ke
hadapan untuk membantu?

Bibliografi 

http://www.rsi.sg/malay/titiktolak/view/20070717172222/1/.html, http://hanifiyah.multiply.com,
www.muis.gov.sg

******

IBU … 
 
Mata berkerut terkebil‐kebil 
Dahi berkerut mencari jalan 
Mulut membucu menahan idea 
Hidung kembang menjemput angin 
Jari menuding tiada henti 
Kaki menghentak sekala 
Hati keras sebatu segenggam 
Ikhlas membantu bak dian 
Tiada pernah tidak 
Sentiasa boleh 
Kembali kekerutan dan kekebilan 
Hingga bias jadi realiti 
Bukan sekadar fantasi 
Ibu … 
Tua berhati wajah 
Bak wira pada segala 
Walau tangan hanya dua 
Hingga kudung kaki diguna 
Demi memakbulkan satu harapan 
 
Mohamed Pitchay Gani BMAA 

 
 
 
17 
 
 MENERIMA HOMOSEKSUAL SEBAGAI SEBAHAGIAN MASYARAKAT  
Fadilah Bte Abd Malik 

Pendahuluan 
Merujuk kepada wikipedia Melayu, perkataan homoseksual diterjemah secara harafiah adalah
"sama jantina" yang merupakan gabungan prefiks Yunani homo- bererti "sama" dan asas Latin sex-
bererti "seks." Istilah homosexual pertama kali diterbitkan secara bercetak dalam makalah Jerman
yang diterbitkan pada 1869 tanpa nama penulisnya oleh novelis Karl-Maria Kertbeny, kelahiran
Austria. Penyakit AIDS mula menjadi tumpuan ramai apabila pada 5 Jun 1981, doktor telah mengesan
wabak paru-paru berair yang biasanya sukar terjadi menular di kalangan lima orang homoseksual di
Los Angeles. Sejak itu, AIDS dan homoseksual sudah disinonimkan. San Francisco merupakan
kawasan gay paling teruk dijangkiti, hampir separuh daripada kaum homoseksualnya telah dijangkiti
pada peringkat awal penyakit ini merebak. Kini, selepas penurunan kadar jangkitan AIDS di kalangan
homoseksual, peningkatan jangkitan AIDS kembali meningkat di kalangan gay melalui tempat mandi
umum, tempat popular di kalangan gay mencari seks bebas, kian menjadi tempat utama penyebaran
AIDS.
Perbezaan Homoseksual dari Aspek Biologi 
Terdapat beberapa kajian yang menunjukkan pelaku homoseksual mempunyai ciri berlainan
secara biologi. Antaranya, dalam satu kajian oleh Simon LeVay pada 1991, beliau mendapati
kelompok kecil neuron pada anterior hypothalamus, yang dipercayai mengawal tabiat seksual dua kali
ganda pada imbasan otak homoseksual berbanding orang normal. Pada 1993, Dean Hamer pula
mendapati saudara homoseksual cenderung berkongsi khromosome Xq28. Bagaimanapun, kesemua
penyelidikan ini gagal menjelaskan sama ada kelainan itu timbul akibat amalan homoseksual atau
mereka menjadi homoseksual kerana kelainan tersebut.
Ramai pakar turut mempercayai bahawa virus AIDS lebih mudah tersebar di kalangan
homoseksual disebabkan amalan hubungan luar tabii (melalui dubur). Ini disebabkan tisu dubur sering
kali mudah pecah dan berdarah, yang membenarkan virus memasuki saluran darah. Satu kajian turut
mencadangkan virus tersebut mungkin mampu menjangkiti sel di dubur secara langsung,
kemungkinannya disebabkan usus besar mempunyai liang bagi menyerap air dan zat pemakanan yang
memudahkan virus memasuki badan pengamal hubungan luar tabii.
Isu homoseksualiti sememangnya bukanlah satu perkara yang baru diperkatakan. Ianya telah
wujud sejak zaman Nabi Luth lagi. Menurut sejarah, hampir keseluruhan kaum Nabi Luth
mengamalkan gaya hidup songsang, iaitu melakukan hubungan kelamin sesama sejenis iaitu lelaki
dengan lelaki yakni meninggalkan perempuan. Perbuatan ini merupakan sesuatu penyelewengan fitrah
yang amat buruk. Nabi Luth telah menyeru mereka untuk menghentikan perbuatan tersebut disamping
menyampaikan seruan-seruan Allah, tetapi mereka mengabaikannya malah mereka mengingkari
kenabiannya. Akhirnya, kaum Nabi Luth dimusnahkan dengan bencana yang sangat mengerikan dan
dahsyat. Kejadian ini berlaku pada kira-kira tahun 1800 sebelum Masihi.
Reaksi Rakyat Singapura 
Tahun lepas isu ini menimbulkan pelbagai reaksi di kalangan rakyat Singapura ketika
pemerintah hangat mendebatkan tentang kegiatan homoseksual di bawah seksyen 377 (A).
Pemerintah sedang membincangkan sama ada untuk memansuhkan akta tersebut kerana golongan
homoseksual ingin menegakkan hak mereka dalam masyarakat. Semasa berucap di Parlimen, ada
seorang Anggota Parlimen Melayu mengatakan pendirian status quo pemerintah mengenai kegiatan
18 
 
homoseksual di bawah seksyen 377 (A) demi kepentingan masyarakat keseluruhan. Menurutnya lagi,
hakikatnya, walaupun Singapura merupakan negara yang terbuka dan dapat menerima perubahan serta
kepelbagaian, pandangan majoriti masyarakat Singapura masih konservatif dalam banyak sudut
kehidupan. Pada masa yang sama, beliau akur bahawa aliran pandangan masa kini, terutama di
kalangan belia sedang berubah menjadi lebih progresif. Beliau menambah bahawa kegiatan
homoseksual, walaupun sesuatu yang tidak dinafikan wujud, tetap dianggap sebagai gaya hidup di
luar aliran utama masyarakat umum. Beliau berpendapat bahawa dari pandangan sekular, ianya
dianggap peribadi dan beliau berasakan bahawa adalah sebaiknya ianya dibiarkan sedemikian.
Memanglah ianya merupakan isu peribadi tetapi jika kita lihat dari sudut yang berlainan,
banyak masalah yang boleh berangkai daripada isu homoseksualiti. Sekiranya pemerintah
memansuhkan akta tersebut, sudah pasti golongan homoseksual akan lebih bermaharajalela.
Kesejahteraan dan keselamatan Singapura sudah semestinya tidak terpelihara. Memansuhkan akta
tersebut bererti pemerintah menyokong homoseksualiti. Isu ini tidak boleh diambil ringan. Sejarah
sendiri telah menunjukkan tentang kemusnahan akhlak kaum Luth. Adakah kita mahu keselamatan
dan kesejahteraan masyarakat terancam akibat keputusan yang silap? Hairan, sesuatu yang sudah pasti
membawa keburukan itu masih mahu dibincangkan dan dipertimbangkan. Bagaimana pula jika ada di
antara golongan para guru merupakan golongan yang mempraktikkan homoseksualiti? Hal ini boleh
terjadi dan semestinya perspektif masyarakat tentang guru yang selama ini dianggap sebagai role
model kepada anak didik mereka akan berubah. Guru dilihat sebagai pendidik yang membentuk
akhlak dan peribadi murid-murid. Sekiranya guru itu sendiri tidak menunjukkan contoh yang baik,
maka murid-murid tidak dapat dibentuk untuk menjadi individu yang baik juga.
Kesimpulan 
Sememangnya, isu homoseksualiti di Singapura bukanlah isu yang boleh diambil ringan.
Pada masa yang sama, golongan tersebut tidak boleh disisihkan atau dipinggirkan kerana mereka juga
mempunyai hak untuk menetap di Singapura dan turut membantu menjana ekonomi negara.
Pemerintah semestinya harus menimbang perkara ini dengan sebijak-bijaknya dan tidak
mempertaruhkan kesejahteraan masyarakat dengan memberi golongan homoseksual kebebasan.
Sejarah telah memberi kita gambaran yang jelas tentang akibat daripada hubungan sejenis. Adakah
kita mahu sejarah silam berulang?
 
Bibliografi 

http://ms.wikipedia.org/wiki/Homoseksual,
http://www.parliament.gov.sg/reports/public/hansard/vernacular/title/20071022/20071022VS_110736
.pdf

19 
 
 HILANGNYA MARUAH RAMADHAN 
Muhd Herwanto Bin Johari 

Pendahuluan 
Kawasan Geylang Serai sudah mula bergemerlapan dengan palitan cahaya lampu berwarna-
warni dan dimeriahkan lagi dengan ledakan bunga api bagi menyambut ketibaan Ramadhan dan
menanti kedatangan Syawal. Setiap tahun, kawasan Geylang Serai tetap menjadi tumpuan ribuan
pengunjung dari seluruh pelusuk Singapura, baik yang muda mahupun yang lanjut usia. Namun
demikian, di sebalik tabir kemeriahan dan kegirangan pancaran cahaya, terdapat kepudaran dari segi
moral dan agama secara berperingkat yang mungkin tidak disedari masyarakat.
Ramadhan merupakan anugerah Tuhan kepada setiap Muslim. Ia merupakan masa yang
terbaik untuk memperbaiki fungsi jiwa dan mengembangkan ketaatan kepada Allah s.w.t. Demi
mencapai tahap ketaqwaan yang tinggi bagi merebut peluang pahala, adalah penting untuk umat Islam
memahami tatatertib pemakanan serta hikmah Ramadhan secara mendalam di samping melaksanakan
tuntutan puasa mengikut hukum-hakam agama. Namun demikian, penghayatan Ramadhan dari aspek
agama semakin lama semakin malap akibat dibiarkan kehanyutan dalam gelombang sekularisme.
Secara tidak langsung, masyarakat Melayu Singapura menyumbang kepada ketandusan penghayatan
ini dengan tingkah laku serta perbuatan mereka sepanjang bulan yang mulia ini. Tanggungjawab ini
harus dipikul bukan sahaja oleh masyarakat umum, tetapi juga para pemimpin Melayu yang beragama
Islam.
Pencanggahan Budaya & Agama 
Mengikut Mohd Rumaizuddin Ghazali dalam bukunya Minda Hadhari (2005:32-33), terdapat
dua kategori manusia yang menyambut Ramadhan. Golongan pertama merupakan mereka yang berasa
gembira dan senang menyambut kedatangan Ramadhan kerana sudah terbiasa dengan amalan-amalan
puasa sunat dan akur akan kelebihan bulan ini, sementara golongan kedua pula merupakan yang resah
kerana bulan ini dianggap sebagai satu beban yang amat berat. Golongan kedua ini adalah mereka
yang sudah terlalu biasa dengan perlakuan yang mengikut hawa nafsu. Golongan ketiga pula terdapat
di Singapura, iaitu mereka yang gembira dengan kedatangan Ramadhan kerana berpeluang untuk
meneruskan lagi perlakuan berlandaskan hawa nafsu mereka melalui cara yang berbeza daripada yang
biasa.
Sebuah artikel di Berita Harian, 22 September 2007, berjudul “Sampai bila nak terikat
dengan adat?” tulisan Hanim Mohd Salleh mempersoalkan ikatan tradisi yang mengakibatkan amalan
yang bercanggah dengan ajaran Islam seperti pembaziran. Menurut penulis, pembaziran yang berlaku
pada setiap tahun dari segi kuih-muih yang banyak ditempah tetapi selalunya hanya dibuang akhirnya
merupakan suatu aspek tradisi yang harus diteliti demi memperbaiki amalan pada bulan yang serba
mulia ini. Walaupun masyarakat Melayu lazimnya sedar akan perbuatan yang membazir ini, namun,
kebanyakan daripada mereka tidak mengambil tindakan yang sewajarnya untuk memperbaiki perkara
tersebut dengan memberi alasan “tradisi Raya” yang sungguh tidak munasabah.
Badan-badan kebudayaan Melayu di Singapura juga terus leka dengan tanggungjawab
mereka untuk menghormati dan menghayati hikmah Ramadhan. Acara Ketupat Amal yang diadakan
pada 22 September 2007 di Taman Warisan Melayu (TWM) menonjolkan para ratu cantik yang
menunjukkan cara menganyam ketupat disamping persembahan-persembahan tarian dan nyanyian
sebelum berbuka puasa. Menurut artikel Berita Harian acara itu merupakan sebahagian daripada
inisiatif yang bertujuan untuk mengumpulkan Dana Warisan yang dianjurkan oleh TWM. Selain

20 
 
acara-acara tersebut, terdapat pula peraduan Ratu Songket yang memaparkan wanita-wanita yang
memperagakan pelbagai jenis pakaian yang bebas dan ditonton oleh lelaki yang bukan muhrimnya,
yang jelas merupakan perkara yang melanggar akhlak Islam.
Walaupun acara sedemikian asalnya bertujuan untuk “menonjolkan dan mengekalkan tradisi
Melayu dalam menganyam ketupat”, aktiviti kesenian haruslah juga dilakukan sejajar dengan
landasan agama. Tarian asli Melayu jika dilakukan sekalipun tanpa mendedahkan aurat, mempunyai
gerakan yang menggiurkan di khalayak lelaki dan perempuan, sekaligus melampaui batasan agama.
Hal ini boleh menggairahkan penonton dan mungkin menyebabkan kelalaian penonton dalam
mengerjakan ibadah.
Berlanjutan dengan perkara tersebut, memanglah sudah menjadi lumrah masyarakat Melayu
lebih menggemari hiburan berbanding acara yang berunsur pendidikan. Konsert ataupun persembahan
tarian sesungguhnya akan dibanjiri ribuan penonton yang tidak mahu ketinggalan menyaksikan artis-
artis kegemaran mereka walaupun terpaksa membayar harga tiket yang mahal. Sebaliknya, acara
pendidikan seperti syarahan agama atau perbincangan ilmiah kurang mendapat sambutan. Justeru,
masyarakat Melayu lebih mementingkan aspek hiburan walaupun mereka lazimnya sedar akan
kurangnya faedah yang bakal didapati dengan menghadiri persembahan-persembahan tersebut. Jika
digabungkan dengan konteks Ramadhan, keengkaran tersebut merupakan sesuatu yang sangat ketara
malah amat membimbangkan.
Penyakit Batin 
Menurut Suratman Markasan dalam kertas kerjanya; “Bangsa Melayu Yang Macam Mana
Yang Kita Ingin?” (Kamsiah Abdullah et.al., 2006: 182-183), fenomena yang telah dijelaskan di atas
merupakan petanda “penyakit batin”, iaitu “penyakit manusia yang tidak boleh berfikir antara yang
baik dengan yang tidak baik”. Beliau menyamakan keputusan sesetengah golongan masyarakat yang
lebih mementingkan hiburan daripada pengetahuan ini dengan keputusan belia Melayu yang terjebak
di kancah dadah dan pasangan belia Melayu yang melakukan perhubungan seks di luar nikah, yang
selalunya berakhir dengan penceraian. Berhubungan dengan “penyakit batin” itu, terdapat pula
“penyakit lahir” yang merupakan masalah kegemukan yang ketara terutamanya di kalangan wanita-
wanita Melayu. Masalah kesihatan ini boleh memudaratkan dan menjadi punca penyakit-penyakit
kronik seperti sakit jantung, darah tinggi, barah dan kencing manis. “Penyakit batin” ini semakin
menular, tetapi ironinya, pada bulan Ramadhan dan Syawal masyarakat Melayu gemar memakan
hidangan bergoreng yang berkolesterol tinggi, makanan berlemak yang disirami pula dengan
minuman yang tinggi kandungan gula sekaligus memudaratkan kesihatan.
Jika dilihat dari aspek kesihatan, puasa juga dapat menguatkan jasmani dan berupaya
menyembuhkan penyakit serta menghilangkan keracunan dalam tubuh, akibat keracunan makanan
atau ubat yang terkumpul dalam tubuh. Menurut seorang pakar perubatan Amerika, Dr Mac Fadon,
semua manusia digalakkan berpuasa kerana dengan berpuasa, maka, ringanlah tubuh badan dari segi
timbangan dan hilanglah racun sekaligus mencergaskan badan. Walaupun secara amnya masyarakat
Melayu telah dipersiapkan dengan pengetahuan mengenai buruknya cara pemakanan yang tidak sihat,
ramai yang masih tidak mengendahkannya. Malahan, memesan makanan-makanan tersebut dengan
jumlah yang berlebihan apabila hendak berbuka puasa ataupun semasa bersahur. Suratman Markasan
meneruskan penerangannya dengan menyifatkan “penyakit batin” dan “penyakit lahir” bangsa
Melayu ini sebagai petanda paling jelas kunci kelemahan bangsa yang harus dihapuskan dari setiap
golongan masyarakat Melayu Islam. Namun demikian, masyarakat Melayu terus lemah dalam
memperbaiki kekurangan sendiri walaupun telah dipersiapkan dengan garis pandu daripada kitab suci
Al-Quran. Ini sesuai dengan ayat Al-Quran, Surah Ar Ra’du:13, sebahagian ayat 11 yang bermaksud:
“...Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan
diri mereka sendiri...”
21 
 
 Keadaan masyarakat Melayu yang sering dibelenggu masalah sosial seperti dadah,
penceraian, seks luar nikah, keciciran pelajaran dan kepincangan keluarga boleh disertakan sebagai
“penyakit batin” dan “penyakit lahir”. Ini adalah hasil daripada masyarakat yang sudah maklum
tentang perkara sebenar tetapi masih enggan mendengar dan mengikut nasihat. Walaupun ramai yang
sibuk berpusu-pusu ke pusat membeli-belah untuk membeli perabot dan pakaian baru untuk
menyambut kedatangan Syawal, hakikatnya, perubahan tersebut hanya tertakluk kepada perubahan
lahiriah atau material sahaja. Namun demikian, ia tidak meliputi perubahan suci pada jiwa sendiri.
Sebaliknya, puasa yang diamalkan hanya sekadar meninggalkan makan dan minum sahaja dan bukan
puasa yang ikhlas untuk mendapat seluruh keredhaan Allah s.w.t. Menurut Al-Qaradhawi dalam
bukunya al-Muslimun wa al’Aulamah (Umat Islam dan Globalisasi), pengaruh kebudayaan
globalisasi akan menjadikan umat Islam sebagai umat “konsumer” atau pengguna yang cenderung
kepada produk kapitalis Barat. Budaya ini merupakan ancaman kepada akidah, akhlak dan ajaran
syariat Islam tatkala manusia berlumba-lumba mengejar kemewahan hidup hingga kehilangan status
sebagai makhluk yang beradab. Sifat rakus dan boros akan mengambil alih nilai-nilai kekudusan dan
hal ini sudah jelas dilihat dalam masyarakat Melayu sekarang.
Kesan globalisasi & Pengaruh Barat 
Era globalisasi juga mempengaruhi gaya hidup serantau dan anatarabangsa serta realiti
kesejagatan telah menjadi identiti utama kehidupan dari segi ekonomi, politik dan juga sosial.
Malahan, program-program pada bulan Ramadhan yang dianjurkan oleh Majlis Ugama Islam
Singapura (MUIS) dan masjid-masjid pada bulan Ramadhan juga semakin cenderung ke dasar
sekularisme. Berdasarkan artikel di Berita Harian pada 22 September 2007 yang berjudul “Kongsi
Nikmat Ramadan”, aktiviti-aktiviti masjid kini lebih memberi penekanan terhadap soal “peningkatan
kadar kesedaran dan pemahaman tentang agama di kalangan masyarakat bukan Islam”. Menurut
Eksekutif Program Masjid di MUIS, Encik Juraiman Rahim, langkah-langkah seperti pembentukan
gerakan ‘Lakukan Kebaikan, Rasakan Keindahan’ atau Do Good, Feel Good dapat menimbulkan
keindahan dalam melakukan sebarang jenis kebaikan bagi merasakan hikmah Ramadan. Sebagai
contoh, membantu membuat kerja rumah seperti mencuci pinggan. “Ia mudah sahaja. Lakukan
kebaikan dan anda pasti akan merasakan keindahannya,” jelas beliau lagi.
Meskipun pendekatan sedemikian mempunyai nilai murni tetapi ia kemungkinan kurang dari
segi penghayatan Ramadhan dalam aspek agama. Selain bersifat terlalu simplistik, pendekatan
tersebut berpotensi disalahfahami pelaku tanpa bimbingan dan latar pengetahuan yang jelas. Justeru,
terbitlah persoalan sama ada pendekatan seperti ini wajar bagi masyarakat Islam Singapura
kontemporari. Adakah masyarakat kita sudah boleh dianggap sebagai sudah mencapai tahap pengajian
dan penghayatan agama yang mencukupi? Walaupun dasar MUIS sejajar dengan matlamat
pemerintah untuk meningkatkan persefahaman di antara kaum, adakah pemahaman agama masyarakat
Islam sendiri telah terkorban?
Pendirian Masyarakat 
Artikel yang diterbitkan di akhbar TODAY pada 22 September 2007 yang berjudul “Family
law and why S’pore, Indon Muslims differ” mungkin dapat memberi penerangan mengenai persoalan-
persoalan tersebut. Menurut laporan ini, seorang ahli akademik terkemuka Iran, Professor Ziba Mir-
Hosseini telah menyifatkan masyarakat Islam Singapura sebagai “kurang berani” jika dibandingkan
dengan masyarakat Indonesia dalam membincangkan soal hukum keluarga dari segi Islam.
Beliau berpendapat sedemikian kerana masyarakat Melayu Singapura ialah golongan minoriti
dan jarang mempersoalkan dasar pemerintah. Walaupun beliau juga menyifatkan badan
Penyelenggara Undang-undang Islam Singapura sebagai “antara yang paling progresif di antara
yang paling progresif”, kenyataan beliau juga secara tidak langsung boleh mendukung fahaman
22 
 
bahawa masyarakat Islam Singapura kurang arif dari segi pendalaman ilmu agama sendiri, lantas
kurang lantang untuk menyuarakan pendapat kerana bimbang akan ketepatan hujah. Tidak gunalah
mempunyai sistem yang paling progresif jika masyarakatnya kurang berpengetahuan mengenai ilmu
agama, ibarat mempunyai sistem penjanaan air jernih dan sistem pembahagian air yang paling
canggih tetapi kolam ilmu masyarakatnya terlalu cetek dan berair keruh. Sesungguhnya, Al-Quran
menyuruh umatnya berfikir secara menyeluruh dan mendalam dalam sesuatu isu kerana dengan
demikian, akan terjanalah ijtihad iaitu suatu “kajian mendalam, penelitian ilmiah dan pentelaah yang
cukup mantap.” (Minda Hadhari, 2005:20). Ia juga sejajar dengan firman Allah s.w.t yang
bermaksud: “Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: ‘Kami beriman kepada ayat-ayat
yang mutasyabihat, semua itu daripada sisi Tuhan kami.’ Dan tidak dapat mengambil pelajaran
daripadanya melainkan orang-orang yang berakal”. (Ali ‘Imran 7)
Kesimpulan 
Kesimpulannya, pemimpin haruslah mempunyai kesedaran akan tanggungjawab yang dipikul
dan haruslah mencari kesatuan dari segi arah tujuan untuk mencapai sesebuah matlamat, terutama lagi
dalam aspek pembelajaran agama buat setiap lapisan masyarakat Islam. Masyarakat pula haruslah
memainkan peranan mereka dengan bersifat proaktif dan berani memberi kritikan yang membina
demi pembangunan umat Islam yang mantap dan disegani. Dasar sesebuah gerakan itu haruslah,
terutama sekali, berpandukan kemulian Islam di samping menitikberatkan pencarian ilmu,
pendalaman ilmu serta pembentukan akal agar ketahanan sosial sesebuah masyarakat itu tidak goyah
dalam mengharungi cabaran globalisasi.
Di dalam Al-Quran, kata dasar ‘akal’ disebut sebanyak 49 kali. Sebahagian besar ayat-ayat
yang mengandungi kata tersebut menekankan kepentingan menggunakan akal dan pendekatan
sebegini sebaiknya dijadikan iktibar buat umat manusia. Begitu juga dengan bidalan, pepatah serta
pantun Melayu yang mengandungi fikiran yang tinggi nilainya untuk dijadikan dasar hidup seperti
pepatah ini:

‘Apa tanda Melayu jati, ilmu bermanfaat ia minati’

‘Apa tanda Melayu jati, orang berilmu ia dekati’
‘Apa tanda Melayu berakal, ilmu dituntut menjadi bekal’
‘Apa tanda Melayu beriman, mencari ilmu untuk pedoman’.

Bibliografi   
Mariam Mohd Ali, 1989. Uniformity and Diversity among Muslims in Singapore. Singapura: National
University of Singapore.
Mohd Pitchay Gani BMAA, 2002. Melayu Singapura Dalam Kritikan.Singapura: Angkatan
Sasterawan ‘50
Kamsiah Abdullah et al., 2006. Budaya: Memeluk Akar Menyuluh ke Langit. Singapura: Institut
Pendidikan Nasional
Mohd Rumaizuddin Ghazali, 2005. Minda Hadhari. Malaysia: Mas’adah Sdn Bhd.
Berita Harian, 22 September 2007 (20,37,49)
TODAY, 22 September 2007 (14)

23 
 
 KEMAJUAN DI SEBALIK DASAR PRAGMATISME SINGAPURA   
Siti Nuratika Binte Abdullah 

Pendahuluan 
Singapura sejak awal kemerdekaan mula mengatur strategi pelaksanaan pembangunan
negaranya agar berada di barisan hadapan berbanding dengan negara-negara jiran di rantau ini.
Singapura juga membangun dengan pesat sekali. Selama ini pemerintah Singapura memegang kuasa
sebagai pihak yang berhak memberi kata putus bagi setiap keputusan yang harus diambil untuk
kebaikan negara. Justeru, Singapura cuba mengeksploitasi kekayaan sumber-sumber negara jiran di
kawasan serantau Asia Pasifik dari pelbagai bidang. Bukan setakat itu, Singapura juga berjaya
menjadi pusat serantau dalam sektor perkhidmatan seperti sektor perbankan, perdagangan pasaran
komoditi dan pasaran muka untuk menghasilkan pendapatan yang berterusan kepada Singapura.
Pembangunan Ekonomi Singapura 
Menurut laporan di Berita Harian, Menteri Pembimbing, Encik Lee Kuan Yew meramalkan
bahawa ekonomi Singapura akan terus berkembang dalam jangka masa lima tahun akan datang
meskipun ekonomi Amerika Syarikat dan negara-negara Eropah berkembang dengan lembap. Jika
perkembangan itu berterusan untuk lima tahun selepas itu, Singapura akan maju ke status ekonomi
yang baru dan setaraf dengan ekonomi Itali dan Austria. Justeru, adalah penting bagi Singapura
menyepadukan apa yang dimilikinya hari ini bagi mengukuhkan kedudukannya. Menurutnya lagi,
dalam lima tahun, Singapura akan berada di menara yang berbeza dan akan mengucapkan selamat
tinggal kepada ‘Singapura lama’, kerana kehadiran dua resort bersepadu dan perlumbaan Formula
Satu yang bakal berlangsung pada tahun ini akan merangsang perusahaan pelancongan dan
perhotelan.
Selain kehadiran dua resort bersepadu dan perlumbaan Formula Satu, Singapura juga akan
mempunyai sebuah ‘desa’ perumahan yang mesra persekitaran, laluan tepi terusan yang penuh
kegiatan, gedung membeli-belah tepi pantai dan teres yang mesra alam kejiauan. Idea-idea ini akan
menjadi inspirasi bagi membangunkan kawasan Marina Bay yang bakal menjadi ikon baru Singapura
pada masa hadapan. Ini akan menjadi titik pertama yang menggalak pemikiran dan inspirasi untuk
terus membangunkan Marina Bay menjadi kawasan taman di tepi persisiran yang menarik serta
berbeza untuk generasi akan datang. Marina Bay kini menjadi tumpuan ramai. Dari litar lumba
Formula Satu, kepada Pusat Kewangan Marina Bay, serta kondominium mewah dan resort bersepadu,
kawasan Marina Bay akan menjadi nadi Singapura pada masa akan datang.
Walau bagaimanapun, itu semua tidak mencukupi bagi Singapura. Destinasi membeli-belah
utama Singapura, Orchard Road juga akan berwajah baru apabila ia menjalani satu pembaharuan yang
menelan belanja $40 juta bagi menarik lebih ramai pelancong. Menurut Lembaga Pelancongan
Singapura (STB), antara pembaharuan itu termasuk menanam pokok baru seperti pokok kayu manis
dan buah pala kerana ingin mewujudkan bilik hijau yang boleh menjadi pusat pameran seni dan
pertunjukan mini serta lampu bergemerlapan yang lebih menonjolkan pepohon hijau. Cik Margaret
Teo, Penolong Ketua Eksekutif Riadah STB mengatakan bahawa pembaharuan di Orchard Road akan
membuka lebih banyak ruang bagi hiburan dan acara laluan pejalan kaki sekali gus meningkatkan lagi
kerancakan kawasan itu. Perubahan di Orchard Road juga dijangka membantu mencapai matlamat
pemerintah yang ingin menggandakan bilangan pelawat kepada 17 juta menjelang 2015 dan
meningkatkan potensi perbelanjaan pelancong kepada $30 billion. Selain rombakan di Orchard Road
dan Marina Bay, Singapura juga akan membangunkan kasino dan roda Singapura atau Singapore
Flyer yang dijangka akan merancakkan lagi industri pelancongan di sini.
24 
 
Mengekalkan Imej Singapura 
Selain usaha-usaha Singapura untuk menarik lebih ramai lagi pelancong ke Singapura, bakat
juga merupakan aset paling penting bagi sesebuah negara. Ia jauh mengatasi hasil bumi atau keluasan
sesebuah negara. Singapura dan beberapa negara kecil yang lain telah membuktikan premis ini.
Namun demikian, bakat kini dapat berhijrah begitu pantas sekali dengan adanya teknologi maklumat
dan pengangkutan yang cepat. Iklan kerja antarabangsa tersedia di internet atau menjadi umpan firma
penempatan pekerjaan. Pakej gaji lebih menarik yang bakal dinikmati oleh 13,700 pekerja sektor
awam memanglah sudah dijangka. Ekonomi makmur dan kelebihan belanjawan pemerintah
memungkinkan hal ini. Namun demikian, faktor lebih utama bagi semakan pakej gaji sektor awam
tentulah meraih dan mengekal tenaga kerja bermutu. Pendekatan serupa telah dilakukan untuk guru,
anggota pasukan seragam atau mana-mana bahagian sektor awam. Walaupun dengan jumlah
penduduk yang mencecah 6.5 juta jiwa kelak, persaingan untuk mendapatkan dan mengekalkan
tenaga kerja bermutu akan berterusan, kerana Singapura telah berjaya mengatur kedudukannya dalam
grid arus pensejagatan.
Dek imej Singapura sebagai hab pendidikan dan latihan yang berjaya, maka pekerjanya
sering diperlukan di mana-mana bahagian dunia. Di dalam negeri pula, sektor awam kita perlu
bersaing dengan sektor swasta yang menawarkan ganjaran yang lebih memikat dan fleksibel.
Hakikatnya, Singapura boleh menunjukkan kepada dunia bahawa sektor awam juga perlu bertindak
untuk bersaing dengan sektor swasta. Selain faktor ganjaran atau gaji, sektor awam juga menawarkan
corak kerja lima hari seminggu dan pelbagai daya galakan. Memandangkan sektor awam merupakan
yang terbesar di Singapura, ketangkasannya akan menjadi ikutan sektor swasta dan contoh kepada
negara-negara lain yang sentiasa menilai kelakonan watan ini. Pendidikan dan latihan juga merupakan
teras peningkatan pekerjaan. Ini bermakna pekerja sektor awam akan sentiasa tinggi daya
penghasilannya. Dalam pada itu, hubungan antara ketua dan pekerja hendaklah dimesrakan walaupun
tidak seterbuka sektor awam. Dengan cara ini, budaya kerja sektor awam akan membentuk satu daya
tarikan tersendiri sehingga dapat mengekalkan bakat-bakat terbaik dan sekali gus menjana kemajuan
Singapura.
Persaingan Dengan Pekerja Asing 
Langkah pemerintah melonggarkan syarat mengambil pekerja asing adalah perlu demi
memelihara pertumbuhan ekonomi watan. Namun demikian, secara tidak langsung langkah ini akan
menjejaskan kedudukan masyarakat Melayu. Memang lazim di mana-mana pun, kalangan warga
setempat prihatin pekerja asing mengambil pekerjaan mereka atau mewujudkan persaingan berat
sebelah memandangkan pekerja asing selalunya rela menerima gaji lebih rendah. Namun demikian,
langkah ini sudah dikaji oleh pelbagai agensi pemerintah dalam mengambil kira ribuan kerja kosong
yang mesti diisi demi menjana ekonomi negara yang terus rancak. Malah masalah ini kian meruncing
sehingga banyak majikan mengeluh termasuk kesukaran menggajikan pekerja setempat. Dengan
kadar pengganguran amat rendah iaitu 1.7 peratus September lalu, keadaan pasaran buruh yang ketat
menimbulkan kesan negatif. Kos gaji naik terlalu cepat dan syarikat mendapati sukar memenuhi
permintaan. Jika masalah ini dibiarkan, sudah semestinya daya saing negara akan terjejas.
Kebanyakan pekerja asing bekerja di sektor yang kurang diminati dan dijauhi pekerja
setempat seperti sektor pembinaan, marin dan pembersihan. Walhal, sektor ini juga penting dan
menyumbang kepada pertumbuhan ekonomi negara. Dengan bilangan penduduk negara yang terbatas,
memang wajar dan munasabah mendapatkan pekerja asing sebagai melengkapi pekerja setempat.
Kehadiran mereka, terutama bakat asing yang berkemahiran tinggi juga dapat merancakkan ekonomi
di samping menambahkan kekayaan negara yang boleh dikongsi anak watan stempat.

25 
 
 Senario ini jelas membuktikan taktik yang digunakan oleh pemerintah untuk menyebar dan
mengenakan kuasanya kepada rakyat Sinagpura. Ia bertujuan mengembangkan dasarnya, untuk
kemanfaatan negara walaupun penduduknya terpakasa membanting tulang dan bekerja lebih keras
lagi. Sebagai parti politik, pemerintah akan melakukan apa sahaja demi kepentingan dan kemajuan
negara walaupun ada keputusan-keputusan yang diambilnya tidak selari dengan kemahuan rakyat.
Misalnya bakat dan tenaga golongan elit dari luar negara akan membantu ekonomi Singapura
berganjak ke satu tahap yang lebih tinggi apabila bilangan syarikat penyelidikan dan pembangunan
(R&D) kian bertambah dan bersedia membekalkan pelabuhan yang lebih bagi kegiatan-kegiatan sains
dan teknologi. Selain itu, perhubungan Singapura dengan negara-negara lain dengan semulajadinya
juga dapat diperkukuhkan.
Kini globalisasi telah berjaya menakluki dunia sehingga berlakunya penghakisan bahasa
Ibunda. Semua ini berlaku kerana pengaruh bahasa Inggeris yang dianggap sebagai bahasa lingua
franca atan bahasa perantaraan. Kebanyakan negara di merata dunia sedang sibuk menerima bahasa
Inggeris demi kamajuan ekonomi, politik dan sosial. Tanpa disedari, bahasa Inggeris mula menjajah
minda ramai manusia di dunia sehingga mereka sanggup meninggalkan bahasa Ibunda yang menjadi
warisan nenek moyang kita. Ramai kanak-kanak masa kini sudah bijak berbahasa Inggeris dan sukar
pula berbahasa Ibunda. Ada pula tidak memahami langsung bahasa Ibunda mereka yang kaya dengan
budi bahasa dan sopan santun. Masalah pengaruh barat ini semakin berleluasa di seluruh dunia dan
telah menyebabkan pelbagai masalah sosial. Namun demikian, masyarakat Melayu tidak seharusnya
terpengaruh kerana sebaliknya mereka hendaklah lebih bertenaga untuk memberikan tumpuan lebih
khusus kepada soalan mengukuhkan taraf kehidupan, pencapaian dan menyumbang ke arah
menjadikan Singapura negara kecil yang hebat.
Kesimpulan  
Dalam menjangka apakah yang akan berlaku pada bangsa dan budaya Melayu pada masa
depan, dua unsur pokok perlu diberi perhatian, iaitu pengekalan dan penggalakan budaya dan identiti
Melayu. Penanda identiti Melayu adalah Islam, bahasa Melayu dan budaya. Ketiga-tiganya sumber
merupakan kekuatan semangat dan jiwa orang Melayu. Sebagai minoriti terkebelakang dari segi
sosio-ekonomi, orang Melayu berada dalam keadaan tertekan. Oleh demikian, untuk
mempertingkatkan taraf sosio-ekonominya, pasti ada tekanan ke atas tiga penanda identiti tadi. Jika
trend yang berlaku menghasilkan kesan positif, apa yang dianggap mencerminkan ciri unggul
kemelayuan akan berterusan. Terdapat anggapan bahawa takkan Melayu hilang di Singapura kerana
ciri berbilang kaum, multiracialism akan kekal di sini. Selagi orang Melayu menghayati dan
mengamalkan tatacara yang mengekal dan menyuburkan tiga petanda identiti itu, kebudayaan dan
bangsa Melayu akan terus berkembang di Singapura.

Bibliografi 

1991. Dinamika Budaya. Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd

2001. Kisah Singapura: Memoir Lee Kuan Yew Singapura: Singapore Press Holdings
Mohd Pitchay Gani, 2002. Melayu Singapura Dalam Kritikan. Singapura: Angkatan Sasterawan ‘50
Noraini Ibrahim, 2000. Industri Francais dan Pembangunan Malaysia, Singapura dan Indonesia.
Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya
Berita Harian: 30 & 31 Oktober 2007
Berita Harian: 1,3,15,31 Disember 2007
Berita Harian: Rabu, 9 Januari 2008

26 
 
 STRATEGI KE ARAH STATUS DUNIA PERTAMA 
Nur Izziana Binte Kamaruddin 

Pengenalan 
“Sebagai bangsa yang besar, bangsa Indonesia seharusnya bisa
belajar banyak dari Singapura dalam membangun negara yang
semula hanya tempat pemancingan ikan, menjadi negara yang
modern, makmur dan stabil.”
Pernyataan di atas dibuat oleh Encik Eddy Maszudi, seorang pengamat masalah ekonomi-
politik antarabangsa dan ketua Centre Strategic for Development and International Relations
(CSDIR), dalam wacananya yang disiarkan di dalam ‘Suara Rakyat’ pada 12 Ogos 2004.
Pernyataannya ini membuktikan bahawa pembangunan Singapura dijadikan contoh oleh pelbagai
pihak. Kemajuan Singapura bergantung kepada prinsip-prinsip asas serta dasar-dasar yang
diusahakan oleh Encik Lee Kuan Yew, semasa beliau memegang jawatan sebagai Perdana Menteri
Singapura sejurus selepas kemerdekaan. Pendekatan politiknya dalam perlembagaan Singapura
adalah berdasarkan sistem Westminster. Prinsip-prinsip dan dasar-dasarnya yang telah membantu
membangunkan negara adalah amat berguna bagi penakatan individu di Singapura. Banyak iktibar
yang boleh dipelajari dari pembangunan Singapura ini. Strategi epistemik iaitu budaya ilmu
merupakan mangkin kepada pertumbuhan proaktif Singapura.
Prinsip Meritokrasi 
Nilai epistemik boleh ditinjau melalui prinsip meritokrasi Singapura yang memberi peluang
untuk berjaya berdasarkan potensi dan merit. Rakyat Singapura digalakkan berusaha untuk
mendapatkan apa sahaja yang dihajatkan. Sistem meritokrasi memastikan bahawa rakyat Singapura
mengekalkan sifat berdaya saing mereka bagi menghasilkan individu-individu yang berkebolehan dan
berkualiti. Dalam lakaran politik Singapura, pucuk kepimpinan negara diterajui menteri-menteri yang
mempunyai dinamisme dan naluri kepimpinan yang berkesan. Menteri-menteri ini juga merupakan
golongan yang terpelajar. Singapura telah memastikan bahawa golongan pemimpin yang dipilih
bukan calang-calang orang. Prinsip meritokrasi memastikan bahawa hanya golongan yang terbaik
yang akan dinobatkan sebagai pemimpin negara. Struktur kepimpinan yang kukuh ini nescaya akan
dapat melakarkan pelan induk yang berkesan bagi mencapai tahap kemajuan yang dikehendaki.
Iktibar yang dapat diambil daripada pengamalan prinsip meritokrasi ini ialah individu harus
sedia meningkatkan kemahiran diri untuk kekal relevan dalam persekitaran yang berdaya saing.
Seseorang individu itu juga seharusnya melakukan yang terbaik dalam apa jua jurusan dan haruslah
bijak menggorak langkah dalam mencapai tujuannya.
Prinsip Keharmonian Kaum 
Singapura amat mementingkan keharmonian kaum. Pemerintah Singapura sentiasa
memastikan bahawa rakyat hidup aman dan harmoni bersama-sama dalam komuniti yang berbilang
bangsa. Strategi Singapura ialah untuk mengurangkan masalah-masalah dalaman, dan menumpukan
perhatian kepada matlamat memajukan negara. Keharmonian antara kaum bermakna kurangnya
masalah-masalah sosial yang harus ditanggani. Negara yang pincang memerlukan banyak sumber dan
perhatian bagi menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi. Tanpa masalah-masalah tersebut,
pemerintah negara akan dapat menyalurkan sumber serta perhatian kepada unsur-unsur yang lebih
penting seperti pembangunan negara. Contohnya, sumber ekonomi disadurkan ke bidang pendidikan
27 
 
daripada dihabiskan untuk mengerahkan pasukan tentera bagi mengawal keamanan seandainya
tercetus rusuhan sesama kaum. Tumpuan Singapura untuk menjadi setanding dengan negara-negara
maju yang lain lantas akan menjadi lebih khusus. Keharmonian kaum bukan sahaja memudahkan
fokus Singapura mencapai kemajuan. Ia juga memastikan bahawa masyarakat berbilang kaum akan
berganding bahu untuk mencapai matlamat negara.
Antara cara yang dilakukan untuk menerapkan kepentingan keharmonian kaum ialah dengan
menanamkan amalan ini ke dalam jiwa rakyat. Kurikulum pendidikan telah memuatkan skema
Pendidikan Nasional dalam sukatan pembelajaran. Ini bagi memastikan rakyat dididik sejak awal lagi
mengenai kepentingan keharmonian antara kaum. Anak-anak yang dibentuk sejak kecil lagi akan
melahirkan golongan yang bertanggungjawab dan mempunyai toleransi terhadap satu sama lain. Ini
penting kerana tanpa persepaduan dan kestabilan keadaan sosial negara, segala langkah yang
dilakarkan tidak akan dapat dijalankan dengan sempurna. Sifat toleransi dan pemahaman antara kaum
juga akan menyediakan rakyat apabila berdepan dengan golongan-golongan dari luar negara yang
bebeza latar belakang, budaya dan gaya kehidupan.
Apa yang dapat dipelajari dari prinsip ini ialah sikap toleransi yang patut dianuti setiap
individu. Struktur masyarakat yang berbilang kaum ini memaksa interaksi antara kaum. Kerumitan
akan timbul seandainya seseorang itu tidak bergaul senang dengan golongan lain. Prinsip ini juga
memaklumkan mengenai kepentingan kerjasama demi kemajuan negara.
Prinsip Integriti dan Bebas Rasuah 
Prinsip integriti dan bebas rasuah adalah penting dalam memastikan negara dapat terus
bangkit dan maju. Sikap integriti pemerintah akan membuat rakyat mempercayai dan
menghormatinya. Pendapatan negara diagihkan kepada rakyat agar rakyat akan sama-sama menikmati
hasil negara. Segala hal yang berkaitan dengan negara dimaklumkan kepada rakyat agar rakyat dapat
mengetahui kedudukan sebenar situasi negara serta maklum mengenai permasalahan yang dihadapi.
Pucuk pimpinan Singapura yang bebas rasuah bererti rakyat akan dapat mempercayai golongan
menteri untuk menerajui negara. Kebebasan dari rasuah juga memastikan bahawa sistem politik
Singapura adalah jujur dan luhur, lantas memudahkan kerjasama Singapura dengan negara-negara
lain. Kerjasama sedemikian akan mendatangkan manfaat kepada negara. Rakyat lantas akan
berkeyakinan bahawa pemerintah memerintah negara dengan mementingkan kepentingan rakyat.
Prinsip-prinsip ini harus diambil sebagai contoh agar dapat membentuk keperibadian yang
dapat diteladani. Keperibadian yang luhur inilah yang akan memudahkan jalan mencapai kejayaan.
Mentelah lagi, kejayaan itu adalah lebih bermakna jika ia datang dari usaha serta kegigihan diri,
bukannya yang diperolehi dengan menagih.
Prinsip Mementingkan Kecemerlangan dan Ilmu 
Satu lagi prinsip yang menjadi amalan pemerintah Singapura ialah kepentingan
kecermelangan dan ilmu dalam kehidupan. Walaupun Singapura kini berada pada satu tahap
kemajuan yang boleh dibanggakan, rakyat tidak harus berasa terlalu selesa. Kemajuan yang dicapai
dalam masa kurang 40 tahun ini boleh lenyap begitu sahaja jika negara tidak kekal relevan dalam
konteks masa kini. Perlumbaan bersama negara-negara berpotensi lain belum berakhir. Oleh kerana
Singapura tidak mempunyai sumber asli, banyak negara lain boleh mengancam kedudukan Singapura
sebagai antara negara kosmopolitan yang paling maju. Persaingan sentiasa wujud dan Singapura harus
meneruskan usaha untuk naik ke tahap yang seterusnya. Singapura harus melahirkan individu-
individu yang dinamis yang dapat membantu negara mencapai tingkat tertinggi dalam kemajuan
ekonomi, sosial dan politik. Sifat berdaya saing tidak patut luput dan persiangan sentiasa digalakkan.

28 
 
 Pada tahap individu pula, seseorang itu haruslah mencontohi prinsip pemerintah yang
mementingkan kecemerlangan dan ilmu. Pembelajaran sepanjang hayat adalah mustahak dan apa jua
jurusan ilmu harus ditimba untuk menjadi yang terbaik. Seseorang yang cemerlang dan berilmu itu
pasti akan dapat mengatur rancangan kehidupan yang mujarab bagi dirinya.
Dasar‐dasar yang Membantu Pembangunan Negara 
Amalan dasar-dasar seperti dasar keselamatan negara, dasar kepentingan bahasa serta dasar
adaptasi kepada persekitaran baru, membolehkan Singapura menjadi contoh terbaik kepada negara-
negara yang belum mencapai kemajuan optima. Dasar keselamatan negara memaparkan negara
sebagai bersiap sedia dalam menghadapi setiap kemungkinan. Kewajipan perkhidmatan negara bagi
kaum lelaki adalah langkah yang baik bagi memastikan keselamatan negara terjamin. Walaupun
Singapura mempunyai hubungan diplomatik yang baik dengan negara-negara seantero dunia,
pemerintah tidak menyangkal kemungkinan tercetusnya peperangan atau ancaman terhadap negara.
Angkatan Bersenjata Singapura (SAF) adalah antara yang terbaik di dunia, dengan dilengkapi
peralatan-peralatan dan senjata canggih serta angkatan tentera yang telah dilatih. SAF terdiri daripada
askar tetap (regular) dan juga askar simpanan (reservists) yang mampu menjaga keamanan negara.
Sistem peraturan dan undang-undang Singapura juga adalah sebuah kepentingan yang mustahak
dalam mencapai kemajuan optima. Walaupun ada yang berpendapat bahawa ianya terlalu ketat,
sistem ini telah membantu mengawal keadaan Singapura agar rakyat dapat hidup dengan aman dan
menikmati kehidupan yang lebih teratur dan sistematik.
Dasar keselamatan negara ini membawa pengajaran yang penting, iaitu mengajak individu
untuk bersedia untuk apa jua kemungkinan. Pelan sampingan harus disiapkan seandainya
kemungkinan yang tidak diingini terjadi. Individu-individu tidak harus terlalu selesa berada di dalam
kedudukan mereka kerana hidup ini diibaratkan seperti roda, kadang-kadang di atas, kadangkala pula
di bawah.
Dasar Kepentingan Bahasa 
Encik Lee Kuan Yew telah menegaskan bahawa bahasa ibunda harus dipelihara dan dijadikan
sebagai khazanah, meskipun berada ianya berada di dalam bayang-bayang bahasa Inggeris. Bahasa
mencerminkan bangsa dan pengekalan bahasa ibunda bermakna identiti unik masyarakat Singapura
yang berbilang bangsa dapat dikekalkan. Rakyat juga digalakkan mempelajari bahasa-bahasa yang
selain bahasa ibunda mereka. Kelebihan ini dapat mendatangkan faedah kepada negara kerana ianya
merupakan taktik untuk memastikan persepaduan. Mentelah lagi, kebolehan berbahasa sekain
daripada bahasa Inggeris dapat mengeratkan hubungan sesama kaum dan juga dapat dijadikan alat
bagi membantu urusan dua hala antara negara-negara lain. Contohnya, penguasaan bahasa Melayu
membolehkan Singapura berkomunikasi dengan lebih berkesan dengan para diplomat dan ahli
perniagaan Indonesia.
Dasar kepentingan bahasa membawa mesej bahawa seseorang itu tidak harus lupa diri.
Setelah berjaya, seseorang itu tidak harus melupakan golongan yang pernah membantunya. Ini agar
hubungan itu dapat dikekalkan dan budi rakan dapat dimanfaatkan sekiranya perlu pertolongan kelak.
Dasar kepentingan bahasa yang menggalakkan pembelajaran bahasa ketiga menyeru individu agar
menuntut ilmu tambahan bagi penakatan diri.
Dasar Adaptasi 
Era globalisasi telah banyak membawa perubahan kepada dunia. Singapura telah
mengamalkan dasar ‘pengadaptasian’ kepada persekitaran baru, bagi memastikan penakatan negara.
Pendekatan ini akan membentuk satu komplok nilai-nilai dan ‘arah’ untuk membantu Singapura
menempuhi keadaan tersebut.
29 
 
 Negara boleh kekal bangun kerana sikap keanjalan. Penyesuaian, inovasi serta penerokaan
bidang baru harus dilakukan untuk kekal setanding dengan negara-negara maju lain. Penyesuaian
harus dilakukan agar tidak ketinggalan dalam mengejar arus kemodenan yang bergerak pantas.
Inovasi pula adalah perlu bagi memperbaharui serta memperbaiki dasar-dasar lama yang dianggap
sudah tidak relevan dalam konteks semasa. Soal inovasi ini berputar kembali kepada prinsip
mengutamakan kecemerlangan, yang menyentuh mengenai perlunya meningkatkan tahap negara.
Sebagai contoh ialah rang akta pemindahan organ manusia (HOTA) yang diperbaharui bagi
menampung kepada keadaan semasa Singapura. Penerokaan bidang baru pula merujuk kepada
langkah berisiko yang diambil pemerintah dalam menyelongkar bidang-bidang baru bagi kepentingan
negara. Satu contoh ekonomi baru yang diceburi ialah pembinaan Resort Bersepadu (IR) di kawasan
perairan Selatan Singapura. Ia merupkan keputusan terbaik yang dibuat bagi memastikan penakatan
ekonomi Singapura yang kian berdepan dengan persaingan hebat. Pembinaan IR ini akan mengubah
dasar Singapura sejak beberapa dekad yang lalu.
Dasar adaptasi ini harus dijadikan sebagai iktibar kerana ianya mempersiapkan masyarakat
untuk mengahdapi perubahan persekitaran sejagat yang membawa perlumbaan yang amat sengit
untuk berjaya di dalam kehidupan. Individu dinasihatkan mencari alternatif lain bagi memastikan diri
kekal relevan dalam konteks semasa. Penerokaan dalam bidang-bidang berpotensi yang dianggap
asing harus dilakukan. Risiko harus diambil untuk berjaya. Namun demikian, individu juga harus
sedia maklum akan kegagalan yang berkemungkinan dihadapi ketika dalam proses percubaan ini.
Walau bagaimanapun, kegagalan yang berkemungkinan berlaku ini tidak harus dijadikan titik tolak
untuk menceburi bidang baru. Kegagalan hanya bererti bahawa individu tersebut harus bangun dan
mencuba cara yang lain. Singapura pernah juga mengalami kegagalan apabila perancangan pemimpin
tidak menjadi. Hal ini berlaku semasa perpisahan Singapura dari Malaya (kini Malaysia) pada tahun
1965. Meski terpaksa bermula dari tapak awal, Singapura tetap berjaya membangun sehingga menjadi
sebuah negara yang maju pada hari ini.
Kesimpulan 
Pembangunan Singapura adalah berdasarkan pendekatan ‘kejuruteraan sosial’ (social
engineering). Ternyata, ia berkesan walaupun mempunyai kelemahan. Singapura berjaya membangun
dengan pesat dalam jangka masa kurang 40 tahun. Ini adalah pencapaian yang harus dibanggakan.
Pembangunan ini patut dijadikan contoh dan garis pandu kepada para individu yang ingin berjaya
dalam kehidupan. Apapun, seseorang itu harus bijak menilai serta mengatur strategi bagi mencapai
hasratnya. Yang penting, pelan harus dilakar dan pandangan haruslah diluaskan untuk merangkumi
dunia serta masa depan.
 
Bibliografi 
http://www.suaramerdeka.com/harian/0408/12/opi04.htm 
http://www.pap.org.sg/articleview.php?folder=PT&id=247
http://www.channelnewsasia.com/ndp07/rally_english.htm

30 
 
 DILEMA GENERASI MELAYU YANG TERCABAR JATI DIRINYA 
Yazid Hussein 

Pengenalan  
Perkembangan sejarah kebudayaan dan amalan Melayu menunjukkan bahawa kebudayaan
dan amalan itu wujud daripada satu cara hidup yang tinggi. Kebudayaan bagi orang Melayu ialah iras
pewajahnya tersendiri, dan iras pewajah itu ditalikan dengan bahasa dan adat budaya Melayu. Iras
pewajah yang ketara bagi orang Melayu adalah nilai kehidupan dan pegangan hidupnya. Orang-orang
Melayu Singapura, seperti juga orang-orang Melayu di Nusantara mengangkat dan menjunjung tinggi
bahasa dan nilai adat budaya yang telah menjadi warisan sejagatnya. Pada dasarnya, kehidupan sosial
orang Melayu Singapura sebelum perpisahan 1965 dilingkari dengan gagasan bahasa dan adat
budayanya. Namun, dengan munculnya pendidikan moden dan serapan budaya asing, orang Melayu
Singapura dan kebudayaannya telah menjalani perubahan, setidak-tidaknya dalam cara pemikirannya.
Perubahan yang penting sekali ialah sikap memandang tinggi terhadap konsep “pencapaian”. Amalan
“budaya baru” ini secara tidak langsung mencabar keutuhan nilai kehidupan orang Melayu Singapura,
yang telah lama dipegangnya.

“Budaya baharu” ini secara tidak langsung memberi kesan trauma kepada gagasan bahasa
dan adat budaya orang Melayu Singapura, yang mula genjot dan kendur. Keadaan menjadi kelam-
kabut bagi orang Melayu Singapura pada tahun 1965, apabila Singapura secara rasminya keluar
daripada Malaysia. Dalam keadaan yang pahit, orang Melayu Singapura terpaksa menerima hakikat
perpisahan dan pembentukan sebuah negara republik yang demokratik tetapi dikuasai oleh bangsa
lain. Pengalaman ini telah memangkinkan orang Melayu Singapura untuk bertindak, bangkit dan
belajar berdikari dan bersaing dengan bangsa lain dalam pelbagai bidang dan ilmu.

Kebangkitan Orang Melayu Singapura 

Kini setelah empat puluh tiga tahun Singapura terbentuk, orang Melayu Singapura terus
dipuji. Sumbangan mereka terus disanjung, dan ketekunan mereka terus-menerus dijadikan kayu ukur.
Orang Melayu Singapura dikatakan berjaya mengharungi arus nasional dengan gemilang, setelah lama
dibayangi oleh bangsa lain. Bagi diri orang Melayu Singapura pula, kita berasa bangga dengan
kemajuan yang dicapai dan prinsip mandiri yang dipegang. Walaupun negara Singapura dibina di atas
dasar konsep “demokrasi”, “kosmopolitan” dan “meritokrasi”, kita bermegah dengan identiti “Melayu
Singapura” yang tidak mudah dirobek dan ditelusi dengan kemasukan-kemasukan budaya dan
pengaruh luar jika dibandingkan dengan bangsa lain. Identiti sebagai “orang Melayu Singapura”
menjadi ciri pembeza antara kita dengan bangsa lain.
Namun, kita tidak pernah menutup pintu kepada hakikat jalinan hubungan dan interaksi
dengan bangsa lain. Ketika menyambut hari kebangsaan bersama-sama, misalnya, sebagai “satu
bangsa, satu negara” (one people, one nation), kita secara tidak langsung memperbarui ikatan
persefahaman dan persaudaraan bangsa. Dalam hal ini, kita dapat merasai semangat “keSingapuraan”
yang menebal tanpa mengira agama, bangsa, budaya dan bahasa. Kita sama-sama menyanyikan lagu
kebangsaan Singapura dengan penuh patriotrisme dan melafazkan ikrar taat setia dalam nada yang
bersemangat dan berapi sambil meletakkan tangan kanan yang digenggam di dada kiri.

Hakikatnya juga, kita tidak melepaskan peluang untuk mengunjungi bangsa lain sempena
perayaan Tahun Baru Cina, Hari Deepavali dan Hari Natal. Sebagai tindak balas, mereka juga tidak
melepaskan peluang untuk menjamah ketupat, lontong, serondeng, dodol, wajik, kuih baulu dan

31 
 
macam-macam lagi, apabila kita menyambut Hari Raya Aidilfitri dan Hari Raya Aidiladha. Kita juga
bercuti bersama mereka ketika cuti umum mahupun cuti perayaan, sambil bergegas ke tempat-tempat
awam seperti pantai-pantai, pusat riadah, taman burung, taman haiwan, taman-taman bertema dan
sebagainya. Orang Melayu Singapura berinteraksi dan bergaul dengan bangsa lain tanpa sekatan atau
halangan. Dalam hal ini, kita dapat menerima hakikat kewujudan bangsa lain yang berbeda agama,
budaya dan bahasa di Singapura. Kita mengakui bahawa Singapura dibina atas dasar persefahaman,
keharmonian dan persaudaraan antara bangsa yang berbeza kompleksiti kehidupan seperti agama, adat
budaya, resam, kepercayaan dan bahasa.
Namun, kehidupan awal alaf milieu ini, menyaksikan orang Melayu Singapura menghadapi
pelbagai cabaran sosial, ekonomi, pendidikan, emosi dan isu ketaatan, terutama selepas peristiwa 11
September 2001 di Amerika Syarikat, perihal penangkapan ahli Jemaah Islam di Singapura, isu
kebangkitan golongan pelampau, penindasan terhadap orang-orang Islam di merata dunia, dan
penaklukan negara Iraq. Semua ini memaksa kita menanganinya dengan bijaksana dan rasional, dan
bukannya secara “mengikut perasaan” atau emosional.
Sebagai orang Melayu, kita berbangga dengan peningkatan peribadi dan ekonomi serta
kemajuan masyarakat yang dicapai selama empat puluh tiga tahun selepas perpisahan daripada
Malaysia. Pengamalan prinsip kehidupan dan pemikiran yang terbuka serta sanggup bersaing telah
membolehkan orang Melayu Singapura bergerak maju ke hadapan dan berani mengharungi detik-
detik yang tidak pasti. Proses urbanisasi, misalnya, diterima dengan dada terbuka walaupun perit,
kerana mereka terpaksa menerima hakikat bahawa kampung halaman mereka akan diambil alih
pemerintah untuk dirata dan dibangunkan semula. Dari mendiam di kampung-kampung yang
adakalanya serba kekurangan akhirnya dipindahkan ke flat Lembaga Perumahan dan Pembangunan
(HDB) yang lengkap dengan keperluan asas. Kini, bukan lagi menjadi satu ketakjuban atau mustahil
apabila ada orang Melayu tinggal rumah-rumah mewah seperti kondominium, rumah teres dan
banglo.
Dalam sistem pendidikan, pemerintah telah mengenalkan sistem pendidikan nasional yang
bersifat sekular, dengan keutamaan diberikan kepada bahasa Inggeris. Sehubungan itu, bahasa
Inggeris dijadikan bahasa pengantar dalam pembelajaran semua mata pelajaran atau sebagai bahasa
merentas kurikulum kecuali bahasa ibunda di sekolah-sekolah. Perealisasian bahasa Inggeris dalam
sistem pendidikan Singapura diselarikan dengan hakikat bahawa bahasa Inggeris adalah bahasa
ekonomi, yang dapat memberikan “keuntungan” dan “ganjaran” kepada pengguna bahasa itu. Maka
itu, perubahan yang drastik dan mendadak ini telah meninggalkan kesan yang traumatik kepada orang
Melayu pada awalnya kerana terpaksa membuat pilihan untuk menghantar anak mereka ke sekolah
jenis nasional atau mengikuti pendidikan madrasah atau sekolah vernakular jenis Melayu.
Namun, pada lewat tahun 1970-an, sudah kelihatan satu trend dalam kalangan ibu bapa
Melayu menghantar anak-anak mereka ke sekolah berbentuk nasional. Kesudahannya, bilangan
murid Melayu yang mengikuti sistem pendidikan madrasah dan sekolah vernakular jenis Melayu
mengecut dan menurun. Maka itu, tidak memeranjatkan apabila pada lewat 1980-an, sekolah
vernakular Melayu di Singapura pupus sama sekali. Tatkala sekolah jenis madrasah hanya tinggal
empat buah sahaja, dengan keseluruhan pelajarnya ialah 4000 orang1. Namun, ini tidak menghambat
kesungguhan orang Melayu untuk bersaing dengan bangsa lain dalam bidang pendidikan peringkat
nasional. Angkubah yang dikeluarkan oleh Kementerian Pendidikan Singapura menunjukkan bahawa
tahun demi tahun terdapat peningkatan kemajuan yang memberangsangkan dan signifikan pelajar

                                                            
1
Singapore 2004, 2005. Singapore: Ministry of Information and the Arts, hlm. 227.
32 
 
Melayu2 dalam sistem pendidikan nasional Singapura. Malah jurang peratusan kelulusan antara
pelajar Melayu dengan pelajar Cina, India dan Serani terus mengecil berbanding sedekad lalu.

Paraleli dengan penyataan ini, Perdana Menteri Singapura, Encik Lee Hsien Loong dalam
ucapan di majlis ulang tahun ke-50 PAP di Stadium Tertutup Singapura pada 5 Disember 2004 (Berita
Harian, 6 Disember 2004) mengakui bahawa; “Masyarakat Melayu/ Islam di Singapura harus bangga
dengan pencapaiannya. Ia telah memanfaatkan peluang untuk berjaya di bidang pendidikan,
perniagaan dan perkhidmatan awam. Masyarakat Melayu/ Islam Singapura telah membuktikan ia
juga setara dengan masyarakat lain.”
Malah Dr Yaacob Ibrahim, Menteri Bertanggungjawab bagi Ehwal Masyarakat Islam
Singapura, dengan bangga dalam ucapannya di majlis Perjumpaan Hari Raya Bersama Anggota
Parlimen dan Pemimpin Masyarakat Melayu/ Islam pada 19 November 2004; “Saya gembira kerana
sejak setahun lalu, masyarakat kita terus menunjukkan iltizam dan kesungguhan untuk berjaya dan
melakukan sebaiknya dalam banyak cabang kehidupan. Kita melihat kejayaan dan kecemerlangan
dirai dalam pelbagai bidang dan bukan hanya dalam pendidikan. Kita melihat (individu) Melayu/
Islam cemerlang dalam kesenian, sukan, kebudayaan, perniagaan, kemasyarakatan dan
perkhidmatan awam3.”

Beliau lalu menggalakkan orang Melayu mencontohi Mejar Kadir Maideen4, dan
Superintenden Zuraidah Abdullah5, yang bangkit menyahut cabaran perkhidmatan awam dan
menyumbang secara aktif kepada keselamatan negara. Sementara Haidah Kling6, Alinah Aman7, dan
Muhamad Zaki Jalil8 adalah contoh individu yang cemerlang dalam bidang kemasyarakatan, sosio-
budaya, ekonomi, perniagaan dan pendidikan.

Sehubungan itu, tidak dapat disangkal bahawa tahun demi tahun, kejayaan dan pencapaian
dalam pelbagai bidang dan ilmu terus bergemerlap terpancar dalam buana orang Melayu Singapura.
Dengan itu, setelah lama orang Melayu ‘mengasah taring’, maka akhirnya kita sudah mula dapat
‘menunjukkan taring’ itu. Namun, didapati bahawa kejayaan dan pencapaian yang dibanggakan itu
tidak diselarikan dengan pencapaian pembentukan jati diri orang Melayu, iaitu peneguhan dan
pemupukan nilai adat budaya dan amalan Melayu dan agama Islam. Dengan itu, dalam mengejar
kejayaan dan menggiatkan persaingan mereka dengan bangsa lain, orang Melayu terpaksa mengakui

                                                            
2
‘Pelajar Melayu Catat Kemajuan Bersemangat’ dlm. Berita Harian, Selasa, 23 November 2004. Singapore:
Singapore Press Holding, hlm 1.
3
‘Sampai Masanya Masyarakat Melayu/ Islam Berusaha Berdikari’ dlm. Berita Harian, Sabtu, 20 November 2004.
Singapore: Singapore Press Holding, hlm. 4.
4
Ibid, dipetik “Mejar Kadir Maideen dan rakan-rakannya dari Pasukan Menyelamat dan Bantuan Bencana (DART)
Pasukan Pertahanan Awam Singapura (SCDF) yang melakukan tugas menyelamat dalam kejadian runtuhan di Nicoll
Highway”.
5
Ibid, dipetik “Superintenden Zuraidah Abdullah dilantik selaku Komander Divisyen Polis – wanita Melayu/ Islam
pertama yang menyandang jawatan tersebut”.
6
Ibid, dipetik “Kemudian, kita melihat contoh Cik Haidah Kling. Bersama suri rumah lain yang telah memanfaatkan
Dana Amanah Pendidikan (ETF), beliau memutuskan untuk menyebarkan mesej tentang pendidikan prasekolah kepada
keluarga berpendapatan rendah”.
7
Ibid, dipetik “Satu lagi contoh ialah Cik Alinah Aman. Selepas tujuh kali berusaha memulakan perniagaan, usahawan
ini berjaya pada kali kelapan”.
8
Ibid, dipetik “Di kalangan lapan graduan ijazah kelas pertama tahun ini, kita mendapati cinta Encik Muhamad Zaki
Jalil kepada alam semula jadi dan sekitaran. Cintanya itu telah membuatnya menghasilkan tesis akhir tahun mengenai
labi-labi dalam sekitaran kehidupan mereka”.
33 
 
hakikat bahawa budaya dan amalan Melayu dan Islam menjadi pertaruhan dalam percaturan mereka.
Pernyataan ini jelas terpancar dalam kalangan generasi milieu, khususnya golongan muda.
Dalam mengharungi penghujung abad kedua puluh dan melintasi awal alaf milieu dengan
pelbagai azam dan iltizam, banyak permasalahan yang mula bercambah dan terjadi dalam kehidupan
orang-orang Melayu, yang mencuat ke permukaan. Pada sebahagian besar orang Melayu, arus
kemodenan telah secara langsung memunculkan gejala dan tanda-tanda bahawa mereka mengalami
semacam ‘hakisan’ penguasaan budaya dan amalan Melayu dan Islam yang patut dicemaskan.
Jati Diri Melayu Yang Tenggelam Dan Ditenggelamkan 
Nilai adat budaya dan agama orang Melayu Singapura tidak hanya berkaitan dengan etika
atau akhlak semata-mata, tetapi merangkumi kesemua aspek kehidupan, perilaku dan pemikirannya.
Dalam hal ini, adat budaya yang diadatbudayakan dan ajaran Islam adalah ukuran dan timbangan nilai
kehidupan orang Melayu Singapura. Dengan itu, secara idealnya setiap perilaku dan kegiatan yang
diamalkan mereka adalah nilai yang berlandaskan adat budaya dan Islam. Pendeknya, prinsip orang
Melayu adalah apa sahaja yang baik bagi adat budaya dan Islam, baiklah bagi orang Melayu,
demikian pula sebaliknya; yang tidak baik bagi kedua itu tidak baiklah bagi mereka. Walaupun
hakikatnya orang Melayu dilingkari dengan adat budaya dan agama Islam, namun sudah kelihatan
bahawa kedua-dua aspek ini seakan-akan bukan lagi merupakan tema/ motif yang berkuasa atau
berpengaruh dalam diri orang Melayu kini.
Orang Melayu mengalami dilema perihal pewarisan nilai adat budaya Melayu dan amalan
Islam, yang semakin terhakis dan dipinggirkan. Ramai di antara golongan muda generasi milieu ini
yang cetek dan dangkal dalam adat budaya leluhurnya dan pengetahuan Islam seperti yang dilaporkan
dalam Berita Harian pada 27 Oktober 2004 (hlm. 11); “Menurut perangkaan mengenai pendidikan
agama, hanya 17 peratus remaja kita yang mendapat peluang sedemikian”.

Ini adalah satu trend yang mencemas dan menggerunkan masyarakat, memandangkan
pendidikan agama amat penting untuk memastikan peneguhan nilai moral dan akhlak. Selain itu,
didapati bahawa sebahagian daripada mereka merasa ‘asing’ dengan adat budaya atau amalan Islam,
atau menganggapnya adalah ‘adat budaya masa silam’ yang tinggal ‘kenangan’ serta tidak serasi lagi
dengan zaman milieu yang moden dan canggih ini. Model insan golongan ini bukan lagi berpaksikan
adat budaya leluhur dan amalan Islam tetapi kepada budaya luar yang dikatakan ‘kemodenan dan
kecanggihan’ serta bertepatan dengan perkembangan zaman/ semasa.

Anggapan seperti ini tentulah berpunca daripada ketidaktahuan atau kecetekan mereka
terhadap nilai-nilai luhur yang terkandung di dalam adat budaya leluhurnya dan amalan Islam.
Sehubungan itu, mereka yang tidak mewarisi dan menghayati nilai dimaksud, tentulah tidak
memahami sejauh mana relevansi dan sesuai, serta hubungan nilai adat budaya Melayu dan amalan
Islam yang sebenarnya, tetapi sesuai dan serasi dengan perubahan zaman dan mampu menghadapi
tantangannya. Maka itu, tidak syak lagi bahawa ‘generasi milieu’ ini adakala hanya melihat ‘upacara’
dan ‘amalan’ itu secara lahiriah sahaja, tetapi tidak memahami atau menghayati lambang dan falsafah
nilai yang terkandung di dalamnya. Hakikatnya, upacara dan amalan boleh sahaja berubah atau
beralih, namun lambang dan nilai yang ada di dalamnya tetaplah harus difahami dan akan tetap serasi
dan berfaedah bagi sepanjang zaman.
Dari perspektif lain pula, terjadinya perubahan dan pergeseran nilai dalam kehidupan orang
Melayu Singapura dan kebudayaan serta amalannya, adalah akibat terjadinya perubahan zaman yang
amat deras, terutama kemajuan ilmu pengetahuan dan sains-teknologi. Melalui media elektronik,
media siber dan media cetak, banyak nilai luar dan baru yang secara sedar atau tidak diserap orang
Melayu Singapura, terutama generasi milieunya. Mereka lebih mudah dimanipulasi dan dipengaruhi
34 
 
adat budaya dan amalan luar, kerana memang belum memiliki dasar kukuhan adat budaya Melayu dan
agama Islam untuk menepis dan menapis serta memilih mana yang serasi dan sesuai, dan mana yang
tidak. Paraleli dengan penyataan ini, sudah kelihatan pula sesetengah orang-orang tua mulai latah dan
larut dalam perubahan dimaksud, dan sedikit demi sedikit meninggalkan adat budaya jatinya. Kesan
akibat “tenggelamnya” adat budaya dan amalan Islam yang telah menjadi darah daging kita adalah
peningkatan gejala sosial dan ekonomi yang berlarutan.
Walaupun gejala yang mencengkam orang Melayu ini belum lagi sampai ke tahap kronik,
perangkaan telah menunjukkan tanda-tanda peningkatan ke tahap itu. Gejala negatif seperti
mengandung sebelum nikah, bersekedudukan, pelacuran, pengguguran, bercumbuan depan khalayak
tanpa segan-silu, hubungan sejenis atau liwat, masuk kumpulan samseng, merusuh, menyamun,
penagihan dadah, tatu (cacah) dan sebagainya yang berlawanan dengan tatasusila dan tuntutan agama
serta mencabar sistem nilai orang Melayu semakin meningkat. Sudah menjadi kelaziman dalam
perjalanan menggunakan perkhidmatan awam seperti MRT dan bas, kita akan melihat ‘adegan dan
peristiwa’ yang tidak enak dipandang mata. Tanpa segan-silu pasangan kekasih Melayu yang
berpeluk-pelukan, berasmara dan bercumbuan. Ada juga yang menggunakan kata-kata yang tidak
sopan sepanjang perjalanan serta berbual dengan kuat tanpa memikirkan ketenteraman penumpang
lain. Dalam perjalanan juga, ada masanya kita akan terpandang ibu bapa muda yang bercacah di
anggota tubuh mereka bersama anak-anak mereka.
Selain itu, kita sering “disajikan” dengan kisah bayi baru lahir yang dibuang atau dibiarkan
oleh ibu remaja, terkulai layu dalam beg plastik atau kotak. Lebih menyedihkan lagi, apabila terbaca
pula kisah bayi yang sudah tidak bernyawa lagi ditemui dalam tong sampah atau di dalam longkang.
Kita pernah dikejutkan dengan berita bayi perempuan yang dilontarkan dari sebuah flat 12 tingkat di
Woodlands Avenue 6 oleh seorang remaja perempuan berusia 16 tahun. Remaja itu kini ditahan atas
tuduhan membunuh bayinya9. Tidak dinafikan bahawa golongan remaja menghadapi pelbagai cabaran
membesar, terutama soal kesedaran seksualiti mereka sehingga berlaku perbuatan yang terlanjur,
seperti yang berlaku pada diri Lan dan Iza10. Sementara Liana11, juga terjebak dalam dunia
pelacuran12. Hakikatnya, perangkaan menunjukkan bahawa dalam tahun 2001, daripada 131 401
pengguguran yang dilakukan, 22 peratus adalah wanita Melayu13. Manakala perangkaan 2002 pula,

                                                            
9
“Kalau Sudah Terlanjur Jauh”, dlm. Berita Minggu, Ahad 19 Disember 2004. Singapore: Singapore Press Holding,
hlm. 6-7.
10
Ibid, hlm. 6 dipetik “Lan yang berhenti sekolah pada usia 15 tahun dan kemudian hidup bebas merupakan kutu
embun yang jarang pulang ke rumah dan selalu bermalam di tepai pantai atau rumah temannya. Sejak mengenali Iza,
yang ketika itu pelajar Institut Pendidikan Teknikal berusia 17 tahun, mereka sering bersama ibarat belangkas. ‘Kami
memang suka sama suka. Dah selalu juga bermalam bersama’ ... ‘Saya pula selalu jadi sandarannya dan kami memang
berfikir untuk hidup bersama’ ...”.
11
Ibid, dipetik “Di sebalik senyuman yang terukir di bibir Liana (bukan nama sebenar) setiap kali menatap wajah bayi
comelnya yang berusia empat bulan, tersimpan seribu satu ketidakpastian yang mengusik jiwanya. ... Bayi perempuan
berkulit cerah dengan bulu mata lentik itu dilahirkan di luar nikah, hasil hubungan seks Liana dengan kekasihnya,
Khidir (juga bukan nama sebenar), 21 tahun, seorang anggota Perkhidmatan Negara (NS)”.
12
Ibid, dalam pengakuannya Liana mengakui bahawa dipetik “Sangkanya, Khidirlah lelaki yang amat mencintainya
dan bakal menjadi teman hidupnya sepanjang hayat. Tembahan pula, kesuciannya pernah diragut pelanggan-
pelanggan kelab malam sebelum ini. Jadi, apabila Khidir mendesak, beliau dengan rela hati menyerahkan tubuhnya. ...
‘Bila ingat-ingat balik zaman remaja saya yang terbuang, kesal juga. Gara-gara nakkan duit tambahan, saya sanggup
ditiduri pelanggan kelab malam yang datang silih berganti. Khidir bukanlah lelaki pertama yang meniduri saya,’ ujar
Liana, merenung jauh”.
13
Ibid, hlm. 10.

35 
 
menunjukkan 501 kelahiran bayi didaftarkan tanpa bapanya, dengan sepertiga bayi ini dilahirkan ibu
remaja14. Dan trend negatif ini terus meningkat pada tahun 2003 dan 200415.

Sikap dangkal dan cetek penghayatan juga dapat dikaitkan dengan peningkatan jumlah
pesakit HIV Melayu di Singapura, iaitu 15 peratus dalam tempoh 10 bulan pertama tahun 2004.
Bilangan pesakit Melayu kini berjumlah 185 orang, berbanding dengan 161 pesakit tahun lalu16.
Profil pesakit baru terus membimbangkan kerana hubungan seks rambang kekal sebagai punca utama.
Menurut Kementerian Kesihatan Singapura, daripada 185 pesakit Melayu itu, 146 adalah lelaki dan
39 wanita. Seramai 83 pesakit dijangkiti melalui hubungan seks heteroseksual, 56 melalui hubungan
homoseksual17 dan 18 secara biseksual.

Walaupun masalah penagihan dadah di kalangan orang Melayu sudah menampakkan

penurunan, masalah ini sebenarnya masih mencengkam masyarakat Melayu. Jika dinilai pada
perangkaan Kementerian Ehwal Dalam Negeri, ia menunjukkan jumlah penagih dadah Melayu
membentuk sebahagian besar penagih yang diberkas sejak 198818. Secara keseluruhannya, didapati
bahawa seramai 3295 penagih Melayu diberkas pada 1994, pada tahun 2001 berjumlah 1740, pada
2002 berjumlah 1502, pada 2003 berjumlah 462, dan pada tahun 2004 berjumlah 415. Namun
hakikatnya, bilangan golongan muda yang dikaitkan dengan masalah ini adalah jauh lebih tinggi.
Bagi gejala sosial seperti merusuh19, menganggotai kumpulan samseng, menyamun, dan mengugut20,
juga telah menampakkan peningkatan yang membimbangkan. Secara keseluruhan, menurut Bancian
Penduduk 200421, kadar golongan muda Melayu yang terumbang-ambing atau terlibat dalam gejala
sosial adalah 37 peratus, satu kadar yang tertinggi berbanding dengan bangsa lain. Seperti yang kita
sedari, golongan muda adalah sumber penting masyarakat kerana mereka adalah sumber dan katalis
kepada kesejahteraan dan pembangunan masyarakat Melayu dan negara.

Sehubungan itu, permasalahan yang menular ini menyebabkan sebahagian orang Melayu
seakan-akan ‘tersisih’ dan ‘tercicir’ daripada pelbagai kegiatan kehidupan beragama, berbangsa dan
bernegara, lebih-lebih lagi dalam bidang ekonomi. Akibatnya isu negatif selalu diarahkan kepada
orang Melayu seperti pemalas, perajuk, rendah diri, penggamang, lemah, bermasalah dan sebagainya,
yang intinya akan menimbulkan anggapan bahawa adat budaya dan amalan Islam orang Melayu
adalah “punca” ketidakmampuan masyarakat menghadapi perubahan dan tantangan zaman. Pada hal,
apabila disemak dengan cermat ‘nasib buruk’ itu terjadi bukan kerana adat budaya atau amalan Islam
yang tidak unggul tetapi kerana orang Melayu itu sendiri tidak lagi tekun dan setia mewarisi,
menghayati dan mengamalkan nilai-nilai luhur adat budaya dan agama Islam. Akibatnya, mereka
                                                            
14
Ibid.
15
Ibid.
16
“Jumlah Pesakit HIV Melayu Naik 15%” dlm. Berita Minggu, Ahad 5 Disember 2004. Singapore: Singapore Press
Holding, hlm. 1.
17
“Bersama Bendung Gejala Liwat Di Singapura”, dlm. Berita Harian, Sabtu 18 Disember 2004. Singapore:
Singapore Press Holding, hlm. 16.
18
“Penagih Melayu Terus Berkurang”, dlm. Berita Harian, Isnin 29 November 2004. Singapore: Singapore Press
Holding, hlm. 4.
19
“Tiga Belia Dituduh Merusuh” dlm. Berita Harian, Khamis 13 Januari 2005. Singapore: Singapore Press Holding,
hlm. 2 dipetik “Tiga belia semalam dituduh merusuh dengan menyerang seorang warga Myanmar dalam kejadian di
luar Stadium Negara pada 2 Januari lalu. Muhammad Nur Yusof, Muhammad Raini Adil dan Abdul Qayum
Mohammad Subi – semuanya 16 tahun ... “.
20
Ibid, “Probesen 15 Bulan Kerana Ugut, Cedera” dipetik “Seorang belia ... dikenakan probesen 15 bulan kerana
mengugut seorang jurujual dan mencederakan seorang pegawai keselamatan. Mahkamah diberitahu, Mohammad
Sallahuddin Mohammad Abdooh, 20 tahun ... dia terus mengacu pisau berukuran 7.5 sentimeter ...”.
21
Singapore 2004, 2005. Singapore: Ministry of Information and the Arts.
36 
 
bukan sahaja ‘diejek’ dan ‘dijadikan isu’ tetapi menjadi orang yang kehilangan pedoman dan
pegangan sehingga mudah larut dan terumbang-ambing dalam menghadapi peralihan dan perubahan
zaman. Sayangnya, tidak semua orang termasuk orang Melayu sendiri mahu menyedari bahawa
“ketertinggalan” dan “nasib buruk” itu terjadi bukanlah kerana kesalahan amalan Islam atau adat
budayanya, melainkan kerana kita sendirilah yang meninggalkan dan menenggelamkan amalan Islam
dan adat budaya itu.
Merealisasikan Gagasan Berat Sama Dipikul, Ringan Sama Dijinjing 

Gagasan “berat sama dipikul, ringan sama dijinjing” yang menjadi pegangan orang-orang
Melayu sejak zaman-berzaman adalah cara hidup yang “tak lapuk dek hujan dan tak lekang dek
panas” yang perlu disambung dan diteruskan, dalam menangani masalah yang menghantui orang
Melayu kini. Amalan ini dapat melahirkan sikap bermuafakat, bergotong-royong dan bekerjasama.
Sebenarnya, cabaran-cabaran yang dihadapi oleh orang Melayu boleh diringkaskan kepada dua
pendekatan, iaitu memilih yang terbaik dari masa lampau dan mengekalkannya untuk kehidupan
moden, dan menggunakan amalan Islam dan adat budaya yang ada sekarang sebagai asas pembaruan
dan perubahan.

Hakikatnya, pendidikan telah menyedarkan orang Melayu tentang kelemahan-kelemahan

yang terdapat dalam masyarakatnya serta suasana sosial dan sistem nilainya. Konsep ‘pencapaian’
telah menyebabkan orang Melayu mementingkan nilai-nilai seperti kebolehan individu, kecekapan,
keberkesanan dalam melaksanakan tugas mereka, kemampuan mengumpulkan harta benda dan
pengukuhan kedudukan status sosial. Namun, ini tidak bererti bahawa nilai-nilai ini tidak wujud
dalam orang Melayu masa lampau, tetapi apa yang dimaksudkan ialah bagaimana nilai-nilai ini diatur
menurut urutan pentingnya dalam diri orang Melayu kini. Sikap dan pembawaan nilai baharu ini
merupakan akibat hidup dalam sebuah metropolis moden yang terdedah kepada pengaruh dari merata
dunia.
Sebenarnya, tidaklah memadai jika amalan Islam dan adat budaya itu dianggap semata-mata
sebagai alat atau cara mengekalkan atau memelihara identiti orang Melayu Singapura. Tetapi mestilah
diangkat sebagai suatu pernyataan hidup yang sistem nilainya dapat menggerakkan orang Melayu ke
arah kemajuan jiwa, minda dan sikap, yang dapat dijadikan asas bagi kehidupan sehari-hari mereka.
Sehubungan itu, penyemaian nilai-nilai budi dan etika-moral-agama pada diri orang Melayu perlulah
merentasi tingkat pembentukan, iaitu tidak hanya ditumpukan kepada golongan kanak-kanak sezaman
dalam konteks keluarga sahaja tetapi di semua peringkat. Hakikatnya, keluarga sebagai agen
pergaulan serta perubahan sosial tetap telah berubah sejak 25 tahun kebelakangan ini.
Sebenarnya, amalan Islam dan adat budaya mendorong setiap pendokongnya untuk bersifat
rajin, yakni rajin bekerja mencari nafkah, rajin menimba ilmu pengetahuan, rajin mencontohi dan
menteladani hal-hal yang bermanfaat, rajin mencari dan menyemak pengalaman, rajin melakukan
kebaikan, rajin menilik diri sendiri, dan rajin dalam menunaikan segala ibadat. Sifat rajin ini
menyebabkan kita melecehkan orang pemalas, lalai atau membuang-buang masa atau ‘mensia-siakan
umur’. Lantas, kita sedar bahawa amalan Islam dan adat budaya yang dianuti hendaklah diwariskan
kepada generasi berikutnya secara berkesinambungan, sebagai tembok pelindung daripada kemasukan
pengaruh dan budaya luar yang negatif.
Usaha ini dianggap penting supaya nilai-nilai luhur itu tidak pupus, tetap menjadi acuan dan
pegangan orang Melayu seterusnya. Hakikatnya, “apabila padam budaya Melayu, alam yang terang
menjadi gelap; apabila budaya sudah padam, badan sengsara muka pun lebam; apabila hidup tak
tahu adat, ke mana pergi orang mengumpat; apa hidup tak berbudaya, ke laut ke darat akan terhina;
apabila budaya tidak dipakai, hidup pun sama seperti bangkai; apabila adat sudah terbuang, ke

37 
 
mana pergi dicercah orang; apabila diri tidak beradat, ke mana pergi akan tersesat” (Tenas Effendy,
2001).

Kesimpulan 

Orang Melayu Singapura awal alaf milieu ini perlu membuat renungan dan penilaian semula
sikap mereka terhadap jati diri, amalan dan adat budaya Melayunya. Kita mestilah mendinamiskan
amalan dan adat budaya Melayu selari dengan perkembangan semasa dan tuntutan keadaan, agar
ianya tidak terus “ditenggelamkan” kerana dianggap penghalang kemajuan orang Melayu Singapura
Baharu. Gejala sosial yang berlaku adalah akibat kedangkalan dan kecetekan pengetahuan dan
keprihatinan kita terhadap amalan Islam dan adat budaya Melayu. Maka itu, kita perlulah mengambil
langkah yang bijak dan mengamalkan sikap bermuafakat dalam mengatasi masalah yang
mencengkam orang Melayu Singapura Baharu ini. Hakikatnya, amalan Islam dan adat budaya Melayu
tidak akan menghalang orang-orang Melayu Singapura Baharu daripada berusaha ke arah kemajuan
dan kedudukan ekonomi yang lebih baik serta pencapaian pelajaran dan pekerjaan yang lebih tinggi,
malah menjadi katalis dan ‘obor pembakar’ untuk mengukuhkan model insan Melayu Singapura
Baharu yang telah lama wujud.

Bibliografi 

Abdul Halim Othman (peny.), 1993. Psikologi Melayu. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Arif Ahmad, 2001. “Adat Melayu Singapura” dlm. Abdul Latiff Abu Bakar, Adat Melayu Serumpun.
Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, hlm. 173-184.
Muhd. Mansur Abdullah dan Siti Nordinar Mohd. Tamin, 1992. Psikologi Remaja. Petaling Jaya:
Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Noran Fauziah Yaakub, 1990. Pengantar Sosiologi. Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
‘Pelajar Melayu Catat Kemajuan Bersemangat’ dlm. Berita Harian, Selasa, 23 November 2004.
Singapore: Singapore Press Holding.
Singapore 2004, 2005. Singapore: Ministry of Information and the Arts.
Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas, 1978. Islam and Secularism. Kuala Lumpur: Muslim Youth
Movement of Malaysia.
Tenas Affendi, 2001. “Adat Melayu Riau: Penggunaan Pantun dalam Adat Istiadat Melayu Riau”,
dlm. Abdul Latiff Abu Bakar, Adat Melayu Serumpun. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti
Malaya, hlm. 185-214.
Yazid Hussein, 2001. Analisis Kesalahan Bahasa: Prestasi Calon-Calon Persendirian Peperiksaan
GCE Peringkat ‘Normal-Akademik’ di Singapura. Latihan ilmiah, sesi 2000-2001. Kuala
Lumpur: Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya.

38 
 
 Akktivis • BAHAS
B SA &  B
BUDAY
YA
“STENG
GS ROKET”” ‐ ALAM B
BAHASA REEMAJA 
Muhd H
Herwanto Bin
n Johari 

“Meh lah nak ke
ena gasing?” 
“Sedanggkan lidah lag gi tergigit, ingginkan pula bincangkan baahasa dan evoolusi?” Begituulah
agakknya bentuk lirik
l lagu Alla ahyarham Taan Sri P.Ram mlee seandainnya beliau dihhidangkan denngan
topiik bahasa remmaja dewasa kiini. Besar kem mungkinan, peeratusan merekka yang tidakk lagi jatuh daalam
linkkungan belia yang
y berupayaa untuk menteerjemahkan daan memahamii penggabunggan istilah ‘steengs
rokeet’ adalah am mat kecil sekaali. ‘Stengs’, ataupun
a singkkatan bagi perrkataan ‘setenngah’ dan ‘rokket’
yanng membawa maknam ‘secaraa mendalam’ merupakan
m hannya segelintir daripada bilaangan istilah yang
y
kiann meluas diguunakan oleh reemaja sekarang yang semakkin membinguungkan masyarrakat umum yang y
tidaak lagi tergolong dalam kummpulan belia attau remaja.
“Naari licin je dokk” 
Bahasa merupakan
m ko
omponen pentting yang dipergunakan unntuk pelbagai keperluan daalam
lapaangan hidup. Sebagai
S wadahh komunikasi yang cukup inndah, kepelbagaian ini mencerminkan raggam
keloompok manussia yang suburr dari segi varriasinya. Bak kata pepatah, rambut samaa hitam, hati lain-
lainn. Sebahagiann daripada keeindahan ini dapat digaraap daripada kemampuanny
k ya sebagai daya
d
penngekal jati dirri dalam mereedas cengkam
man pengaruh asing dan puutaran zaman yang licik tiidak
terhhenti.
“Go
oyang tak goyyang!” 
Sebagai cerminan sessebuah budayya, bahasa daapat ditafsirkaan sebagai “mmanifestasi siikap
massyarakat penuuturnya”. Justeeru, bahasa reemaja merupaakan gambarann tepat mengeenai perihal daya
d
pemmikiran dan penghayatan
p jiwa
j golongaan yang semaakin hari, sem
makin melauungkan manife festo
kebbebasan dan peencarian identiiti mereka.
“Members bila‐bila sebontott” 
Di Singaapura, pengguunaan bahasa remaja
r merangkumi campuuran beberapa pengaruh utaama,
sepeerti bahasa assing, bahasa Melayu
M dan juuga bahasa guubalan sendiri yang dicipta untuk memennuhi
kepperluan perhuubungan. Bahasa yang diggunakan goloongan remajaa ini seringkaali menimbullkan
kehhairanan dan kebingungan
k di kalangan ibu
i bapa, gurru-guru dan orang
o dewasa yang telah laama
menninggalkan zaaman muda mereka.
m Pengggunaan kosa kata
k yang diaanggap asing ini bukan sahhaja
merrisaukan mereeka yang kuraang memaham minya, tetapi juga
j mencetuuskan polemikk di antara piihak
yanng menganggaap penggunaan n bahasa terseebut sebagai pencemaran
p baahasa ibunda dan mereka yang
y
mennerimanya sebagai evolusii bahasa yanng tidak akann kekal apabila penggunaanya menjanggkau
sebiilangan usia.
“Steep ah ni” 
Pada dassarnya, bahasaa remaja tidak bersifat statikk dengan adannya penggantiaan dan pencipttaan
istillah-istilah barru yang diangg
gap relevan. Kedinamikan
K ini sememanggya sesuai denngan sifat rem
maja

39 
 
yang belum mapan dan tidak boleh diramalkan kerana kadar perubahannya yang cukup tinggi.
Sebagai contoh, istilah ‘anggek’ yang dahulunya membawa makna sombong dan bermegah diri kini
diambil alih oleh istilah ‘step’: “Kau jangan nak step terror kat sini”(Makna: Usahlah kau berlagak
bagus di sini.)
“Kata hati tisu noh?” 
Menurut Sukaryditisna, pemupusan bahasa Latin di Perancis bermula dengan kesedaran akan
kepentingan bahasa sebagai penyatu rakyat. Justeru, kegagalan Latin untuk disesuaikan untuk
keperluan penakatan kerana sifatnya yang terlalu eksklusif kepada golongan tertentu telah
menyumbang kepada kepupusannya. Unsur ironisnya timbul kerana kedinamikan bahasa remaja yang
mudah diubahsuaikan mengikut peredaran zaman akan terus memastikan bahawa penggunaannya
akan berterusan dalam kelompok yang turut sama eksklusif, dari segi usia. Ini bersesuaian dengan
syarat bahasa yang baik dan benar iaitu “pemanfaatan ragam yang tepat dan serasi menurut golongan
penutur dan jenis pemakaian bahasa “ (Moeliono ed., 1991: 19; Badudu, 1989).
“Ko apsal mantul kang sut pala ko” 
Menurut Harun (1990), terhasilnya istilah baru bagi mendukung sesebuah laras bahasa
bertujuan mengukuhkan pernyataan bahawa golongan pengguna itu terdiri daripada golongan yang
sama atau mempunyai persefahaman dan keinginan yang serupa. Ini menyokong keperluan remaja
terutamanya yang lebih bersikap menyendiri dan lebih cenderung untuk merahsiakan kegiatan mereka
dari ibu bapa dan pihak-pihak tertentu. Adanya kod-kod tertentu bagi sesebuah kegiatan itu, mereka
akan berupaya untuk berkomunikasi di antara satu sama lain dalam lingkungan orang dewasa
mahupun di bawah pemantauan ibu bapa yang akan terkeliru dengan penggunaan istilah-istilah
ciptaan mereka.
“Line klear dok” 
Sebagai contoh, remaja lelaki yang ingin berbincang dengan rakan sebaya di telefon
mengenai gadis idamannya akan lebih cenderung menggunakan istilah seperti “jamban baik” dan
“longkang dalam” untuk menunjukkan kekagumannya terhadap nilai estetik dan kejelitaan tubuh
badan gadis tersebut. Seandainya isu berkaitan dengan perasaan dan emosi gadis tersebut timbul,
istilah seperti “hati tisu” mungkin digunakan sebagai pemerian dasar kelembutan jiwa raga wanita.
Ini semua bertujuan untuk memudahkan talian hubungan di antara mereka yang sekumpulan atau
seangkatan di samping melindungi kepentingan sesama sendiri dari dikesan oleh pihak-pihak yang
tertentu.
“Barang baik” 
Unsur peluasan makna seperti yang dilihat dalam penggunaan ‘jamban’ dan ‘longkang’
membawa konotasi yang berbeza dengan terlekatnya makna yang kini dikaitkan dengan sistem
anatomi manusia, di mana ‘jamban’ adalah ‘punggung’ dan ‘longkang’ adalah celahan payu dara
wanita. Peluasan makna istilah-istilah tersebut walaupun tidak menampakkan kemurnian akhlak dan
moral, boleh dilihat sebagai hasil penjanaan kreativiti remaja dan daya pengamatan mereka yang lebih
tertumpu kepada unsur fizikal dan paparan luaran sahaja.
“Bilah mau game?”   
Dalam kajiannya, Sukaryditisna (1962) telah memberikan penjelasan yang terperinci
mengenai hubungan perkembangan bahasa dan jiwa. Selain mentafsirkan penciptaan bahasa remaja
sebagai ruang pencarian identiti dan kebebasan, bahasa juga ditanggapi sebagai bermula daripada jiwa
seseorang penutur berdasarkan persekitaran kewujudannya. Penyempitan dunia hasil daripada kesan

40 
 
globalisasi yang semakin meningkatkan tahap kepentingan media dan jaringan internet turut
menyumbang kepada pembentukan bahasa remaja kini.
“Sohwat” 
Sebagai contoh, jika anda membuka siaran radio di Kuala Lumpur, anda mungkin terdengar
deejay KC Ismail mengujarkan beberapa frasa popular seperti ‘Keren Banget’ (yang bermaksud
sungguh baik dalam bahasa Indonesia) atau ‘Non Krong’ (teruskan mendengar). Bahasa yang
digunakan dalam penyiarannya merupakan hasil pencampuran bahasa remaja Indonesia seperti ‘So
What Gituloh’ (siapa yang peduli) dan mempengaruhi bahasa remaja di Malaysia yang kelak akan
mempengaruhi rumpunan remaja di negara jiran, Singapura.
“Lek dibalik aisbok noneng” 
Kesan pencampuran bahasa ini amat luas jika diamati agen utama penyiarannya dan pengaruh
budaya pop (pop culture) di sebaliknya seperti kumpulan muzik Peter Pan yang mencapai jualan
multi-platinum dengan lagu ‘Ada Apa Denganmu’, yang diterima secara meluas di pasaran Malaysia
dan Singapura. Bukti keluasan pengaruh sebegini dapat dilihat dalam hasil penjualan album mereka
yang mencecah 150,000 unit pada tahun lepas, iaitu bilangan yang lebih tinggi dari album-album yang
dijual oleh artis tempatan. Selaras dengan ini, penyiaran drama dari Indonesia di saluran tempatan
seperti Suria dan Sensasi juga memainkan peranan sama penting dalam penyebaran bahasa Indonesia
dan juga pengubahsuaian istilah-istilah tertentu mengikut konteks Singapura.
“Kepundan kepunden kepundun” 
Dari pengaruh muzik, terdapat juga pengaruh irama yang berdasarkan kekuatan fonetik dalam
penggubalan istilah bagi bahasa remaja. Istilah seperti ‘kepompong’, ‘menjeng’, ‘noneng’ dan
‘gendeng gendut’ merupakan di antara istilah yang cepat tersebar kerana daya penarik mereka dari
segi pertuturan vokal yang unik dari bahasa Melayu biasa. Rangkap kata ‘Maram Kerapu Kepunden
Paran Skeper’ yang dipopularkan dalam filem P.Ramlee juga mempunyai daya tahan yang jitu kerana
unsur komedinya yang menggelikan hati para remaja yang menuturkannya mengikut terjemahan
masing-masing dalam konteks yang berbeza. Berikutan dengan fenomena tersebut, mungkin dapat
tersuluh juga teori ‘bahasa absurd’ atau bahasa yang membawa konotasi ganjil atau ‘merepek’ yang
kerap dijadikan bahan sandaran bagi penciptaan sesebuah istilah dan kuasa penyebaran serta daya
tahannya.
“Sap buhs” 
Salah satu aspek terluas dan terpenting dalam pembentukan bahasa remaja adalah aspek
pencarutan. Walaupun kata-kata seperti alat sulit wanita dan kemaluan lelaki yang membawa konotasi
kesat masih digunakan dalam pencarutan, terdapat juga unsur ‘dilution’ yang mengurangkan kesan
menyeluruh kata-kata tersebut seandainya digunakan dalam suasana santai bersama rakan sebaya,
sekumpulan atau seangkatan. Sebagai contoh, perkataan seperti ‘sial’ dijadikan ‘siak’, ‘bastard’
dijadikan ‘basket’ dan kini terdapat juga unsur peringkasan seperti ‘hisap buah’ yang dipendekkan
menjadi ‘sap buhs’. Unsur ‘peradaban’ yang kini ketara dalam penggunaan istilah-istilah maki hamun
dan mencarut seolah-olah menggambarkan keperluan untuk menggunakan kesan perkataan-perkataan
kesat tersebut dalam sekitaran di mana hanya penutur daripada golongan tertentu sahaja yang dapat
memahami dan meresapi kesan bahan tohmahan dan kejian tersebut.
“Nah bey” 
Fenomena ‘dilution’ ini agak bercanggah dengan penularan bahasa lain seperti dialek
Hokkien yang semakin luas digunakan sebagai bahasa pilihan bagi melepaskan rasa marah yang

41 
 
teramat terhadap sesuatu atau seseorang. Di dalam artikel terbitan ’The Straits Times’ pada Disember
2007, bilangan penduduk Singapura yang memilih dialek Hokkien sebagai bahasa untuk memaki
hamun kerana kekesatan dan ‘kekuasaannya’ untuk mencarut semakin bertambah. Ini boleh dikatakan
selaras dengan kehidupan masa kini yang menyembah budaya ‘kuat dan tepat’ dan merupakan
percanggahan menarik jika dibandingkan dengan bahasa remaja yang dianggap lebih kasar dan tidak
mempunyai daya pengalas atau ‘dilution’.
“Sedap je hembus eh” 
Jika dahulu bangsa melaungkan kata-kata Hang Tuah, ‘Takkan hilang Melayu di dunia’,
mungkin kini kita juga harus menghayati lebih dalam citra diri ‘pejuang’ bangsa yang bakal diwarisi.
Sukaryditisna ada menjelaskan bahawa pengaruh pendidikan merupakan elemen yang menyumbang
kepada penggunaan bahasa sesuatu bangsa. Kelemahan yang menonjol dalam penggunaan bahasa
Melayu ada berakar dari perasaan megah dalam menggunakan bahasa asing yang melambangkan
status sosial dan pendidikan yang tinggi.
“Tak tangkap bola dok?” 
Pengaruh ini juga dapat dilihat dalam pembentukan dan penggunaan bahasa remaja yang
kebanyakannya menarik penutur dari golongan yang kurang berpendidikan. Unsur ironis jelas dalam
hal ini di mana mereka yang dahulunya dianggap sebagai perosak dan pemusnah bahasa, mungkin
menjadi harapan terakhir dalam penakatan bahasa Melayu. Jika pepatah melentur buluh biarlah dari
rebungnya ada baiknya, mungkin pendekatan terhadap pelestarian khazanah bangsa yang terunggul,
yakni bahasa, patut dipantau dan diubahsuaikan berdasarkan perkembangan yang dapat dilihat dari
evolusi bahasa remaja sendiri. Namun seperti keluhan Drs. Prakastuti Adhitama, seorang pendidik di
Indonesia, cabaran ini semakin rumit, "Bahasanya lebih merupakan slanga golongan remaja yang
kadang kala hanya boleh difahami oleh mereka saja."
Mungkin Tan Sri P. Ramlee akan menyambut, “Buanglah yang keruh, ambil yang jernih.
Barulah teguh, bahasa dan bangsa sendiri.”

Bibliografi 

Mohd Pitchay Gani BMAA, (2002). Melayu Singapura Dalam Kritikan.Singapura: Angkatan
Sasterawan ‘50
Mohd Pitchay Gani BMAA, (2007). Evolusi Bahasa Melayu 2000 Tahun dari Zaman Purba ke
Budaya Elektronik. Malaysia: Universiti Pendidikan Sultan Idris
http://www.ialf.edu/bipa/march2002/bahasaabg.html
http://161.139.39.251/akhbar/bahasa.mal/2000/bh00307.htm
http://mstar.com.my/cms/content.jsp?id=com.tms.cms.article.Article_a1a21133-c0a85061-
185e90f0-778745da
http://virtualfriends.net/article/articleview.cfm?AID=13222 
 
 

 
 
 
 
42 
 
 SINGLISH DAN MANGLISH SIMBOL PENYATUAN DALAM PERBEZAAN 
Siti Nuratika Bte Abdullah 
 

Pengenalan 
Bahasa Singlish merupakan bahasa yang dituturkan oleh semua kaum yang menetap di
Singapura, iaitu Melayu, Cina dan India. Bahasa Singlish sebenarnya memerikan pemikiran rakyat
Singapura yang sejati. Kita semua sudah sedia maklum bahawa bahasa Singlish ini merupakan bahasa
Inggeris ala Singapura. Ia adalah gabungan bahasa-bahasa daripada pelbagai kaum di Singapura iaitu
Melayu, Cina dan India yang disesuaikan dengan bahasa Inggeris. Menurut statistik, terdapat 227,000
rakyat Singapura yang menutur bahasa Singlish sebagai bahasa harian mereka, manakala 3 ribu lagi
rakyat Singapura yang bertutur dalam bahasa Singlish hanya sebagai bahasa kedua. Golongan
sebegini bertutur dalam bahasa Singlish hanya untuk menyesuaikan dengan keadaan dan untuk
menghilangkan atau melupakan sebentar tekanan yang dihadapi.
Singlish 
Bahasa Singlish bermula selepas kedatangan British apabila pihak British membuat
keputusan untuk membuka sekolah Inggeris di Singapura. Ketika abad ke 19, hanya segelintir sahaja
kanak-kanak yang pergi ke sekolah. Boleh dikatakan hampir kesemua pelajar yang menuntut di
sekolah Inggeris tersebut adalah Melayu, Cina dan India. Para pelajar ini telah diajar untuk bertutur
dalam bahasa Inggeris. Ini juga bermakna bahawa kanak-kanak yag boleh bertutur dalam bahasa
Inggeris begitu sedikit sekali. Walau bagaimanapun, oleh kerana ini adalah pertama kali mereka
didedahkan kepada bahasa Inggeris, maka terjadilah versi bahasa Inggeris yang baru yang kini
dikenali sebagai bahasa Singlish. Telor Melayu, India dan Cina boleh didengar dengan jelas sekali
apabila mereka bertutur dalam bahasa Inggeris. Oleh itu, bahasa Singlish masih kekal ke hari ini
kerana bahasa Singlish melambangkan budaya rakyat Singapura.
Telor Singapura dapat difahami rakyat Singapura dengan mudah sekali sehinggakan orang
asing yang ingin melancong ke Singapura terpaksa mempelajari kosakata, ayat dan makna yang dibina
oleh bahasa Singlish sekiranya mereka ingin menonton rancangan hiburan yang ditayangkan di
televisyen Singapura ataupun mahu berjinak-jinak dengan telor Singapura. Di Singapura, terdapat
beberapa rancangan hiburan yang menggunakan bahasa Singlish. Antara rancangan hiburan Singapura
yang menggunakan bahasa Singlish adalah Phua Chu Kang, ABC DJ, Under One Roof, Maggie and
Me dan sebagainya.
Misalnya dalam contoh ayat bahasa Singlish- a) Then bicycle go first ah. (So the bicycle went
first.), b) You know what happen not? I kena fine! (You know what happened? I got fined!), c) The
house sell already. (The house has been sold.), d) Stylo lah you today! (You are very stylish today)
dan e) I got so much work. I going to pengsan. (I think I can faint anytime. There are so many things
to do.)
Oleh demikian, pihak Singapore Tourism Board telah menghasilkan beberapa buku panduan
untuk para pelancong yang datang ke Singapura supaya mereka dapat memahami bahasa Singlish ini
dengan lebih mudah apabila mereka tiba di Singapura. Di dalam buku ini, terdapat perkataan-
perkataan serta ayat-ayat bahasa Singlish yang sering digunakan rakyat Singapura agar ia dapat
memudahkan para pelancong sepanjang percutian mereka di Singapura. Para pelancong juga boleh
mendapatkan panduan bahasa Singlish ini di dalam lelaman web Singapore Tourism Board. Dengan
adanya buku panduan sebegini, sedikit sebanyak ia dapat membantu para pelancong yang datang ke
Singapura untuk melancong.

43 
 
 Menurut Profesor Madya Adam Brown, dalam karya beliau di dalam buku “Singapore
English in a Nutshell”, banyaknya bahasa Melayu berbanding dengan bahasa Cina dan India yang
digunakan dalan bahasa Singlish. Antara perkataan Melayu yang digunakan sebagai bahasa Singlish
adalah buaya, barang-barang, lobang, kacang putih, sotong, samseng, rojak, gila, sombong, kayu dan
sebagainya. Manakala perkataan Cina yang digunakan sebagai bahasa Singlish adalah sien, kay poh
chee, kiasu, siau, chin chai, kancheong, tapau, paiseh dan sebagainya. Bahasa India yang digunakan
sebagai bahasa Singlish adalah mama, goondu dan sebagainya. Kesemua perkataan ini membentuk
bahasa Singlish apabila digunakan dalam ayat-ayat Inggeris.
Ayat-ayat bahasa Singlish mempunyai sruktur ayat lisan ataupun pertuturan seperti dalam
bahasa Melayu, Cina ataupun India. Semua bangsa di Singapura menutur dan berasa selesa dengan
bahasa Singlish walaupun ia tidak gramatis. Keperluan budaya mengatasi keperluan ilmiah. Dengan
adanya Bahasa Singlish, ia jelas membuktikan akan adanya keserasian kaum di Singapura yang
membantu dalam keharmonian kaum. Ini bermakna bahawa sesuatu bahasa itu mematulkan perasaan,
kepercayaan, budaya dan pemikiran masyarakat Singapura.
Sekiranya bahasa Singlish diterima, difahami dan dibudayakan oleh semua kaum di
Singapura, ini bermakna bahawa bahasa Singlish telah sebati dengan rakyat Singapura. Ini juga
membuktikan bahawa tiada sebarang kebencian di antara kaum-kaum di Singapura. Ini amat
membanggakan kerana memandangkan Singapura baru sahaja berusia 42 tahun, tetapi kesemua
rakyatnya telah matang kerana berjaya menserasikan bahasa yang berbeza-beza itu kepada satu bahasa
unik yang selaras dengan keperluan terkini iaitu bahasa Singlish.
Perkataan bahasa Singlish yang amat popular dan sering digunakan adalah perkataan ‘lah’
dan juga ‘leh’. Misalnya dalam ayat bahasa Singlish- a) Dun be angry leh, b) I didn't do it on purpose
leh dan c) How to do it liao leh?, d) Good lah, e) Go home lah, f) Ok lah, g) Eat leh dan h)Cannot do
it like this leh. Selain kegunaan istilah ‘lah’ dan ‘leh’, perkataan ‘your head’ juga merupakan
perkataan yang sering digunakan dalam bahasa Singlish. Istilah ‘your head’ digunakan untuk
mengutuk kesilapan yang telah dilakukan oleh seseorang. Misalnya dalam ayat- He get first in class?
Your head lah!. Perkataan ‘Wah piang atau Wah seh’ juga adalah salah satu istilah yang sering
digunakan dalam bahasa Singlish. Perkataan ‘Wah piang atau Wah seh’ digunakan untuk
menunjukkan reaksi terperanjat. Misalnya dalam ayat- Wah piang! Why he so bad one!
Bahasa Singlish tidak sesuai untuk digunakan di peringkat sekolah-sekolah kerana
tatabahasanya yang melanggar nahu bahasa Inggeris yang sebenarnya. Namun demikian, bahasa
Singlish sebenarnya mengalakkan kemesraan di kalangan rakyat Singapura yang menuturnya dan
secara tidak langsung mengukuhkan perpaduan. Walau bagaimanapun, rakyat Singapura harus bijak
untuk menyesuaikan bahasa Singlish dengan situasi yang sepatutnya digunakan. Bahasa Singlish dan
bahasa internet adalah dua bahasa yang mempunyai banyak gangguan bahasa kerana sifat
kedinamikannya iaitu kemampuannya berkomunikasi. Maka kedua-dua bahasa ini harus diasingkan
dan bukan dihapuskan kerana kedua-dua bahasa ini memainkan peranan dalam menanam falsafah
perpaduan kaum di Singapura.
Manglish 
Bahasa Manglish merupakan bahasa yang dituturkan oleh semua kaum yang menetap di
Malaysia, iaitu Melayu, Cina dan India. Bahasa Manglish ini adalah bahasa Inggeris yang mempunyai
telor rakyat Malaysia. Bahasa Manglish adalah gabungan bahasa-bahasa daripada pelbagai kaum di
Malaysia iaitu Melayu, Cina dan India yang disesuaikan dengan bahasa Inggeris. Bahasa Manglish
hampir serupa dengan bahasa Singlish. Namun yang membezakan kedua-dua bahasa ini adalah
telornya. Malaysia adalah sebuah negara yang berbilang kaum dan tidak mustahil untuk kita
mempersoalkan tentang kewujudan bahasa Manglish ini. Telor rakyat Malaysia berbahasa dalam

44 
 
bahasa Melayu, Cina dan India amat ketara sekali sehinggakan ia mempengaruhi cara mereka bertutur
dalam bahasa Inggeris. Maka itu tercetuslah bahasa Manglish di Malaysia yang melambangkan
keperibadian rakyat Malaysia.
Walaupun bahasa Manglish adalah gabungan bahasa Inggeris dan juga perkataan Malaysia
yang hanya difahami oleh rakyat Malaysia, namun ini tidak semestinya bermakna bahawa rakyat
Malaysia tidak tahu atau tidak mahir bertutur dalam bahasa Inggeris yang betul. Di Malaysia, terdapat
beberapa golongan rakyat yang mempelajari bahasa Inggeris dan golongan ini boleh bertutur dalam
bahasa Inggeris dengan begitu fasih dan lancar sekali. Golongan yang berpendidikan dalam bahasa
Inggeris ini juga akan bertutur dalam bahasa Manglish mengikut keadaan dan tempat.
Jikalau mereka merasakan bahawa mereka perlu berbahasa Manglish, maka mereka akan
menukar cara perbualan mereka daripada bahasa Inggeris ke bahasa Manglish. Bertutur dalam bahasa
Manglish juga tidak memerlukan sebarang tatabahasa yang sesuai. Individu tidak perlu menghiraukan
“grammar”, “past tense”, “present tense” dan sebagainya. Secara tidak langsung, berbual dalam
bahasa Manglish menghiburkan dan sekaligus menghilangkan tekanan yang dihadapi.
Berbeza dengan bahasa Singlish di mana banyak bahasa Melayu yang digunakan, bahasa
Manglish pula banyak menggunakan bahasa Melayu dan Cina daripada bahasa India. Hampir
kesemua bahasa Manglish adalah bahasa Melayu dan Cina. Misalnya ayat ini menunjukkan bahasa
Manglish yang menggunakan bahasa Melayu- Eh botak, what you come school late? (Why you come
to school so late?). Botak adalah perkataan Melayu yang digunakan untuk individu yang tidak
mempunyai rambut. Ayat ini pula menunjukkan bahasa Manglish yang menggunakan bahasa Cina.
Choi! Why you talk like that? Sway only. Perkataan choi digunakan apabila seseorang mengatakan
tentang sesuatu perkara yang tidak baik.
Contoh selanjutnya yang digunakan oleh rakyat Malaysia yang bertutur dalam bahasa
Manglish adalah- a) You chin chai do only. So terrible. (You take things for granted. See how you do
that. So terrible.), dan b)Go buy me ABC (Can you please buy for me Ais Batu Campur?). ABC
mempunyai makna ais batu campur iaiatu cendol, ais kacang dan sebagainya. c) Give me sky juice
only. (Can you please give me a cup of plain water?) dan d) I don’t want to go to the trip. No
memberlah. (I am not going for the trip because none of my friends are going).
Walau bagaimanapun, serupa dengan bahasa Singlish, bahasa Manglish juga tidak boleh
digunakan di sekolah-sekolah kerana tatabahasanya yang melanggar. Namun demikian, bahasa
Manglish sebenarnya mengalakkan kemesraan di kalangan rakyat Malaysia yang menuturnya dan
secara tidak langsung mengukuhkan silaturahim di antara mereka. Bahasa Manglish juga telah
memainkan peranan dalam menanam falsafah perpaduan kaum di Malaysia.
Kesimpulan  
Variasi bahasa seperti Singlish dan Manglish merupakan evolusi pertuturan konvensi atau
masyarakat yang diterima dan dipersetujui penggunaannya secara langsung tanpa paksaan. Ini
membuktikan bahawa bahasa itu berkembang mengikut pragmatik manusia yang bebas daripada
cengkaman dasar. Hakikatnya, bahasa seperti ini membuktikan keharmonian yang wujud dalam
sesebuah negara sekaligus membuktikan keberkesanan dasar etnik negara.
Bibliografi 
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz, 2002. Melayu Singapura dalam
Kritikan.Singapura: Angkatan Sasterawan 50
Lee Su Kim, 1998. Manglish. Singapore: Times Edition
Sekata Jurnal Pembinaan Bahasa dan Persuratan, 2004. Singapura: Majlis Bahasa Melayu Singapura

45 
 
 EKOLOGI BAHASA: IMPAK VITALITI BAHASA MELAYU DI SINGAPURA 
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz 

Pengenalan 
Kesekitaran kehidupan Singapura semakin berubah mengikut perkembangan semasa di dunia
ini dan cabaran-cabaran yang mencengkam bandar kecil tanpa sumber ini. Dalam menghadapi
desakan ke arah pencapaian hasrat menjadi sebuah negara yang mempunyai upaya penakatan mutlak,
pemerintah telah menggerakkan mekanisme utama kecemerlangan Singapura iaitu budaya epistemik
atau budaya ilmu. Dalam mengejar keilmuan ini, banyak perubahan dasar terpaksa dilakarkan agar
keperluan tenaga kerja selaras dengan keperluan pembangunan ekonomi negara. Lazimnya, demi
penakatan, dasar-dasar yang diperkenalkan berpotensi menjejas nilai kemanusiaan khususnya bahasa
vernakular kerana dianggap kurang potensi ekonomi. Kecuali bahasa Mandarin yang mula
menampakkan potensi ekonominya sejak kebangkitan Cina pada alaf baru ini, bahasa Melayu dan
Tamil masih dirangkumkan dalam kategori penatar budaya semata.
Hakikatnya, keadaan ini berlaku atas desakan perkembangan serantau dan global yang
semakin agresif dengan ledakan teknologi maklumat sehinggakan setiap perkara yang mempunyai
potensi ekonomi akan dijadikan keutamaan. Keadaan ini secara tidak langsung melahirkan hubungan
yang memecahkan benteng batasan politik sehingga terhasilnya satu ekologi yang memperlihatkan
kepenghubungan antara negara (lokalisasi), serantau (regionalisasi) dan antarabangsa (globalisasi)
yang membentuk vitaliti atau kecergasan bahasa Melayu khususnya di Singapura.
Model 3P 
Kepenguhungan ini dirangkumkan dalam kajian Mohamed Pitchay Gani (2004a) yang
menghasilkan model 3P Eko-bahasa. Ia menunjukkan bahawa perkembangan bahasa Melayu di
Singapura dipengaruhi unsur-unsur lokal, regional dan global secara holistik. Lokalisasi merujuk
kepada perkembangan dalam negara dari segi trend sosio-ekonomi dan politik yang membentuk
kehidupan rakyatnya. Manakala regionalisasi merupakan perkembangan dalam keadaan sosio-politik
negara-negara di rantau ini yang memberi kesan terhadap kedudukan dan prestasi bahasa Melayu di
Nusantara dan di Singapura. Elemen globalisasi pula merujuk kepada perkembangan di peringkat
global dari pelbagai aspek termasuk teknologi dan peranan institusi-institusi antarabangsa yang
berkaitan dengan arena bahasa Melayu. Dalam lain ertikata, mengikut model 3P ini, vitaliti bahasa
Melayu umumnya dikuasai vitaliti institusi, pemerintah dan trend yang timbul daripada inovasi dan
kreativiti semasa.
Mohamed Pitchay Gani (2004a) merumuskan bahawa perkembangan bahasa dalam negara
memaparkan hubungan antara faktor-faktor politik (X), pemantau (Y) penutur dan penutur (Z),
Keserasian dalam hubungan ketiga-tiga faktor ini akan memastikan bahawa vitaliti bahasa Melayu
terjamin. Sekiranya terdapat kegenjotan peranan, vitaliti bahasa Melayu akan terjejas. Rumusan
berikut menjelaskan:

3P = [X + Y + Z]
3P = Pelestarian bahasa Melayu (semua faktor saling menyokong)
3P-X = Penurunan taraf bahasa Melayu (tanpa sokongan pemerintah)
3P-Y = Pencemaran bahasa Melayu (tanpa pemantauan)
3P-Z = Pembekuan bahasa Melayu (tanpa sokongan penutur)

46 
 
Lokalisasi 
Kedudukan bahasa Melayu di Singapura boleh ditinjau dari dua sudut. Pertama dari segi
penguasaan bahasa Melayu di kalangan penuturnya, khususnya masyarakat Melayu. Kedua dari segi
dasar pemerintah. Dari segi penguasaannya, kini terdapat penurunan dari segi mutu dan kemampuan
untuk bertutur secara fasih di kalangan masyarakat Melayu Singapura. Trend ini disebabkan oleh
menurunnya kepentingan bahasa Melayu apabila bahasa Ibunda termasuk bahasa Mandarin dan Tamil
tidak lagi dijadikan mata pelajaran wajib bagi memasuki universiti di Singapura sejak tahun 2004.
Perubahan dasar ini menjejas prestasi dan masa depan bahasa Ibunda. Kesannya sudah mula
dirasakan.

Dalam banci penduduk yang dilakukan pada tahun 1990, terdapat penurunan penggunaan
bahasa Melayu dalam komunikasi keluarga Melayu berbanding dengan tahun 1980. Pada tahun 1980,
96.7% keluarga Melayu menggunakan bahasa Melayu berbanding dengan 94.1% pada tahun 1990.
Bahkan peratusan penggunaan bahasa Melayu apabila berkomunikasi dengan ibu bapa juga
menunjukkan penurunan: 98.3% pada tahun 1980, dan 95.7% pada tahun 1990. Trend ini berlaku
disebabkan oleh peningkatan penggunaan bahasa Inggeris dalam komunikasi keluarga Melayu, iaitu
dari 2% pada tahun 1980 kepada 6% pada tahun 1990.

Jumlah masyarakat Melayu dalam aliran Inggeris kini sebanyak 50% dalam lingkungan usia
di bawah 40 tahun berbanding dengan aliran Melayu sebanyak 20% sahaja dan mereka ini dalam
lingkungan usia 40-60 tahun. Dalam membuat perbandingan, didapati bahawa jumlah orang Melayu
47 
 
yang bertutur dalam bahasa Inggeris meningkat begitu mendadak sekali daripada 20% pada 2000
kepada 25% pada 2004 dan 60% pada 2005. Dalam tinjauan terhadap para pelajar darjah 2, didapati
bahawa hanya 24% ibu bapa mereka yang menggunakan bahasa Melayu. Kajian mengenai
penggunaan bahasa Melayu di rumah menunjukkan bahawa peratusan murid Darjah 1 yang datang
dari keluarga yang menggunakan bahasa Melayu di rumah merosot daripada 82.3% pada 1996 kepada
71.4% pada 2005. Data daripada kementerian Pendidikan Singapura menunjukkan bahawa peratusan
pelajar darjah satu berbangsa Cina yang menutur bahasa Inggeris di rumah meningkat daripada 10%
pada 1980 kepada 50% pada 2004. Sekaligus menunjukkan penurunan dalam penuturan bahasa Cina.

Didapati juga semakin tinggi pencapaian pelajaran dan kemewahan seseorang itu, semakin
banyak yang memilih untuk bertutur dalam bahasa Inggeris. Kajian mengenai penutur Melayu
berbahasa Inggeris menunjukkan sebanyak 60% mempunyai lulusan universiti dan 56% mempunyai
rumah privet. Sementara yang masih menggunakan bahasa Melayu pula ialah 98% tidak mempunyai
kelulusan rasmi dan 95% yang tinggal di rumah 2 bilik bersubsidi pemerintah.

Kajian Kementerian Pendidikan mengenai minat terhadap bahasa Melayu menunjukkan kira-
kira 44% murid darjah enam tidak meminati bahasa Melayu kerana mereka tidak suka membaca
buku-buku dalam bahasa Melayu. Kajian tahun 2000 mengenai pembacaan buku-buku Melayu
menunjukkan bahawa hanya 30.7% daripada anak-anak Melayu berusia 5-14 tahun meminjam buku-
buku Melayu. Dapatan yang sama juga diperoleh daripada golongan peminjam Melayu yang berumur
15 tahun ke atas. Hanya 34.8% daripada golongan ini memilih untuk meminjam buku-buku Melayu.

Kajian sarjana (Mohd Pitchay Gani BMAA, 2004) membuktikan bahawa pemerintah
memainkan peranan utama dalam menentukan hidup matinya sesuatu bahasa. Keadaan ini dapat
dilihat daripada pengalaman subjek Religious Knowledge (RK) atau Pengetahuan Agama yang pernah
diajar di sekolah-sekolah sekular. RK mula diperkenalkan di sekolah-sekolah sekular di Singapura
dengan tujuan mendedahkan para pelajar kepada agama masing-masing pada tahun 1982. Namun
demikian, ia menjadi subjek elektif sahaja semenjak tahun 1989. Kesannya, jumlah pelajar yang
mengikutinya semakin berkurangan kerana tiada insentif dan payah mendapatkan tempat untuk
belajar dalam masa di luar masa kurikulum. Subjek tersebut tidak lagi relevan kerana ia tidak lagi
wajib dipelajari di sekolah-sekolah.

Begitu juga dengan dialek yang dianggap sebagai satu ancaman terhadap penyatuan rakyat
kerana ia memisah-misahkan kaum yang sama kepada kumpulan-kumpulan etnik kecil yang akhirnya
akan mencipta fahaman dan keinginan masing-masing. Ini merupakan satu sebab disatukan semua
dialek-dialek Cina di Singapura dengan mewajibkan pembelajaran satu bahasa Cina Baku iaitu
Mandarin. Namun demikian, budaya ini merupakan suatu yang dinamis dan sukar ditafsir kerana ia
merupakan satu desakan yang mengakibatkan perubahan terhadap sesuatu kebiasaan.
Apa yang menarik di Singapura ialah sering sesuatu trend itu disebabkan oleh dasar-dasar
pemerintah. Amat jelas sekali dapat dilihat bahawasanya perkembangan bahasa Melayu di Singapura
adalah berkaitan dengan dasar-dasar pemerintah yang pro-bahasa Inggeris atas sebab-sebab ekonomi
dan pembangunan negara. Maka bahasa dirangkumkan sebagai elemen budaya semata seperti
termaktub dalam perubahan dasar pendidikan Singapura melalui laporan Goh, 1978. Kedudukan
bahasa Melayu daripada bahasa utama pendidikan sebelum 1965 berubah kepada bahasa kedua dan
akhirnya sebagai bahasa Ibunda semata dengan fungsinya sebagai penyulam budaya kepada para
pelajar bahasa tersebut. Keadaan serupa juga menimpa bahasa-bahasa etnik majoriti yang lain iaitu
Cina dan Tamil.
Hakikatnya juga, pemerintah Singapura menyediakan mekanisme untuk membantu
penggunaan bahasa-bahasa tersebut di sekolah sehingga hari ini walaupun lebih banyak perubahan

48 
 
yang dilakukan terhadap bahasa Ibunda yang semakin meremehkan kepentingannya. Misalnya, pada
tahun 2004, gred bagi bahasa Ibunda tidak lagi wajib dikira untuk kemasukan ke universiti tempatan.
Ini merupakan satu perubahan dasar yang paling drastik setelah 40 tahun ia bertahan. Begitu juga pada
tahun yang sama, Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS) mula menggerakkan penggunaan bahasa
Inggeris bagi khutbah jumaat di masjid-masjid dan memperkenalkan kurikulum agama dalam bahasa
Inggeris melalui program ALIVE (Rohanizam, 2008:156-168).
Budaya bahasa penyiaran (Mohamed Pitchay Gani, 2004) juga semakin menampakkan
perubahan dengan lebih banyak penekanan diberikan terhadap penggunaan istilah-istilah Inggeris
untuk menggantikan istilah Melayu yang sedia ada, seperti: produk (barangan), informasi
(maklumat), definisi (takrif), privet (swasta), stabil (mantap), bilateral (dua hala), final (peringkat
akhir) dan trafik (lalulintas). Kelonggaran yang dilakukan oleh stesen Melayu Singapura iaitu radio
“Ria” untuk memainkan lagu-lagu antarabangsa selain lagu Melayu dan membenarkan juruhebah -
juruhebahnya berinteraksi dalam bahasa Melayu dan Inggeris menyumbang kepada fenomena ini.
Kelonggaran ini jelas dicatatkan di lelaman web “Ria 89.7 FM”, Radio mediacorp di lelaman
http://ria.mediacorpradio.com/ria_89.7htm. Objektif stesen radio ini dengan jelas menyatakan bahawa
mereka memainkan lagu-lagu Melayu (60%), Inggeris (30%) dan antarabangsa (10%). Campuran
lagu-lagu ini juga mempengaruhi para juruhebah mereka dalam interaksi dengan pendengar atau
sesama mereka seperti dilaporkan dalam pemantauan yang dilakukan terhadap pragmatik bahasa
Melayu di radio.

Pragmatik seumpama ini amat membimbangkan kerana lelaman tersebut ada mencatatkan
bahawa golongan sasaran mereka ialah para pendengar yang berusia dari 15 hingga 35 tahun. Namun
demikian, jumlah terbesar pendengar adalah mereka yang berusia dalam lingkungan 20-30 tahun.
Malah terdapat pendengar semuda 8 tahun. Ini membuktikan bahawa para pendengar, secara purata
adalah golongan pelajar dari semua peringkat pendidikan bermula dari sekolah rendah ke pasca-
menengah. Maka pengaruh stesen radio ini tamat luas dan berpengaruh terhadap para pelajar yang
sedang belajar bahasa Melayu baku di sekolah-sekolah.
Perkembangan yang dilakarkan dalam aspek lokalisasi jelas sekali menunjukkan bahawa
perubahan dasar pemerintah sering berkait dengan keperluan penakatan. Jelas juga bahawa kedudukan
bahasa Ibunda di Singapura semakin menurun dan kurang penting kecuali atas keperluan sosio-politik
semata kecuali bahasa Mandarin yang semakin kuat kedudukannya kerana penekanan konsisten yang
diberikan pemerintah dan institusi-institusi yang terlibat. Baru-baru ini usaha mengukuhkan upaya
bahasa Mandarin di Singapura mendapat anjakan dengan bermulanya satu usahasama antara
Singapore Press Holdings, Institut Pendidikan Nasional dan Kementerian Pendidikan untuk
menubuhkan sebuah institut yang melatih para guru bahasa Mandarin dalam perkhidmatan agar
dilengkapi dengan ilmu terkini dalam pedagogi bahasa Mandarin.
Regionalisasi 
Perkembangan serantau memainkan peranan penting dalam menentukan hala tuju bahasa
Melayu selanjutnya memandangkan negera Singapura dikelilingi kepulauan Melayu dan tertubuhnya
Majlis Bahasa Melayu Brunei-Indonesi-Malaysia (MABBIM).Walaupun Singapura merupakan
pemerhati dalam MABBIM, namun ia tetap mengikuti segenap gerakan dan inisiatif yang dilakarkan
MABBIM dalam memastikan bahasa Melayu di Singapura berkembang selaras dengan Nusantara.
Misalnya, bahasa baku juga dianuti Singapura dan sehingga hari ini masih mempraktikkan sebutan
baku.
Malaysia merupakan kiblat utama bahasa Melayu bagi Singapura. Maka sebarang pergerakan
atau pergolakan bahasa di Malaysia secara tidak langsung akan mempengaruhi keadaan bahasa
Melayu di Singapura. Beberapa perubahan dasar di Malaysia, misalnya, berhubung dengan bahasa
49 
 
Melayu akan menjejas konfiden penutur bahasa Melayu di Singapura. Antaranya perubahan dasar
pendidikan Malaysia 1995, 1996 dan 2002 yang menonjolkan peranan bahasa Inggeris semakin ketara
dalam pendidikan sains dan matematik. Begitu juga keputusan pemerintah Malaysia menarik balik
penggunaan sebutan baku di Malaysia pada 1998 setelah digunakan sejak 1985. Cabaran selanjutnya
berlaku pada tahun 2007 apabila kabinet Malaysia dengan rasminya menukar semula nama “bahasa
Melayu” kepada bahasa Malaysia (Akhbar Straits Times, 06/06/07). Perubahan dilakukan atas motif
membangkitkan semangat kekitaan di kalangan rakyat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai
bangsa. Ini merupakan satu gerakan politik dengan tujuan penyatuan rakyat. Jelas sekali, bahasa
Melayu di Malaysia menghadapi tekanan daripada pengaruh politik yang membawa kepada
perubahan terhadap bahasa atas dasar kerelavanannya dalam pragmatik bahasa di negara tersebut dan
kemampuannya diselaraskan dengan keperluan dunia.
Perubahan seumpama ini pastinya menjejas masyarakat Melayu Singapura. Misalnya, ada
yang mula mempersoalkan samada sebutan baku wajar diteruskan di Singapura. Isu sebutan baku
mencapai tahap begitu serius sehinggakan dibincangkan di dalam sidang parlimen Singapura. Majlis
Bahasa Melayu Singapura akhirnya mengeluarkan satu kajian yang membuktikan kepentingan
penerusan dasar tersebut di Singapura (Mohamed Pitchay Gani, 2004b). Begitu juga, ada yang mula
menyarankan agar perlu ditukar nama bahasa Melayu di Singapura kepada ‘bahasa Singapura’ selaras
dengan ‘bahasa Malaysia’ dan ‘bahasa Indonesia’.
Pengaruh bahasa dan budaya Indonesia pula semakin menusuk media dan dasar pemerintah
Singapura. Pengalaman Tsunami di Acheh misalnya, telah menyebabkan pemerintah Singapura mula
menekankan kepentingan mempelajari bahasa Indonesia kerana ramai askar Singapura yang dihantar
ke sana mempunyai masalah memahami bahasa Indonesia kecuali askar-askar Melayu. Maka menteri
kanan encik Lee Kuan Yew mengusulkan agar 15 peratus daripada rakyat Singapura yang bukan
Melayu mempelajari bahasa Melayu.

Pihak media massa Singapura juga mula mendapatkan usahasama dengan media massa
Indonesia untuk membawa bahan-bahan Indonesia ke dalam pasaran media Singapura. Terkini,
MediaCorp telah membeli saham strategik PT Media Nusantara Citra (MNC) dan PT Global
Mediacom (GMC) bernilai US$183 juta (Akhbar Weekend Today 23-24 Jun 2007). MNC memiliki
tiga rangkaian televisyen; Televisyen Pendidikan Indonesia, Global TV (Stesen terbaik Indonesia),
dan Rajawali Citra Televisi Indonesia yang terkenal kerana mengudarakan rancangan popularnya
Indonesian Idol. Ia juga menerbitkan akhbar nasional Indonesia yang popular - Seputar Indonesia dan
beberapa buah majalah. MNC juga mengendalikan 15 stesen radio di seluruh bandar-bandar besar
Indonesia. Begitu juga saluran Melayu SURIA Mediacorp mula memainkan drama-drama popular
Indonesia seperti ‘Hikmah’. Radio Melayu Warna Mediacorp juga menggunakan khidmat penerbit
Indonesia untuk membuat liputan peristiwa di Indonesia yang disampaikan dalam bahasa Indonesia
bagi khalayak Melayu di Singapura.

Keadaan ini menjelaskan bahawa pengaruh perkembangan serantau mempengaruhi vitaliti

bahasa Melayu di Singapura terutama sekali apabila peluang-peluang ekonomi dan populariti menjadi
landasan hubungan dua hala.

Globalisasi 
Dunia mencapai potensi maksimumnya dengan ledakan teknologi maklumat yang
menjadikan dunia ini sebuah entiti global sehingga terhasilnya tatanan baru dunia (TBD) atau the new
world order yang merujuk kepada satu zaman baru dalam sejarah yang memaparkan perubahan
mendadak dalam pemikiran politik dunia dan keseimbangan kuasa. Umumnya, TBD dirujuk sebagai
satu penguasa unggul kepada dunia ini yang boleh membawa kepada hegemoni.

50 
 
 Dari aspek globalisasi, pengenalan internet pastinya merupakan mangkin terhadap konsep
TBD ini memandangkan internet menghasilkan satu dunia baru yang langsung berbeza daripada dunia
yang ada sekaligus merubah kehidupan manusia dari pelbagai aspek kerana ia membawa kepada
revolusi maklumat. Dalam konteks ini, barat merupakan sebuah kuasa yang semakin kukuh dengan
hegemoni budaya dan keintelektualan yang dibawa sama. Dunia timur terus menerima segala konsep,
pendekatan dan keterampilan yang dibawa dunia barat. Dunia barat telah merekabentuk satu prasarana
ilmu gergasi dengan adanya internet. Barat juga memulakan penjajahan kedua dari segi kelebihan
budaya ilmunya untuk mendominasi pasaran dan pemikiran. Dominasi seumpama ini dilakukan
melalui inti budaya itu sendiri iaitu bahasa.

Huttington dalam bukunya The Clash of Civilization and the Remaking of World Order
(1996:59); menilai bahasa sebagai satu daripada dua ciri dasar tamadun (satu lagi agama) yang
menjadi asas tautan, jati diri, esprit de corp, kebanggaan, dan kasih sayang sesama anggota sesebuah
tamadun (Hashim, 2004: 178). Namun demikian, kita dapati bahawa bahasa Melayu dewasa ini
semakin dikecam bahang hegemoni bahasa Inggeris dan budaya yang semakin mencengkam dalam
dunia baru ini. Lebih banyak perkataan-perkataan Melayu yang hilang dan diambil alih oleh bahasa
Inggeris yang sengaja dimelayukan. Bermula sebagai istilah, kata-kata tersebut kemudiannya
berkembang menjadi kata umum seperti: informasi (maklumat), komunikasi (bicara), konfiden
(yakin), prestasi (kelakonan), editor (penyunting), ekonomi (iktisad), politik (siasah), sosial
(kemasyarakatan). Akhirnya, citra Melayu lenyap dengan terhasilnya cantuman baru bentuk akronim
seperti ‘infortainmen’ (informasi dan entertainment), ‘dokudrama’ (dokumenteri dan drama) dan
‘popumentari’ (popular dan dokumentari).

Pengaruh negara juga Cina semakin ketara memegang jenama barat seperti ‘Matchbox’,
‘Hotwheels’, ‘Disney’, ‘Barbie’, dan lain-lain lagi. Cina telah berjaya memanfaatkan mekanisme
sumber peribumi mereka untuk menjadi pusat pengeluaran terbesar dan termurah dunia. Kini
Singapura mempunyai hubungan baik dengan Cina dari aspek ekonomi. Hubungan seumpama ini
mengukuhkan lagi kepentingan bahasa Mandarin di Singapura dengan kemasukan lebih banyak
pekerja Cina di Singapura dan pelaburan dua hala yang agresif dan lumayan . Akibatnya, lebih banyak
ibubapa Melayu kini inginkan anak-anak mereka mempelajari bahasa Cina kerana keperluan
pragmatik.

Kemampuan negara India melahirkan pakar IT menjadikan ia sebagai pengeluar terbesar dan
termurah dunia bagi kepakaran dalam bidang tersebut. Di Silicon Valley (Shobha Tsering Bhalla dlm
akhbar Today 27 Julai 2006) kini terdapat lebih daripada 100,000 jutawan Indian dan 20 juta
masyarakat India yang menetap di situ. Jumlah pakar IT India yang masuk ke arena pekerjaan
Singapura juga semakin bertambah sehinggakan pemerintah mendirikan lebih banyak sekolah
antarabangsa sekaligus menekankan lagi kepentingan bahasa Inggeris untuk ilmu IT.

Jepun pula menghasilkan komik animasi yang dikenali sebagai “Manga” iaitu sejenis buku
komik dewasa, atau filem animasi dalam gaya yang sama. Rata-rata watak dalam komik ini
mempunyai ciri-ciri unik dari segi perawakan dan pakaian mereka. “Manga” begitu terkenal di
seluruh dunia sehingga ia dialihbahasa ke dalam bahasa Inggeris, Cina dan Melayu serta mendapat
penyebaran tontonan di seluruh dunia. “Manga” juga begitu berpengaruh sehingga ia dimasukkan ke
dalam kamus Inggeris seperti Times Chambers Combined Dictionary Thesaurus. Malahan komik-
komik tersebut kini dialihbahasakan ke dalam bahasa Melayu dan mudah didapati di kedai-kedai buku
di Malaysia. Cina juga mula memperkenalkan animasi mereka dalam bahasa Inggeris untuk tontonan
dunia. Jepun dan Cina bukan setakat menghasilkan bahan-bahan animasi, mereka juga menghasilkan
permainan siber, barangan permainan dan koleksi yang bermotifkan watak-watak dalam animasi yang
mereka hasilkan.

51 
 
 Kelebihan negara-negara seperti ini secara tidak langsung menjadikan bahasa dan budaya
mereka lebih dominon dan ramai yang ingin mempelajari bahasa mereka memandangkan negera-
negara seperti Jepun dan Cina tidak berganjak daripada memartabatkan bahasa kebangsaan masing-
masing. Bahasa Cina menjadi keutamaan di Singapura kerana potensi ekonominya, manakala bahasa
Jepun pula membawa trend-trend baru ke Singapura.
Kesimpulan 
Ledakan pengaruh regionalisasi dan globalisasi membawa kepada perubahan budaya watan
yang semakin kehilangan identiti dan jati diri khususnya di kalangan generasi baru. Perubahan
seumpama ini dapat dirumuskan kepada kesan dalaman iaitu vitaliti dasar pemerintah Singapura dan
pragmatik masyarakat Melayu di Singapura berdasarkan perkembangan serantau dan antarabangsa.
Model 3P menunjukkan bahawa bahasa berkembang mengikut pengaruh dalaman dan luaran. Dalam
menyingkap vitaliti bahasa Melayu di Singapura, dapatan berikut menonjolkan bahawa bahasa
Melayu sedang mengalami cabaran pelestarian memandangkan pengaruh luaran amat kuat
mencengkam upaya dalaman walaupun banyak usaha pemerintah dilakukan untuk menyokong
pengekalan dan pembangunan bahasa Ibunda dari segi dasar, dana dan aktiviti pertubuhan setempat.
Rangka kajian berdasarkan model 3P Eko-Bahasa menghasilkan kesimpulan berikut akan kecergasan
bahasa Melayu di Singapura dewasa ini kesan pengaruh lokalisasi, regionalisasi dan globalisasi ke
atas bahasa dan bangsa Melayu di Singapura:

Dasar 

1. Dasar dwibahasa menyempitkan peranan bahasa Melayu kepada penyulam budaya dan nilai.
2. Bahasa Melayu hilang peranan sebagai bahasa ilmu kerana pelajar didedahkan kepada 4-5
jam sahaja bagi bahasa Melayu berbanding dengan 35 jam bahasa Inggeris dalam seminggu.
3. Gred bahasa Melayu tidak lagi wajib bagi kemasukan ke universiti tempatan
4. Pengajaran bahasa Melayu kurang popular dan tidak berlandaskan IT.
5. Bahasa Melayu dipelajari hanya untuk tujuan lulus peperiksaan semata.
6. Bahasa Inggeris lebih berprestij dan digunakan dengan meluasnya dalam semua aspek
kehidupan

Pragmatik (sosial) 

1. Meningkatnya jumlah masyarakat Melayu yang bertutur bahasa Inggeris di rumah.

2. Menurunnya jumlah penutur bahasa Melayu di rumah.
3. Meningkatnya pengajaran dan pembelajaran agama dalam bahasa Inggeris.
4. Datuk dan nenek bukan lagi sumber bagi pengekalan bahasa Ibunda.
5. Meningkatnya jumlah pasangan suami-isteri daripada bangsa yang berbeza.
6. Bertambahnya pekerja asing yang membawa sama bahasa mereka.
7. Perubahan dan campuran kod merupakan trend yang meningkat kesan pengaruh bahasa
Inggeris.
8. Kemodenan dan kosmopolitan kesan usaha Singapura mencapai tahap bandar global.
9. Peningkatan dari segi upaya sosio-ekonomi di kalangan masyarakat Melayu menyebabkan
kurangnya penggunaan bahasa Melayu di rumah.
10. Nilai budaya dan pencapaian akademik hanya berfungsi di tahap PSLE sahaja iaitu apabila
pelajar masih muda tetapi apabila mereka mendewasa, pengaruh budaya menghilang secara
perlahan-lahan.
11. Kemungkinan ibu-bapa memilih bahasa Mandarin untuk anak-anak mereka di tadika.
12. Masyarakat Melayu merupakan bangsa minoriti.

52 
 
Bibliografi 

Asmah Haji Omar. (1975). Essays on Malaysian Linguistics. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Asmah Haji Omar.(2006). Bahasa Melayu Di Samudera – Benih Yang Baik Menjadi Pulau.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
David Crystal. (2004). Language Death. United Kingdom. University Press:Cambridge
Hashim Musa, 2004. Pemerkasaan Tamadun Malaysia Menghadapi Globalisasi Barat.
Kuala Lumpur:University of Malaya Press.
Haugen, E. (1972). The ecology of language. Stanford: Stanford University Press.
Mohamed Pitchay Gani BMAA, (2004, Mac 8-13) .Menjana Kreativiti Bangsa dalam Bahasa.
Kertas kerja di sampaikan di Seminar Bahasa dan Sastera sempena sindang MABBIM ke 43
dan siding MASTERA ke 9 di Kuala Lumpur 8-13 Mac 2004, anjuran Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Mohamed Pitchay Gani BMAA, (2007). Evolusi Bahasa Melayu 2000 Tahun dari Zaman Purba ke
Budaya Elektronik. Perak: Universiti Pendidikan Sultan Idris
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz, 2002. Melayu Singapura dalam Kritika –
Isu Bahasa dan Bangsa. Singapura:Angkatan Sasterawan’50.
Mohamed Pitchay Gani BMAA. “Asean Leadership in The New Wave”. Kertas kerja Seminar on
ASEAN Leadership anjuran Johor Leadership Institute (IKLAS) pada 12 Oktober
2003 at the Puteri Pan Pacific Hotel, Johor Bahru,Malaysia.
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz, 2004a. E-Kultur dan Evolusi Bahasa
Melayu di Singapura. Tesis Sarjana. Universiti Teknologi Nanyang, Singapura
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz. “Pemanfaatan Bahasa dan Sumber
Intelektual Peribumi Dalam Pembangunan Sains dan Teknologi Demi Kemajuan Bangsa
Serumpun”. Dalam kertas kerja Seminar Bahasa dan Sastera sempena dengan
Persidangan ke 46 MABBIM dan 12 MASTERA di Kuala Lumpur 12-13 Mac 2007.
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz. Bahasa Penyatu Bangsa Ideologi Pembangun
Negara. Dlm Jurnal Aktivis terbitan Persatuan Budaya Melayu NIE/NTU, Jilid 7, 2007
Rohanizam Basheer, 2008. Peralihan Bahasa Melayu dalam domain Agama: Satu Kajian Kes di
Singapura. Latihan Ilmiah. Akademi Pengajian Melayu: Universiti Malaya
Roksana Bibi Abdullah. (1989). Bahasa Melayu di Singapura – pengalihan dan pengekalan.
Singapore: DeeZed Consult Singapore.
Romaine, S. (2000). Bilingualism. Second Edition. USA: Blackwell Publishers Inc.
S Gopinathan et. al.(2003). Language, Society, and Education in Singapore. Singapore:
Eastern University Press.
Samuel P.Huntington, 1998. The Clash of Civilizations and the Remaking of Social
Order. United Kingdom:Touchstone
 
 
 
 
 
 
 
53 
 
 

SENI TARI MELAYU TAK LEKANG DEK ZAMAN 
Nordiyanah Binte Mohamed Hassan 

Pengenalan 
Ukuran kesenian merupakan ukuran kenyataan. Ukuran kenyataan pula merupakan seni
kehidupan yang memperolehi pelbagai keindahan. Keindahan adalah matra kesenian. Seni tari Melayu
mempunyai pelbagai aspek keindahan dan ia menonjolkan gaya kehidupan, lenggok dan juga
kelembutan orang-orang Melayu. Seni tari Melayu juga merupakan alat komunikasi bagi orang-orang
zaman dahulu. Namun demikian, ia juga masih dianggap alat berkomunikasi hingga zaman kini. Sejak
zaman dahulu, koreografi sesebuah tarian itu mempunyai mesej atau perutusan yang tersirat dan cara
ia disampaikan kepada khalayak ramai pula menggunakan teknik pergerakan serta ekspresi atau
mimik muka. Gerak tari yang dinamis mempunyai ciri-ciri yang tertentu dan tarian merupakan bahasa
pergerakan. Konsep tari Melayu boleh dianalisiskan oleh penonton melalui cerapan atau ditelitikan
dengan menggunakan pancaindera mata dan telinga.
Evolusi Seni Tari Melayu 
Seni tari merupakan seni yang amat luas dan bebas kerana fokus utama seni ini tertakluk
kepada pergerakan anatomi tubuh badan seorang penari. Walaupun seni tari Melayu melalui
evolusinya mengikut peredaran zaman, ciri-ciri aslinya masih tetap dikekalkan dan masih lagi
bertahan tidak kira apa juga koreografi yang dipersembahkan. Tidak dinafikan, beberapa koreografi
mempunyai tokok tambah dan pergerakan baru yang juga dihasilkan, namun ciri-ciri tradisional masih
tidak lepas digunakan dan tidak dipisahkan daripada gaya, gerak dan rentak koreografi tersebut.
Pendek kata, walaupun ia diperbaharui, seni tari tradisional masih mampu bertahan dek perubahan
zaman.
Jenis Seni Tari Melayu 
Seni tari Melayu mempunyai empat dasar tari iaitu asli, inang, masri dan juga ronggeng.
Namun demikian, terdapat beberapa sumber yang mengatakan tarian Melayu mempunyai lima dasar
iaitu tari zapin yang mempunyai unsur-unsur Arab di dalamnya. Tarian Asli dianggap sebagai tari
Melayu yang asas. Ia mempunyai ciri kelembutan yang amat nyata dan ketara berbanding dengan tari
dasar yang lain. Tari ini merangkumi gerak langkah “sembah”, “lenggang”, “bisik” dan “tabur
bunga”. Tiada perkakas yang digunakan di dalam tari ini dan aspek utamanya ialah kelembutan dan
juga peradaban orang Melayu. Contohnya, lirikan mata seorang perempuan mestilah kelihatan seperi
“tersipu malu” apabila pasangan lelakinya merenungnya. Gerak tari “sembah” pula seolah-olah
menonjolkan ketaatan kepada sultan pada waktu atau zaman dahulu. “Tabur bunga” merupakan cara
dan lenggok menabur bunga melalui pergerakan tangan. Ia juga menunjukkan ciri perempuan Melayu
yang gemar menabur bunga pada zaman dahulu. Selain itu, bunga juga kadangkala ditaburkan apabila
tari untuk menyembah sultan atau raja. “Berbisik” pula adalah gerak yang menunjukkan peradaban
ketika berbual dengan cara yang sopan dan santun. Ia menggunakan pergerakan tangan.
Tarian Inang pula hampir serupa dengan tarian Asli. Konsep pergerakan “sembah” dan
“lenggang” merupakan pergerakan yang masih dikekalkan dalam tarian Inang. Walaupun kedua-dua
tari ini kelihatan sama, perbezaannya tertakluk kepada rentaknya yang lebih rancak berbanding
dengan tarian Asli yang lebih perlahan dan ringkas. Tarian Masri pula menggunakan perkakas iaitu
piring ataupun lilin. Pergerakannya lebih kompleks berbanding dengan tarian Asli dan Inang.
54 
 
Pergerakan kaki lebih sukar kerana penari harus pandai mengimbangkan diri supaya perkakas tidak
terjatuh dan terdapat beberapa pergerakan kaki yang harus dijinjit apabila menari. Tarian Ronggeng
dan tarian Zapin adalah dua tari yang paling rancak dan menonjolkan suasana yang gembira dan riang.
Tarian Ronggeng masih mempunyai pergerakan “sembah” dan “lenggang” iaitu pergerakan tangan
dan ianya sama dengan tarian Asli dan Inang. Perbezaannya ialah kelajuan rentak yang lebih rancak.
Tarian Ronggeng mempunyai banyak pergerakan tangan dan kaki. Namun demikan, gayanya
hampir serupa dan “pola lantai” ataupun koreografinya tidak bergitu berbeza. Tarian Zapin
mempunyai tenaga dan pergerakan kepala juga memainkan peranan kerana ia perlu mengikut lenggok
badan dan arah satu pergerakan itu. Contohnya, jika gerak kaki dan tangan mengikut arah ke kanan,
kepala juga harus disengetkan atau ditelengkan sedikit mengikut arah tersebut.
Terdapat satu tari yang merangkumi kelima-lima aspek dasar tari Melayu dan ia dikenali
sebagai tari “serampang dua belas” . Kesemua tari ini harus dipelajari dan dikekalkan dalam seni tari
Melayu masa kini. Setiap penari profesional harus mempelajari kesemua tari ini diikuti pula dengan
“tari serampang dua belas” kerana tanpa mengetahui asas dan dasar pergerakan tari Melayu, mereka
tidak mungkin mampu menari tari-tari Melayu lain yang ditambah dengan pergerakan yang mungkin
lebih sukar. Pergerakan baru yang ditokok tambah masih mempunyai ciri-ciri kemelayuan walaupun
ia diperbaharui. Malah, kebanyakan kumpulan seni yang profesional seperi “Sri Warisan” dan “Sri
Wana” mengadakan peperiksaan praktikal tarian. Sebagai contoh, bagi mereka yang baru dalam
bidang tari, mereka harus mengikuti kelas tari asas, mempelajari dan memperhalusi pergerakan
mereka dan selanjutnya, diadili sama ada mereka layak untuk ke peringkat seterusnya untuk
mengikuti penari-penari lain melakukan persembahan.
Teknik Seni Tari Melayu 
Seni tari Melayu juga mempunyai perkiraan gerak langkah dan hingga kini, perkiraannya
merupakan rentak satu hingga lapan. Setiap rentak yang dikira hingga lapan dikategorikan dalam
bentuk ragam sama ada ia ragam satu, dua, tiga atau sebagainya. Ia memudahkan penghafalan
terhadap koreografi tersebut. Contohnya, jika guru penari berkata “ragam satu”, penari-penari akan
tahu pergerakan yang mana mereka harus tarikan. Selain itu, istilah “balik rumah”, “huruf S”, “huruf
C” masih lagi digunakan. Ia merupakan “jargon” yang difahami oleh penari-penari. “Balik rumah”
merupakan arahan untuk kembali ke tempat asal penari tersebut, tempat yang mula-mula dia menari.
Istilah “huruf S” dan “huruf C” pula merupakan arah dan bentuk huruf tersebut. Istilah-istilah ini
masih digunakan sejak zaman dahulu.
Kesimpulan 
Tarian Melayu mempamerkan ciri-ciri kelembutan, kesantunan dan tatasusila orang Melayu.
Ia memperlihatkan ciri-ciri asal dan perwatakan orang-orang Melayu. Seni tarian Melayu tradisional
masih hidup dan terus dilestarikan demi memartabatkan seni budaya Melayu. Ia tidak pernah hilang
dan luput namun ia menjadi asas yang penting bagi mereka yang berkecimpung dalam bidang seni tari
ini. Ciri-ciri asas inilah yang menjadi salah satu bahagian tarian Melayu yang sudah dimodenkan atau
dikontemporarikan. Maka, tiada yang baru, jika tiada yang lama. Tarian tradisional masih kekal
ditarikan dan dimanifestasikan demi mengekalkan identiti Melayu. Sebaliknya, ia juga diperkenalkan
kepada budaya lain dan masih dibanggakan.
Bibliografi 
 
http://www.angelfire.com/nb/norin/tarian_tradisional.html
http://www.asiafinest.com/forum/index.php?showtopic=154032
http://www.ms.wikipedia.org/wiki/Taman_Ismail_Marzuki

55 
 
 DIKIR SINGAPURA DALAM RANGKA EXODUS DAN GENESIS  
Noorhaqmal Mohamed Noor 

 
Pengenalan 

“and I have come down to deliver them from the Egyptians, and to bring them up
out of that land to a good and broad land, a land flowing with milk and honey, to
the country of the Canaanites, the Hittites, the Amorites, the Perizzites, the Hivites,
and the Jebusites.” (Exodus 3:8)

Seni dikir barat dikesan di Singapura pada tahun 1975. Persembahan dikir barat yang pertama
bermula hasil minat beberapa murid Sekolah Victoria. Persembahan tersebut telah ditayangkan di
kaca televisyen sempena Pesta Dendang Rakyat pada tahun tersebut. Persembahan dikir barat yang
pertama itu mendapat sambutan baik daripada para penonton. Dikir barat mula diperkenalkan ke
seluruh pelusuk Singapura setelah kumpulan dikir Sekolah Victoria diundang untuk membuat
persembahan di sekolah-sekolah, balai rakyat dan juga majlis perkahwinan. Seni dan budaya dikir
barat di Singapura hari ini berputik daripada hasil minat murid-murid sekolah tersebut.

Penghijrahan dikir barat dari negeri Kelantan di Malaysia ke pulau ini mengakibatkan
beberapa perubahan ketara dari segi permainan dikir, seni lagu, senikata dan alat muzik yang
digunakan dalam sesebuah persembahan. Perubahan dikir barat kini lebih agresif dan bertenaga, lebih
teratur, kemas dan mempunyai nilai hiburan yang lebih menarik. Penghijrahan dari segi cara
permainan ini adalah hasil pemikiran kreatif penggiat seni dikir di Singapura. Kini, peminat dikir
barat dan juga penggiat seni dikir sendiri lebih senang merujuk istilah ‘dikir barat’ sebagai ‘dikir
Singapura’.
 
Lagu Dan Suara Dalam Dikir 

Buku kedua dalam The Old Testament, iaitu Exodus, dalam kitab Injil menerangkan tentang
penghijrahan kaum Yahudi dari Mesir yang dipimpin oleh Nabi Musa a.s kerana ditindas dan diseksa
oleh Raja Firaun yang zalim. Menurut eksiklopedia bebas Wikipedia pula, istilah ‘exodus’ bermaksud
‘berangkat’ dalam bahasa Yunani. Penghijrahan dari segi bentuk persembahan dan permainan dikir
Singapura juga mempunyai unsur falsafah yang sama daripada buku Exodus. Dikir Singapura telah
melalui proses perubahan yang digendong oleh penggiat seni di Singapura ke suatu daerah yang
membuat seni ini dikenali bangsa dan budaya lain. Beberapa kawasan di negara Jepun, Australia dan
juga England telah diperkenalkan tentang seni dikir Singapura oleh aktivis seni ini sejak Gabungan
Dikir Barat Singapura ditubuhkan pada tahun 1992.

Perubahan berlaku pada lagu-lagu yang dinyanyikan dalam persembahan dikir barat.
Perubahan ini menjadi langkah pertama untuk para penonton berbangsa lain mengenali dikir barat ala
Singapura. Lagu-lagu terkenal seperti Sakura, All My Life, If You’re Happy And You Know, The
Young Ones dan La Bamba disesuaikan dengan rentak paluan dan nyanyian dikir barat. Lagu-lagu ini
hanya diselitkan pada satu bahagian dalam sebuah persembahan dikir. Susunan gerak-geri tangan
pendikir pula memberi gambaran yang lebih jelas kepada para penonton agar dapat sama menikmati
persembahan tersebut. Walau bagaimanapun, perubahan dari segi lagu ini diilhamkan sekadar untuk
dijadikan kaitan dengan persembahan budaya yang sedia kala dikenali oleh para penonton berbangsa
lain itu. Keseluruhan sesebuah persembahan dikir Singapura lazimnya mengandungi lagu-lagu asli
dari Kelantan, lagu-lagu rakyat dan juga lagu dikir barat sendiri.
56 
 
 Penggubah seni lagu dikir juga lebih cenderung melakukan eksperimentasi dari segi rentak
dan struktur lagu. Selain lima rentak asli lagu Melayu, iaitu masri, inang, asli, joget dan zapin,
penggubah lagu dikir kini cuba menyelitkan elemen hip hop, rock, waltz, samba dan reggae. Tanda
nota (time signature) yang lazimnya digunakan ialah “4/4", iaitu empat rentak bagi setiap empat
kiraan dalam satu bar. Kini lagu-lagu dikir diselitkan unsur-unsur muzik Sepanyol yang mempunyai
kiraan tanda nota “3/4” atau “3/8”.

Dokongan suara awok-awok juga telah melalui suatu proses penghijrahan dari segi teknik dan
ekspresi penyanyi. Selain hanya menyanyikan lagu dengan nada suara yang kuat, dokongan suara
awok-awok kini diberikan lebih perhatian. Kini, suara para penyanyi disesuaikan dengan mood
sesebuah lagu itu, iaitu lagu yang sedih diselitkan teknik nyanyian yang sayu dan lembut dan
sebagainya. Penggunaan nyanyian harmoni (harmonic singing) juga diselitkan dalam sesebuah
persembahan dikir barat. Penggunaan teknik ini menjadikan persembahan dikir itu seperti sebuah
persembahan choir lantas menjadikan dikir Singapura lebih bersifat komersial dari segi teknik
nyanyian.

Senikata Dikir 

“Cenderawasih burung kayangan,

tuanku putih kilau keemasan,
pandanglah hamba si gagak hutan,
sebelah mata pun hamba tak terkilan

Tak hamba terkelindan sayap dipatahkan

Tak hamba terkilan telur hamba dipecahkan
Hamba akur dengan suratan
Hamba akur dengan kehendak Tuhan
Hamba akur berketurunan bermandi hinaan”

(Zaidy Nandir - Cenderawasih, Dikir Temasek II, 1997)

“si gadis tak menangis dek ledak Karakatoa

tangis bawang dihiris malam pertama
Ya Shahrayar
setitis madu nikmat syurga
sesaat lalu kiamat menimpa dasar Shahrayar
esok cerita yang sama
Ya Shahrayar”

(Zaidy Nandir - Ranjang Asmaradana Shahrayar, Planet Dikir, 2001)

“...salah timba tembaga gangsa...

kosek periuk kacukan ayam belanda
tunggang tebalik keletah bangsa
...seluk di telinga...
cedok mulut jelata
jeruk-jeruk rasa
hidangan dalam gelita
dah senjakah Andalusia..
57 
 
 kecutkah tenungan mata, tolak jentolak rupanya
takut hati jelita tak indah di alis mata
macam cerca Dandan Setia wajah bak bulu gagak di rimba”

(Mudzaffar Shah - Gelap, Pesta Senandung Rakyat, 2008)

Buku pertama dalam The Old Testament, iaitu Genesis, menerangkan tentang penciptaan
bumi, alam dan segala kehidupan oleh Tuhan. Menurut eksiklopedia bebas Wikipedia pula, istilah
‘genesis’ bermaksud ‘kelahiran’ atau ‘asal usul’ dalam bahasa Yunani. Unsur falsafah dari Genesis
terkandung dalam seni kata dikir Singapura jika diteliti dengan terperinci. Falsafah tentang ‘kelahiran’
ini merujuk pada perubahan yang berlaku terhadap gaya penulisan dalam seni kata dikir sendiri.

Pada mula dikir barat bertapak di Singapura, ramai penulis yang mengilhamkan seni kata
yang cenderung pada kata-kata puitis tentang cinta. Namun, perubahan ini berlaku apabila
pertandingan dikir Singapura mula diperkenalkan pada tahun 1984. Setiap pertandingan mempunyai
tema yang khusus dan diberikan kepada penulis sebelum hari pertandingan tersebut. Tema-tema
seperti “Gelap”, “Emas”, “Kalau, Atau & Maka” dan “Bahasa berbahasa” adalah contoh-contoh tema
yang luas. Dengan adanya tema sebegini, penulis bebas menginterpretasi dan mengekspresi pendapat
dan pemikiran tersendiri tentang tema yang telah diberikan. Ini menjana pemikiran kritikal di
kalangan penulis, secara langsung menjadikan seni kata dikir Singapura sentiasa berkembang
mengikut peredaran masa dan suasana.

Kelahiran atau Genesis idea-idea, falsafah dan pendapat baharu sentiasa wujud dalam seni
kata dikir Singapura setiap kali sebuah pertandingan dianjurkan. Seni kata ini kemudiannya
dipersembahkan melalui persembahan dikir barat ketika pertandingan tersebut. Proses yang
sedemikian sentiasa mengingatkan para penulis bahawa hasil karya yang ditulis itu akan
dipersembahkan kepada para penonton. Proses ini bukan sahaja selaras dengan pendirian ‘seni bina
masyarakat’ dari segi penghasilan karya malah mengukuhkan lagi falsafah tersebut.

Kesimpulan 

“Therefore a man leaves his father and his mother and clings to his wife, and they
become one flesh. And the man and his wife were both naked, and were not
ashamed.” (Genesis 2:24-25)

Penghijrahan seni dikir Singapura adalah hasil pemikiran krtikal dan kreatif penggiat seni ini
sendiri. Perkembangan yang berlaku pada seni ini bukan sahaja satu penghijrahan tetapi juga sebuah
revolusi yang sentiasa berputar di minda dan jiwa penggiat dan peminat seni dikir setempat. Proses
penghijrahan dan kelahiran yang sentiasa berlaku ini menjadikan dikir barat di Singapura satu
kegiatan seni yang unik, dinamik dan sentiasa relevan dengan putaran masa di samping menjadi
kegiatan sosial dan hiburan.

Bibliografi 
Dewan Bahasa dan Pustaka, 2007. Kamus Dewan edisi keempat. Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan
Bahasa dan Pustaka
http://www.dikirbarat.com/,http://www.gabungan.org/,http://en.wikipedia.org/wiki/Genesis,http://en.
wikipedia.org/wiki/Exodus, http://net.bible.org/bible.php?book=Gen&chapter=1
 
58 
 
 BEYBLADE TIRU GAYA GASING 
Nor Jannah bte Abdul Razak 

Pengenalan 

Artikel bertajuk “Famillies: They’ve got to have it” oleh Hogg ialah mengenai salah satu
permainan yang paling popular di kalangan kanak – kanak masa kini iaitu Beyblade. Artikel tersebut
mengatakan bahawa permainan Beyblade lahir di Jepun dan kemudiannya diperkenalkan di merata
dunia. Permainan tersebut diakui berdasarkan permainan tradisional spinning top. Hogg
menyambung, meskipun permainan Beyblade berdasarkan permainan tradisional, tetapi ianya telah
diberikan nafas baru. Antara sebabnya ialah Beyblade, tidak seperti spinning top, mempunyai dua
puluh jenis yang lahir dalam pelbagai bentuk dan warna yang berbeza.

Perkembangan Beyblade 

Menurut Hogg, apabila Beyblade diperkenalkan di Jepun pada tahun 2000, ianya laris dengan
penjualan sebanyak tujuh juta hanya dalama masa enam bulan pertama ia keluar di pasaran. Beyblade
juga merupakan salah satu permainan yang paling popular bagi tahun 200 hingga 2005 dan hingga
kini, lebih daripada seratus juta telah dijual di seluruh dunia 1 . Syarikat Hasbro yang melahirkan
Beyblade kemudiannya mengimport permainan tersebut ke Amerika Syarikat dan ke pasaran seluruh
dunia. Namun demikian, Beyblade bukan sahaja dilahirkan sebagai sejenis permainan malahan,
syarikat Hasbro telah membuat satu kartun anime Beyblade. Kartun tersebut beraksi sebagai alat
publisiti utama bagi permainan Beyblade.

Adakah Beyblade benar – benar unik? 

Hogg membuat kenyataan bahawa permainan Beyblade membawa satu pembaharuan

terhadap permainan tradisional spinning top. Namun demikian, sekiranya dikaji dan disingkap semula
kenyataan tersebut, Hogg mungkin kurang tepat. Sememangnya Hogg tidak sedar bahawa masyarakat
Melayu telah lama membawa permainan spinning top ke taraf yang lebih tinggi berbanding
masyarakat lain yang turut bermain spinning top. Permainan tersebut lebih dikenali sebagai gasing di
kalangan masyarakat Melayu. Sebenarnya, segala pembaharuan yang dikatakan ada pada permainan
Beyblade sememangnya sudah lama wujud dalam teknik permainan gasing masyarakat Melayu.
Justeru, wajar dikaji dengan lebih mendalam lagi mengenai permainan gasing dengan
membandingkannya dengan permainan Beyblade.

Sejarah Gasing 

Gasing dipercayai telah lama bertapak di tanah Melayu iaitu dari abad ke 15 ataupun sekitar
zaman pemerintahan Kesultanan Melaka. Gasing pada waktu itu dikaitkan dengan tiga aspek –
kesenian, mistik dan permainan. Gasing dianggap sebagai satu seni ukiran memandangkan untuk
melahirkan setiap gasing, ia memerlukan kepakaran dan kreativiti terutama sekali untuk mengukir
bentuk serta perhiasan gasing tersebut. Selain itu, gasing juga dikaitkan dengan unsur – unsur mistik
memandangkan mempunyai kepercayaan bahawa gasing pangkah dapat menghalau hantu yang
                                                            
1
http://en.wikipedia.org/wiki/Beyblade_(toy)

59 
 
merosakkan hasil tanaman. Akhir sekali, gasing ialah sejenis permainan yang sering kali diadakan
pertarungan antara kampung untuk beradu kepakaran bermain gasing.

Beyblade Tiru Gaya Gasing I – Bilangan Jenis  

Hogg menyebut dalam artikelnya bahawa salah satu keunikan Beyblade berbanding dengan
spinning top ialah Beyblade wujud dalam dua puluh jenis yang berbeza dan bilangannya kini semakin
meningkat hingga ratusan. Antara Beyblade klasik ialah Griffolyon, Megaro Arm, Draciel Fortress,
Wyborg, Zinrai, Seaborg2 dan pelbagai lagi.

Namun demikian, Hogg tidak sedar bahawa masyarakat Melayu tradisional telah terlebih
dahulu melahirkan dua puluh satu jenis gasing. Antaranya ialah gasing pangkah, gasing leper
kelantan, gasing toyol, gasing uri, gasing tanjung, gasing jantung, gasing lang laut dan pelbagai lagi.
Oleh demikian, konsep mengembangkan dan melahirkan pelbagai jenis Beyblade ataupun spinning
top bukanlah sesuatu yang baru lantas, konsep tersebut tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang
unik oleh syarikat Hasbro kerana sememangnya masyarakat Melayu telah terlebih dahulu
memperkenalkan konsep tersebut.

Beyblade Tiru Gaya Gasing II – Bentuk  

Demi menjadikan setiap Beyblade menyerlah dan unik, ianya bukan sahaja diberikan nama
tersendiri tetapi ia juga mempunyai fungsi, warna dan corak tersendiri. Menurut Hogg, ini ialah
sesuatu yang menarik kerana ia membuat kanak – kanak tertarik untuk bukan sahaja mendapatkan
sebuah Beyblade tetapi kesemua Beyblade yang ada untuk dijadikan koleksi. Hogg sememangnya
menganggap bahawa ciri-ciri ini membuat Beyblade lebih menarik berbanding dengan permainan
tradisional spinning top, lantas, menjadikan ia unik bagi Beyblade.

Hakikatnya, setiap gasing Melayu juga turut mempunyai corak tersendiri selain nama yang
tersendiri. Pembuat gasing memerlukan kemahiran kesenian untuk mengukir bentuk pada gasing –
gasing. Pembuat gasing turut memerlukan kesabaran dan penelitian demi menghasilkan gasing yang
cantik serta sempurna. Selain itu, pembuat gasing harus memilih jenis kayu yang berkualiti demi
memastikan gasing yang mantap iaitu tidak mudah pecah atau retak. Bukan sahaja setiap jenis gasing
mempunyai bentuk yang berbeza malahan setiap gasing juga unik kerana ia mempunyai ukiran yang
tersendiri.

Kunci Kejayaan Beyblade 

Namun demikian, satu hakikat tidak dapat disangkal iaitu Beyblade sememangnya berjaya
mendapat sambutan yang hangat dari seluruh dunia. Hogg mengatakan bahawa kemajuan Beyblade
amat menakjubkan kerana tanpa publisiti yang meluas ia mampu menjadi popular: But it is amazing
how they have taken off without any of the obvious trappings of advertising and hawking that come
with toy territory. Rewind to March, when the product was launched. Yes, there were two short bursts
of television advertising (on and around school holidays - Easter, and over the months of May and
June). There were in-store demonstrations. Apart from that, nothing much. Justeru, Hogg
merumuskan bahawa kartun anime Beyblade merupakan mangkin kepada kemajuan Beyblade untuk
menambat hati kanak – kanak dari seluruh dunia hingga kini.

                                                            
2
http://www.toywiz.com/beamhabandun.html

60 
 
 Seorang pegawai syarikat Hasbro, Puan Katrina turut menerangkan bahawa kanak – kanak
sebenarnya mula tertarik dan membeli Beyblade apabila mereka melihat kartun anime tersebut.
Justeru, tidak dapat disangkal bahawa kemajuan Beyblade telah mengatasi gasing dari segi bilangan
sambutannya dan konsep melakukan serta menanam minat terhadap permainan tersebut.

Oleh demikian, masyarakat Melayu boleh mengambil ilham daripada kejayaan Beyblade
untuk menghidupkan kembali semangat bermain gasing. Lagipun, masyarakat Melayu kini sudah
mampu melahirkan kartun – kartun bersiri seperti kartun “Uddyn”, “Zap” dan “Alif”. Lantas, sebuah
kartun bersiri juga boleh direka demi membawa trend permainan gasing kembali. Hakikatnya, media
massa memainkan peranan penting dalam menentukan dan membentuk sesuatu trend bagi masyarakat.

Kesimpulan 

Rumusannya, konsep dan idea permainan Beyblade bukanlah sesuatu yang unik ataupun
istimewa memandangkan ia telah lama dilahirkan oleh masyarakat Melayu tradisional. Buktinya ialah
permainan gasing Melayu yang mempunyai pelbagai jenis dan setiap satu gasing Melayu mempunyai
ukiran seni yang unik dan tersendiri. Namun demikian, permainan gasing semakin dilupai masyarakat
Melayu. Lantas, masyarakat Melayu boleh mengikut konsep publisiti Beyblade iaitu dengan mereka
kartun anime gasing. Natijahnya, masyarakat Melayu harus mengambil langkah yang lebih proaktif
untuk mengekalkan warisan bangsa Melayu. Penting diambil iktibar akan kepentingan teknologi
dalam menghidupkan dan melestarikan tradisi warisan pribumi agar relevan, pragmatik dan segar.

Bibliografi  

Clare Dwyer Hogg "Families: They've got to have it". Independent, The (London). Dec 2, 2002.
http://findarticles.com/p/articles/mi_qn4158/is_20021202/ai_n12665844
Gasing pangkah permainan tradisional masyarakat Melaka, Mingguan Melaka, Oktober – November
2000, issue 18, http://mingguan.melaka.net/2000/oct_29/artikel3.htm
Beyblade, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Beyblade_(toy)
Gasing, Wikipedia, http://id.wikipedia.org/wiki/Gasing

 
61 
 
 SAINS MEREALISASIKAN ILMU TUHAN 
Sharifah Amirah bte Syed Hamid 
 
 
Pengenalan 
Sebelum kewujudan sains dan ilmu alam, segala ciptaan dan kejadian di muka bumi ini
diterima dengan sewenang-wenangnya sebagai ciptaan tuhan. Kewujudan sesuatu perkara itu, tidak
disoal atau jauh sekali, diselidiki. Namun demikian, masa telah berubah menyebabkan manusia
semakin bersifat ingin tahu lalu mula mengkaji setiap kejadian dan kewujudan di alam yang fana ini.
Dari situ, bermulalah, percanggahan di antara kepercayaan kepada kebesaran tuhan dengan hasil
penemuan mereka. Namun demikian, percanggahan antara sains dan agama tidak berlaku dalam
agama Islam. Kenyataan-kenyataan berbentuk sains yang disebut dalam Al-Quran sudah pun
dibuktikan sebagai benar. Ini termasuklah kenyataan Al-Quran bahawa angkasaraya semakin
berkembang dan lain-lain lagi. Teknologi masa kini hendaklah dilihat dari segi prospek Islam yang
diibaratkan seperti kamera CCTV yang boleh mengingatkan kita tentang Allah yang maha melihat
setiap perbuatan dan tingkah ciptaannya.
Chromosome 
Al-Quran telah menyatakan tentang pembentukan kromosom dan daya-pewarisan yang hanya
berlaku setelah benih (dari air mani) bercantum dengan telur wanita. Sebagaimana yang kita tahu,
‘chromosome’ sememangnya menentukan bentuk fizikal yang akan diwarisi bayi itu nanti seperti
warna mata, kulit, rambut, dan sebagainya. Justeru, banyak keadaan yang akan diwarisi seseorang
manusia sudahpun ditetapkan di dalam ‘chromosome’nya. ‘Chromose’ ini mula terbentuk ketika
peringkat awal lagi dalam pembentukan janin. Dalam erti kata lain, bentuk dan keadaan seorang
manusia sudahpun ditetapkan ketika peringkat awal lagi. Allah swt telah pun menyatakan fakta ini di
dalam Al-Quran yang bermaksud: “Binasalah hendaknya manusia (yang engkar) itu, betapa besar
kekufurannya?(Tidakkah ia memikirkan) dari apakah ia diciptakan oleh Allah?- Dari air mani
diciptakanNya, serta dilengkapkan keadaannya dengan persediaan untuk menjadi bertanggung-
jawab”. (Surah Abasa, 80: ayat 17-19)
Genetik 
Kita juga mempelajari bahawa ketika 40 hari di dalam kandungan, semua anggota badan dan
organ-organ telah dibentuk secara berperingkat-peringkat dari hadis Nabi Muhammad saw yang
bermaksud: “Untuk setiap kamu, bahagian-bahagian tubuh kamu dibentuk di dalam rahim ibu kamu
dalam masa 40 hari” (Riwayat Sahih Muslim dan Al-Bukhari). Di dalam hadis yang lain, Nabi telah
bersabda yang bermaksud:“Selepas 42 malam daripada (‘nutfah’-air mani), Allah menghantar
malaikatnya yang akan membentukkan telinga, mata, kulit, daging, dan tulang. Kemudian dia akan
bertanya, “Ya Allah, adakah ia lelaki atau perempuan?” dan Allah akan menentukan jantinanya
sebagaimana yang Dia kehendaki” (Riwayat Muslim)
Hadis-hadis dan penemuan dari Al-Quran ini, tidak sedikit pun bercanggah dengan penemuan
sains mengenai perkembangan janin. Dr. Joe Leigh Simpson, Pengerusi Jabatan ‘Obstetrics’ dan
‘Gynecology’ (Kajian Janin), dan Profesor di bidang molekul dan Genetik Manusia di Kolej
Perubatan Baylor, Houston, Amerika Syarikat, telah pun mengkaji dua hadis ini dengan tekun dan
sememangnya beliau tahu bahawa ketika 40 hari pertama kandungan ialah peringkat janin-genetik
yang sudah dapat dicamkan pembentukannya. Beliau mengakui bahawa kedua-dua hadis itu telah
memberikan satu jadual secara terperinci mengenai perkembangan janin sebelum 40 hari seperti yang
telah dibuktikan sains. Profesor Simpson berkata: “Justeru, saya berpendapat bukan hanya tiada

62 
 
percanggahan antara fakta genetik dan agama, tetapi lebih dari itu agama boleh memandu sains
dengan adanya wahyu-wahyu Tuhan yang boleh menolong dalam pengkajian sains. Memang ada
ayat-ayat al-Quran yang terbukti benar oleh penemuan sains. Ini membuktikan ilmu di dalam al-
Quran itu datangnya dari Allah.”
Roket dan Aeroangkasa   
Allah SWT bersabda: “Hai jama`ah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus
(melintasi) penjuru langit dan bumi, maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya melainkan
dengan kekuatan.” [Ar Rahman: 33]. Surah ini membuktikan ciptaan roket yang dapat menembusi
penjuru langit dengan kekuatan yang ada padanya. Jikalau dahulu, orang tidak mempercayai Mi’raj
rasulullah yang berlangsung hanya dalam masa satu malam, ia masih wajar kerana mereka tidak
pernah diperkenalkan dengan kenderaan-kenderaan laju melainkan unta. Namun begitu, kini dengan
pesawat tempur yang canggih (contohnya pesawat SR-71 Blackbird) yang kelajuannya sekitar 3000
km sejam, manusia sepatutnya, akur dan percaya akan kenyataan itu. Bahkan manusia telah mampu
menciptakan roket yang mampu melaju hingga lebih daripada 40 ribu kilometer sejam. Ini bermaksud,
dalam waktu kurang dari satu jam, bumi sudah selesai dikitari. Teknologi manusia telah
memungkinkan terjadinya hal itu. Imam Muslim meriwayatkan: Rasulullah saw. bersabda,
"Didatangkan untukku Buraq yang merupakan haiwan putih, panjangnya di atas himar dan di bawah
bagal, kukunya berada di akhir ujungnya. Beliau bersabda, `Aku segera menungganginya hingga tiba
di Baitul Maqdis.' (kitab Shahih-nya dari Anas Ibnu Malik)
Riwayat ini jelas menunjukkan bahawa, Nabi juga memerlukan sejenis kenderaan untuk
membawanya Mi’raj pada malam itu. Maka tidak menghairankanlah peristiwa Isra’ dan Mi’raj itu
pada mata dunia hari ini, memandangkan ciptaan-ciptaan hebat manusia yang dapat menembusi
penjuru langit yang pada asalnya dianggap mustahil.
Sains Puasa   
Satu lagi bukti yang tidak menunjukkan percanggahan di antara Islam dan Sains ialah konsep
berpuasa. Pada setiap tahun, umat Islam diwajibkan berpuasa selama sebulan. Antara hikmah dan
faedah ibadat puasa ialah menginsafkan diri bahawa kita pada hakikatnya adalah makhluk yang daif
yang perlu sentiasa menghampirkan diri dan beribadat kepada Allah s.w.t. serta mengharapkan limpah
kurniaNya. Firman Allah s.w.t. menjelaskan tentang hikmah puasa Ramadhan yang bermaksud:
"Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan berpuasa atas kamu sebagaimana diwajibkan atas
umat-umat yang terdahulu sebelum kamu, semoga kamu bertakwa" (Surah al-Baqarah:183)
Nabi juga telah bersabda bahawa dengan berpuasa, kita akan memperoleh kesihatan diri
dalam sebuah hadisnya yang bermaksud: "Berpuasalah kamu, tentu kamu akan sihat." Sabda
Rasulullah s.a.w. lagi: "Perut besar itu adalah sarang penyakit dan banyak makan itu punca segala
penyakit." Penemuan sains juga telah membuktikan bahawa puasa akan mengaktifkan sistem
pengendalian kadar gula darah. Ia juga merupakan kesempatan menurunkan berat badan bagi yang
gemuk, dengan cara tidak makan berlebihan pada waktu buka, sehabis buka dan sewaktu sahur. Kadar
lemak darah, kolesterol dan trigliserida mampu berkurangan kerana tingkat konsumsi makanan
gorengan dan bersantan berkurangan.
Bagi yang hipertensi, tekanan darah dapat turun, jika selama berbuka hingga sahur tidak
makan makanan yang masin. Para penderita diabetes pula boleh mengawal gula darah dengan
berpuasa. Sains telah membuktikan bahawa berpuasa boleh menyembuhkan penyakit dan
menghilangkan keracunan dalam tubuh akibat racun makanan dan ubat yang terkumpul dalam tubuh.
Islam juga telah menetapkan supaya umatnya berpuasa selama sebulan pada setiap tahun supaya umat
Islam akan dapat beribadah dan mendekatkan diri lagi kepada Allah serta demi perubatan dan
kesihatan.
63 
 
Kesimpulan 
Islam dan sains tidak bercanggah. Penemuan-penemuan sains yang terbaru semuanya telah
diberitahu umat Islam di dalam Al-Quran. Allah swt telah pun menyediakan semua yang patut
diketahui manusia mengenai bumi ini di dalam Al-Quran, namun sains telah menjelaskan lagi
kejadian-kejadian ini dengan cara yang lebih terperinci. Ini menunjukkan bahawa sains dan agama
saling memerlukan satu sama yang lain walaupun dari dasarnya, agamalah yang lebih tepat dan patut
dijadikan bahan rujukan bagi setiap keraguan yang muncul.
Jelas bahawa ilmu Tuhan yang dirakamkan dalam Al-Quran mampu dijadikan bimbingan
kepada manusia dalam membina tamadun yang besar dan makmur. Sains merupakan mangkin kepada
terhasilnya penemuan-penemuan baru melalui teknologi yang direka manusia berdasarkan sumber
dari Tuhan. Sesungguhnya, segala sesuatu yang diciptakan itu ada tujuan dan peranannya. Demi masa
segala peranan dan tujuan itu akan diketahui manusia yang berjaya mentafsir isi Al-Quran.

Bibiliografi 

http://ms.wikipedia.org/wiki/Sains_dan_Islam, http://www.geocities.com/seruan1/sains/sains.htm, 
http://members.tripod.com/ris20204/_disc2/00000150.htm, http://www.geocities.com /nizaminz/isra.
html, http://members.tripod.com/tanbihul_ghafilin/fadhilatpuasawajibdansunnat.html

******
 
KESUNYIAN RAMADHAN 
 
Ramadhan yang lalu 
Pakaian putih bersih 
Bersama‐sama mengangkat tangan 
memanjat hajat pada Ilahi 
sihat semula 
 
Mata layumu ku renung  
dimamah usia, menahan keperitan 
Namun ceria kelihatan 
indahnya bulan mulia ini disambut denganmu 
 
Kepiluan hatiku tidak setanding 
tangisan sanak saudara yang lain 
Kasih nenek yang hilang 
Tak mungkin diganti 
 
Bulan Ramadhan ini 
terasa sangat sepi 
Kehadiranmu nenek 
amat ku rindui 
 
Puteri Nor’ Atika Binte Raja Ismail 

64 
 
 Akktivis • SA
ASTER
RA

MEMAR
RTABATKAN SUPERH
HERO MELA
AYU DALAM
M DUNIA FIKSYEN 
Nur W
Wahidah Bintee Sidek 

Pen
ngenalan 
Cicak-M
Man filem terb bitan KRU Film
F amat poopular di kalaangan masyarakat Melayuu di
Mallaysia dan Siingapura. Ciccak-Man menngisahkan seoorang adiwira yang memppunyai keboleehan
istim
mewa akibat terminum ko opi bekas seekkor cicak. Walaupun
W filem
m ini amat menghiburkan
m dan
bannyak mendatanngkan keuntu ungan kepada KRU Film, jalanj ceritanya hampir seruupa dengan jaalan
ceriita Spidermann iaitu mengen nai adiwira dii Amerika yanng memperoleehi kebolehann istimewa akkibat
digiigit seekor labbah-labah. Peerkara ini amaat menyedihkan kerana Sppiderman telahh lama diciptaa di
Barrat dan Cicakk-Man hanya merupakan tiruannya sahhaja sedangkaan masyarakaat Melayu suudah
mem mpunyai ramai adiwira teerkenal sebeluum lahirnya adiwira-adiwi
a ra ciptaan Barat. Adakah ini
bermmakna masyarakat Melay yu hanya mengagung-agu
m ungkan ciptaaan Barat seehinggakan tiidak
mennyedari akan keistimewaan
k khazanah merreka sendiri?
Adiiwira 
Adiwira atau di dalamm bahasa Inggeeris ’Superherro’ ialah sejennis watak fiksyyen yang dikenali
denngan keberaniaan menumpask kan penjahat-ppenjahat. Adiw
wira sering mempunyai
m kebbolehan istimeewa
dann mempunyai busana sendiri untuk mem mbezakan dirinnya daripada manusia biasa. Adiwira Barat
perttama ialah waatak Superman n yang dilahirkkan pada tahuun 1938. Cerekka-cereka menngenai Superm man
ini kkemudiannya mendominasii pasaran bukuu komik Amerrika lalu merenntas ke mediaa massa yang lain. l
Seteelah lahirnya watak Superrman ini, makka lahirlah waatak-watak addiwira lain seeperti Spiderm man,
Capptain Americaa, The Flash dan sebagainnya. Istilah superhero
s padda suatu masa dahulu perrnah
dijaadikan cap daggang milik berrsama DC Com mics dan Marvvel Comics.
Oleh sebbab sejarah meembuktikan addiwira yang diicipta di Baratt wujud pada tahun
t 1938, maka
m
boleeh dirumuskann bahawa adiw wira sebenarnnya telah terlebbih dahulu wuujud di dunia Melayu. Adiw wira
telaah lama wujudd dalam duniaa Melayu dan ia boleh dibuuktikan meneruusi prosa tradisional berbenntuk
lisan yang wujuud berzaman-zzaman dahuluu. Menerusi cerita-cerita
c p
penglipur laraa seperti Hikaayat
Awwang Sulung Merah
M Muda, Hikayat
H Malim m Deman, Hikkayat Malim Dewa D dan sebbagainya, adiw
wira
telaah lama wujuud dalam dun nia Melayu daan masyarakaat Melayu haarus megah akkan watak-waatak
adiw wira dan haruus memperken nalkannya ke seluruh
s dunia kerana ia boleh mendatangkan keuntunngan
darii segi ekonom
mi dan juga sossial.
Sifaat‐sifat Adiwiira Barat dan Melayu 
Beberapaa persamaan boleh
b dilihat menerusi
m adiw
wira-adiwira ciptaan Barat dan
d juga Melaayu.
Merreka selalunyaa mempunyaii kuasa dan kebolehan yang luar biasa, kemahiran yaang menakjubbkan
dann kelengkapan yang canggih h. Mereka jugga mempunyaii pegangan kuuat kepada mooral dan selaluunya
sangggup berkorban dan mengg gadai keselammatan diri dem
mi kebaikan orrang lain tanppa mengharappkan
ganj
njaran. Sifat-ssifat ini boleeh dikesan menerusi
m wattak Supermaan dan juga Malim Dem man.
Keiistimewaan keedua-dua watak ini wujudd sejak merekka dilahirkan. Watak Superrman merupaakan
wattak yang gaggah dan mem mpunyai keboolehan untuk terbang sedaangkan watakk Malim Dem man

65 
 
dianggap sebagai anak raja yang memliliki rupa paras yang cantik, gagah berani, bijak serta
mempunyai kesaktian luar biasa.
Watak-watak adiwira ini juga selalunya mempunyai identiti rahsia yang bukan sahaja boleh
melindungi dirinya sendiri tetapi juga melindungi keluarga dan rakan-rakan adiwira daripada menjadi
mangsa sasaran musuhnya. Watak Superman menyamar sebagai wartawan berkaca-mata bernama
Clark Kent sedangkan Malim Deman selalu menyamar sebagai orang lain sewaktu pengembaraannya.
Watak-watak adiwira ini juga mempunyai busana atau alat-alat istimewa mereka sendiri agar dapat
membantu membasmi penjahat. Watak Superman memakai busana berwarna merah biru yang
menyenangkannya untuk terbang sedangkan Malim Deman menggunakan borak dan baju layang
untuk terbang ke kayangan. Watak-watak adiwira ini juga mempunyai beberapa sahabat iaitu
sekumpulan watak sampingan yang berulang alik, termasuk sahabat-handai, rakan sekerja atau teman
cinta hero tersebut, sama ada mereka tahu atau tidak identiti rahsia wira itu. Biasanya hubungan
peribadi hero ini dirumitkan oleh kehidupan dengan dua identiti, dan ini khususnya menjadi satu tema
dalam cerita Superman. Persamaan boleh dilihat dalam cerita Malim Deman. Watak sampingan
seperti Bujang Selamat, Nenek Kebayan dan Si Kembang Cina sering menemani dan membantunya.
Watak-watak adiwira ini juga mempunyai beberapa musuh kecil dan satu musuh ketat yang
susah untuk dikalahkan. Penjenayah-penjenayah merupakan musuh-musuh kecil bagi Superman
sedangkan Lex Luthor, seorang yang berpangkat tinggi dan berpengaruh, merupakan musuh ketatnya
yang ingin menumpaskannya tetapi tidak boleh dibunuh oleh Superman. Malim Deman pula terpaksa
berlawan dengan Mambang Molek untuk mendapatkan Tuan Puteri Bongsu sebagai isterinya.
Persamaan di antara watak adiwira Superman dan Malim Deman ini menunjukkan bahawa
watak adiwira terlebih dahulunya wujud di dalam dunia Melayu tetapi orang-orang Barat telah
menciptakan watak adiwira mereka sendiri dan mendokumentasikannya sehingga berjaya merangkul
keuntungan ekonomi dengan terhasilnya buku-buku komik dan filem-filem mengenai watak-watak
adiwira ciptaan mereka. Hakikatnya, kita orang Melayu juga boleh mengikut jejak langkah mereka
untuk mengecapi kejayaan. Kita boleh mendokumentasikan watak-watak adiwira tradisional ini dan
memberikan nafas yang baru kepada cerita-cerita tradisional ini agar dapat dimanfaatkan masyarakat
dari segi pendidikan, ekonomi dan juga sosial.
Pendidikan 
Watak-watak adiwira tradisional Melayu boleh diadaptasikan mengikut pada zamannya.
Watak-watak itu boleh dihidupkan pada zaman ini dan cerita-cerita mengenai keistimewaannya boleh
dibukukan ataupun diolahkan hingga menjadi sebuah komik dalam bahasa Melayu. Sebagai contoh,
watak Malim Deman yang mempunyai kuasa istimewa sebenarnya masih hidup di dalam dunia
moden ini. Malim Deman secara senyap-senyap banyak membantu pemerintah untuk membasmikan
penjahat-penjahat di dunia. Cerita-cerita sebegini akan menarik minat orang ramai. Secara tidak
langsung, komik-komik dan buku-buku yang menampilkan watak-watak adiwira Melayu ini akan
menggalakkan kanak-kanak dan para pelajar untuk membaca. Lantas, penguasaan bahasa Melayu
mereka akan diperbaiki. Selain itu, cerita-cerita mengenai watak-watak adiwira tradisional Melayu ini
juga boleh dibukukan dalam bahasa Inggeris. Ini dapat meluaskan pengetahuan orang ramai mengenai
khazanah masyarakat Melayu. Ini juga dapat membuktikan kepada orang ramai bahawa watak adiwira
sudah lama wujud dalam dunia Melayu dan kita harus megah akan hakikat ini.
Cerita-cerita mengenai watak-watak adiwira ini selalunya merupakan cerita penglipur lara.
Selain daripada menghiburkan orang ramai, ia juga boleh dijadikan sebgai alat pengajaran dan
pendidikan moral. Penghayatan menerusi buku-buku atau komik-komik yang dicetak mengenai
watak-watak adiwira ini dapat menggalakkan kanak-kanak untuk selalu menghormati ibu bapa,
mempunyai sifat bertanggungjawab, bersifat patriotik, sering hidup dalam harmoni, sering berbuat

66 
 
baik, sering berdikari dan mencari untung. Kanak-kanak akan cuba meniru kelakuan baik watak-
watak adiwira ini. Hakikatnya, masyarakat akan menjadi lebih penyayang jika unsur-unsur mulia ini
dapat diterap menerusi pembacaan buku-buku atau komik-komik yang dicetak mengenai watak-watak
adiwira ini.
Cerita-cerita tradisional yang mengetengahkan watak adiwira ini juga boleh mendidik
masyarakat tentang sejarah. Buku-buku atau komik-komik yang dicetak boleh menggabungkan fakta-
fakta sejarah yang boleh memanfaatkan masyarakat. Sebagai contoh tempatan, watak adiwira Badang
boleh didokumentasikan menjadi komik atau buku cerita untuk mendidik masyarakat tentang sejarah
Singapura.
Badang merupakan seorang anak Singapura yang mempunyai kekuatan luar biasa akibat
memakan muntah Jin. Pada mulanya, Badang merupakan seorang yang miskin namun dia rajin
berusaha. Dia sering menangkap ikan sebagai pencarian seharian namun pada satu hari, ikan-ikan
yang diperangkap telah dimakan oleh Jin. Jin itu memberikannya kekuatan jika dia memakan
muntahnya apabila dia berjaya menangkap Jin itu. Setelah menjadi gagah perkasa, Badang dilantik
menjadi hulubalang oleh Sultan dan dia sering berjaya menjadi orang gagah yang sering menang
dalam perlawanan. Perlawanan terakhirnya ialah untuk mengangkat sebuah batu besar dan Badang
bukan sahaja berjaya mengangkat batu itu malah boleh melontarkan batu itu hingga batu itu jatuh di
Sungai Singapura. Pada Jun 1819, penulisan yang tertera di batu itu telah menakutkan beberapa orang
Bengali sehingga menyebabkan Raffles dan beberapa pihak British untuk meletupkannya kerana ia
juga merbahaya jika kapal-kapal terlanggarnya. Hingga kini, perkara yang tertera di batu itu menjadi
tanda tanya. Hanya cebisan batu itu yang masih wujud dan hingga kini telah dipamerkan di Muzium
Negara Singapura.
Jika cerita mengenai adiwira Badang ini telah dibukukan atau dijadikan komik, pasti ia bukan
sahaja dapat menggalakkan pembacaan di kalangan rakyat Singapura malah ia juga dapat
menceritakan sedikit sebanyak mengenai latar belakang Singapura. Justeru, pendidikan bahasa dan
sejarah dapat dilakukan menerusi pendokumentasian adiwira-adiwira seperti Badang dan Malim
Dewa. Jika minat membaca dapat dipupuk, maka semakin ramai orang akan membeli buku-buku ini
lantas keuntungan dari segi kewangan dapat diperolehi.
Kesimpulan 
Watak-watak adiwira sudah lama wujud dalam dunia Melayu dan kita harus mengikut jejak
negara-negara Barat dengan mendokumentasikan cerita-cerita mengenai watak-watak adiwira ini agar
kita bukan sahaja dapat mendidik masyarakat dari segi sosial dan sejarah malah dapat meraih
keuntungan ekonomi menerusi pencetakannya.

Bibliografi 

Zainon bt Sheikh Ahmad, 1997. Sejarah Kesusasteraan Melayu Tradisional, Edisi 2.Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
http://en.wikipedia.org/wiki/Superhero, http://infopedia.nlb.gov.sg/articles/SIP_996_2006-04-05.html
http://ms.wikipedia.org/wiki/Cicak-Man, http://en.wikipedia.org/wiki/Cicak-Man

67 
 
 SCI‐FI MENTAFSIR REALITI DALAM FANTASI 
Nur Izziana Binte Kamaruddin 

Alien, Sebuah Filem Sci‐Fi 
Filem Alien diterbitkan pada tahun 1979, semasa era perlumbaan penerokaan angkasa lepas
di antara negara Soviet dan Amerika Syarikat sekitar tahun 70-an. Filem ini mengisahkan 7 orang
angkasawan dalam perjalanan pulang ke bumi setelah selesai ekspedisi mereka di Thedus, dengan
membawa pulang 20 juta ton bijih mineral (mineral ore). Mereka kemudiannya mendarat di bintang
sebuah planet kerana ingin menyiasat isyarat yang diterima dari bintang itu. 3 orang angkasawan
turun ke permukaan bintang tersebut bagi tujuan penyiasatan. Namun demikian, salah seorang
daripada mereka telah terjumpa sebuah kapal angkasa lepas terbiar yang aneh dan tidak diketahui
asal-usulnya. Konflik dalam filem bermula apabila baka makhluk aneh termasuk ke dalam kapal
angkasa lepas mereka. Filem ini mempunyai 3 filem susulan lain yang diterbitkan pada tahun 1986,
1992 dan 1997, dan berkemungkinan mempengaruhi filem abad ke-21, Alien vs Predator (2004) dan
Alien vs Predator: Requiem (2007).
Watak utama filem ini ialah Ellen Ripley, satu-satunya pemandiri yang berjaya pulang ke
bumi dan berupaya mengalahkan watak antagonis, iaitu ‘alien’ tersebut. Watak Ripley menunjukkan
bahawa gender disentuh di dalam filem, tetapi dari segi ‘feminine domination’, sesuatu yang jarang
dilihat di dalam filem-filem Sci-Fi.
Istilah Sci‐Fi 
Pelbagai teori yang dikeluarkan mengenai istilah sebenar Sci-Fi. Hakikatnya, ahli teori masih
berbalah mengenai istilah sebenar Sci-Fi. Lantas, terdapat banyak istilah yang diwujudkan.
Antaranya ialah istilah yang dikeluarkan oleh Chris Barsanti, seorang pengkritk di beberapa persatuan
kritik, termasuk persatuan dalam talian terkemuka seperti Online Film Critics Society, Chicago Film
Critics Association dan New York Film Critics Online. Beliau berpendapat bahawa; “...the phrase
“science fiction” summons images of “space battles, aliens, mad scientists, time travel and the like …
fantasy with testosterone.” Apa yang dimaksudkan oleh Barsanti ialah, istilah Sci-Fi itu bermaksud
gambaran peperangan angkasa lepas, makhluk asing, saintis yang kurang siuman, pengembaraan
dalam masa dan khayalan-khayalan peringkat tinggi.
Jika pendapat yang dikemukakan Barsanti digunakan untuk menganalisa filem Alien,
istilah ini adalah separa benar. Filem Alien ada memaparkan unsur peperangan angkasa lepas di
antara manusia dengan makhluk asing dan mempunyai seorang watak saintis kurang siuman (watak
Ash yang sebenarnya robot yang menyamar sebagai ahli sains). Namun demikian, pendapat
Barsanti ini tidak boleh digunapakai kerana filem Sci-Fi juga merupakan paparan cetusan kreativiti
manusia ekoran pengaruh sains dan teknologi, yang kian bermaharajalela di dalam kehidupan
seharian mereka. Kebanyakan filem-filem atau karya-karya lain yang berunsur Sci-Fi dipengaruhi
oleh peningkatan dalam bidang sains masa kini. Filem Alien dihasilkan semasa perlumbaan
penerokaan angkasa lepas pada sekitar tahun 70-an. Pada era ini, manusia mempunyai minat yang
mendalam terhadap angkasa lepas, makhluk asing dan sistem suria yang merangkumi planet-planet.
Filem ini adalah sebagai alat yang membolehkan penonton ‘melihat’ ruang angkasa lepas, makhluk
asing dan sistem suria.
Istilah Barsanti yang menyatakan bahawa Sci-Fi adalah khayalan-khayalan peringkat
tinggi boleh dilihat dalam filem Alien. Filem ini banyak menunjukkan penggunaan pelbagai
kaedah teknologi dan peralatan yang canggih. Pada ketika filem ini disiarkan, zaman ekplorasi
68 
 
angkasa lepas dan seumpanya banyak memasukkan unsur-unsur teknologi yang dianggap canggih
pada waktu itu dalam ujikaji mereka. Watak Ash, seorang ahli sains sebenarnya merupakan
‘android’ atau robot yang mempunyai lahiriah dan perwatakan manusia. Ash dihantar untuk
membawa pulang ke bumi sebarang spesimen makhluk asing yang dijumpai. Misi ini merupakan
misi ‘Special Order 937’, yang merupakan misi sulit kerajaan. Kapal angkasa lepas yang dinaiki
telah dilengkapi dengan peralatan perubatan dan alat-alat kajian seperti mesin sinaran x-ray yang
kelihatan seperti ketuhar gelombang mikro gergasi.
Kegilaan manusia pada alam siber telah mengakibatkan mereka mencari kaedah-kaedah
baru dan mencipta pelbagai benda demi penerokaan mereka. Sekitar tahun 1976, kerjasama Soviet-
Amerika Syarikat dalam ekplorasi ke planet Marikh telah merangkumi pelbagai aspek kajian,
termasuklah ujikaji untuk mencari kesan-kesan kehidupan di planet demikian. Walau
bagaimanapun, eksplorasi kapal angkasa lepas, Mariner 9, gagal membawa pulang sebarang bukti.
Satu lagi aspek yang dianggap futuristik di dalam filem ini merupakan istilah ‘hypersleep’
yang digunakan dalam filem. ‘Hypersleep’ adalah istilah Sci-Fi yang bermain dengan ‘statis field’
yang berupaya untuk mempercepatkan masa bagi manusia di dalam keadaan tidak sedar
(unconscious). Istilah ‘hypersleep’ banyak digunakan di dalam filem-filem, novel serta alat
permainan komputer Sci-Fi seperti The Night's Dawn Trilogy oleh Peter F. Hamilton dan
StarCraft. ‘Hypersleep’ merupakan satu cabang teknologi virtual yang berkemungkinan dikaji dan
dijadikan satu kaedah teknologi masa hadapan.
Filem Alien juga ada memasukkan unsur ‘self-destruct device’ pada babak semasa Ripley
dan 2 angkasawan lain menemui jalan buntu untuk memusnahkan Alien yang ternyata lebih
berkuasa berbanding mereka. ‘Self-destruct device’ atau kaedah musnah diri, merupakan sebuah
teknologi yang biasanya digunakan pada peranti simpanan butiran kawalan ketat yang
mengkehendaki butiran itu dimusnahhabiskan pada saat-saat kecemasan. Dapat dilihat dengan
ketara aplikasi kaedah yang sama yang digunakan di dalam fiksyen dan realiti. Fiksyen dan realiti
dapat dihubungkaitkan kerana banyak kaedah-kaedah saintifik imaginasi fiksyen yang kian
menjadi sebahagian realiti.
Sci‐Fi Yang Bukan Sci‐Fi 
Sementara filem Alien telah digolong dalam genre sci-fi, ada beberapa filem yang
mempunyai ciri-ciri seperti filem Alien, tetapi tidak diklasifikasikan sebagai filem bercorak Sci-Fi.
Battlestar Galactica dikatakan sebuah karya ‘fleshed-out reality’ atau karya yang mengembangkan
realiti secara ekstrim dan bukannya sebuah karya yang bergenre Sci-Fi (istilah diambil daripada
wawancara majalah Sci-Fi SFX bersama penerbit filem Ronald D. Moore). Ramai penerbit seperti
Moore, memasarkan filem mereka dengan label lain kerana khuatir filem mereka tidak akan
memasuki carta best-seller ekoran kurangnya minat terhadap filem genre Sci-Fi berbanding filem-
filem genre lain.
Sambutan Memberangsangkan Filem Sci‐Fi 
Tindakan penerbit-penerbit yang memandang label Sci-Fi sebagai sesuatu yang ‘taboo’
bukanlah bijak kerana karya-karya Sci-Fi banyak mendapat sambutan daripada masyarakat dunia.
Setelah abad ke-20 terutamanya, dengan peningkatan di dalam bidang sains, teknologi dan
penerokaan bidang-bidang baru, cerita-cerita berunsur sains seperti filem-filem Sci-Fi banyak
menerima sambutan. Filem-filem seperti I am Legend mendapat sambutan memberangsangkan kerana
selama 6 minggu ditayangkan di pawagam-pawagam di seluruh dunia. Filem ini mencapai
pendapatan melebihi 500 juta dolar Amerika, iaitu satu angka yang amat besar. Filem tersebut telah
pun menempah nama di dalam carta box-office dan ini membuktikan bahawa penggunaan label Sci-Fi
itu tidak menjejaskan sambutan filem.
69 
 
 Mentelah pula, filem Alien, sebuah filem Sci-Fi telah memenangi pelbagai anugerah,
termasuklah anugerah efek visual terbaik Academy Awards pada tahun 1979 dan juga ditabalkan
sebagai filem yang mempunyai nilai budaya, sejarah dan estetik oleh United States National Film
Registry. Sambutan terhadap filem bergenre Sci-Fi ini lebih menyerlah apabila terdapatnya pemasaran
komik, novel, mainan dan buku cerita kanak-kanak, juga permainan komputer yang bertemakan filem
Alien.
Pengaruh Lain Filem Sci‐Fi 
Filem-filem Sci-Fi telah dihasilkan hasil cetusan imaginasi penulisnya. Penulis skrip telah
membayangkan kemungkinan-kemungkinan pada masa hadapan. Penulis skrip filem Alien, Dan
O’Bannon, mendapat inspirasi daripada pelbagai sumber, terutamanya daripada karya-karya Sci-Fi
terdahulu seperti filem Forbiden Planet (1956) dan Planet of The Vampires (1965). Namun demikian,
hasrat sebenar O’Bannon dalam menulis skrip Alien, ialah kerana keinginannya untuk menyelongkar
situasi yang akan dihadapi oleh para saintis apabila manusia benar-benar berhadapan dengan makhluk
asing. Memandangkan kehadiran makhluk asing sering digembar-gemburkan oleh masyarakat,
O’Bannon telah menggunakan dasar ini bagi menghasilkan skrip yang memaparkan peristiwa tersebut
sebagaimana yang dijangkakannya. Sikap O’Bannon yang pejera hadapan dalam menghasilkan
karyanya lantas akan mencetuskan pelbagai reaksi yang berbeza oleh masyarakat. Masyarakat akan
dibiarkan mentafsirkan ‘realiti’ yang dipaparkan di dalam filem Alien. Masyarakat juga dipaksa untuk
bersikap pejera ke hadapan dan berfikir mengenai kemungkinan yang berlaku apabila manusia benar-
benar bertembung dengan makhluk dari bumi lain.
Filem Sci-Fi seperti filem Alien mempengaruhi masyarakat dengan mencorak pemikiran
mereka mengenai sudut-sudut sains (seperti ruang angkasa lepas dan kehadiran makhluk asing) yang
masih menjadi tanda tanya. Di sinilah masuknya istilah Barsanti mengenai Sci-Fi, yang sering
dimomokkan dengan imej-imej yang kian menjadi sesuatu yang stereotaip, tetapi dipercayai
segolongan besar masyarakat.
Satu lagi pengaruh filem Alien kepada masyarakat ialah penggunaan konsep ‘feminine
domination’. Penggunaan pendekatan ini merupakan sesuatu yang membawa kepada politik jantina
kerana watak wanita biasanya tidak digunakan sebagai hero yang berjaya mengalahkan lawan,
terutama sekali apabila lawannya merupakan makhluk yang digambarkan sebagai anti-teknologi,
mempunyai bentuk xenomof yang ketara dan mempunyai kekuatan yang tidak dapat dijangkakan.
Pendekatan ini memberikan kesan yang jelas kepada masyarakat kerana ia menidakkan pendapat
bahawa hanya lelaki sahaja yang berupaya menjadi ‘penyelamat’ dunia. Secara tidak langsung ini
dapat menaikkan semangat wanita di dalam masyarakat.
Kesimpulan  
Beberapa institusi telah menjalankan usaha bagi mempopularkan Sci-Fi. Antaranya ialah
syarikat Microsoft. Salah seorang pengasas Microsoft, Paul Ellen, telah membuka sebuah muzium
yang dinamakan Seattle’s Science Fiction Museum and Hall of Fame. Segala tanggungan
kewangan muzium tersebut dibiayai Microsoft. Institusi lain termasuklah Alfred P. Sloan
Foundation, yang memberikan geran kepada mereka yang menggabungkan unsur saintifik ke
dalam karya-karya fiksyen. Aspek akademik juga telah memainkan peranan dalam usaha ini.
University of Liverpool telah menawarkan kursus sarjana bagi pengkhususan pengajian Sci-Fi.
Usaha institusi-institusi sedemikian membuktikan bahawa Sci-Fi mempunyai kepentingannya di
dalam masyarakat dan mungkin akan menjadi sesuatu bidang yang amat digemari.
Jika usaha-usaha diteruskan bagi ‘melariskan’ lagi Sci-Fi, ia nescaya akan menjadi suatu
sudut yang akan menjadi malar segar dan memberi manfaat kepada masyarakat. Sci-Fi mampu
memberangsangkan minda kreatif manusia dan lantas mencipta dan meneroka bidang-bidang atau
70 
 
kaedah-kaedah saintifik yang baru. Sebagai contoh adalah ‘Hypersleep’ dan ‘Self-destruct device’
yang didapati di dalam filem Alien yang diterbitkan pada 1979. Tidak lagi nanti Sci-Fi hanya
menjadi genre filem yang dijolokkan dengan gambaran peperangan angkasa lepas, makhluk asing,
saintis yang kurang siuman, pengembaraan dalam masa dan khayalan-khayalan peringkat tinggi.
 
Bibliografi 

Ridley Scott, (1979) Alien, Amerika Syarikat (filem)

http://www.rottentomatoes.com/author/author-3021/, http://spaceramblings.blogsome. Com /2007 /04
/16/the-science-fiction-plague/, http://www.answers.com/topic/history-of-science-fiction, http://en.
Wikipedia.org/wiki/Alien_(film), http://www.boxofficemojo.com/movies/?id=iamlegend.htm, 
http://www.sfx.co.uk/page/sfx?entry=battlestar_galactica_to_continue, http://www.space.com/ news/
spacehistory/greatest_70s_991230.html, http://www.answers.com/self-destruct%20sequence, 
http://www.answers.com/hypersleep,

******

 
BILA AZAN BERKUMANDANG 
 
Bila azan berkumandang, 
Pak Mail takmakninah. 
anak‐anak bangsaku 
menari di pentas syaitan. 
 
Bila azan berkumandang, 
ranjang tunduk malu, menjadi saksi. 
anak‐anak bangsaku 
meninggalkan warisan 
berbin dan berbintekan Abdullah. 
 
Bila azan berkumandang, 
sejadah menangis hiba. 
anak‐anak bangsaku 
leka dijajahi berbudaya asing 
 
Nurul Fasha Bte Samsudin 

71 
 
 NOVEL MELAYU SINGAPURA CERMINAN SEJARAH BANGSA 
Nirwana Haliza Bte Mohamed Halil 

Pendahuluan 
Di Singapura, terdapat banyak novel karya penulis-penulis tempatan yang mengungkap atau
mendokumentasikan sejarah-sejarah Singapura. Sebagai contoh, terdapat empat buah novel yang
dihasilkan oleh penulis-penulis mapan di Singapura yang sememangnya telah menyelitkan fakta-fakta
sejarah Singapura dan diselaraskan atau direalisasikan ke dalam konteks penulisan kreatif bagi novel-
novel mereka. Oleh itu, ia menjadikan karya-karya kreatif mereka sebagai sebuah teks yang
mendokumentasikan sejarah Singapura. Keempat-empat novel tersebut adalah ‘Syarifah’ – karya
MAS, ‘Satu Bumi’ – karya Isa Kamari, ‘Batas Langit’ – karya Mohamed Latiff Mohamed dan ‘Mail
Mau Kawin’ – karya MAS.
Novel Bersendikan Budaya 
Novel ‘Syarifah’ karya Muhammad Ariff Ahmad merakamkan sejarah Singapura dari
sebelum zaman penjajahan Jepun sehingga Singapura mengecap zaman kemodenan. Novel ini lebih
banyak memberi tumpuan kepada kisah cinta seorang gadis kacukan Arab, Syarifah dan anak jati
bangsa Melayu, Hamzah. Kisah cinta mereka tidaklah seperti yang disangkakan sebagai satu yang
menghiburkan, kerana perhubungan mereka dihalang oleh adat dan kebiasaan bangsa Arab yang
mengharuskan dan menghadkan anak-anak gadisnya bersuamikan lelaki yang berketurunan Arab.
Perkara ini telah membuat pasangan ini nekad menggadaikan maruah mereka hanya semata-mata agar
mereka dapat dikahwinkan, namun begitu tetap tidak berjaya.
Di samping itu, novel ini turut mengetengahkan nilai sejarah dengan secara tidak langsung,
iaitu pada tahun 1930an, sejajar dengan adanya kolonial British, kaum Arab juga turut menjadi orang-
orang ternama di Singapura, kerana mereka adalah di antara pedagang-pedagang yang sekali-sekala
datang ke Singapura untuk berniaga. Dalam masa yang sama, kaum Arab juga diagung-agungkan oleh
orang-orang Melayu kerana dipercayai mereka adalah golongan yang telah menyebarkan agama Islam
ke Singapura. Perkara ini sinonim dengan nilai-nilai kaum orang Melayu yang sering mengagung-
angungkan bangsa lain, terutama sekali pada ketika itu, kaum Arab. Perkara taksub dengan sesuatu
bangsa ini telah menonjolkan masalah sosial yang sememangnya telah wujud semenjak tahun 1930-an
lagi, sehingga perkara yang terkutuk yang dilakukan kaum Arab juga dianggap sesuatu yang patut
dicontohi: “Bangsa Arab adalah dipandang oleh orang-orang Islam di sini sebagai bangsa yang tinggi
darjat dan peribadinya. Kalau orang Arab mempertontonkan gambar bercium dan gelek perut, maka
apa salahnya jika aku dan Syarifah mencontohinya!”(m/s 23)
Satu Bumi Bersendikan Peristiwa 
‘Satu Bumi” karya Isa Kamari menggambarkan beberapa peringkat zaman yang mengungkap
sejarah Singapura – yakni dari zaman penjajahan Jepun sehingga zaman moden pada hari ini. Irman
berniat untuk bermalam di kawasan perkuburan dengan alasan ingin menemani neneknya sambil
beribadat, sebelum kubur neneknya itu digali semula bagi urusan pemerintah keesokan harinya –
memandangkan Singapura adalah negara kecil yang kurang dengan sumber alam. Irman bertemu
dengan “Yassir”, seorang penggali kubur yang dahulunya telah merempuh segala badai kesempitan
dan kesesakan yang dialami bersama pejuang-pejuang anak watan Singapura yang lain. Kisah sejarah
perjuangan tersebut bermula sejak tahun 1942, ketika Jepun menceroboh masuk ke Tanah Kepulauan
Melayu hingga 9 Ogos 1965 – yakni kelontaran Nusa Selatan (Singapura) dari Nusa Secita
(Malaysia).

72 
 
 Dalam Yassir menceritakan detik-detik perjuangan dan pengalamannya, seperti yang tercatat
dalam sejarah Singapura, Irman mendapati kandungan perbualan Yassir sejajar dengan apa yang
diceritakan bapanya (Ilham), mengenai arwah neneknya itu. Ketika zaman penjajahan itu, isu-isu
perkauman amat ketara. Isu perkauman terbahagi kepada dua bahagian – pelampau perkauman dan
mangsa perkauman. Pelampau perkauman adalah akar umbi yang menimbulkan persoalan perkauman
seperti British, Jepun, Bintang Tiga (Komunis) dan penduduk-penduduk Melayu kampung Tawakal.
Mangsa perkauman pula adalah golongan yang telah menjadi bahan cerca, pencacian, diperbodohkan
dan dipergunakan. Di antara contoh ketara yang menjadi mangsa perkauman ialah nenek Irman – iaitu
Aminah, atau nama Cina sebenarnya Tan Swee Mei. Khabar kebencian Jepun terhadap bangsa Cina,
adalah sebab utama Tan Swee Mei telah diserahkan kepada keluarga Melayu (Pak Durhakim) untuk
menyembunyikan identiti sebenarnya atas dasar keselamatan. Penjajah Jepun dipercayai membenci
kaum Cina ketika itu kerana tidak menyebelahinya ketika perang Tiongkok.
Meskipun identiti Tan Swee Mei terselindung di balik dinding rumah Melayu, dia tetap
dianggap sebagai orang asing dalam masyarakat Melayu di kampung Tawakal, sehingga dia memeluk
agama Islam. Kian pergolakan berlaku dalam hidup Aminah (Tan Swee Mei) setelah Jati
(kekasih/abang angkat), Malek (suami) dan Ah Sin (abang kandung) hilang ditelan semangat
perjuangan – yang mana dia terpaksa berdikari. Perkauman menimbulkan tengkarah, lalu rusuhan
demi rusuhan sehingga akhirnya Aminah menghembuskan nafas akhirnya di dalam tangan bangsa
asalnya sendiri.
Batas Langit Bersendikan Bangsa  
Novel ‘Batas Langit’ karya Mohamed Latiff Mohamed ini memaparkan pergelutan yang
dialami keluarga Adi dan jiran-jirannya setelah berlakunya peperangan Jepun di Singapura, dan
berada dalam mencapai kemerdekaan. Oleh itu, penulis memasukkan elemen sejarah Singapura yang
berlaku pada zaman pasca-peperangan dan ingin mencapai kemerdekaan. Novel ini dimulakan dengan
tatkala Singapura ingin melepaskan diri daripada cengkaman jajahan British, sehinggalah waktu
perpisahan dengan Malaysia, apabila kemerdekaan tercapai (1945 – 1965). Penulis menggambarkan
masyarakat yang masih mencari-cari identitinya sendiri, masih jahil, masyarakat yang masih
mengutamakan bahasa Melayu, masyarakat memandang rendah status janda, masyarakat yang masih
percaya dengan mistik dan perkara-perkara syirik.
Selain itu, antara nilai sejarah yang paling ditonjolkan dalam novel ini ialah betapa Adi
khuatir akan nasib dan perkembangan bahasa Melayu di Singapura, yang merupakan bahasa
kebangsaan, setelah perpisahan berlaku, maka bahasa Inggeris lebih diberi keutamaan dan mendapat
tempat di Singapura. Perkara ini sejajar dengan pandangan Masuri SN dalam bukunya “Dalam
Merenung Dalam” (2006), zaman setelah merdeka, iaitu perpisahan antara Singapura dan Malaysia
pada tahun 1965, menampilkan pelbagai masalah yang bersifat ekonomi. Perpisahan ini
mengakibatkan kedudukan orang Melayu menjadi kaum minoriti di Singapura. “Sindrom minoriti” ini
dapat disifatkan dengan merasa kecil dari segi bilangan, kecil dari segi politik dan kecil dari segi
kuasa ekonomi. Angkatan Sasterawan ’50 (Asas ’50) dan sebilangan badan persuratan Melayu telah
memohon kepada pemerintah agar menghormati dasar bahasa kebangsaan. Namun demikian,
menyedari seruan pemerintah akan kepentingan bahasa Inggeris, ramai ibu bapa Melayu menghantar
anak mereka ke sekolah Inggeris. Lantas, lama-kelamaan menjelang pertengahan 1970-an, sekolah-
sekolah aliran bahasa Melayu pupus. Kian, ramai memberi keutamaan kepada bahasa Inggeris
sehingga mereka leka menguasai bahasa mereka sendiri. “Singapura berpisah dengan Malaysia!”
demikian suara juruhebah membawa warta berita. Adi panik. Ada takungan air mata di kelopak mata
Adi... Perlahan Abang Dolah membisikkan ke telinga Adi. Suaranya satu-satu. “Gelap... lah... masa...
depankau... kau... tidak... ada... masa... depan… lagi!” (m/s 188)
 
73 
 
Mail Mau Kawin Bersendikan Pragmatisme 
Novel ‘Mail Mau Kawin’ yang turut dihasilkan oleh MAS, juga mempunyai nilai sejarahnya
yang tersendiri. Meskipun MAS tidak memaparkan nilai-nilai sejarahnya secara langsung,
penulisannya mengikut arus masa ketika ia ditulis, iaitu zaman tahun 70-an. Oleh yang demikian,
secara tidak langsung, cara MAS mendokumentasikan nilai sejarah menerusi watak utamanya, Mail,
merupakan teknik penulisan pragmatik. Sebagai contoh, cara Mail mempertingkatkan diri, iaitu
daripada seseorang yang tidak berpelajaran tinggi, dia telah berusaha dengan mengharungi pelbagai
rintangan dan pengalaman, di samping itu Mail telah mempertingkatkan dirinya sambil belajar dengan
mengikuti kelas malam, sehingga menjadi seorang usahawan yang berjaya. Jika dianalisa dengan
teliti, watak Mail yang sentiasa mempertingkatkan diri sejajar atau sinonim dengan negara Singapura
pada ketika itu yang sedang mengalami proses pembangunan, setelah berpisah dengan Malaysia pada
tahun 1965.
Oleh itu, berdasarkan zaman pembangunan yang dialami Singapura pada ketika itu, terdapat
beberapa konsep pembaharuan dan pemodenan dalam novel MAS dengan adanya unsur-unsur
progresif dan jangkauan. Unsur progresif boleh dilihat menerusi perkataan-perkataan yang digunakan
oleh penulis. Banyak perkataan Inggeris telah dimelayukan dan ini menandakan progresif dan
pembaharuan. Contohnya, ‘sensitif’ (m.s. 2), perkataan asal Inggerisnya ialah sensitive - ia digunakan
sebagai pengganti perkataan ‘senang tersinggung’. Perkataan ‘serious’ (m.s. 16) digunakan sementara
perkataan asal Inggerisnya ialah serious. Kini perkataannya telah dimelayukan dengan ejaan yang
berbeza, iaitu serius. ‘Rekemendesyen’ (m.s. 17) pula digunakan dan perkataan asal Inggerisnya ialah
recommendation – ia digunakan sebagai pengganti perkataan ‘mengesyorkan’. Perkataan ‘komen’
(m.s. 48) juga digunakan sementara perkataan asal Inggerisnya ialah comment – ia digunakan sebagai
pengganti perkataan ‘mengulas’. Ada banyak lagi perkataan-perkataan Inggeris yang telah
dimelayukan dan ini menandakan progresiviti.
Bagi unsur jangkauan pula, unsur jangkauan di sini bermaksud suatu perkara yang dijangka
akan menjadi ikutan atau lumrah kehidupan manusia pada zaman moden. Pada zaman dahulu,
kewujudan sains dan teknologi tidak begitu ketara di kalangan masyarakat kerana Singapura di kala
itu masih di dalam proses pembangunan. Namun begitu, penggunaan khidmat komputer yang terdapat
dalam novel ini merupakan suatu jangkauan yang dijangkakan oleh pengarang. Novel ini menyatakan
tentang khidmat komputer yang boleh membantu Mail untuk mendapatkan jodohnya. Pada zaman
moden ini, komputer merupakan suatu alat elektronik yang menjadi keperluan setiap masyarakat
berbanding dengan masyarakat dahulu. Ini boleh dibuktikan dengan petikan yang dipetik dari novel
tersebut: “Kalau Mail setuju, kita cuba gunakan Perkhidmatan Computer mencari jodoh” (m/s 220 )
Kesimpulan 
Kesimpulannya, novel-novel hasil penulis-penulis Singapura sememangnya mengungkap dan
mendokumentasikan sejarah-sejarah Singapura, sama ada dalam bentuk penulisan kronologi, imbas
kembali, mahupun bentuk-bentuk penulisan yang merangkumi beberapa teori-teori sastera seperti
teori historisisme, journalisme dan sebagainya. Sejarah diungkap dengan memaparkan aspek-aspek
budaya, peristiwa, bangsa, dan pragmatisme.
Bibliografi 
Mohamad Mokhtar Hassan. (1995). Sosiologi Sastera: Teori & Aplikasi. Kuala Lumpur: Aneka
Publishing. 
Muhammad Ariff Ahmad. (1998). Syarifah. Singapura: Angkatan Sasterawan ’50.
Isa Kamari. (2002). Satu Bumi. Singapura: Pustakan Nasional.
Mohamed Latiff Mohamed. (2002). Batas Langit. Singapura: Pustakan Nasional.
Muhammad Ariff Ahmad. (2008). Mail Mau Kawin. Singapura: Angkatan Sasterawan ’50.
74 
 
 PERSURATAN MANGKIN PROPAGANDA HITLER  
Nur Mazuin Bte Abdul Hamid 
 

Pendahuluan 
‘Adolf Hitler’, nama yang sudah tidak asing lagi di merata dunia. Sebut sahaja namanya dan
pelbagai kontroversi mula timbul. Sebenarnya Hitler adalah anak luar nikah yang dilahirkan di
Austria pada tahun 1837. Beliau dibesarkan dalam keadaan yang penuh kekejaman dan sering dipukul
ayahnya. Zaman kanak-kanaknya dipenuhi prejudis dari orang Yahudi yang menganggapkan diri
mereka rakyat klas pertama. Hitler gagal mencapai impiannya untuk menjadi seorang pelukis handal
malah dicaci seorang pemilik muzium yang merupakan orang Yahudi. Pengalamnnya yang pahit itu
menimbulkan kebencian yang meluap-luap terhadap masyarakat Yahudi.

Pada tahun 1933, Hitler berjaya menjadi pemerintah (Fuhrer) Jermani. Cara pemerintahannya
terlalu radikal dan rutin sehingga menyebabkan kesengsaraan rakyatnya. Prejudis Hitler terhadap
masyarakat Yahudi mengkaburi pemerintahannya. Setiap polisi yang dikenakan masyarakat Jerman
mengongkong dan menyiksa orang Yahudi. Hitler memang terkenal kerana perbuatan-perbuatannya
yang begitu zalim. The Holocaust merupakan salah satu perbuatannya yang tidak berperikemanusiaan.
Beliau menggunakan cara pembunuhan yang zalim terhadap rakyat yang ‘lemah’ dan dianggap tidak
layak digelar sebagai rakyat Jerman. Selain orang Yahudi, masyarakat yang tidak cukup sifat dan
homoseksual juga menjadi mangsa kepada holocaust.

Holocaust adalah perkataan Greek yang bermakna membakar sebagai proses pengorbanan
untuk dewa-dewi. Hitler menganggap holocaust sebagi proses membersihkan rakyatnya. Ia bermula
pada tahun 1940 sehingga ke tahun 1945. The holocaust telah meragut 11 juta nyawa rakyat Jerman.
Cara penyiksaan yang digunakan begitu zalim dan mengerikan sehinggakan rakyat yang terselamat
daripada kejadian ini kesemuanya terjejas sama ada dari segi psikologi atau fizikal. Hitler bukan
sahaja menyiksa rakyat yang dianggap ‘tidak layak’ malah beliau juga menggunakan propaganda
untuk mendapatkan persetujuan terhadap perbuatannya daripada rakyat yang lain.

Propaganda 

Propaganda adalah cara sistematik dan efektif untuk memperkenalkan dan menerapkan
sesuatu ideologi dalam kalangan masyarakat. Propaganda bukan sahaja bertujuan untuk mendapat
sokongan masyarakat terhadap sesuatu ideologi malah ia juga memburukkan imej ideologi yang
bercanggah dengan ideologi sebelumnya. Antara cara yang paling berkesan adalah gambar dan
penulisan. Seringkali gambar yang bersifat propaganda lebih menarik daripada buku atau penulisan
propaganda. Bagaimanapun, penulisan yang berbaur propaganda ternyata lebih berkesan kerana ia
menyampaikan maklumat yang tepat tentang sesuatu perkara. Sebaliknya gambaran pula mempunyai
pelbagai tafsiran yang berlainan bagi setiap individu. Penulisan yang baik memainkan peranan yang
penting dalam memastikan setiap revolusi berjalan dengan lancar. Zaman pemerintahan Adolf Hitler
adalah zaman yang penuh dengan kesengsaraan bagi masyarakat Yahudi. Namun demikian,
kezalimannya yang begitu ekstrim tidak menjejas jumlah penyokong pemerintahan beliau kerana
teknik propaganda yang digunakannya sebelum pemerintahan Nazi.
75 
 
Propaganda Zam
man Adolf Hitle
er 

Pada tannggal 1 April 1924, Adolff Hitler dipennjara selama 5 tahun di Peenjara Landsbberg
keraana memulakaan demonstrassi terhadap peemerintah padda masa itu. Seemasa di penjjara, Hitler dibberi
layaanan yang baaik oleh penggawal penjara dan beliau juga j menerim
ma surat darippada rakyat yang
y
mennyokong tindaakannya. Di penjara, Hitleer menulis buuku berjudul Mein Kampff yang bermaakna
‘Keesengsaraan Aku’.
A Buku ini dihasilkan dalam dua bab dan
d dijual kepaada rakyat Jerrmani. Pada taahun
19225-1936, 240,0000 buku beliaau laris dijual dan pada akhhir peperangann dunia pertam
ma 10 juta kepping
bukku Mein Kamppf telah dijuall. Buku ini mengisahkan
m k
kesusahan dann penderitaan yang dialamiinya
sem
masa negara Jeermani berada di bawah pem merintahan masyarakat Yahuudi.

Buku Meein Kampf adaalah sebab utaama Hitler menndapat sokonggan daripada rakyat
r Jermanii. Ia
mem mbuka mata pembaca dan n merangsangg rakyat Jerm mani untuk mengambil
m tiindakan terhaadap
pem
merintahan Yaahudi yang diaanggap berat sebelah.
s Secarra peribadi, Hitler
H sebenarnnya tidak berppuas
hatii terhadap massyarakat Yahu
udi kerana lukkisan beliau diihina dan dikuutuk pemilik muzium
m seni yang
y
berbbangsa Yahuddi. Beliau mennghasilkan bukku Mein Kamppf untuk meluuahkan perasaan tersebut unntuk
mem mpengaruhi pembaca
p buku
unya. Selain penulisan
p proopoganda, zam man pemerinttahan Hitler juga
j
mem mpunyai banyyak lukisan dan
n gambaran prropaganda.

   
untuk rakyat’                                          ‘Sup
‘Kebebasan u per‐Hitler ’                      

Terdapatt banyak gam mbar dan lukissan propagandda yang menaampilkan Hitller dari pespeektif
positif. Di atas adalah
a dua jenis gambarann propaganda yang dihasilkkan pada zam man pemerintaahan
beliiau. Di sebelaah kiri adalahh lukisan fiksyyen yang dihaasilkan oleh Mac
M Rayboy. Ia menampillkan
Hitller sebagai hero yang memp punyai kuasa ajaib. Sementtara itu, gambaar di sebelah kanan
k merupaakan
gammbar realiti yaang diambil Eugene
E Delaccroix. Pepatahh Jerman di bawah
b gambaar itu bermakksud
kebbebasan bagi rakyat.
r Indiviidu yang meliihat gambar ini
i akan berpendapat bahaw wa Hitler adaalah
pennyelamat Jermmani. Namun demikian,
d hakkikatnya Hitlerr adalah penjaahat yang memmerintah Jerm
mani
berddasarkan perihhal dan perasaaan peribadi.

76 
 
 Contoh gambar yan ng diambil menunjukkan
m lukisan dann gambar propoganda yangy
mennghebohkan ideologi Hittler. Namun terdapat juuga lukisan propaganda yang bertujuan
mennampilkan pihhak-pihak yan ng bercanggaah dengan pem merintahannyya dari sudut negatif. Sebaagai
conntoh, Amerikaa Syarikat diaanggap musuhh bagi negaraa Jermani kerana negara teersebut di baw wah
pemmerintahan yang berpegang g kepada ideoologi Liberalissme. Gambar di bawah menunjukkan
m i
imej
Ammerika seperti yang dilihaat pihak Nazzi. Liberalism me dianggap sebagai ideoologi yang tiidak
berddisiplin. Gammbar di baw wah menunjukkkan negara Amerika Syyarikat sebagaai raksasa yang y
mem mpunyai tabiaat buruk sepertti berjoli dan mengebom
m neggara lain.

                                                             ‘Liberalism
me membina raksasa’ 

Kessimpulan 
Propagannda merupakaan alat terbaikk dalam mennyampaikan seesuatu ideologgi. Sering meedia
masssa dijadikan alat propaganda yang sanngat berkesann dan mampuu memberikann impak terhaadap
sesuuatu kempen. Pada zaman awal,
a bahan beercetak sepertii buku, majalaah dan tabloid sering digunaakan
untuuk mencapai khalayak yaang lebih luaas. Hitler, merupakan
m seoorang strateggis yang berjjaya
mennggunakan proopaganda dalaam mempengaaruhi agenda penaklukan
p duunianya.

Bibliografi 
Thee Rise Of Evil: Adolf Hitler, Motion Pictuure
Ashhworth, Williaam, 1960. A Sh hort History off The Internattional Econommy. London: Longmans,
L Greeen
and Co.
Binnion, Rudolph.. Hitler Among g the Germans. Northern Illlinois Universsity Press, 1984.
Blooch, Dr Eduardd. "My Patientt Hitler." Colliier's, March 155 (pp11, 35-377) & March 222 (pp69-72),
1941.
Braacher, Karl Dieetrich, 1971. The German Dictatorship.
D T
Trans. Jean Stteinberg. NY: Praeger Pub.
Bulllock, Alan, 19961. Hitler. A Study In Tyraanny. NY: Banntam Books.
Burrns E M & Raalph P E., 1974 4. World Civillizations. (5th Ed) NY: W W Norton Co.
Crooss Colin, 19733. Adolf Hitlerr. NY: Berkleyy Medallion Books
B

77 
 
 SASTERA SEBAGAI ALAT ALTERNATIF MENANGANI MASALAH SOSIAL 
Nirwana Haliza Bte Mohamed Halil 

Pendahuluan 
Biblioterapi merupakan satu kaedah menggunakan bahan-bahan sastera untuk membantu
seseorang mengatasi masalah-masalah kompleks seperti masalah emosi, tekanan jiwa,
mempertingkatkan peribadi serta pembangunan diri (Lenkowsky, 1987; Adderholdt-Elliott & Eller,
1989). Masalah-masalah seperti perihal cerai-berai dalam sebuah rumah tangga, masalah kewangan,
pengangguran, pesaingan sengit, dan kadar tugasan atau kerja yang berlebihan boleh mencetuskan
rasa tertekan serta masalah sosio-emosional dalam individu. Rasa tertekan dan masalah sosio-
emosional ini boleh mencetuskan pergolakkan perasaan yang tidak terkawal dan akhirnya mereka
akan nekad melakukan sesuatu yang merbahaya, seperti membunuh diri, meminum arak dan
menghisap dadah, dengan alasan dapat mengelakkan diri daripada masalah-masalah tersebut.

Biblioterapi 
Adanya bahan-bahan sastera yang bersangkut paut dengan situasi peribadi serta keperluan
pembangunan dalam segenap masa atau jangka waktu, pelatih biblioterapi akan dapat membantu
golongan daripada pelbagai umur, untuk lebih mengenali diri mereka sendiri dan cara-cara menangani
masalah, seperti perpisahan serta penceraian, kes penderaan kanak-kanak, pengambilan anak angkat
dan sebagainya. Oleh itu, secara keseluruhannya, biblioterapi merupakan kumpulan teknik yang
digunakan secara interaktif oleh seorang pelatih bersama seseorang yang bermasalah itu yang lebih
berasaskan perkongsian masalah melalui pendekatan sastera.

Berdasarkan kaedah atau teknik biblioterapi, mangsa atau pelanggan yang bermasalah dapat
mengaitkan watak-watak, terutama sekali watak utama dalam karya sastera yang dibaca, dengan
dirinya sendiri. Oleh yang demikian, kaitan yang ketara menerusi kaedah refleksi ini akan dapat
membuat mangsa atau pesakit yang bermasalah itu meluahkan perasaan mereka, dapat menentukan
arah tujuan kehidupan mereka serta dapat meneroka lebih banyak cara untuk berinteraksi. Oleh itu,
dengan hanya membaca sesebuah karya sastera yang relevan, seseorang yang bermasalah itu akan rasa
lebih tenang dan dapat merasakan bahawasanya bukan dirinya sahaja di dalam dunia ini yang
menghadapi masalah yang sedemikian rupa. Dari itu, mereka akan lebih bersemangat dalam
mempelajari cara-cara bagi menangani masalah dengan berpandukan bagaimana watak yang di dalam
karya sastera itu menyelesaikan masalah tersebut.

Stephens (1981) telah menghuraikan beberapa langkah yang wajar untuk menjalani teknik
biblioterapi, agar dapat diaplikasikan dalam diri pesakit atau pelanggan yang memerlukan
kemampuan yang terkandung dalam kebijaksanaan perasaan. Oleh itu, secara kronologi, langkah-
langkah yang perlu diambil ialah, pertama – mengenal pasti pesakit atau mereka yang mengalami
masalah sosio-emosional, kedua – membuat keputusan tentang bagaimana caranya mendekati pesakit
atau pelanggan tersebut, ketiga – memilih bahan-bahan yang sesuai iaitu karya-karya yang bertepatan
dengan keperluan pesakit atau pelanggan, keempat – mengaplikasikan teknik dengan strategi yang
sesuai untuk membangkitkan mental pesakit atau pelanggan dan akhir sekali ialah mengadakan sesi-
sesi yang berikutan untuk mengetahui perkembangan mereka. Secara keseluruhan, langkah yang
penting yang menjadi pemangkin kepada penyelesaian masalah ialah langkah yang ketiga. Para
pelatih harus peka dan teliti dalam memilih bahan-bahan atau karya-karya yang sesuai. Dari itu, untuk
memastikan sama ada sesuatu karya itu sesuai atau tidak, ciri-ciri utama karya tersebut haruslah diberi
lebih tumpuan.

78 
 
Ciri‐ciri Utama Karya 
Pendekataan kaedah biblioterapi dilakukan dengan menggunakan bahan-bahan atau karya-
karya sastera seperti novel, cerpen dan puisi bagi menyelesaikan sesuatu masalah yang membelenggu
sekelompok manusia. Dalam memilih bahan-bahan atau karya-karya yang sesuai, ia adalah amat
penting untuk mengambil tahu umur pesakit atau pelanggan, tahap pembacaannya, jantinanya, latar
belakang serta minatnya (Cartledge & Kiarie, 2001). Dalam masa yang sama, setiap karya yang
dipilih seorang pelatih biblioterapi juga haruslah peka akan perspektif kepelbagaian budaya untuk
menepati teknik tersebut. Oleh itu, untuk memastikan kerelevanan sesebuah karya dalam sesuatu
kehidupan, ianya adalah lebih baik sekirany pelatih memilih karya-karya yang terdapat dalam sastera
akhbar. Seorang sasterawan dan ahli falsafah, Theodosia Crosse, berpendapat bahawa wahana yang
merakamkan setiap ragam dan kehidupan manusia, iaitu sastera akhbar, boleh dijadikan dokumentasi
bagi individu-individu bermasalah, sebagai panduan atau pedoman: "Literature is and has been
through ages the great medium of thought transference. It is the mighty stronghold wherein are kept
the gems of intellect... In its depths are reflected joy, sorrow, hope, despair – every emotion that
recorded life has known." (Crosse, 1928, p. 925).

Sastera Akhbar dalam Biblioterapi 

Satera akhbar merupakan karya-karya yang terhasi daam suratkhabar atau makalah, yang
memaparkan kejadian-kejadian dan kegiatan yang benar-benar berlaku. Suratkhabar yang
mengandungi sastera akhbar, merupakan wadah penyampai kepada masyarakat seharian. Oleh yang
demikian, karya-karya yang diambil daripada akhbar adalah yang paling sesuai kerana akhbar adalah
satu-satunya wahana yang merakamkan sastera sosial yang berputar dalam masyarakat dan ia
merupakan sastera mengenai masyarakat. Dar itu, segala apa yang dialami oleh masyarakat, melalui
pengalaman sekeliling karyawan, diluahkan melalui karya, yang kemudiannya terciptanya puisi-puisi
seperti cerpen, sajak dan syair. Karya-karya sastera yang diperkayakan dan dikukuhkan lagi dengan
sosiologi sastera, dapat menghasilkan sastera akhbar, yang berpandukan isu-isu semasa, contohnya
karya-karya yang dipetik daripada Berita Minggu mahupun berita Harian, terdapat dalam buku-buku
seperti Projek X, Anugerah Persuratan 2005 dan Ikatan Yang Menyatukan.

Berlandaskan pendekatan teknik biblioterapi yang betul, ia mengandungi tiga bahan atau
elemen yang penting dan ianya mengikut langkah secara bertahap-tahap. Ketiga-tiga elemen ini ialah,
langkah pertama, iaitu mengenal pasti sesuatu masalah, langkah kedua, iaitu “catharsis” atau
pembersihan jiwa, dan seterusnya langkah terakhir ialah mendapat kesedaran. Antara karya sastera
akhbar yang boleh berfungsi sebagai pedoman kepada pesakit ialah sebuah cerpen karya Kamariah
Amat yang dipetik daripada buku “Ikatan yang Menyatukan”, iaitu antara cerpen-cerpen yang terpilih
bagi BACA! Singapura 2007, yang pada asalnya telah diterbitkan dalam akhbar ‘Berita Minggu’,
pada 11 September 2005.

Anak Remaja ‐ Kamariah Amat 

Cerpen yang bertajuk “Anak Remaja”, karya Kamariah Amat menceritakan tentang dilema
seorang ibu kepada tiga anak-anak yang telah mencecah usia remaja. Watak utama yang lebih
digambarkan sebagai watak pencerita, iaitu “Aku” ini merupakan salah seorang isteri pada dunia masa
kini yang terpaksa keluar bekerja, bagi menambah pendapatan suami serta menyumbang kepada
ekonomi keluarga. “Aku” telah dikurniakan tiga orang anak yang pandai serta rajin belajar dan sedia
menolong rakan-rakannya yang lemah dalam pelajaran. Oleh yang demikian, semasa “Aku” keluar
bekerja, anak-anaknya sering membawa rakan-rakan pulang untuk belajar bersama-sama serta
membuat kajian menerusi Internet. Namun begitu, terdapat jiran-jiran yang telah memandang serong
dan kurang senang dengan kebiasaan anak-anak “Aku” sehingga mereka menimbulkan sebuah fitnah
79 
 
yang mengaibkan “Aku”. Berasaskan perasaan marah dan percaya kepada jiran yang telah bergelar
Mak Aji, “Aku” telah memberi layanan yang dingin terhadap anak-anaknya tanpa usul periksa.
Kelakuannya akhirnya membuat anak-anaknya tinggal bersama neneknya selama beberapa minggu
lamanya. Di atas kesedaran kesilapannya sendiri, dia menurut nasihat rakan karibnya untuk berjumpa
pakar. Berlandaskan nasihat dan tunjuk ajar seorang kaunselor, dia sedar bahawa cara menjaga anak-
anak remaja hari ini berbeza dengan zaman remajanya dahulu.

Mengenal Pasti Masalah 
Menerusi cerpen ini, dapat kita gambarkan bahawa “Aku” sememangnya sibuk dengan
pekerjaan dan sibuk dalam mencapai kesenangan, meskipun “Gaji suamiku cukup untuk kami hidup
ala kadar.” Oleh yang demikian, secara tidak langsung hubungan “Aku” sebagai ibu kepada anak-
anaknya tidak begitu rapat setelah dia keluar mencari nafkah. Oleh itu, apabila mendapat berita
daripada jiran tetangga yang bergelar Mak Aji yang berupa fitnah itu, “Aku” berasa amat gementar
sehingga dia tidak tahu berbuat apa kerana dia sendiri mengaku bahawasanya dia “...hanya bersekolah
setakat menengah dua.” Tambahan lagi, di dalam dunia yang serba canggih ini, ianya tidak mustahil
jika anak-anaknya telah melungsuri lelaman lucah itu kerana kian juga terdapat banyak kes-kes seperti
tersebut dilaporkan di sidang akhbar dan sebagainya. Dalam masa yang sama, “Aku” telah bertindak
“tanpa aku selidik kesahihan berita yang dibawa Mak Tijah...”, menuduh-nuduh anak-anaknya dan
telah bersikap dingin. “Aku” bukan sahaja tidak memberi peluang kepada anak-anaknya untuk
memebri penjelasan, malah dia telah lebih mempercayakan jirannya daripada anak-anaknya sendiri
dan telah memperlakukan mereka sesuka hatinya seperti tidak membenarkan mereka menjawab
telefon dan pulang lewat dari sekolah.

Timbul Kesedaran 

Akibat tindakan yang diambil “Aku” itu terlalu melampau, ia telah menyebabkan anak-
anaknya tidak mahu pulang ke rumah dan sekaligus lebih rapat dengan nenek mereka daripada dirinya
sendiri yang sememangnya seorang ibu. Keadaan seperti menunjukkan perasaan oleh anak-anaknya
ini membuktikan bahawa mereka juga mempunya perasaan, kemahuan serta hak untuk bersuara.

“Tapi aku lupa, anak-anak bukan robot yang boleh diprogramkan mengikut cita rasa
kita.”... “Tindakan yang aku ambil memakan diri sendiri apabila anak-anak tidak
mahu pulang ke rumah.”
(halaman 109)
Menyelesaikan Masalah Menerusi “Anak Remaja” 

Setelah mempunyai kesedaran dan pembersihan jiwa terhadap kelakuannya yang berlebih-
lebihan, “Aku” telah mengikut nasihat sahabatnya untuk berjumpa dengan seorang pakar untuk
mendapatkan nasihat, pedoman serta panduan bagi menyelesaikan masalah serta mengelakkan
masalah sedemikian daripada berlaku lagi.

“Tapi di manakah silapnya diriku? Akhirnya atas nasihat teman karibku, aku
berjumpa kaunselor. Aku ajukan masalahku kepadanya.”
(halaman 109)

Menerusi kaunselor inilah “Aku” dapat menyedari kesilapannya dan akhirnya dapat
memahami cara-cara menjaga anak-anak remaja sekarang, yang sememangnya berbeza dengan
zamannya.

80 
 
Kesimpulan 
Kesimpulannya, ia adalah wajar sekiranya para pelatih menggunakan sastera akhbar kerana
ianya lebih realistik dan sememangnya lebih relevan untuk direalisasikan dan direfleksikan dalam diri
pesakit atau pelanggan yang bermasalah. Perkara ini adalah sedemikian kerana memandangkan
akhbar adalah wadah bacaan seharian, maka karya-karya yang terhasil sememangnya berkaitan
dengan sosiologi sastera – yakni bertepatan dengan zaman, masalah, isu semasa serta sosiobudaya
seseorang yang bermasalah tersebut.
 
Bibliografi  
http://www.ericdigests.org/2003-4/bibliotherapy.html, en.wikipedia.org/wiki/Bibliotherapy
http://www.indiana.edu/~reading/ieo/digests/d82.html, http://scholar.lib.vt.edu/ejournals
/ALAN/winter95/Myracle.html

****** 
 
GURU 

Buat insan bergelar guru, 
Kaulah cahaya ruang gelapku, 
Kau ibarat ibu, 
Membimbingku menempuh onak berliku 
 
Buat insan bergelar guru, 
Tidak akan ku lupa jasa baikmu, 
Kaulah pembakar semangatku, 
Untuk terus bergerak maju. 
 
Buat insan bergelar guru, 
Kaulah di antara yang sabar dengan sikapku, 
Nasihat, teguran dan pendidikan yang kau berikan 
Akan ku jadikan panduan hidupku. 
 
Buat insan bergelar guru, 
Kaulah pencetus ilhamku, 
Esok jika aku bergelar guru, 
Akan ku ikut jejakmu. 
 
Terima kasih ku ucapkan, 
Wahai insan bergelar guru. 

Nur Hafizah Binte Mohd Rashib 
 
 

81 
 
 MEREALISASIKAN MODEL QAWL‐UN MA’RUF ‐ PILIS KEHIDUPAN DALAM 
KUMPULAN SAJAK BILA RAMA‐RAMA PATAH SAYAPNYA3 
Yazid Bin Hussein  

Pengenalan 
Hasil-hasil karya atau kerja sastera Mohamed Latiff Mohamed (MLM) tidak dihasilkan
dalam vakum atau kekosongan tetapi bertitik-tolak daripada katalis ilham atau bahan daripada elemen
dan aspek kehidupan dan sosio-budaya masyarakatnya. Penghasilan karya atau kerja MLM bertolak
daripada keresahan dan pergolakan sosial, politik, jati diri, kepimpinan, pendidikan, status,
kebertanggungjawaban, agama dan ekonomi yang menghantui masyarakat Melayu/Islam di Singapura
akibat “dihimpit takdir, ditekan kekuatan materialisma, ditindih sejarah yang kehilangan maruah,
menjadi hamba kepada kekinian” (2007: vi). MLM bukan hanya seorang pencatat, penilai, pemerhati
dan pencerita sejarah masyarakatnya tetapi juga bertindak pencatat, penilai, pemerhati dan pencerita
sejarah nusanya. Catatan dan dokumentasinya mengenai masyarakat dan nusanya begitu terpancar dan
terserlah dalam kumpulan sajak terkini yang dikumpulkan dalam Bila Rama-Rama Patah Sayapnya:
Puisi Pilihan 2002-2006 (2007) (BRRPSnya) yang diterbitkan oleh Angkatan Sasterawan ‘50 (ASAS
‘50). Sajak-sajak yang terpilih ini begitu menonjol emosi keresahan dan pergolakan jiwa orang
Melayu/Islam Singapura secara khusus. Keresahan dan pergolakan yang tercambah ini adalah akibat
daripada perkembangan daripada pelbagai situasi, desakan, himpitan, tekanan dan cabaran yang
dilalui oleh masyarakat Melayu/Islam Singapura Baharu. Menurut MLM (2007: vi-vii), beliau;  ‘...
digoda oleh alam realisme tempat saya hidup, maka itulah saya sayangkan nasib manusia seperti sajak
“Pak Dollah”, “Kepadamu Melayu”, “Tatu”, “Ballada Pak Mail”, “Apa yang Harus Kutulis Lagi”,
“Melayu Baru”, “Siswazah”. Puisi-puisi ini meresapkan rasa cinta saya pada bangsa Melayu di sini.’
Sehubungan itu, sebagai seorang pencatat, penilai, pemerhati dan pencerita sejarah
masyarakat dan nusanya, MLM terpaksa memikul tanggungjawab sosial terhadap masyarakat dan
nusanya. Tanggungjawab sosial ini ditali dan disimpulkan melalui pengalamannya hidup sebagai
“sebahagian daripada Bangsa Melayu itu sendiri” (Ibid.: xi). Dengan itu, hasil daripada percampuran
tanggungjawab sosial dan hidup sebagai sebahagian daripada masyarakat Melayu ini, maka
membuaklah sikap keprihatinan MLM terhadap masyarakat dan nusanya. Sikap keprihatinan ini
direfleksikan dalam pelbagai tema, persoalan, luahan, pandangan, idea, falsafah, kritikan, gagasan dan
pemikiran dalam sajak-sajak yang diilhamkannya dalam BRRPSnya. Malah sikap berani dan lantang
tetapi lurus MLM terus menjadi tunjang untuk dirinya menyedarkan masyarakat Melayu/Islam
Singapura tentang ‘kewajiban, kebertanggungjawaban dan kesedaran’ mereka.
Pengkaji mendapati sikap dan penglahiran sajak-sajak yang termuat dalam BRRPSnya ini
adalah satu ‘peringatan yang menakutkan’ kepada bangsa, masyarakat dan nusanya seperti yang
diseru di dalam al-Quran dalam surah Asy-Syura ayat 214 yang bermaksud; ‘Berilah peringatan
(takut) kepada kaum kerabatmu yang terdekat.’
Naskhah kumpulan sajak BRRPSnya dijangka tidak terkecuali daripada pelbagai ‘tindak
balas’, ‘pandangan’, ‘rangsangan’, ‘campur tangan’, ‘kerling’ dan ‘teguran’ daripada khalayaknya.
Ini memandangkan antara perkara pokok, persoalan, luahan, pandangan, idea, falsafah, kritikan,
                                                            
3
(Disesuaikan daripada Kertas kerja ini dibentangkan pada 16 April 2008 sempena pelancaran buku Bila Rama-Rama
Patah Sayapnya: Puisi Pilihan 2002-2006 oleh Mohamed Latiff Mohamed di Perpustakaan Daerah Tampines)
 

82 
 
gagasan dan pemikiran yang begitu ketara yang dicetuskan dalam naskhah ini menyelongkar
persoalan-persoalan kesedaran politik, kebangkitan kebangsaan, semangat patriotik dan nasionalistik,
kesaksamaan dan hak, keadilan sosial, sifat kemanusiaan dan kemasyarakatan, kemunduran ekonomi
dan wawasan, masalah sosial dan diskriminasi, masalah kemiskinan, kecetekan semangat berjuang,
kekurangan sifat kebertanggungjawaban, kurang keinginan untuk berjaya dalam pendidikan dan
mencari ilmu, dan kemiskinan spiritual dan mental yang masih wujud dalam kalangan masyarakat
Melayu/Islam Singapura Baharu ketika ini. Namun, MLM percaya dan berpegang teguh pada seruan; 
‘Serulah (manusia) ke jalan (agama) Tuhanmu dengan bijaksana dan pengajaran yang baik.’  (An-Nahl:
125). 
Sehubungan itu, semua peristiwa, kejadian, keadaan dan tindakan yang dirakam dan dicatat
adalah sebagai cerminan dan pemangkin hakikat seorang pencatat, penilai, pemerhati dan pencerita
sejarah bangsa dan nusanya yang diwakilkan ke dalam sajak-sajak. Sajak-sajak ini merupakan
pancaran dan manisfestasi bangsa dan nusa dalam zaman yang sedang dilaluinya. Sebenarnya,
peranan yang dipegang dalam ‘tanggungjawab sosial’nya melalui hasil sajak-sajak tidak pernah lupus
dalam sanubari MLM walaupun setelah empat dekad hidup dalam dunia penulisan.
Dalam melahirkan sajak-sajaknya, MLM tetap dengan sikap ironis dan romantis jatuh cinta
dengan dunia penulisannya, yang dijadikan katalis idea, gagasan dan wahana untuk terus-menerus
mendidik, membina kritikan dan menyampaikan amanat serta pesanan kepada masyarakat dan
nusanya. Setelah empat dekad, maka didapati bahawa tema, persoalan, luahan, pandangan, idea,
falsafah, kritikan, gagasan dan pemikiran yang dikemukakan oleh MLM dalam karya-karyanya agak
luas, dengan meliputi persoalan-persoalan alam, cinta muda-mudi, cinta nusa dan bangsa, moral dan
pendidikan, akhlak, pendidikan, kemanusiaan, keinsanan, perjuangan, kebangkitan nasional dan
kebangsaan, semangat keperwiraan dan kepimpinan, kemiskinan, pembangunan, hak, kesaksamaan,
kebertanggungjawaban, agama, jati diri, kepercayaan, kebudayaan, cita-cita dan keadilan. Dengan
persoalan-persoalan tersebut, jelas menunjukkan MLM lebih banyak menimba ilham dan bahan
daripada situasi dan konteks sosial dan politik dalam zaman yang dilaluinya. Sehubungan itu,
kelihatan berlaku suatu gerakan ‘evolusi’ pada setiap putaran yang dilaluinya berpandukan situasi
konteks, zaman, waktu, pendirian dan kematangan.
Bila Rama‐Rama Patah Sayapnya: Satu Pilis Kehidupan Yang Ikhlas 
Manusia dilahirkan di bumi atas kehendak Allah Rabbul Jalil. Sesungguhnya, penciptaan
manusia dan makhluk-makhluk lain ditentukan oleh Allah Rabbul Jalil, maka atas sifat Allah yang
Maha Bijaksana dan Maha Adil, maka Allah Rabbul Jalil tidak mencipta makhluk-makhluk ini
dengan sia-sia. Keadaan ini ditegaskan oleh Allah Azzawajalla dalam surah Al-Mu’minum ayat 115-
116 yang bermaksud;  ‘Maka apakah kamu mengira bahawa sesungguhnya Kami menciptakan kamu
secara main-main sahaja, dan kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami? Maka Maha Tinggi Allah,
Raja Yang Sebenarnya; tiada Tuhan yang berhak disembah selain Dia, Tuhan Arasy yang mulia.’
Manusia adalah ciptaan Allah Rabbul Jalil, yang unik bagi tujuan yang khusus. Hakikatnya,
manusia telah dicipta untuk berperanan sebagai ‘khalifah’ di muka bumi ini walaupun penciptaan
manusia ini dikatakan akan ‘membuat kerosakan’ dan ‘menumpahkan darah’ seperti yang terdapat
dalam surah Al-Baqarah ayat 30. Namun, Allah s.w.t. Yang Maha Mengetahui lagi Bijaksana telah
mengingatkan para Malaikat bahawa;  ‘Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat;
“Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” Mereka berkata, “Mengapa
Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerosakan padanya dan
menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan
Engaku?” Tuhan berfirman; “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”’

83 
 
 Sehubungan itu, manusia telah dijadikan Allah Rabbul Jalil dengan banyak sifat kelebihan,
keistimewaan, kemuliaan dan keberkatan. Dan di antaranya ialah seketul organ yang boleh
membezakan antara yang baik dengan yang buruk, antara yang lurus dengan yang menyeleweng, dan
antara yang hak dengan yang batil. Penganugerahan akal fikiran kepada manusia tidak dapat
ditandingi oleh makhluk lain yang dicipta Allah Azawajalla seperti yang telah difirmankan dalam
surah Al-Baqarah ayat 31 hingga 33 yang telah “... mengajarkan Nabi Adam akan segala nama
benda-benda seluruhnya dan gunanya” melebihi para malaikat.
Namun, berpandukan akal fikiran semata-mata adalah tidak mencukupi untuk mengetahui
muslihat dan penyelewengan dunia bagi mengatur sesuatu perkara dengan baik, saksama dan adil.
Walaupun pada asalnya, akal manusia pada suatu ketika boleh sampai kepada tahap dapat menentukan
antara kebaikan dan keburukan. Ini disebabkan manusia juga mempunyai sifat-sifat seperti nafsu,
dengki, dendam, marah dan sebagainya, maka kebenaran dan keburukan itu menjadi kabur. Akhirnya
manusia menjadi jahil, bebal, lembam, kelesa, bodoh dan cetek pengetahuan. Sehubungan itu, dapat
dilihat sejarah manusia penuh dengan peperangan, kesengsaraan, keperitan, pembunuhan,
perhambaan, kemusnahan, penyelewengan, kebinasaan, perampasan, kezaliman, penipuan,
penganiayaan, kehancuran dan sebagainya. Hakikatnya, terlalu ramai manusia yang menjadi mangsa,
yang menderita dan terlalu banyak nyawa manusia yang melayang akibat daripada keadaan, kejadian,
tindakan dan peristiwa tersebut. Allah sebagai Pencipta yang Maha Penyayang telah mengingatkan
manusia tentang perkara ini dalam surah Al-Baqarah ayat 216 yang bermaksud;  ‘Boleh jadi kamu
membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal ia
amat buruk bagimu. Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui.’
Ayat ini jelas menerangkan bahawa ada perkara-perkara yang tidak disukai oleh manusia,
tetapi membawa kebaikan jika dilakukan, dan ada juga sebaliknya. Kejahilan manusia dalam
menyelami hakikat sesuatu perkara, sama ada baik dan perlu dilakukan atau buruk dan mesti dijauhi
jelas terserlah. Jika dikaji perwatakan dan sifat manusia, maka akan tercambah pandangan bahawa
manusia seolah-olah tidak mampu membezakan antara kebenaran dengan kebatilan, dan antara
keadilan dengan kezaliman. Dengan itu juga bagi menyedarkan manusia, Allah Azzawajalla telah
berpesan dalam surah Ali ‘Imran ayat 104 yang bermaksud; ‘Dan hendaklah kamu menjadi umat yang
menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah perkara yang mungkar.
Mereka inilah orang-orang yang beruntung.’
Ayat ini dapat disimpulkan bahawa tanggungjawab dan tugas menyeru kepada kebaikan dan
mencegah kemungkaran itu merupakan perintah Allah s.w.t. yang mesti dipikul oleh setiap orang
Islam. Malah Nabi Muhammad s.a.w. pernah bersabda betapa usaha menyeru kepada kebaikan dan
mencegah kemungkaran dijadikan pengukur kepada iman seseorang (al-Nawawi, 1972, jil.2: 22); 
‘Siapa yang melihat kemungkaran, hendaklah dia mencegah dengan tangannya (kekuatannya). Jika
dia tidak berkuasa berbuat demikian, maka hendaklah dia menggunakan lidahnya. Jika dia masih tidak
berkuasa, hendaklah dia menegahnya dengan hatinya. Namun yang demikian itu menunjukkan
selemah-lemah iman.’
Bagi diri MLM, tanggungjawab dan tugas ini diwakilkannya dalam bentuk naskhah
kumpulan sajak Bila Rama-Rama Patah Sayapnya: Puisi Pilihan 2002-2006 (2207). Naskhah yang
memuatkan sebanyak 67 kuntum sajak mengandungi alam atau kanvas yang cukup besar. Ceritera, isi
dan intipatinya rencam, iaitu mengandungi pelbagai episod, peristiwa, kejadian, tindakan, gagasan,
cita-cita dan bingkisan. Naskhah kumpulan sajak ini umpama ‘bahtera yang sarat dengan muatannya’.
Namun begitu kesaratan muatannya tidak sedikit pun menenggelamkannya atau menjadikan naskhah
ini cacamarba, iaitu mengandungi pelbagai unsur yang bercampur aduk. MLM dengan bijak
menjadikan kesaratannya padat dengan inti yang hendak dilapor dan disampaikan. Hal yang dapat kita
sebut di sini ialah panorama ceritera, isi dan intipati yang besar ini merupakan latar yang sesuai

84 
 
dengan fokus utama MLM, iaitu kisah orang Melayu, khususnya orang Melayu/Islam Singapura.
Sehubungan itu, dalam pembacaan, penggalian, penerokaan dan penilaian terhadap naskhah kumpulan
sajak BRRPSnya, dua gagasan konsep begitu menonjol diketengahkan. Penonjolan ini dilakukan oleh
MLM dengan secara langsung dan secara tidak langsung. Dua gagasan konsep yang ditemui adalah
‘kesedaran’ dan ‘kebertanggungjawaban’.
Dalam usaha merealisasikan prinsip qawl-un ma’ruf sebagai pilis kehidupan dalam naskhah
BRRPSnya, kajian mendapati MLM mengenalkan dua komponen, iaitu isi atau pengajaran yang
hendak disampaikan kepada khalayaknya dan cara untuk menyampaikan pengajaran itu, selari dengan
seruan yang disampaikan surah Al-Nahl ayat 125 yang bermaksud; ‘Serulah kepada jalan Tuhanmu
dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan berbincanglah dengan cara yang paling sesuai.’
Ayat ini menyeru kita supaya menyampaikan (berdakwah) dengan penuh hikmah dan
bijaksana, sama ada dalam bentuk pengajaran biasa, nasihat atau perbincangan, mahupun penulisan.
Ayat ini juga jelas menyeru agar penyampaian atau penulisan (dakwah) itu hendaklah dilakukan
dengan sesuatu cara yang sesuai untuk mempengaruhi khalayaknya. Kalau dirujuk kepada sejarah
dakwah Nabi Muhamad s.a.w., dakwah yang dilakukan baginda adalah dalam bentuk yang menarik
dan tersusun. Keadaan demikian sudah tentu tidak dilakukan secara kebetulan tetapi berdasarkan satu
kaedah yang tersusun.
Berdasarkan daripada penemuan dua komponen yang digerakkan oleh MLM dalam mencapai
matlamatnya, kita dapat merumuskan bahawa MLM sedar bahawa sesuatu pengajaran walaupun baik,
susah untuk diterima oleh khalayaknya jika cara penyampaiannya tidak betul. Sehubungan itu, MLM
tidak mahu khalayak sasarannya berasa bahawa mereka dipaksa atau berasa tertipu. Dalam
merealisasikan usaha, aktiviti atau kegiatan dakwah, terdapat pelbagai cara yang dapat dilakukan.
Namun, kita memerlukan satu pendekatan atau cara tertentu yang khusus. Dalam hal ini, pendekatan
atau cara yang dilakukan oleh MLM adalah melalui pendekatan psikologi dengan merealisasikan
model qawl-un ma’ruf (perkataan yang baik). Tanpa disengajakan atau mungkin dengan disengajakan,
MLM telah menggunakan pendekatan psikologi untuk dakwah. Usaha dakwah memerlukan kajian
untuk mengetahui jiwa dan rohani manusia agar dapat diterapkan kepada khalayak sasaran dengan
sempurna.
Bagi mengkhusus dan menyempitkan lagi kajian psikologi dakwah model qawl-un ma’ruf
terhadap BRRPSnya, maka pengkaji akan memfokus tentang perakuan ‘layanan emosi’ yang
disampaikan oleh MLM. Perakuan ‘layanan emosi’ ini juga termuat dalam al-Qu‘ran dan hadis
dengan motif mempertahankan ‘amal ma‘ruf nahi mungkar’ (mengamalkan kebaikan menghindari
kemungkaran). Sehubungan itu, dalam menilai BRRPSnya, secara langsung model qawl-un ma’ruf
akan menyentuh emosi-emosi yang terdapat dalam diri manusia dan menghuraikan bagaimana
psikologi dakwah digunakan untuk memudahkan kefahaman sasaran terhadap sesuatu suruhan atau
larangan.
Kata dasar bagi ‘kesedaran’ adalah ‘sedar’, iaitu yang bermaksud “tahu dan ingat (akan
keadaan yang sebenarnya), insaf, mengerti, ingat kembali, bangun atau jaga (daripada tidur)”
(Kamus Dewan Edisi Keempat, 2005: 1406-1407). Sementara kata ‘kesedaran’ merujuk kepada
“perihal (keadaan dll) sedar (akan sesuatu), keinsafan, ingatan” (Ibid.). Dalam hal membangkit unsur
‘kesedaran’, penelitian mendapati bahawa MLM dalam Bila Rama-Rama Patah Sayapnya: Puisi
Pilihan 2002-2006 telah menyelongkar dan melaporkan masalah sosial dan kisah-kisah tragis
masyarakat sebagai pilis kehidupan bagi membangkitkan kesedaran bangsa dan nusanya terhadap peri
pentingnya memikul dan melaksanakan tanggungjawab bersama. Contoh, unsur ‘kesedaran’ ini
termuat dalam sajak-sajak berikut, iaitu “Di Rumah Tumpangan” (2007: 72), “Balada Dolah” (2007:
87) dan “Pak Mail” (2007: 90);

85 
 
 Di rumah orang-orang tua itu
segalanya tinggal rindu
pada anak-anak
pada cucu-cucu
yang sibuk memburu mimpi
dari malam hingga ke pagi. (“Di Rumah Tumpangan”, 2007: 72)

Namaku Dolah
hidupku serba susah
tak pernah diajar mengaji
ke masjid jauh sekali
aku tak tahu angkat hadas besar
walaupun sudah pandai berahi
ayah tak pernah aku nampak sembahyang
ibu pula asyik berdansa dan berdandan. (“Balada Dolah”, 2007:87)

Dia seorang tua

yang sebatang kara
dia seorang miskin
yang makannya bubur
dia sakit barah
ia sakit kencingnya bergula
dia sakit pernafasannya
dan wang di saku telah tiada (“Pak Mail”, 2007: 90)

Ketiga-tiga contoh sajak yang dikemukakan di atas dihasilkan dengan tujuan untuk
menimbulkan rasa kesedaran kepada khalayak pembaca untuk turut sama prihatin terhadap gejala
sosial yang menimpa segolongan masyarakat Melayu/Islam Singapura Baharu seperti ‘orang-orang
tua’ yang kesunyian dan kerinduan terhadap keluarga mereka kerana diletakkan di rumah tumpangan
orang-orang tua, nasib malang yang menimpa keluarga Dollah yang kocar-kacir, dan malapetaka yang
menimpa Pak Mail yang hidup sebatang kara. Gejala sosial ini terus menghantui masyarakat
Melayu/Islam Singapura Baharu walaupun kita telah memasuki alaf baharu. Tujuan utama MLM
melahirkan ‘refleksi’ atau ‘renungan’nya bukan hanya sebagai peringatan atau membantu menagih
simpati untuk ‘masyarakat yang dirundung malang’ daripada khalayaknya tetapi sebagai pilis
kehidupan bagi menyedarkan dirinya sendiri tentang ‘penyakit’ yang telah dan sedang menular dalam
jiwa masyarakatnya.
Sementara kata dasar ‘kebertanggungjawaban’ pula adalah ‘tanggungjawab’, yang membawa
maksud “kewajipan yang dipikul oleh seseorang, segala yang wajib ditanggung” (Ibid.). Dalam hal
ini ‘kebertanggungjawaban’ berkait dengan “perihal (sifat) bertanggungjawab” (Ibid.). Sehubungan
itu menjadi ‘kebertanggungjawaban’ MLM untuk menyelongkar dan memberitahu serta melaporkan
kepada khalayaknya, khususnya masyarakat Melayu/Islam Singapura Baharu segala peranan,
kejadian, peristiwa, perkara dan tindakan yang berlaku dalam masyarakat dan nusanya, seperti dalam
sajak-sajak “Bunga-Bunga” (2007: 70), “Jenazah” (2007: 61) dan “Sajak Buat Cucu” (59);

Bunga-bunga berguguran
dalam duka kota
dalam bianglala senja
dalam hijab Tuhan. (“Bunga-Bunga”, 2007: 70)

86 
 
 aku masih begini
dalam kemiskinan mimpi
dalam kecundang puisi
untuk mengangkat maruah bangsa
ke puncak pelangi
menyatakan setiap tekanan
menghapuskan setiap kelemahan (“Jenazah”, 2007: 61)

cucuku, apakah kaubisa bertahan

membesar di negeri orang
menentang ribut durja
wajah kapitalisma dan bayang materialisma
yang datang menggoda setiap subuh menjelma
(“Sajak Buat Cucu”, 2007: 59)

Bagi masyarakat pula, menjadi ‘kebertanggungjawaban’ mereka untuk bertindak, bergerak

atau respons dengan bijaksana dan ikhlas terhadap apa yang diselongkar, diberitahu dan dilaporkan,
bukan hanya ‘berpeluk tubuh atau goyang kaki’, ‘menghukum’ atau ‘mengkritik’ sahaja. Sikap ini
bertentangan dengan nilai kemanusiaan dan keislaman.
Sudah menjadi lumrah bagi manusia untuk mendapat atau meraihkan kecemerlangan dan
kejayaan dalam hidup, sama ada dalam bentuk spiritual ataupun material, dan tidak mustahil kedua-
dua unsur ini. Namun kecemerlangan dan kejayaan tidak akan tercapai jika setiap invidu dan
masyarakat itu tidak membuat perancangan untuk menjadi cemerlang dan berjaya. Sesungguhnya,
setiap insan dan bangsa telah dijadikan oleh Allah Azzawajalla dengan sebaik-baiknya. Tetapi ramai
di antara kita yang lupa bahawa kita dijadikan Allah Azzawajalla dengan darjat dan martabat yang
paling tinggi untuk menjadi pemimpin di atas muka bumi ini, seperti yang telah dijelaskan dalam
surah Al-Baqarah ayat 30. Sehubungan itu, sebagai ras yang hidup dalam persekitaran masyarakat
majmuk dalam sebuah negara yang merdeka dan bebas, maka cabaran yang dihadapi oleh masyarakat
Melayu/Islam Singapura sebelum memperoleh kecemerlangan tidak pernah berakhir. Untuk mencapai
kejayaan dan kecemerlangan, masyarakat Melayu perlu membuat perancangan tentang masa depan.
Pada masa yang sama, masyarakat Melayu perlu merenung kembali peristiwa, keadaan dan tindakan
masa lepas agar beroleh pengajaran, dan kesilapan ini tidak diulangi. Malah, kesilapan ini dapat
dijadikan katalis untuk memperoleh kejayaan dan kecemerlangan.
Hakikatnya, orang lain tidak boleh menentukan kecemerlangan dan kejayaan masa depan
masyarakat Melayu/Islam Singapura. Namun, elemen-elemen luar boleh menjadi pemangkin dan
penggalak masyarakat Melayu/Islam Singapura untuk berjaya. Oleh itu, berjaya atau tidak adalah
bergantung kepada diri masyarakat Melayu/Islam Singapura itu sendiri. Kejayaan dan kecemerlangan
sebenarnya perlu bermula dengan keyakinan pada diri sendiri. Keyakinan untuk memperoleh segala
yang dirancang dan diimpikan. Apabila masyarakat Melayu/Islam Singapura yakin pada diri sendiri,
dengan sendirinya mereka akan mempunyai minda yang positif, dan bukannya suatu angan-angan
kosong sahaja. Apabila masyarakat telah mempunyai keyakinan dan percaya kepada diri sendiri, maka
mereka dapat mengatur langkah-langkah dan tindakan satu persatu bagi mencapai kejayaan dan
kecemerlangan yang diingini. Namun, kejayaan dan kecemerlangan ini perlu diimbangi dengan nilai-
nilai akhlak yang murni dan disanjungi.
Sikap-sikap yang terbentuk ini (murni dan buruk) dapat dihubungkaitkan dengan emosi atau
perasaan manusia. Manusia dianugerahi emosi yang pelbagai. Emosi ini tercetus atau termangkin
apabila manusia mengalami atau menghadapi sesuatu peristiwa, situasi, keadaan, peristiwa atau
87 
 
tindakan. Akibatnya, unsur emosi menguasai hidup atau tindakan manusia sehingga berlaku perkara-
perkara yang bertentangan dengan nilai budi, kemanusiaan dan kewarasan fikiran. Misalnya, akibat
marah manusia sanggup melakukan sesuatu yang membahayakan. Akibat kecewa yang amat sangat,
manusia sanggup membunuh dirinya. Akibat perasaan takut, manusia rela melarikan diri, walaupun ke
dalam hutan atau gua. Akibat perasaan kasih yang mendalam terhadap seseorang, manusia sanggup
mengorbankan apa sahaja kepada orang yang dikasihinya. Akibat perasaan sedih yang tidak dapat
dibendung, manusia sanggup melakukan perbuatan-perbuatan yang dilarang termasuk mencederakan
diri atau orang, dan mengambil nyawanya sendiri. Emosi-emosi yang terbentuk ini akan merangsang
atau mencetuskan tingkah laku dan tindakan yang diambil manusia.
Naskhah kumpulan sajak BRRPSnya adalah dunia sastera, yang menggambarkan kehidupan
itu sendiri. Keistimewaan naskhah kumpulan sajak BRRPSnya adalah penggunaannya sebagai perantis
untuk menyedar, menyentuh, menjerut, mengancam dan menikam emosi-emosi utama manusia dalam
prinsip psikologi dakwahnya. Emosi yang ditimbulkan oleh MLM adalah perasaan ‘takut’. ‘Takut’
merupakan satu perasaan yang wujud dalam jiwa manusia. Hakikatnya manusia akan berasa takut
apabila berhadapan dengan perkara, kejadian, peristiwa, tindakan dan situasi yang membahaya,
merugi dan merosakkannya. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2005: 1578-1579) perasaan
‘takut’ adalah “gentar (gerun, ngeri) menghadapi sesuatu yang dianggap boleh membahayakan diri”.
‘Takut’ juga dianggap sebagai “berasa bimbang (ragu-ragu, khuatir), gelisah” serta “tidak sanggup
(menghadapi bahaya, menanggung derita dll), tidak berani, kecut”. Allah Azzawajalla membuat
pengakuan tentang wujudnya perasaan takut dalam jiwa manusia seperti yang difirmankan-NYA
dalam surah Al-Sajdah ayat 16 yang bermaksud; ‘Mereka merenggangkan diri dari tempat tidur
kerana mengerjakan sembahyang dan sebagainya, mereka sendiri sentiasa berdoa kepada Tuhan
mereka dengan perasaan takut akan kemurkaan-NYA serta dengan perasaan ingin memperolehi lagi
keredaan-NYA, dan mereka selalu pula mendermakan sebahagian dari apa yang Kami berikan kepada
mereka.’
Ayat di atas dengan terang menjelaskan tentang adanya perasaan takut pada jiwa manusia
terhadap pihak atau kuasa yang boleh mendatangkan apa-apa perkara kepadanya. Begitu juga dalam
surah Al-An‘am ayat 15 yang membawa maksud;  ‘Katakanlah, sesungguhnya aku takut jika aku
derhaka kepada Tuhanku, yang nanti dikenakan azab yang besar pada hari kiamat.’
Sehubungan itu, berdasarkan perasaan takut yang ada pada manusia, Allah menakutkan
golongan yang derhaka kepada-NYA dengan menyediakan untuk mereka azab, sengsara dan seksaan
yang membakar. Dengan itu, setiap orang hendaklah sedar akan perkara ini. Ini bererti bahawa emosi
takut yang ada pada manusia digunakan oleh Allah supaya manusia tidak derhakakan-Nya. Perasaan
takut ini dikaitkan dengan peristiwa, kejadian, tindakan, situasi dan keadaan yang menyakitkan seperti
azab, sengsara dan seksaan. Misalnya, unsur azab, sengsara dan seksaan dijelaskan oleh Allah melalui
surah Al-Zumar ayat 16 yang bermaksud;  ‘Bagi orang-orang kafir disediakan lapisan-lapisan dari api
menyerukup di atas mereka, dan lapisan-lapisan api di bawah mereka. Dengan azab yang demikian,
Allah menakutkan hamba-hamba-NYA, oleh itu bertakwalah kepada-Ku wahai hamba-hamba-Ku.’
Unsur azab, sengsara dan seksaan tidak hanya berlaku di akhirat sahaja, malah terjadi di bumi
seperti yang dialami oleh kaum Thamud dan kaum ‘Ad seperti yang tercatat dalam surah Al-Haqah
ayat 1-6, di mana kedua-dua kaum ini dibinasakan Allah Azzawajalla dengan unsur petir dan angin
ribut yang sangat dahsyat: ‘Saat yang tetap berlaku, iaitu hari kiamat. Apakah sifat dan keadaan saat
yang tetap berlaku itu? Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui tentang sifat dan keadaan saat
yang tetap berlaku itu? Kaum Thamud dan ‘Ad telah mendustakan hari kiamat yang menggemparkan
itu. Masing-masing mereka menerima pembalasan dunia, iaitu kaum Thamud (kaum Nabi Saleh)
dibinasakan dengan petir yang melampaui batas kedahsyatannya. Manakala kaum ‘Ad (kaum Nabi
Hud) dibinasakan dengan angin ribut yang sangat dahsyat.’
88 
 
 Sehubungan itu, kita dapati bahawa perasaan takut terhadap azab, sengsara dan seksaan
melahirkan motif gerun. Motif inilah yang digunakan oleh MLM untuk merealisasikan psikologi
dakwah sebagai pilis kehidupan dalam naskhah kumpulan sajak BRRPSnya. Sebenarnya sajak-sajak
dalam BRRPSnya menjelaskan peringatan MLM yang dituju khusus kepada masyarakat Melayu/Islam
Singapura Baharu bahawa apa yang telah dan sedang berlaku akan menjejas mereka dan generasi
seterusnya.
Kajian terhadap motif gerun dalam naskhah kumpulan sajak BRRPSnya digambarkan melalui
pemerian peristiwa, keadaan, perkara, situasi dan tindakan seperti yang diluahkannya dalam sajak-
sajak berikut; “Apa yang Harus Kutulis Lagi” (2007: 33), “Kepadamu, Melayu” (Ibid.: 29), “Melayu
Baru” (Ibid.: 34), “Siswazah” (Ibid.: 49), “Sajak Buat Cucu” (Ibid.: 59), “Di Rumah Tumpangan”
(Ibid.: 72), “Balada Dolah” (Ibid.: 87-88), “Pak Mail” (Ibid.: 90-91) “Sang Nila Utama” (Ibid.: 81)
“Sang Rajuna Tapa” (Ibid.: 47) dan “Raffles” (Ibid.: 74).
Penyair adalah manusia. Wujudnya manusia, wujudlah juga perasaan cinta sehingga perasaan
kasih dan sayang manusia yang menjadi sebati dalam diri manusia. Segala perasaan ini wujud hasil
daripada ketajaman, sensitiviti dan daya kreatif yang kuat sehingga penyair mampu menggarap sajak
yang bermakna dan cukup berkesan. Dalam sajak “Apa yang Harus Kutulis Lagi” (2007: 33),
misalnya, MLM telah memperjuangkan nilai-nilai tertinggi kemanusiaan dengan memerikan situasi
konteks masyarakat Melayu/Islam Singapura Baharu yang semakin tercabar dan tercemar akibat
pegangan yang semakin longgar sehingga menimbulkan gejala sosial yang kronik dan mengaibkan.
Sajak ini berani berkata dan berani menjawab, berani dengan kebenaran. Inilah inti kemanusiaan
MLM terhadap masyarakat dan nusanya. Inti yang diketengahkan berligar pada gejala sosial yang
berlaku, dan peristiwa, kejadian, tindakan, situasi dan keadaan yang dilapor dan disebarkan
meninggalkan motif gerun kepada khalayak pembacanya. MLM merakamkan perasaan
‘kebertanggungjawaban’ dan ‘kesedaran’ kepada dirinya sendiri, kepada masyarakatnya dan kepada
nusanya melalui sajak ini. Perasaan takutnya begitu kuat telah memangkin dan mencetuskan motif
gerun akan keadaan yang sedang berlaku dalam kalangan masyarakat Melayu/Islam Singapura
Baharu.
Bersesuaian dengan perwatakan natural MLM yang tegas dan berani, maka terpilihlah kata-
kata yang bersifat provokatif, keras, kasar, mengancam, menikam, menjerut, terus terang,
mengghairah dan menggerunkan untuk membina, membentuk dan mencipta frasa dan klausa yang
bersifat provokatif, keras, kasar, mengancam, menikam, menjerut, terus terang, mengghairah dan
menggerunkan juga seperti dalam sajak “Apa yang Harus Kutulis Lagi” (2007: 33);

Apa yang harus kutulis lagi

tentang wangi mawar
harum cempaka
atau lendir pelacur di hujung pagi
apa yang harus kutulis lagi
tentang kekayaan negeri
rakyat setia yang selalu dibohongi
atau tentang pelacur kelas pertama
meladeni lelaki
yang telah tujuh kali naik haji.

89 
 
 Apa yang harus kutulis lagi
tentang malam kota
generasi bertatoo
atau dahaga seks guru agama
yang merogol anak sendiri
setelah diatur dan direlakan oleh isteri sendiri

apa yang harus kutuliskan lagi

jika semuanya telah terlalu terang
langit semakin merah
bumi semakin pasrah
dan para ulama bungkam dalam setia

apa yang harus kutulis lagi

tentang mimpi
cinta yang abadi
jika segalanya telah membusuk
menanahkan peribadi

apa yang harus kutuliskan lagi?

Frasa dan klausa yang berhuruf tebal dan condong dengan jelas mempunyai dan menonjolkan
unsur-unsur provokatif, keras, kasar, mengancam, menikam, menjerut, terus terang, mengghairah dan
menggerunkan yang sengaja dilontarkan kepada khalayak sasarannya. Namun, pembentukan,
pembinaan dan penciptaan frasa dan klausa ini tidak terkeluar daripada unsur “qawl-un ma‘ruf”
memandangkan sajak ini adalah refleksi pemikiran dan situasi konteks yang sedang berlaku dalam
masyarakat Melayu/Islam Singapura Baharu, iaitu satu realiti dan bukannya rekaan atau khayalan
semata-mata.
Sehubungan itu, didapati dalam merealisasikan prinsip psikologi dakwah, penggunaan frasa
dan klausa yang terpilih ini berjaya memangkin motif ‘gerun’ yang secara langsung mencetuskan
perasaan takut masyarakat Melayu/Islam Singapura Baharu. Penelitian juga mendapati bahawa
penerapan konsep ‘kebertanggungjawaban’ dan ‘kesedaran’ bagi diri MLM dan khalayak sasarannya
dihubungkaitkan dengan perasaan takut.
Perasaan takut ini terhasil akibat tercambah unsur “gerun” yang menggunakan kata-kata
kunci seperti “”pelacur”, “rakyat”, “lelaki”, “kota”, “generasi”, “guru agama”, “anak sendiri”, “isteri
sendiri”, “semuanya”, “langit”, “bumi”, “ulama”, “mimpi”, “cinta”, “segalanya” dan “peribadi”.
Kata-kata kunci ini digunakan secara khusus oleh MLM dalam sajak “Apa yang Kuharus Tulis Lagi”
yang membawa persoalan kebertanggungjawab dan kesedaran seperti di dalam Rajah di bawah ini.

90 
 
 pelacur

rakyat
lelaki kota
 
generasi guru agama
anak sendiri gerun  isteri sendiri
semuanya langit
 
bumi ulama
 
mimpi cinta
segalanya peribadi
pelacur

Rajah : Kata/ Frasa yang Dikaitkan dengan Motif Gerun dalam Sajak “Apa yang
Harus Kutulis Lagi” (2007: 33)

Kebertanggungjawaban dan kesedaran merupakan nilai dasar kemanusiaan dalam pemikiran

MLM kerana sajak ini mengandungi ciri-ciri ini sebagai landasan penciptaan dan penglahirannya.
Masyarakat Melayu/Islam Singapura terpaksa menghadapi liku-liku hidup dengan menjunjung atau
mempertahankan norma-norma kehidupan untuk membina sebuah masyarakat yang dinamik,
progresif, baharu, pragmatik maju dan moden, yang tidak mudah digugat oleh perkembangan semasa,
bahkan ia dapat memberi sumbangan yang bermakna untuk pembangunan masyarakat dan nusanya,
serta mampu mengukuhkan identiti dan maruah budaya dan agamanya. Namun, apabila gagasan dan
cita-cita ini gagal direalisasikan maka berlaku peristiwa, keadaan, situasi, tindakan dan kejadian yang
menggerunkan seperti yang dilaporkan di dalam sajak “Apa yang Harus Kutulis Lagi”, iaitu seperti
peristiwa “seorang guru agama yang merogol anaknya sendiri dengan bantuan isteri-isterinya”,
“amalan bertatoo dalam kalangan generasi muda”, “kegiatan pelacuran yang semakin berleluasa dan
terbuka”, “kisah pak haji yang telah tujuh kali menunaikan fardhu haji tetapi tetap melakukan
maksiat” dan sebagainya.
Dalam meneliti peranan dan penggunaan psikologi dakwah ‘takut’ yang diaplikasikan oleh
MLM dalam naskhah kumpulan sajak BRRPSnya, peneliti mendapati perasaan takut dapat dikaitkan
dengan unsur gerun. Unsur gerun yang tercambah dalam jiwa khalayak sasaran MLM telah
dicetuskan melalui pemerian peristiwa, keadaan, kejadian, situasi dan tindakan dalam sajak-sajak
yang termuat dalam BRRPSnya. Pemerian peristiwa, keadaan, kejadian, situasi dan tindakan adalah
yang disengajakan oleh MLM. Sehubungan itu pelukisan dan gambaran tentang sesuatu peristiwa,
keadaan, kejadian, situasi dan tindakan didapati sengaja dilebih-lebihkan atau dihiperbolakan.
Penelitian juga mendapati motif gerun mengatasi motif emosi yang lain seperti marah, ngeri, gembira,
sengsara, cemburu, malu, jijik, sedih, kehiburan, riang dan lain-lain. Penelitian terhadap dapatan ini
dianggap tepat memandangkan MLM dalam menghasil dan melahirkan sajak-sajak untuk dimuatkan
dalam naskhah kumpulan sajak BRRPSnya telah menggunakan prinsip psikologi dakwah ‘takut’
dengan merealisasikan model qawl-un ma’ruf bagi mendapat kesan, impak, rangsangan dan tindak
balas yang diharapkan daripada khalayak sasarannya. Rajah di bawah ini menunjukkan dengan jelas
91 
 
penggunaan kata, frasa atau klausa yang mengandungi unsur ‘gerun’ (takut) dalam sajak-sajak terpilih
MLM dengan tujuan ‘menyampaikan’ berdasarkan model qawl-un ma’ruf. Hakikatnya, perasaan takut
juga wujud dalam diri MLM memikirkan masyarakat dan nusanya dalam menghadapi hari-hari
mendatang akibat kemaraan pengaruh, perubahan gaya hidup, pemikiran, dan sebagainya. Perasaan
takut ini merujuk kepada perkara, peristiwa, kejadian, situasi dan tindakan yang akan membahaya dan
merosakkan bangsa dan nusanya.

anak negeri
pelacur pulau sorgaloka
rakyat lelaki
kota generasi
guru agama anak sendiri
isteri sendiri airmata
talkin sepinggan
perhambaan   generasimu
ulamamu intelekmu
Melayu   Melayu Baru
siswazah dia
ayah gerun  ibu tua
cucuku rumah orang tua
anak-anak cucu-cucu
 
Dolah ibuku
ayah aku
abangku gadis sunti
anak jiran tetangga Pak Mail
dia Tuhan
mayatnya malaikat
lalat ulat
orang Sang Nila Utama
zuriatnya Sang Rajuna Tapa
zuriat bangsamu Raffles
orang di sini

Rajah : Kata/ Frasa yang Dikaitkan dengan Motif Gerun dalam Sajak-Sajak “Apa yang
Harus Kutulis Lagi” (2007: 33), “Kepadamu, Melayu” (Ibid.: 29), “Melayu
Baru” (Ibid.: 34), “Siswazah” (Ibid.: 49), “Sajak Buat Cucu” (Ibid.: 59), “Di
Rumah Tumpangan” (Ibid.: 72), “Balada Dolah” (Ibid.: 87-88), “Pak Mail”
(Ibid.: 90-91) “Sang Nila Utama” (Ibid.: 81) “Sang Rajuna Tapa” (Ibid.: 47)
dan “Raffles” (Ibid.: 74).
Pengisian unsur gerun yang diketengahkan oleh MLM adalah untuk mendapatkan kesan
perasaan takut daripada khalayak sasarannya. Apabila khalayak sasaran berasa gerun melalui
pembacaan, pembicaraan dan penghayatan maka MLM telah berjaya dalam mekanisme
‘penyampaian’nya. Laporan dan penceritaan yang disampaikan oleh MLM adalah disengajakan agar
penyampaiannya menjadi provokatif, keras, kasar, mengancam, menikam, menjerut, mengghairahkan,
terus terang, menggerunkan dan sebagainya. Sehubungan itu, para pembaca dapat menghayati
eksistensi atau perwujudan manusia (masyarakat Melayu/Islam Singapura Baharu) dengan segala
permasalahan, cita-cita dan harapan. Sajak-sajak dalam naskhah kumpulan sajak BRRPSnya, hampir
keseluruhan dapat mendatangkan perasaan takut yang ada pada khalayak pembacanya melalui
92 
 
penceritaan dan laporan yang terang, real dan jelas. Teknik yang menggunakan pemerian ini
disengajakan oleh MLM agar khalayak sasarannya berasa gerun sehingga mencetuskan sikap
‘kesedaran’ dan ‘kebertanggungjawaban’ yang luhur. Hakikatnya, MLM mengakui melalui sajak
“Sajak” (2007: 48) bahawa naskhah kumpulan sajak Bila Rama-Rama Patah Sayapnya ini tidak akan
membawa sebarang erti jika gagal ‘menyentuh, menjerut, mengejut, mengancam, menikam dan
menyedarkan’ akan ‘kesedaran dan kebertanggungjawaban’ khalayak, khususnya orang Melayu/Islam
Singapura Baharu.
Apalah ertinya sajak ini
jika seluruh sejarah legam
oleh mimpi sendiri
 
Kesimpulan 
Sejak beberapa dekad yang lalu, masyarakat Melayu/Islam Singapura telah menempuh dan
melalui pelbagai perubahan. Perubahan-perubahan yang ditempuh dan dilalui ini meliputi pelbagai
aspek dalaman dan luaran, yang dapat dikenal pasti sebagai perubahan aspek fizikal atau kebendaan,
semangat, mental dan spiritual. Hakikatnya, perubahan-perubahan ini tercetus daripada suasana dan
cabaran yang berbeza daripada keadaan sebelumnya, yang dapat dikesan sejak sebelum zaman Sang
Nila Utama hinggalah kini. Semua ini didokumentasi dalam Sejarah Melayu atau Sulalat al-Salatin
dan Bila Rama-Rama Patah Sayapnya: Puisi Pilihan 2002-2006. Jalur zaman, konteks dan masa yang
dilalui telah mencorak dan merobek gagasan, pandangan, pengaruh, sikap, weltanschauung,
pendirian, idealisme, budaya, sejarah, agama, kepercayaan dan semangat dalam diri orang Melayu
Singapura.
Kini dalam era pascaperpisahan, masyarakat Melayu/Islam Singapura berpeluang
“merevolusikan mental” mereka dan bertindak dengan positif terhadap peluang-peluang yang ada
dalam pelbagai bidang tumpuan seperti pendidikan, perniagaan, ekonomi, politik, budaya, sosial dan
sebagainya. Bagi diri MLM, setiap cabaran dan perubahan yang ditempuhi dan dilalui oleh
masyarakatnya ini merupakan suatu fenomena dan katalis yang perlu disalurkan ke dalam bentuk
penceritaan atau persajakan Melayu. Semua penceritaan atau persajakan Melayu yang terkumpul ini
membentuk satu catatan dokumen atau manuskrip Melayu yang memanifestasikan bangsa
Melayu/Islam Singapura Pascaperpisahan atau Melayu/Islam Singapura Baharu. Sehubungan itu,
naskhah kumpulan sajak Bila Rama-Rama Patah Sayapnya: Puisi Pilihan 2002-2006 oleh MLM
adalah sebuah ‘manuskrip’ yang amat bernilai yang menepati gagasan dan seruan berdakwah.

Bibliografi 

Abdul Rahman Ahmad Hanafiah, 2004. Komunikasi Budaya: Dari Alam Rahim ke Alam Barzakh.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Habibah Elias & Noran Fauziah Yaakub, 1997. Psikologi Personaliti. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Hanafi Mohamed, 1999. Tegakkan Amar Ma’ruf Nahi Mungkar. Kuala Lumpur: Al-Hidayah
Publishers.
Harun Yahya (diterjemah oleh Intan Baizura Salman Halili), 2005. Belas Kasihan. Kuala Lumpur:
Al-Hidayah Publishers.
__________, (diterjemah oleh Rose Iniyanti Saidin), 2004. Nilai-Nilai Moral dalam Al-Qur’an”.
Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publishers.
Kamus Dewan Edisi Keempat, 2005. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
93 
 
Mohamad Mokhtar Hassan, 2006. Key Concepts in Usman Awang’s Short Stories: Developing
Critical Tradition. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohamad Saleh Lebar, 1999. Memahami Psikologi. Batu Caves: Thinker’s Library Sdn. Bhd.
Mohamed Latiff Mohamed, 2007. Bila Rama-Rama Patah Sayapnya: Puisi Pilihan 2002-2006.
Singapura: Angkatan Sasterawan ‘50 (ASAS ‘50)
_______________, 1983. Pralina (Oblivion). Indonesia: The International Cultural Study &
Development Centre for Asia.
Mustafa Haji Daud, 1996. Bahasa dalam Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
_______________, 1995. Budi Bahasa dalam Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Ramli Abu Hassan, 2006. Revolusi Aksi ... Beraksi untuk Kecemerlangan. Petaling Jaya: IBS Buku
Sdn. Bhd.
Siti Zalikhah Md. Nor, 2002. Kaunseling Menurut Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
S.M. Hatta, 2000. Perubatan Psikologi Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Swettenham, Frank (diterjemah oleh Zubaidah Ibrahim), 2003. Perihal Orang Melayu. Kuala
Lumpur: Penerbitan Universiti Malaya.
Yazid Bin Hussein, 2005. Konsep Perjuangan Masuri S.N. dalam Karya-Karya Terpilih: Penerapan
Model “Qawl-un Ma’ruf”. Tesis MA. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu
Universiti Malaya.

******
 
 
BAYI SUCI 
 
Pabila kau lahir ke dunia 
Tangisanmu memecah kesunyian, 
Azan dilaungkan di cupingmu, 
Kau sinar kehidupan semua, 
Ayahanda dan bonda 
Kian lama menantimu, 
Tersenyum riang mendukungmu 
 
Bayi suci utusan Illahi 
Kau lambang kesucian 
Kegembiraan dan kasih sayang 
Sinaran dan kerdipan matamu 
Membawa jutaan harapan 
Buat ayahanda dan bonda 
Yang sentiasa berdoa  
Kau menjadi insan berguna 
 
Syahirah Nabilah 

94 
 
 SASTERA SIBER MENGUNGKAP MASA DEPAN PERSURATAN MELAYU 
Nirwana Haliza Bte Mohamed Halil 

Pengenalan 
Sastera siber merupakan sastera yang merangkumi berbagai-bagai genre karya yang
disampaikan melalui media elektronik. Sastera siber telah mula semenjak adanya kaedah atau wadah
IT, yang membenarkan pengguna-pengguna komputer untuk menggelunsur medium Internet secara
bebas dan tidak terkawal. Dalam masa yang sama, meskipun ia mempunyai persamaan dari segi
penyampaian wadah kandungan dengan media cetak, terdapat banyak kelebihan mahupun kelemahan
yang ada pada sastera siber yang disampaikan melalui media elektronik.
Antara kelebihan-kelebihan yang ada pada sastera siber ialah luasnya media persuratan serta
menambahkan genre penulisan, berbanding sastera media cetak yang perlu menggunakan pembayaran
atau kos yang tinggi, sastera siber adalah percuma. Selain itu, meskipun sastera melalui media cetak
boleh diperolehi seseorang secara lahiriah, walau bagaimanapun, ia tidak dapat memastikan
bahawasanya sastera media cetak seperti buku, majalah atau keratan akhbar itu akan wujud selama-
lamanya. Oleh yang demikian, berbanding dengan sastera siber, pengguna dapat menyimpan setiap
karya sastera yang telah terhasil melalui alam siber, perkara ini adalah tidak mustahil dengan adanya
berbagai-bagai struktur dan bentuk lelaman web yang tersedia di dalam Internet.
Diari 
Di Internet, terdapat pelbagai macam lelaman web yang disediakan untuk para pengguna.
Antaranya, lelaman-lelaman web tersebut ialah www.blogger.com, www.wordpress.com, livejournal.
com dan www.myspace.com. Menerusi keempat-empat contoh lelaman web ini, pengguna boleh
memiliki lelaman webnya sendiri, lantas menggunakan ruang yang tersedia untuk menulis apa sahaja
isi kandungan yang diinginkan. Sebagai contoh, melalui lelaman xiaxue.blogspot.com, meskipun
pemilik menggunakan ruang itu untuk mencatat diari atau kejadian seharian atau sekelilingnya,
namun begitu penulisan yang dihasilkannya adalah tergolong di dalam kategori karya sastera kerana
karya sastera yang bersifat diari merupakan karya yang boleh dianggap bersifat jurnalistik, iaitu
pemilik lelaman blog itu telah merakamkan sesuatu kejadian realistik dan mencatatnya mengikut
kritikan dan buah fikiran yang diluahkannya sendiri.
Forum 
Dalam masa yang sama, terdapat juga lelaman-lelaman web yang terhasil, merupakan sebuah
forum. Melalui lelaman-lelaman yang berstrukturkan forum ini akan membiarkan atau membenarkan
setiap pengguna Internet secara umum untuk turut serta dalam sesuatu perbincangan dan
melimpahkan segala bentuk pandangan, pendapat, kritikan dan sebagainya. Sebagai contoh, melalui
lelaman web www.isakamari.net, pemilik lelaman akan melampirkan satu bentuk perbincangan yang
dimulakan dengan satu petikan atau pendapat pemilik lelaman itu sendiri, yang mengajak pembaca
atau pengguna umum untuk merenungkan bersama dan lantas membuat kritikan. Oleh yang demikian,
segala pendapat atau kritikan yang diketengahkan oleh mana-mana pihak individu merupakan
kompilasi karya sastera siber yang berbentuk kritikan. Dari itu, karya sastera yang berbentuk kritikan
ini sememangnya dapat diterima kerana ianya telah pun dimulakan oleh Abdullah Munsyi dalam
hikayat-hikayatnya pada zaman 1800-an.

95 
 
Dokumen 
Selain lelaman-lelaman yang berbentuk tulisan yang berjela-jela dengan adanya kompilasi
perkataanm frasa, ayat dan perenggan, terdapat lelaman-lelaman web lain yang membenarkan pemilik
menaik-muatkan gambar-gambar, seperti lelaman-lelaman www.friendster.com, www.multiply.com
dan www.facebook.com. Oleh itu, selain karangan atau catatan dari satu gambaran satu kehidupan
seharian, gambar-gambar yang dimuat-naikkan secara tidak langsung memperlihatkan sesuatu
kejadian seperti majlis perkahwinan, pengembaraan di hutan rimba yang menunjukkan keadaan flora
dan fauna, tempat-tempat pelancongan yang dapat meluaskan minda, dan sebagainya. Dari itu, sastera
siber sedemikian boleh disifatkan sebagai sastera visual. Sebagai contoh, melalui lelaman web
www.multiply.com milik penyanyi wanita Melayu tempatan, Norazila Rusli, terdapat gambar-gambar
majlis perkahwinannya, yang merupakan antara sejarah hidupnya. Oleh yang demikian, sastera visual
ini boleh dianggap sastera yang bersifat inovasi.
Selain itu, terdapat juga lelaman-lelaman siber yang digunakan untuk hal ehwal perniagaan,
seperti bonitochico.liverjournal.com, agirlslabel.livejournal.com dan www.Followmyfootsteps.
multiply.com yang akan menyenaraikan pelbagai pakaian dan barangan perhiasan wanita yang dijual
secara siber. Lelaman-lelaman yang bertindak sebagai butik yang berniaga secara siber ini
sememangnya dapat memenuhi pelanggan-pelanggan yang juga merupakan pengguna-pengguna IT.
Lelaman-lelaman butik tersebut akan menaik-muatkan gambar-gambar barangan yang dijualnya,
berserta data-data penting seperti ukurannya, jenis kainnya dan harganya, bagi menepati kehendak
para pelanggan. Memandangkan lelaman ini memperlihatkan gambar barangan yang dijual berserta
harga-harga yang ditawarkan, maka karya sastera seperti ini boleh dikategorikan dalam bahagian
sastera perniagaan.
Komunikasi 
Dalam masa yang sama, lelaman-lelaman “chatline” atau ruang perbualan siber, seperti
“MSN messenger”, www.yahoo.com.sg, www.alamak.com dan www.anakmelayu.com juga boleh
dikatakan karya sastera siber. Ruang-ruang perbualan siber seperti iti bukan sahaja dapat
membenarkan pengguna berbual dengan penguna-pengguna yang lain, malah dapat meluaskan
hubungan sosial mereka kerana ruang atau kotak perbualan yang disediakan bukan hanya tertumpu
kepada pengguna-pengguna yang dikenali sahaja. Oleh itu, dalam proses yang membiarkan perbualan
secara siber ini berterusan, secara tidak langsung, perbualan yang ditaip secara berterusan atas dasar
tindak balas antara penguna-pengguna, seakan menimbulkan satu bentuk karya cerita berangkai.
Lantas, melalui perbualan atau komunikasi bertaip ini, ia boleh disifatkan sebagai sastera komunikasi.
Lelaman www.asas50.com merupakan lelaman milik Angkatan Sasterawan ’50 (Asas ’50),
satu-satunya kumpulan pejuang sastera di Singapura. Para pembaca dan pengguna siber sememangnya
bukan sahaja dapat mengetahui perkembangan Asas ’50 serta membaca hasil karya-karya kreatif para
sasterawan, dalam masa yang sama maklumat-maklumat tentang aktiviti yang bakal dijalankan seperti
Santai Sastera, ikut serta dalam forum perbincangan Sastera Olimpik, serta menyertai pertandingan
sastera penulisan. Sebagai contoh, setiap pembaca atau pengunjung lelaman ini boleh sahaja memuat-
turunkan borang penyertaan sesebuah sayembara atau pertandingan sastera seperti Sayembara Nokta
Putih. Oleh yang demikian, lelaman sesebuah persatuan seperti ini yang sentiasa memperbaharui data-
data dan bertindak sebagai menyampaikan sesebuah maklumat kepada umum, boleh juga
dikategorikan sebagai sastera siber yang berbentuk maklumat.
Kesimpulan 
Oleh itu, secara keseluruhan adanya sastera siber yang bersifat inovatif dan kreatif, akan
melahirkan pelbagai macam genre sastera, iaitu sastera jurnal, sastera kritikan, sastera visual, sastera

96 
 
perniagaan, sastera komunikasi serta sastera maklumat. Adanya pelbagai macam sastera siber yang
terhasil, maka dapat menyumbang kepada Anugerah Persuratan Singapura yang setakat ini hanya
berlandaskan sastera media percetakan. Dengan lahirnya sastera siber, keluasan inovasi tidak akan
terhad sebaliknya akan terus berkembang dengan pengenalan daya cipta baru dalam usaha
memanusiakan internet dan ruang alternatif bagi penerbitan, pendokumentasian, peluahan hasrat dan
pandangan serta interaksi visual. Maka sastera siber ini amat selaras dengan perkembangan visual
literacy yang sangat relevan dengan keperluan masa kini.

Bibliografi 
www.yahoo.com.sg, www.alamak.com, www.anakmelayu.com, www.asas50.com, 
www.friendster.com, www.multiply.com, www.facebook.com, bonitochico.liverjournal.com,
agirlslabel.livejournal.com, www.Followmyfootsteps. multiply.com

******

KESEDARAN 
 
Hembusan angin menyusir lembut 
Membikinku terus terlena 
dibuai mimpi indah 
 
Namun ku dikejutkan 
dek percikan hujan 
membasahi diriku  
penuh sejuk dan gigil 
 
Derapannya menyedarkanku dari segala mimpi 
mengembalikanku kepada bumi 
bumi nyata  
 
Aku sedari kini 
Bahawa hidup tidak seindah mimpi  
Namun ku percaya  
ia tidak seburuk yang telah ku bayangi 
 
akan kini aku terus menyusur 
setiap langkah kehidupanku 
dengan penuh teliti 
perlahan demi perlahan 
akan terus ku lungsuri 
 
Mainura Bte Mawi

97 
 
 PERGERAKAN AWAL ISLAM DI TANAH MELAYU 
Nur Hafizah Bte Mokhtar 

Pengenalan 
Zaman sebelum perang merupakan zaman pembaharuan agama Islam. Pada 1901, terdapat
suatu pergerakan pembaharuan Islam di Mesir dan Tanah Melayu. Pada kurun ke-19, masyarakat
Melayu masih berfikiran kolot dan terkebelakang dalam ekonomi. Fikiran mereka statis dan
pendidikan agama hanya terhad kepada ajaran akhirat sahaja. Keuntungan dan pengetahuan dunia
langsung tidak diambil kisah. Fahaman madisma menyebabkan mereka hidup berfoya-foya dan hanya
mementingkan hal ehwal akhirat sahaja. Campur aduk fahaman agama lain juga merupakan antara
penyebab terjadinya taklid buta.
Pergerakan Pembaharuan Islam Di Timur Tengah 
Kemunculan pembaharuan Islam di Mesir oleh Sheik Muhd Abduh dan pemuka-pemuka
majalah ‘Al-Manar’ telah menghakis pemikiran kolot Melayu pada masa itu. Majalah ‘Al-Manar’
yang diterbitkan di Kairo pada 1896 di bawah pimpinan Muhammad Rashid Reda telah
mengemukakan mengenai perilaku Islam yang silap. Mereka menggesa masyarakat Melayu agar
berbalik ke jalan yang benar dan menukar fikiran kolot mereka kepada pemahaman moden yang
sesuai dengan kehendak zaman. Mereka juga menggalakkan pendidikan dalam kalangan masyarakat
Melayu. Usaha mereka ternyata berhasil apabila terdapat peningkatan dari segi jumlah masyarakat
Melayu di Timur Tengah yang telah merubah pemahaman kolot mereka dan bergerak mengikuti
perubahan Islam yang bersesuaian dengan zaman moden. Sheik Muhd Abduh telah berjaya membawa
satu perubahan kesusasteraan dan buah fikirannya dalam pembaharuan agama Islam.
Pergerakan pembaharuan Islam di Tanah Melayu 
Pergerakan pembaharuan Islam tidak berhenti di situ sahaja. Begitu juga keadaannya di
Tanah Melayu. Kemunculan Sheikh Muhammad Tahir Bin Jalaluddin Al Azhari, Sheikh Muhammad
Bin Salim Al Kalali, Syed Sheikh Bin Ahmad Al Hadi dan Haji Abbas Bin Muhammad Taha serta
beberapa lagi pengikut telah menerbitkan majalah ‘Al-Iman’ pada 1906 yang mengupas mengenai
penyakit masyarakat Melayu dan menggesa masyarakat Melayu agar mencari ubat bagi penyakit
tersebut. Mereka menggesa pemimpin Melayu terutamanya agar mencari punca penyakit Melayu dan
mencari penawarnya. Mereka ingin masyarakat Melayu berbalik dan merujuk kepada agama Islam
dalam apa jua masalah. Quran, hadis dan ijtihad harus dirujuk kerana Islam tidak menentang
kemajuan dan pengetahuan barat. Sistem pendidikan juga dibubar agar diadakan pembelajaran agama
yang betul dan moden serta bahasa arab dan ilmu-ilmu baru. Selain itu, raja dan pemimpin juga digesa
agar lebih banyak mendirikan pusat pendidikan. Usaha mereka ternyata berhasil kerana masyarakat
Melayu mula menyedari kelemahan mereka dan lebih bersikap prihatin terhadap isu kemunduran
masyarakat Melayu. Keadaan ini dapat dijayakan dengan adanya madrasah-madrasah yang
ditubuhkan serta banyak sastera dari Timur Tengah yang telah disadur ke dalam bahasa Melayu.
Pergeseran Antara Kaum Tua Dan Kaum Muda 
Pada zaman tersebut juga, terdapat pergeseran di antara kaum muda dan kaum tua. Kaum
muda telah menghasilkan dua naskah majalah iaitu ‘Pilehan Timur’ (1927-1928) dan ‘Seruan
Azhar’(1925-1928) yang bersifat nasionalistik dan membincangkan isu-isu politik. Kejayaan di Timur
Tengah juga diselitkan memandangkan majalah tersebut diterbitkan oleh mahasiswa dari Universiti
Al-Azhar.
98 
 
 Golongan tua yang berfahaman lama dan sudah bersikap selesa dengan keadaan dan kuasa
mereka berasa tergugat dengan kehadiran golongan muda. Mereka ego dan takut kehilangan
kedudukan mereka. Oleh itu, golongan tua telah menggunakan kuasa rasmi mereka untuk
menghentikan penerbitan majalah kaum muda di Singapura. Golongan tua kemudiannya menerbitkan
majalah ‘Pengasoh’(1918-1937) dan mengecap golongan muda sebagai golongan Wahabi, Al-Manar
atau Kadiani. Pada zaman tersebut juga, adanya penularan Pan-Islamik dari mereka di Mekkah dan
Timur Tengah. Semenjak itu, kesetiaan rakyat kepada raja telah banyak berpaling kepada agama
Islam.
Akibat daripada gerakkan kaum tua, kaum muda terpaksa menempatkan penerbitan mereka di
Melaka dan Pulau Pinang. Golongan muda juga percaya bahawa kemajuan bangsa terletak pada
kepentingan pendidikan. Oleh itu, golongan muda banyak memomok-momokkan mengenai
kepentingan pendidikan dalam kalangan masyarakat Melayu. Hasilnya, pada tahun 20-an dan 30-an,
jumlah pelajar Melayu ke sekolah menengah Inggeris meningkat.
Penubuhan Institusi 
Pada zaman sebelum perang juga terdirinya banyak institusi. Malay College telah ditubuhkan
pada tahun 1905 untuk memberikan pendidikan pengetahuan barat kepada golongan bangsawan.
Bagaimanapun, pengetahuan barat kemudian diperluaskan dalam kalangan pelajar Melayu di sekolah
menengah Inggeris. Ianya secara tidak langsung telah menghasilkan banyak pegawai-pegawai tinggi
dalam bidang pentadbiran dan bagi lulusan sekolah menegah Inggeris pula telah banyak menghasilkan
kerani di pejabat pemerintah.
Selain itu, Maktab Perguruan Tanjong Malim (MPSI) turut diperkenalkan pada tahun 1922
untuk menggalakkan pelajar tamat sekolah Melayu meneruskan pelajaran mereka dan menjadi guru
pelatih. Pada masa tersebut, para guru banyak terdiri daripada golongan masyarakat Melayu. Sebelum
MPSI ditubuhkan, Malay College yang telah ditubuhkan terlebih dahulu telah ditutup pada 1895 dan
kemudiannya dibuka semula pada 1900 kerana terdapat kekurangan guru pelatih sedangkan jumlah
sekolah Inggeris semakin meningkat. Oleh itu, cadangan telah dibuat agar menggabungkan MPSI dan
Malay College.
Pada zaman yang sama, pelajar tamatan sekolah tinggi digalakkan untuk sambung belajar di
universiti di luar negeri untuk meningkatkan pengetahuan mereka. Para guru juga telah bekerjasama
dengan Kesatuan Guru-Guru Melayu Semenanjung (KGMS) untuk menghasilkan sebuah majalah.
Begitu juga dengan penuntut-penuntut di MPSI dan Malay College yang menghasilkan majalah
‘Chendera Mata’ (1923-1942). Banyak institusi Islam telah ditubuhkan atas kesedaran terhadap
kemunduran masyarakat Melayu. Kemunculan golongan tua telah menyebabkan pergeseran fahaman
demokratik dengan autokratik. Pengaruh politik terhadap sekolah-sekolah dan institusi-institusi ialah
untuk memupuk semangat nasionalisme dalam diri masyarakat Melayu. Zaman pembaharuan Islam
sahaja telah berjaya menerbitkan banyak majalah-majalah agama serta institusi-institusi pendidikan.
Kehadiran Abdullah Musyi 
Kehadiran Abdullah Munsyi pada 1843 telah membawa kepada satu revolusi dunia
persuratan dan kritikan Melayu. Abdullah Musyi merupakan bapa persuratan Melayu moden yang
telah memulakan penulisan berbentuk kritikan. Sekiranya sastera pada zaman dahulu hanya berpusat
kepada penglipur lara, Abdullah Munsyi telah membawa banyak perubahan terhadap dunia persuratan
Melayu.
Abdullah Munsyi telah memulakan penerbitan dan pencetakkan karya sastera. Beliau juga
telah memulakan tradisi meletakkan nama serta mengemukakan banyak istilah-istilah baru dan
peribahasa-peribahasa baru untuk disesuaikan dengan keadaan. Beliau juga merupakan orang pertama
99 
 
yang memulakan pencetakkan dan penerbitan karya sastera. Abdullah juga telah memulakan
perbendaharaan dan laras kata yang pendek. Perkataan yang digunakan semuanya indah dan menarik
tetapi dalam bentuk moden. Penulisannya tidak terselindung tetapi jelas dan nyata dan beliau dapat
menyampaikan mesej kepada masyarakat dengan jelas.
Abdullah menulis berdasarkan apa yang dilihatnya, berdasarkan kejadian dan kenyataan.
Karya-karyanya banyak bersifat journalistik. Selain itu, Abdullah juga banyak melakukan penulisan
kritikan terhadap kezaliman raja dan kebodohan rakyat secara jelas. Beliau juga ada memperlihatkan
tipu muslihat British terhadap raja. Akhir sekali, Abdullah banyak menterjemahkan karya sastera
dalam bahasa inggeris ke dalam bahasa Melayu. Kewujudan Abdullah ternyata telah meningkatkan
lagi taraf sastera Melayu pada zaman sebelum perang.
Kesimpulan 
Oleh itu, zaman sebelum perang menunjukkan bermulanya zaman pembaharuan dan
pergerakan Islam di Tanah Melayu. Kewujudan beberapa tokoh-tokoh tertentu pada zaman tersebut
telah membawa satu perubahan terhadap masyarakat Melayu di Tanah Melayu pada zaman tersebut.
Kadatangan Munsyi Abdullah yang telah membawa satu revolusi terhadap kesusasteraan Melayu juga
telah menaikkan lagi taraf bahasa dan sastera Melayu di Tanah Melayu. Gerakan pembaharan Islam
boleh dianggap sebagai peringkat kedua setelah zaman Abdullah Munsyi yang boleh dianggap
sebagai peringkat pertama dalam gerakan pembaharuan ideologi bangsa Melayu.

Bibliografi 

Drs Li Chuan Siu, 1966. Ikhtisar Sejarah Kesusasteraan Melayu Baru 1830-1945. Kuala Lumpur:
Pustaka Antara.

******

GEDUNG ILMU 

Sejak dulu lagi 
Gedung gemilang ini 
Menghimpun penghuni 
Bagai mengalirnya arus kali 
Yang tidak pernah berhenti 
 
Gedung ilmu ini 
Terus melimpahi 
Menyirami tepian 
Dan sekitaran yang mengharap 
Dengan penuh penantian 

Nur Ilham Bin Ismail 

100 
 
 Akktivis • PEENGAJARAN & PEM
MBELA
AJARA
AN
 
 NOVEL ‘RESSTU’ DARI PERSPEKTIF TUGU P
PERINGATA
AN  
Muhd H
Herwanto Bin
n Johari

Pen
ngenalan 

Penghayyatan bahan kesusasteraan

k berpegang erat
e kepada hubungannya
h dengan bahasa.
mahaman sesebbuah hasil sasstera turut berggantung kepadda aspek pengalaman peribaadi pembaca yang
Pem y
mennjadi pemangkkin penjelas makna
m yang terrsurat mahupuun tersirat. Di bawah gagasaan konsep ingaatan
sosiial (social meemory) yang membuka ruaang dan peluuang bagi kitaa meneroka sejarah silam dan
mennghidupkannyya kembali dengan
d nafas baru, teori tugu
t peringattan yang bakkal dibincanggkan
berttunjangkan peengertian ingaatan yang berpperanan memeenuhi keperluuan masa silam m, masa kini dan
massa yang bakal ditempuhi (Riitterhouse:20003).

Kepentinngan membinaa jambatan unntuk menghubuungkan sejaraah dalam konteeks kontempoorari

sebaagai sebahagiian daripada kaedah
k penakaatan jati diri sesebuah
s keloompok manusiia diperkukuhhkan
lagii dengan geloora globalisassi yang mengggugat nadi pemahaman manusia m terhadap masyaraakat
sekeeliling dan sekitarannya.
s Teori Tugu Peringatan yang diperkaasakan dengaan gagasan teori
konnseptual kata kunci dan penakrifan ‘phootographic meemory’ boleh digunakan dii bawah naunngan
konnsep ingatan sosial
s untuk membolehkan
m pembaca atauu pengguna maklumat
m untuuk menyelonggkar
dann meneroka ruang peristiiwa di dalam m sesebuah karya sasteraa tanpa dibaatasi garis masa m
konnvensional.

Melalui pembinaan
p ‘tu
ugu-tugu perinngatan’ di ruanng peristiwa yang
y menjadi perisian
p sesebbuah
novvel, pembaca atau
a pengkaji dapat meninggkatkan pemahhaman, penghhayatan dan peringatan merreka
terhhadap bahan yang digunaakan. Kaedah ini bukan sahaja s membolehkan pem mbaca menggaarap
penngertian yang lebih mendaalam tetapi juuga melicinkaan pemahaman dan penerookaan detik-ddetik
kejaadian di dalaam sesebuah novel yang lazimnya
l dipenuhi dengann pelbagai beentuk dan raggam
periistiwa.
Tuggu Peringatan
n 
"Remembber me," says King Hamlett to his son. Tell
T my story. Carry
C my memmory, my
legacy, my
m legitimacy, into the next, to my people,, to my childreen and grandcchildren.
Ingatan pada mulany ya dimengertikkan sebagai hasil
h sesuatu tindakan sahhaja. Demi masa
m
penngertian ini dipperluaskan seh
hingga melinkkungi sejenis pengetahuan
p y
yang dipengarruhi persepi, daya
d
imaaginasi dan peemahaman. Menurut
M Micheel de Montaiggne, “ingatan memberikan tahu kepada kita
bukkan apa yang kita
k pilih, tetappi apa yang meenyenangkan kita.”
Tindakann melupakan atau menidakkkan sesuatu kejadian
k atau peristiwa itu mengubah seetiap
periistiwa menjaadi bukan-perristiwa (non--occurrence) seperti yangg diterangkann oleh Plutarch.
Pernnyataan sedem mikian juga melontarkan andaian bahaawa ingatan itu i adalah “suuatu organ yangy
berffungsi untuk melihat ke masa m lalu, saama seperti mata
m adalah organ
o untuk melihat
m ke masa
m
sekaarang”. Justerru itu, ingatan dianggap sebaagai suatu sum
mber pengetahhuan; seolah-oolah sebuah meesin
101 
 
waktu yang memungkinkan kita melihat kembali masa lalu. Ini penting kerana rentetan sejarah telah
memaparkan detik-detik peristiwa yang menjadi asas kepada tanggapan lazim bahawa manusia itu
harus sering diperingatkan kerana kecenderungannya untuk lupa.
Sajak ‘Melayu Mudah Lupa’ yang ditulis oleh Perdana Menteri Malaysia keempat Tun Dr
Mahathir Mohammad semasa Perhimpunan Agung UMNO tahun 2001 mempatrikan kata-kata
peringatan berkenaan dengan kelemahan bangsa yang boleh dikatakan juga fenomena sejagat yang
melanda setiap benua dari dahulu kala hingga dewasa ini.
Aeschylus menyifatkan ingatan sebagai “ibu segala muhasabah”. Para pemikir Yunani sering
menyebut muhasabah dengan kata ‘Mneiai’, yang bererti kenangan atau ingatan. Ingatan bukan
merupakan suatu kegiatan yang amat peribadi tetapi juga adalah suatu tindakan sosial. Tanpa aspek
sosial ini, kita tidak akan menikmati karya penulisan, musik, sejarah, ataupun ilmu pengetahuan
dalam kepelbagain bentuk kerana semua ini bertitik tolak daripada ingatan yang terkumpul, yakni
perkembangan dari proses pembelajaran atas kesalahan-kesalahan sebelumnya. Proses pengiktirafan
dan penerimaan kesalahan-kesalahan yang lepas menjadi pemangkin proses katarsis atau penyucian
yang penting untuk mengelakkan trauma sosial yang boleh merobek nilai, tradisi, jati diri dan ilmu
yang tidak ternilai harganya.
Ingatan Sosial: Pengembalian Sejarah  
Mohamad Mokhtar Hassan telah mengutarakan tajuk ‘Pendekatan Kata Kunci’, dengan
membicarakan definisi dan konsep kata kunci serta sejarah ringkas penggunaan konsep kata kunci di
kalangan pengkaji dan sarjana. Dalam bab ini juga, beliau mengkaji dan membincangkan penggunaan
kata kunci ‘kemiskinan’ dalam karya-karya terpilih. Dalam perbincangannya, beliau juga menjelaskan
bahawa: Setiap bahasa mempunyai kata-kata kunci tersendiri dan kata-kata kunci memaparkan nilai
budaya dan masyarakat di mana bahasa itu dimiliki. Pandangan ini selaras dengan pendapat Anna
Wierzbika yang terkandung dalam ‘Japanese Key Words and Core Cultural Values’ (1991: 333) dan
Hashim Musa dalam ‘Pengantar Falsafah Bahasa’ (1994: 79).
Konsep ingatan sosial ini berteraskan nilai masa yang menjadi pengukur serta pencipta jarak
dalam ruang-ruang peristiwa di dalam sebuah novel. Novel Restu oleh Ismail Kassan memaparkan
bukti-bukti yang mengukuhkan pernyataan ini melalai penggunaan gagasan konseptual kata kunci
yang menjelaskan makna yang ingin disampaikan oleh penulis. Sebagai contoh, perkataan-perkataan
seperti berikut: “kepulangan/merantau/perubahan/masa/suasana/latar/teringat”, membayangkan jurang
masa yang menjadi pemangkin perubahan kepada dasar seseorang watak, peristiwa dan latar suasana
yang menjadi perisian sesebuah novel atau cerita. Bab 1 novel Restu memainkan peranan sebagai alat
pemeri dan penjelas latarbelakang watak Ikram dan juga suasana kehidupan yang ada dalam halaman-
halaman sejarah silamnya.
Ingatan Sosial: Ilmu 
Peringatan Ikram terhadap pokok binjai di mana dia telah mengetuk paku tembaga sebagai
amalan dalam perguruan seni silatnya sebaik sahaja dia khatam dan diijazahkan oleh guru utamanya,
Wak Pagek terbukti masih belum karat dimamah masa. Bahkan, setiap pukulan dan pelapis kembali
mengisi ruang ingatan dan jasad tubuhnya persis semasa paku itu ditusuk dahulu. Perkataan-perkataan
yang telah dipilih di atas menunjukkan bagaimana ‘tugu peringatan’ dapat dibina dalam babak
tersebut untuk mengukuhkan peringatan dan penghayatan terhadap jalan cerita. Penggandingan subjek
(Pagek), objek (paku) dan pekerjaan (pukulan) dapat dijadikan batu pengasas untuk memudahkan
perjalanan ke ruang ingatan, yang selaras dengan konsep ‘photographic memory’ yang memerlukan
ketiga-tiga aspek sebagai teras keberkesanannya.
 
102 
 
Ingatan Sosial: Perangsang 
Penggunaan teori tugu peringatan ini dapat juga digunakan sebagai tugu ‘perangsang’ seperti
kata-kata nasihat ibu Ikram kepadanya untuk membakar semangat Ikram untuk mencapai
kecemerlangan demi masa hadapannya: “Ikram, belajarlah sungguh-sungguh, nak. Jadi orang
pandai, bukan macam mak yang bodoh ni. Kau jadikanlah peluang untuk menerima pelajaran ini satu
warisan daripada emak” (hlm 62). Penggunaan peringatan dan unsur perangsang ini juga dijadikan
sebagai alat penghubung warisan daripada generasi ke generasi seperti yang dipaparkan dalam
peristiwa dalam novel Restu ini.
Ingatan Sosial: Harapan (cinta, kasih, ketulusan) 
“Bukankah pertemuan rindu ini memang dinanti sekian lama? Walaupun tidak
mampu berbicara, tetapi dalam hatinya yang bergelojak Ikram sudah memekikkan
laungan rindunya kepada Hasnah.”(hlm 26)
Ingatan terhadap perasaan kasih, cinta dan harapan yang kian membuak di hati juga
merupakan aspek ingatan sosial yang berlandaskan elemen masa. Ketulusan kasih dan harapan ini
diiktiraf dan dipertingkatkan martabatnya melalui peredaran masa yang menjadi bukti akan kekuatan
perasaan yang dipendam selama ini.
Ingatan Sosial: Pelajaran dan Pengajaran  
“Yazid! Berhenti! Kenapa engkau ni?...kalau orang bodoh terjun masuk lubuk,
takkan kau pun nak terjun masuk lubuk juga,” Pak Usop cuba memujuk Yazid. (hlm
79)
Penetapan unsur pelajaran dan pengajaran yang disisipkan sebagai satu daripada tunggak
ingatan sosial ini berfungsi sebagai alat peringatan agar menjadi asas kepada tindakan masa hadapan
yang tidak mengulangi kesalahan dari segi pengertian dan penakrifan akan sesuatu kejadian.
Ingatan Sosial: Melangkaui Peraturan Masa dan Ruang Fizikal 

“Entah esok lusa saya akan kembali kepada Tuhan. Tanah itu amat penting kepada
saya sekeluarga. Itu saja harta saya yang ada dalam dunia ini.” Suara ayah
perlahan, tenang dan penuh mengharap.(hlm 48)
Tertusuknya tugu peringatan pada ruang peristiwa ini adalah berikutan penggunaan objek
fizikal seperti tanah yang dijadikan alat penyambung waris, harapan dan juga kenangan. Melalui tanah
yang ingin dibeli dan diusahakan keluarganya, bapa Ikram meluahkan harapan agar ketiadaannya
nanti di alam dunia akan diimbangi dengan tanah warisan dan kenangan yang akan terus hidup dalam
ruang masa yang seterusnya.
Ingatan Sosial: Katarsis (Pengampunan dan Penerimaan) 
“Eh engkau tanya kenapa? Takkan kau dah lupa orang yang menipu arwah ayah
kau? Kau mungkin lupa tapi emak tidak. Susah bagi emak nak mengampunkan dosa
Tok Leman. Emak tak mampu mengampunkan dia.” (hlm 219)
Di dalam penelitiannya, Paez, Basabe, dan Gonzalez berpendapat bahawa terdapat hubungan
yang sangat dekat di antara ingatan sosial atas peristiwa-peristiwa negatif masa lalu dan tindakan
sosial negatif yang terjadi di masyarakat pada masa sekarang. Swindler dan Arditi pula berpendapat
bahwa ingatan sosial pada dasarnya sama dengan ingatan kolektif. Ingatan kolektif adalah konsep

103 
 
yang menggambarkan bagaimana sebahagian kelompok masyarakat dapat mengingat, melupakan,
atau menempatkan kembali pengetahuan tentang masa lalu mereka di dalam konteks kontemporari.
Seandainya kelompok tersebut masih terjerat di takuk ingatan lama yang masih berbaur
kemusnahan dan kemudaratan, kemungkinan besar kemajuan yang membina tidak dapat dicapai
lantas menyulitkan proses katarsis atau penyucian yang sebaiknya dijadikan pemangkin kepada
perubahan positif di kalangan ingatan sosial masyarakat dan sekitarannya.
Kesimpulan   
Semoga dengan terpacaknya tugu peringatan pada peristiwa dan ingatan sosial, pembaca,
pengkaji mahupun pengguna maklumat dapat meneroka ruang pengertian yang meningkatkan daya
pengertian, pemahaman dan penghayatan yang berdaya menjana pemikiran yang bernas lagi
membina.

Bibliografi 

Haryatmoko, Etika Politik dan Kekuasaan, Jakarta, Kompas, 2003

Yazid Hussein, Qawl-un Ma’ruf, 2008
Lazare, Aaron, On Apology, New York, Oxford University Press, 2004
Rachmat, Samuel, “Rekonsiliasi: Mengampuni yang tak Terampuni”, Basis: Edisi Khusus Derrida,
No. 11-12, tahun ke-54, November-Desember 2005
Schuman & Scott, 1989, “Generations and Collective Memory”, American Sociological Review, 54,
hal. 359-381.
http://www.econ.yale.edu/~dg278/social-memory.pdf
http://www.phil.mq.edu.au/staff/jsutton/Socialmemory.htm
http://ocw.mit.edu/NR/rdonlyres/Media-Arts-and-Sciences/MAS-961Designing-Sociable-
MediaSpring2001/86FA8874-FA19-46C4-AA8A-4E6563ECA1EF/0/danah13matt.pdf

104 
 
 CERPEN ‘SAHABAT’ DARI PERSPEKTIF INGATAN SOSIAL 
Siti Nuratika Binte Abdullah 

Pengenalan 
Ingatan merupakan sebuah tindakan yang memunculkan pengetahuan tentang peristiwa-
peristiwa masa lalu. Menurut Paul Ricoeur (1999), seorang pemikir Perancis, beliau mengatakan
bahawa mengingat merupakan jalan untuk melakukan segala hal, bukan hanya dengan kata-kata,
tetapi juga dengan fikiran kita. Dalam mengingat atau mengenang kita menggunakan ingatan kita,
yang merupakan sejenis tindakan. Ingatan memainkan peranan sama ada kepada setiap individu yang
pastinya bersifat peribadi mahupun ingata secara kelompok ataupun masyarakat kerana ingatan
memberi laluan kepada kita untuk mengenang dan “kembali semula” kepada peristiwa-peristiwa yang
pernah berlaku.
Latar   
Cerpen “Sahabat” mengisahkan tentang pengalaman dan juga kehidupan suka duka dua
orang pelajar yang menuntut di Amerika Syarikat. “Aku” ialah mahasiswa di Universiti New York
dan Ismail pula ialah mahasiswa di Universiti Columbia. Tanpa pengetahuan awal “Aku”, Ismail telah
membawa isterinya bersama. Mereka telah menyewa sebuah apartmen dua bilik di tingkat dua di
103rd. Street kepunyaan Yaakob atau Mr Jacob. Selepas tiga bulan berada di rantauan, “Aku” dan
Ismail terpaksa berhadapan dengan Yaakob yang amat tegas dan berpegang pada perjanjian kontrak
hitam dan putih. Harapan untuk mendapatkan belas ihsan dan penangguhan membayar sewa rumah
daripada Yaakob ternyata meleset. Alasan bahawa mereka lambat menerima biasiswa daripada MSD
(Malaysia Students Department) di Washington untuk membayar sewa apartmen tidak diterima
Yaakob.
Sebaliknya Yaakob menyindir dan mengherdik “Aku” kerana tidak dapat membayar sewa
apartmen walaupun mereka pernah tinggal dalam kampung yang sama pada sedikit masa dahulu.
Namun demikian, “Aku” dan Ismail tetap berusaha untuk melangsaikan pembayaran sewa rumah
mereka dengan tidak “melepaskan peluang” untuk mendapatkan wang tambahan dengan menjadi
buruh kasar Yaakob. Secara tidak langsung mereka telah membantu Yaakob menunaikan kontrak
kerja ubahsuai mengikut jadual.
Walau bagaimanapun, kekukuhan tali persahabatan antara “Aku” dengan Ismail teruji sekali
lagi apabila Nuriah hamil lima bulan. Ismail mengesyorkan mereka pindah ke tempat yang lebih
besar. Namun rancangan mereka untuk berpindah mulai 31 Disember ke apartmen yang lebih besar
tidak kesampaian apabila penyewanya minta ditangguhkan sebulan lagi. Mereka cuba mendapatkan
ihsan daripada Yaakob untuk tinggal sebulan lagi namun ternyata Yaakob amat perpegang teguh pada
kontrak hitam putihnya. Kesulitan bagi mendapatkan bilik untuk disewa oleh “Aku”, Ismail dan
Nuriah akhirnya dapat diatasi apabila Nordin, seorang pelajar kolej Melayu di New York City yang
penuh simpati terhadap masalah yang dihadapi mereka sanggup membantu.
Pendekatan 
Paul Ricoeur, seorang pemikir Perancis mengusulkan dua macam pendekatan terhadap
ingatan sosial. Dua pendekatan tersebut adalah pendekatan penyalahgunaan ingatan dan pendekatan
wajib mengingat. Menurut Paul, pendekatan penyalahgunaan ingatan yang sering terjadi diakarkan
pada sesuatu yang kita sebut sebagai goresan-goresan ingatan. Ini bererti pada tempat tertentu kita
dapat mengatakan bahawa kita terlalu banyak mengingat kerana sementara di tempat yang lain kita

105 
 
tidak cukup dapat mengingat peristiwa tertentu. Pendekatan kedua, iaitu kewajipan mengingat bukan
saja dengan memiliki perhatian mendalam terhadap masa lalu, tetapi mentransmisikan makna dari
peristiwa-peristiwa masa lalu kepada generasi mendatang. Kewajipan mengingat mempunyai
kaitannya dengan masa hadapan kerana ia merupakan imperatif yang diarahkan pada masa depan.
Idea yang ingin diketengahkan oleh Anwar Ridhwan di dalam cerpen ‘sahabat’ adalah nilai
sebenar persahabatan yang perlu dipupuk. Di dalam cerpen ini, Anwar telah mengetengahkan tiga
aspek persahabatan, iaitu ‘sahabat sepusat’, ‘sahabat sejati’ dan ‘sahabat sosial’. ‘Sahabat sepusat’
merupakan sahabat yang sebangsa dan seagama yang datang dari tempat yang sama, misalnya sahabat
yang tinggal sekampung. ‘Sahabat sepusat’ yang digambarkan di dalam cerpen ini adalah ‘Aku’ dan
Yakob, ‘Aku’, Ismail dan Nordin dan ‘Aku’, Ismail, Nordin dan Yakob.
Manakala ‘sahabat sejati’ adalah sahabat yang setia dan sentiasa bersama dengan sahabatnya
pada masa suka dan juga duka. ‘Sahabat sejati’ adalah seorang sahabat yang akan bersama
menghadapi onak dan duri dalam mengharungi liku-liku kehidupan tanpa mengharapkan sembarang
balasan. Di dalam cerpen ini, ‘Aku’ merupakan ‘sahabat sejati’ kerana ‘Aku’ adalah seorang sahabat
yang setia membantu dan mementingkan keperluan sahabatnya, iaitu Ismail daripada keperluan
dirinya sendiri. Aspek persahabatan yang terakhir adalah ‘sahabat sosial’, iaitu sahabat yang
melupakan rakannya apabila dia menghadapi kesenangan dan mencari rakannya apabila dia
menghadapi masalah. Ismail adalah sahabat sosial kerana apabial dia menghadapi kesulitan untuk
mendapatkan tempat tinggal, barulah dia teringat akan Nordin yang pernah dia temui.
Ingatan sosial yang boleh didapati melalui idea yang ingin disampaikan adalah persahabatan.
Sudah semestinya setiap insan yang hidup di dunia ini mempunyai sahabat, tidak kiralah sama ada
‘sahabat sepusat’, ‘sahabat sejati’, mahupun ‘sahabat sosial’. Dan memang tidak dapat dinafikan juga
bahawa kesemua jalinan persahabatan berjalan terus tanpa sembarang ksulitan mahupun masalah,
kerana pastinya setap persahabatan itu akan diuji dengan timbulnya masalah-masalah. Oleh yang
demikian, apabila seseorang individu membaca dan menghayati keseluruhan cerpen ini, maka
individu tersebut dapat memahami situasi yang dialami oleh pelaku-pelaku yang terdapat di dalam
cerpen ini. Secara tidak langsung sahaja, setiap individu akan mengimbas kembali mengenai masa
suka dan duka anatar dia dan sahabatnya. Individu ini juga faham akan erti sahabat dan kerana sahabat
jugalah mereka sanggup membantu walaupun diri sendiri yang susah.
Pelaku-pelaku di dalam cerpen ini, iaitu Aku, Ismail, Nuriah, Mr Jacob dan Nordin terpaksa
mengharungi suka duka hidup di New York. Sepanjang berada di luar negara, mereka telah
menempuh dan melalui pelbagai perubahan. Perubahan-perubahan yang ditempuh dan dilalui ini
meliputi pelbagai aspek dalaman dan luaran. Hakikatnya, perubahan-perubahan ini tercetus daripada
suasana dan cabaran yang berbeza daripada keadaan sebelumnya. Perubahan dan cabaran yang
ditempuhi ini merupakan suatu fenomena.
Perubahan yang amat ketara sekali dalam kalangan pelaku-pelaku ini adalah Mr Jacob atau
pun Yakob. Pastinya perubahan pada mental Yakob ini berlaku selepas dia bermastautin. Yakob telah
mengikiskan budaya asalya apabila dia tiba di New York. Ini dapat dilihat pada perubahan namanya
sendiri yang lebih kepada kebaratan. Sikapnya juga telah berubah kepada kebaratan kerana tidak
menjawab salam sedangkan umat Islam wajib menjawab salam yang diberikan. Bagi diri ‘Aku’,
Ismail, Nuriah dan Nordin, mereka lebih bersaifat kekampung tetapi keadaan telah merubah
kehidupan mereka. Keempat-empat pelaku ini masih mengamalkan sikap kekampungan, iaitu talian
persaudaraan yang sentiasa bahu-membahu dan tolong-menolong.
Ingatan pelajar akan kembali ke negera Singapura sendiri apabila membaca cerpen ini.
Mungkin kerana kehidupan di Singapura yang hampir sama dengan kehidupan di New York. Bukan
sahaja pelaku-pelaku di dalam cerpen ‘Sahabat’ yang mengalami perubahan. Namun demikan

106 
 
Singapura juga mengalami perubahan mengikut situasi dan zaman Jikalau dahulu Singapura hanyalah
sebuah pulau, namun kini Singapura berjaya menjadi sebuah negara yang kukuh di atas peta.
Isu-isu yang diketengahkan oleh Anwar Ridhwan di dalam cerpen ini memberi peringatan
kepada masyarakat Melayu supaya berfikir dalam segala yang dilakukannya, dengan harapan kerja
yang dilakukan itu tidak akan mendatangkan perasaan “malu” atau menyusahkan orang lain. Yang
penting sekali, individu perlulah mengatur kehidupan mereka dengan teliti dan harus bersedia
menghadapi segala kesulitan mahupun masalah yang akan timbul.
Tambahan pula, Anwar Ridhwan ada menyentuh serba sedikit mengenai kehidupan di
kampung dimana masyarakat kampung saling bantu-membantu. Misalnya, jikalau sedang memasak,
kebetulan tiada garam, pergilah ke rumah jiran sebelah minta pinjam garam. Oleh itu, apabila
membaca cerpen ini, maka individu akan terkenang dan teringat semula mengenai peristiwa mereka
pulang ke kampung. Dan ternyata sekali kehidupan di kampung yang amat berbeza dengan di bandar
ataupun New York.
Kesimpulan 
Oleh yang demikian, dengan membaca karya-karya sastera seperti sajak, cerpen, drama
mahupun novel, pembaca mempunyai peluang untuk “melawat kembali” peristiwa-peristiwa atau
tempat-tempat yang diketengahkan oleh penulis jikalau peristiwa-peristiwa atau tempat-tempat yang
disebutkan oleh penulis mempunyai makna yang mendalam kepada pembaca. Ingatan sosial suatu
kelompok dapat mendorong terciptanya kohesi sosial. Ingatan sosial juga menciptakan identiti sosial
Semua itu terjadi jikalau ingatan sosial berkembang menjadi ‘peringatan’ yang diulang terus menerus.

Bibliografi 
Juffri Supa’at, 2008. Karya Sastera Sebagai Tapak Ingatan Sosial: Mengingati yang lalu pada masa
kini sebagai peringatan pada masa depan melalui novel Mail Mau Kawin, Batas Langit dan Atas
Nama Cinta. Singapura: Lembaga Perpustakaan Nasional
2000. Bacalah Dalam Bahasamu Jilid B. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
1999. Dinamika Budaya. Singapura: Majlis Pusat
Mana Sikana, 2007. Teori Sastera Kontemporari. Singapura: Pustaka Karya
2007. Aktivis Jurnal Akademik. Singapura: Institut Pendidikan Nasional

 
 
107 
 
 SAJAK ‘INSAN KERDIL’DARI SUDUT LATAR DAN WATAK 
Nur Izziana Binte Kamaruddin 

Pengenalan 
Ingatan sosial berupaya untuk membawa pembaca kembali kepada rentetan sejarah. Ingatan
ini tidak semestinya tertakhluk hanya kepada pengalamannya, tetapi boleh juga merangkumi
pengetahuannya mengenai perkara tersebut. Pengetahuan ini diperolehi daripada pelbagai sumber
seperti pengetahuan yang disebabkan oleh pemberitahuan atau penceritaan pihak lain, pembacaan
daripada bahan sastera ataupun pengetahuan yang diraih daripada media massa.
Ingatan sosial mengkehendaki sesuatu peristiwa itu diingati bersama dengan maklumat-
maklumat kecil yang turut menyumbang dalam membuat perkara itu dapat diingati. Hanya satu
perkara sahaja, baik kecil ataupun besar yang akan mencetuskan agar seseorang itu akan kembali
kepada zaman silam. Perkara-perkara yang pernah dialami dan dilalui, ataupun perkara yang dilihat
sebagai mempunyai kesamaan ataupun tampak familiar.
Latar Sajak 
Sajak Insan Kerdil merupakan sajak yang berbentuk intrinsik dan ekstrinsik kerana ia juga
mempunyai maksud yang tersendiri di samping berupaya menyampaikan maksud sajak dengan jelas
melalui pemilihan kata yang digunakan oleh penulis. Sajak ini ditulis untuk menggambarkan keadaan
semasa peperangan. Ia mengandungi penderitaan, luahan dan harapan mangsa perang. Ia juga boleh
menjadi sebuah hasil refleksi yang menunjukkan kepada golongan yang tidak pernah mengalami
peperangan untuk menghargai kedamaian yang dinikmati. Sajak ini juga sebagai peringatan kepada
para pemimpin untuk tidak memangsakan rakyat dengan menjalankan tugas memimpin negara secara
bijak dan penuh tanggungjawab.
Sajak ini menggunakan latar utama yang tetap iaitu pada ‘tangga rumah’ (baris 1,9,16 dan
23). Dari situlah watak ‘dia’di dalam sajak ini, mengamati semua yang berlaku di persekitarannya
semasa peperangan itu melanda. Berbeza dengan kebanyakan sajak, sajak ini mempunyai beberapa
watak di dalamnya. Terdapat 6 watak yang disebutkan di dalam sajak ini.
1. Dia (utama)
2. Budak
3. Perempuan tua
4. Si Uming lumpuh
5. Pemimpin
6. Mangsa perang

Watak pertama, iaitu ‘dia’ merupakan penggerak utama sajak ini kerana terlibat secara tidak
langsung di dalam semua kejadian yang berlaku. ‘Dia’ ini boleh diumpamakan sebagai mangsa di
dalam peristiwa yang ditimbulkan di dalam sajak dan juga boleh menjadi seperti pembaca yang
‘melihat’ peristiwa sebagai orang luaran. Pembaca adalah seperti watak ‘dia’ kerana pembaca
mengamati sajak dari luar, dan tidak terlibat secara langsung di dalam sajak. Lantas, apabila pembaca
membaca sajak ini, dia dapat turut mengingati peristiwa yang pernah diketahuinya daripada
pembacaannya yang lepas. Ini lantas dapat membawa pemahaman yang lebih mendalam apabila
mengupas sajak. Ingatan tambahan ini membuatkan pembaca memahami apa yang cuba disampaikan
oleh penulis. Watak ‘dia’ ini lantas memainkan peranan dalam menimbulkan aspek ingatan sosial
kepada pembaca dan seterusnya menimbulkan pemahaman yang lebih tuntas mengenai sajak.

108 
 
 Watak ‘budak’ di dalam sajak ini pula mewakilkan penderitaan rakyat yang tidak bersalah.
Apabila penulis menggunakan watak ‘budak’ di dalam sajak ini, penulis secara tidak langsung
membangkitkan satu suasana yang pilu. ‘Budak’ merupakan kanak-kanak kecil yang terpaksa
mengalami penderitaan akibat peperangan. Penggunaan watak ini juga menimbulkan impak yang
lebih mendalam kerana pembaca pasti akan mempunyai perasaan belas kasihan melihat seorang
kanak-kanak sebagai mangsa. Pembaca juga boleh diterbangkan kembali kepada zaman semasa
kanak-kanak. Bagi golongan generasi muda yang terdiri daripada mereka yang tidak pernah melalui
peperangan, zaman kanak-kanak merupakan zaman yang menyeronokkan. Lantas, apabila terbaca
mengenai watak ‘ budak’ yang tidak mempunyai nasib sebaik dirinya, akan timbul satu perasaan
bersyukur atas nasib baik yang dikurniakan Tuhan dan juga rasa belas terhadap ‘budak’ yang telah
menjadi mangsa perang. Lantas, perasaan yang timbul ini akan membuat pembaca lebih berupaya
untuk memahami maksud sajak yang cuba hendak disampaikan oleh penulis.

Watak ‘perempuan tua’ ini dapat melambangkan beberapa perkara. Pertama sekali, watak ini
menggambarkan penderitaan yang dialami oleh mangsa perang. Melalui tangisan watak ini, dapat
dilihat bagaimana peperangan itu telah mengakibatkan kesengsaraan kepada manusia. Pembaca juga
akan berupaya untuk mengingat semula kisah-kisah dan laporan-laporan mengenai peperangan, yang
disiarkan melalui media massa. Pembaca akan mengingkap kembali paparan mangsa perang (lelaki
dan wanita) yang menderita ataupun yang sedang meratapi kematian orang yang disayangi. Melalui
ingatan ini, pembaca akan dapat memahami sajak dengan lebih berkesan. Watak ini juga dapat
dikaitkan dengan watak ibu di dalam kehidupan kita. Watak ‘perempuan tua’ yang sedang menangis
di sisi kubur itu mungkin sedang meratapi kematian anaknya semasa peperangan tersebut. Ini dapat
membawa kembali pembaca kepada jasa dan kasih sayang ibu yang tiada tolok tandingannya. Ini
dapat membantu memahami sajak kerana pembaca akan turut merasakan penderitaan dan kepiluan
yang dialami oleh watak ini.

‘Si Uming lumpuh’ merupakan satu-satunya watak yang telah dinamakan di dalam sajak.
Watak ini menunjukkan harapan yang dipamerkan oleh mangsa-mangsa perang yang inginkan
kedamaian dan ketenangan untuk kembali menggantikan peperangan yang telah banyak membawa
kesengsaraan dan kemusnahan. Pembaca mungkin akan teringat kembali akan orang-orang cacat atau
kurang upaya yang wujud di dalam kalangan masyarakat. Orang-orang cacat ini mempunyai harapan
dan keinginan untuk menjalani kehidupan seperti manusia biasa meskipun mereka telah ditimpa oleh
takdir yang telah menentukan nasib mereka sedemikian. Harapan mereka ini sama juga seperti
harapan watak, yang menjadi wakil mangsa-mangsa perang, yang terlalu menginginkan kedamaian.
Apabila pembaca dapat mengingat peristiwa bertembung dengan orang-orang yang kurang upaya
seperti watak, pembaca akan bersikap lebih belas terhadap mereka, dan secara tidak langsung dapat
memahami apa yang cuba disampaikan oleh penulis.

Watak ‘pemimpin’ di dalam sajak hanya merupakan sebutan. Pemimpin di dalam sajak ini
merupakan golongan yang tidak bertanggungjawab dan mementingkan diri sendiri kerana membiakan
berlakunya peperangan yang memangsakan rakyat biasa. Sifat mereka ini menunjukkan kepincangan
pucuk pemimpinan negara. Pembaca akan mampu melihat sedikit persamaan antara watak ini dan
juga para pemimpin di dalam alam realistik, baik mereka yang meneraju pucuk pemimpinan yang
lampau, ataupun masa kini. Pembaca akan dapat memahami kekejaman pemimpin yang tidak
mengendahkan golongan masyarakat biasa. Watak pemimpin di dalam sajak ini juga menunjukkan
harapan yang telah dibina terhadap mereka oleh masyarakat biasa. Ini menunjukkan kepercayaan
terhadap para pemimpin yang masih belum luntur meski telah mengakibatkan penderitaan rakyat. Di
dalam konteks realiti, masyarakat memberikan sokongan padu yang sama terhadap pemimpin mereka
dengan mengundi untuk pemimpinan mereka dan menyambut serta melayan mereka dengan baik.
Penghormatan yang besar diberikan kepada para pemimpin yang diharapkan akan membantu
109 
 
memperbaiki kehidupan masyarakat. Melalui proses ingatan ini, pembaca akan turut dapat merasakan
tujuan penulis menggambarkan watak ‘pemimpin’ itu sedemikian.

Secara amnya, istilah ‘mangsa perang’ (baris 25) merupakan kesemua watak yang
disebutkan, kecuali watak ‘pemimpin’. Namun demikian ‘mangsa perang’ yang dimaksudkan di
dalam sajak ini merupakan mereka yang telah mati akibat peperangan tersebut. Mereka benar-benar
telah kehilangan nyawa mereka akibat peperangan yang berlaku. Di dalam warta berita dan laporan
berita, dapat dilihat gambaran dahsyat mengenai kematian yang berlaku semasa peperangan.
Kehadiran tugu-tugu peringatan mangsa peperangan juga membuktikan banyaknya manusia yang
terkorban akibat peperangan .Gambaran ngeri ini cuba diselitkan oleh penulis di dalam fikiran
pembaca, dengan disertakan aspek ingatan sosial pembaca mengenai kematian dalam peperangan. Ini
sejurusnya menguatkan lagi pemahaman pembaca terhadap sajak.
Pendekatan Penulis  
Penulis telah menulis sajak ini dengan penuh perasaan kerana telah memasukkan elemen
deskriptif yang lengkap. Penulis telah memasukkan aspek deria ke dalam sajaknya kerana inginkan
kesan yang lebih mendalam terhadap maksud sajak. Pembaca akan dapat dilayangkan kembali ke
masa silam kerana ingatannya disertakan dengan perasaan yang seakan ‘real’ dengan perkataan-
perkataan yang melambangkan derianya apabila membaca sajak ini. Pembaca akan dapat
membayangkan keadaan yang cuba ditimbulkan di dalam sajak dan membolehkan kupasan sajak
menjadi lebih mendalam dengan pemahaman yang amat menyeluruh.
Pembaca yang berjaya mengingat kembali sejarah yang sama yang ingin digambarkan di
dalam sajak ini, akan lebih memahami tema, persoalan serta aspek tafsiran sajak yang lain. Sajak
Insan Kerdil memaparkan keadaan peperangan. Antara kisah peperangan yang boleh diimbas kembali
ialah zaman peperangan yang dialami oleh rakyat Singapura semasa penjajahan Jepun (pengalaman
ataupun pengetahuan daripada buku sejarah) ataupun peperangan di negara Timur Tengah seperti
peperangan di Iraq, Iran dan Afghanistan (paparan di media massa). Pembaca lantas akur akan
keadaan semasa peperangan, lantas berupaya untuk memahami sajak dengan lebih mendalam lagi.
Keupayaan untuk memahami situasi yang cuba ditimbulkan di dalam sajak berupaya membuat
pembaca untuk mencungkil maksud tersembunyi dari segi ekstrinsik.
Kesimpulan 
Pendekatan ingatan sosial dapat membantu pembaca memahami bahan sastera itu melalui
upaya pembaca untuk menimbulkan pelbagai isu baru. Misalnya, peristiwa peperangan dapat
menimbulkan iktibar kepada pembaca dan juga menjadi nasihat kepada pembaca untuk menghargai
kedamaian yang ada. Pembaca juga akan dapat memahami sajak kerana berjaya ‘memasuki’ alam
yang ditimbulkan di dalam sajak tersebut.
 
Bibliografi 
2000. Bacalah dalam bahasamu Jilid B. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
Abdul Qadir Djaelani, 2001. Perang Afghanistan, Media Massa Amoral dan Sistem Pendidikan
Sekuler. Jakarta: Yayasan Pengkajian Islam Madinah Munawwarah
Nafeez Mosaddeq Ahmed, 2003. Behind the War on Terror: Western Secret Strategy and The
Struggle for Iraq. London: New Society Publishers
Thompson, Peter, 2005. The Battle For Singapore – The True Story of the Greatest Catastrophe of
World War II. United Kingdon: Portraits Books

110 
 
 DRAMA ‘WAKTU SESUDAH ITU’ MENGUNGKAP PENGALAMAN 
PENDOKUMENTASIAN  
Noorhaqmal Mohamed Noor 

 
Pengenalan 

Tidak dapat disangkal bahawa peranan sastera dalam pembinaan masyarakat madani teramat
besar sekali4. Penghasilan korpus sastera pelbagai genre memperkayakan lagi serta mewarnai laman
kesusasteraan Melayu. Hasil karya kreatif terutamanya novel, drama, cerpen dan sajak menjadi bahan
sastera yang merakam peristiwa-peristiwa penting dalam sejarah. Pendokumentasian ini berlaku sama
ada secara langsung atau pun tidak, lalu menjadi wadah dan wahana yang memperkayakan minda dan
keintelektualan pembaca. Penhasil sastera terutama sekali meyakini pembaca dengan menghasilkan
bahan-bahan bacaan yang bermutu dari aspek yang berbeza-beza.

Mendokumentasikan sejarah dan keadaan yang sedang berlaku sahaja tidak mencukupi
objektif menghasilkan sesuatu karya. Korpus sastera juga berupaya meramal dan menganggarkan
perubahan semasa yang akan berlaku pada masa akan datang, kemudian diilhamkan melalui genre-
genre sastera yang berbeza. Sesuai dinyatakan bahawa bahan sastera sentiasa menghasilkan pemikiran
baharu dan segar di samping menjana pemikiran kritkal di kalangan peminat sastera atau pun
masyarakat secara umumnya. Mencabar pembaca untuk berfikir seraya memperkayakan minda
dengan ilmu adalah fungsi sastera yang utama dalam menjana keintelektuan di kalangan pembaca
biasa. Kaedah baharu untuk memahami dan menghayati sastera sentiasa diperlukan pembaca.

Penulisan ini cuba mengetengahkan kaedah ingatan sosial atau ‘social memory’ sebagai
kaedah malar segar dalam memahami dan menghayati sesebuah hasil karya kreatif. Dalam mencerna
isi sesebuah hasil karya kreatif, amat penting untuk seseorang pembaca itu menghadirkan dirinya,
sejauh mana yang mampu ke dalam hasil karya yang sedang diamati.

Drama Pembangkit Ingatan Sosial Secara Selektif 

Karya Waktu Sesudah Itu5 oleh Othman Haji Zainuddin terbitan Dewan Bahasa Dan Pustaka
dalam Bacalah Dalam Bahasamu Jilid A (BDB Jilid A)6 setentunya dapat membangkitkan sedikit
sebanyak ingatan terhadap peristiwa yang dikenali oleh pembaca. Sama ada ingatan tersebut lahir
hasil pengalaman diri sendiri atau pun tidak, ingatan itu mampu menjadi pemangkin dalam
menghayati bahan yang diperkatakan dengan lebih mendalam. Penulis menyingkap peristiwa lampau
untuk memberi gambaran apa yang pernah dan telah berlaku suatu ketika dahulu.

                                                            
4
Kertas kerja Masuri S. N. “Peranan Bahasa Dan Sastera Melayu/Indonesia Dalam Pembinaan Masyarakat
Madani” dalam Dalam Merenung Dalam terbitan Angkatan Sasterawan ’50, 2006.
5
Drama diterbitkan oleh Dewan Bahasa Dan Pustaka pada tahun 1987 dan diterbitkan sebagai bahan
sastera teks moden Bacalah Dalam Bahasamu.
6
Seterusnya akan dirujuk sebagai BDB Jilid A 

111 
 
 Contoh Halaman 
telah berjuang semenjak tahun lima puluhan lagi ms. 270 
semasa perjuangan menentang ms. 270 
ketika kempen pemindahan ms. 270 
gambar Hindun waktu muda ms. 271 
pada tahun 50‐an atau 60‐an ms. 271 
pernah berjuang dengan dia ms. 273 
ingat tak kau ketika kita  ms. 274 

Jadual 1: Contoh Mengimbas Peristiwa Lampau 

Contoh-contoh yang wujud dalam Jadual 1 hanya memberi perhatian pada satu aspek, iaitu
masa sahaja. Ingatan sosial berkait rapat dengan psikologi minda untuk memilih sesebuah peristiwa
atau keadaan yang meninggalkan kesan mendalam kepada seseorang. Namun, ingatan sosial ini
lebih luas penerimanya kerana peristiwa, tempat atau watak dalam sesebuah sekitaran itu
menimbulkan kesan yang sama pada segolongan manusia atau masyarakat.

Ingatan memenuhi keperluan masa kini dengan melalui proses mencapai dan membentuk
bahan-bahan didapati pada masa lalu (Ritterhouse: 2003), dalam Karya Sastera Sebagai Tapak
Ingatan Sosial oleh Juffri Supa’at. Juffri juga menyatakan bahawa ingatan menjadi jambatan
penghubung antara masa kini dan lalu. Ingatan sosial atau ingatan yang dikongsi bersama sesebuah
kelompok masyarakat atau sesuatu bangsa itu dapat membentuk jati diri masyarakat itu melalui satu
proses penakrifan yang berterusan sejarah mereka (2008).

Idea utama drama ini melingkari isu pengorbanan dan idea itu sendiri sesuai digunakan
sebagai contoh ingatan sosial yang dialami oleh kebanyakan manusia tidak mengira usia atau latar
belakang. Setentunya setiap manusia pernah atau mungkin akan melalui suatu keadaan yang
memerlukannya untuk berkorban sama ada untuk kepentingan diri sendiri atau orang lain.
Pengalaman pengorbanan seseorang insan itu adalah faktor penghubung yang melilit ingatan antara
satu insan dengan insan yang lain, sama ada peristiwa itu sudah atau belum berlaku.

Memahami Tempat, Peristiwa dan Watak 

Juffri (2008) menyatakan bahawa tempat, peristiwa dan watak adalah tiga unsur penting yang
dapat mencetuskan ingatan sosial. Tempat mempunyai kesan yang amat mendalam kerana ia dapat
menjadi lambang yang memberi makna kepada seseorang terutama jika tempat itu mempunyai kisah-
kisah penting. Peristiwa pula meninggalkan kesan yang lebih mendalam jika dibandingkan dengan
tempat kerana peristiwa memberi kesan secara langsung terhadap diri seseorang. Peristiwa
membangkitkan kesedaran seseorang insan terhadap keadaan sekelilingnya pada waktu yang tertentu
dan kesan yang dirasakan hanya dapat dimengertikan olehnya sendiri.

Tempat, peristiwa dan watak adalah komponen-komponen yang menentukan dan

mewujudkan sekitaran. Sekiranya ketiga-tiga komponen ini tidak wujud, maka sekitaran tidak wajar
dipertimbangkan kesahihannya. Jadual berikut menerangkan perihal tersebut.

112 
 
 Tempat Dan Peristiwa Sahaja 
 
Tanpa  kehadiran  watak,  tiada  sesiapa  yang  dapat  mengalami  sekitaran 
walaupun wujud tempat dan peristiwa.  
 
Dalam  keadaan  ini,  watak  menentukan  kesan  yang  akan  timbul  dalam  dirinya 
akibat kewujudan sekitaran yang dialaminya. 

Tempat Dan Watak Sahaja 
 
Tanpa  kehadiran  peristiwa,  watak  seolah‐olah  mati  kerana  tiada  berlakunya 
sesuatu yang mewujudkan peristiwa. 
 
Watak  menjadi  patung  atau  mati  sama  sekali  kerana  tidak  melakukan  sesuatu 
untuk menghasilkan peristiwa 

Peristiwa Dan Watak Sahaja 
 
Tanpa kehadiran tempat, watak dan peristiwa tidak dapat berlaku kerana tiada 
pentas untuknya memperlakukan peristiwa tersebut. 
 
Keadaan ini tidak mungkin wujud secara fizikal ataupun tidak. Ini adalah kerana 
walaupun sesebuah keadaan itu wujud di dalam akal, minda itu sendiri adalah 
Jadual 2: Kesempurnaan Mewujudkan Sekitaran
tempat atau pentas untuk watak menjadi hidup.

Ketiga-tiga komponen ini perlu untuk mewujudkan kesempurnaan sekitaran yang kemudian
akan menjadi medium ingatan manusia disimpan di dalam minda sendiri.

Pengalaman berunsur positif atau negatif sama sekali akan menimbulkan kesan yang berbeza-
beza terhadap pandangan atau pendapat seseorang terhadap sesuatu perkara. Sebagai contoh, watak
Hindun dalam Waktu Sesudah Itu sebagai pengemis mungkin melahirkan perasaan yang sama pada
pembaca, iaitu jijik, geli, benci, hina dan sebagainya. Namun demikian, watak Bidin yang menindas
Hindun juga mungkin tetap melahirkan perasaan simpati terhadap watak yang pada mulanya
mengundang perasaan hina, jijik dan sebagainya. Perubahan perasaan ini kemudian mungkin lebih
ketara lagi di kalangan pembaca apabila mendapat tahu bahawa Hindun sebenarnya adalah srikandi
negara dan bangsa. Rasa kagum, bangga dan hormat pula mungkin menular dalam hati seseorang
pembaca.

Pergolakan perasaan ini juga boleh dianggap sebagai ingatan yang dikongsi sama oleh
sekumpulan manusia atau masyarakat. Ingatan ini bekerjasama dengan perasaan untuk menimbulkan
kesan yang berbeza sambil pembaca membaca kesudahan drama tersebut.

Ingatan Sosial Menjana Pemikiran Kritikal 

Mencungkil ingatan daripada pengalaman ini dapat membantu dalam menjana pemikiran
kritikal kerana pembaca faham akan keadaan yang dialami watak-watak di dalam drama tersebut.
Pemikiran kritkal ini membuat pembaca melihat drama ini daripada sudut berbeza. Setelah keadaan
113 
 
ini timbul maka pembaca mungkin akan mengubah tanggapan tentang idea utama drama yang
dibacanya. Sebelum ini, idea drama Waktu Sesudah Itu dianggap sebagai drama yang mengutarakan
isu-isu pengorbanan. Kemungkinan besar, keseluruhan idea drama ini akan bertukar dan mencetuskan
pendapat di kalangan pembaca bahawa penulis mengilhamkan drama tentang hipokrasi atau
penindasan. Pemikiran kritikal penting dalam menjawab persoalan-persoalan yang bakal timbul
apabila mencerna drama ini. Namun demikian, memahami konsep penggunaan ingatan sosial dalam
pembelajaran amat penting dalam menilai dan menghayati sesebuah bahan sastera. Berikut adalah
cara-cara yang dapat membantu pembaca dalam penghayatan dan penilaiaan drama ini:

Tempat: Mengimbas kembali  Peristiwa: Mengenang kembali Watak: Mengimbas ingatan 

pengalaman yang dilalui  sebuah peristiwa dapat  tentang watak seseorang yang 
tentang sesuatu tempat yang  menimbulkan kesan emosi  pernah dijumpai juga akan 
serupa dalam bahan sastera  yang mendalam. Perkara ini  membantu dalam menghafal 
yang dikaji. Memikirkan  berlaku kerana setiap peristiwa  sifat‐sifat seseorang watak 
tentang keadaan yang mungkin  menghasilkan kesan terhadap  dalam hasil karya yang dikaji. 
wujud dalam tempat seperti di  seseorang, sama ada positif  Rata‐rata sifat manusia sering 
dalam hasil karya tersebut  atau negatif. Lebih lazimnya  mempunyai kesamaan dan 
dalam membantu pembaca  kesan yang timbul daripada  keadaan yang menghimpit diri 
dalam memahami keadaan  sebuah peristiwa itu  watak tersebut akan 
sekeliling dan kemungkinan‐ menghasilkan ingatan yang  menghasilkan tingkah laku yang 
kemungkinan yang wujud di  begitu ketara. Ini disebabkan  sama. Seorang pengemis akan 
sekeliling tempat tersebut.  pengajaran atau iktibar yang  menghasilkan perasaan yang 
Contoh daripada Waktu  telah dipelajari oleh insan  sama kepada pembaca kerana 
Sesudah Itu: kedai kopi (ms  tersebut setelah mengalami  sifat yang lebih universal ini 
251), rumah setinggan (ms  peristiwa itu sendiri. Sebagai  sudah menjadi lumrah manusia 
251), sebatang jalan kampung  contoh: terserempak dengan  untuk difahamkan. Sebagai 
(ms 253), penjara (ms 270) dan  seorang laki‐laki memakai  contoh: sifat kotor pada 
sebagainya.  serban (ms 253), orang ramai  pengemis (ms 256), sifat 
  itu perlahan‐lahan bersurau  mementingkan keuntungan 
(ms 265), hujan lebat turun (ms  seorang usahawan (ms 256), 
267), kawasan sesak itu  sifat yang dihormati seorang 
menjadi becak dan kotor (ms  pembesar (ms 272) dan 
267) dan sebagainya.  sebagainya. 
   

Kesimpulan 

Hakikatnya, setiap insan mempunyai ingatan dan pengalaman yang berbeza antara satu sama
lain. Pengalaman dan ingatan yang berbeza inilah yang harus dijadikan kekuatan pengkaji terutama
sekali pelajar dalam mengkaji sesebuah hasil karya kreatif. Ingatan sosial atau ingatan secara kolektif
boleh digunakan secara selektif atau keseluruhannya. Sama ada ingatan itu menimbulkan kesan positif
atau negatif, ianya tetap dapat memberi pengajaran kepada pembaca dan kemudiannya menghasilkan
pemikiran kritikal. Ingatan sosial ini berupaya mengukuhkan lagi pendapat seseorang individu kerana
ingatan ini disimpan di dalam minda secara kolektif dan pemikiran universal setentunya dapat
mengenal pasti perkara atau penerangan tentang sesuatu oleh seseorang individu itu. Ingatan sosial
adalah kaedah pembelajaran sastera yang menarik dan unik kerana walaupun disimpan secara
peribadi, ingatan ini bergerak dinamik secara berkumpulan atau sebagai satu masyarakat.

114 
 
Bibliografi 

Dewan Bahasa dan Pustaka, 2007. Kamus Dewan Edisi Keempat. Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan
Bahasa dan Pustaka
Jeffrey K. Olick, 2007. Collective Memory: A Memoir And Prospect. United States: University
of Virginia
Juffri Supa’at, 2008. Karya Sastera Sebagai Tapak Ingatan Sosial: Mengingati yang lalu pada
masa kini sebagai peringatan pada masa depan melalui novel Mail Mau Kawin, Batas
Langit dan Atas Nama Cinta. Singapura: Lembaga Perpustakaan Nasional
Masuri S. N, 2006. Dalam Merenung Dalam: Kumpulan Esei dan Kritikan 1977-2005.
Singapura: Angkatan Sasterawan ‘50
Othman Haji Zainuddin, 2002. Bacalah Dalam Bahasamu Jilid A: Waktu Sesudah Itu. Kuala
Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa Dan Pustaka
Paul Connerton, 1989. How Societies Remember. London, England: Cambridge University
Yam San Chee, 1997. Toward Social Constructivism: Changing The Culture Of Learning In
Schools. Singapore: National University of Singapore
http://cancerweb.ncl.ac.uk/cgi-bin/omd?query=selective+memory,
http://cancerweb.ncl.ac.uk/cgi-bin/omd?query=memory
http://cancerweb.ncl.ac.uk/cgi-bin/omd?query=experience
http://collectivememorymontreal.wordpress.com/what-is-collective-memory/
http://createdinbirmingham.com/2008/07/12/supersonic-2008-collective-memory/
http://en.wikipedia.org/wiki/Collective_memory
https://tspace.library.utoronto.ca/citd/holtorf/2.7.html
http://www.phil.mq.edu.au/staff/jsutton/Socialmemory.htm
http://www.georgetown.edu/faculty/la2/Memory.pdf
http://www.anthrobase.org/Txt/D/Demirdirek_H_01.htm
http://www.chronos.msu.ru/EREPORTS/aultman_searching.htm
http://www.rcep7.org/TBIMO/kathy/archive/memory/selective.html
http://www.physorg.com/news114793259.html

115 
 
 PENDEKATAN BERCERITA DALAM PENGAJARAN SAINS METAMORFOSIS 
Muhd Herwanto Bin Johari 

Di sebuah rumah yang memiliki perkarangan yang cukup luas, Adam dikejutkan dari
tidurnya oleh rasa sakit yang menikam seluruh pelusuk tubuhnya. Apabila dia tersedar, dia mendapati
bahawa dia sudah tidak lagi berupaya untuk bergerak seperti sediakala. Bahagian bawah tubuhnya
telah berubah secara mendadak sekali sehingga kedua belah kakinya kini sudah tidak kelihatan lagi.
Kini, apa yang ada hanyalah beberapa keping sarungan kulit yang keras yang menghambat
pergerakannya sehingga dia tidak berupaya untuk turun dari katilnya sendiri, apatah lagi untuk bersiap
ke sekolah! Kakinya yang dahulu tegap dan berotot yang membolehkannya berolah raga dan menjadi
pelari terpantas di daerahnya kini sudah semakin mengering dan seolah-olah mengecut. Tulang
kakinya juga sudah semakin menghilang seperti telah hancur dimamah asid toksik.
Adam mula panik dan tubuhnya terasa panas walaupun dia menggigil melihat perubahan
yang amat tidak disangka-sangka itu. “Ah, ini mungkin mimpi buruk semata!” bentak hatinya yang
tanpa diketahuinya, sedang secara perlahan turut berubah dari dalam tubuhnya. Adam mencuba
sedaya upaya untuk kembali lelap. Pada fikirannya, apabila dia sedar kemudian, apa yang sedang
terjadi padanya mungkin akan terbukti sebagai mimpi buruk semata.
Namun demikian, setelah beberapa jam berlalu, jangkaannya itu semakin meleset. Kali ini,
apabila tersentak dari lenanya, Adam mendapati bahawa tubuhnya kini semakin berubah dengan tahap
yang lebih mendadak! Adam serta merta melekapkan tangannya kepada mukanya untuk memastikan
sama ada wajahnya yang tampan itu juga telah dirasuki dan dibaham perubahan yang sama sekali
tidak diduganya itu tetapi alangkah terperanjatnya dia apabila dia melihat kedua belah tangannya itu
kini sudah ghaib dan hanya tinggal sepasang sayap kecil yang lemah sahaja. Jari-jemarinya yang
manis itu kini telah berubah menjadi bulu-bulu nipis yang menyaluti sayapnya yang terasa sebagai jeli
yang hanya separuh dimasak.
Sakitnya pun semakin terasa, tubuhnya semakin panas dan kaku. Tiba-tiba dia hanya
merasakan rasa panas yang sangat menggelora di seluruh tubuhnya. Tidak lama kemudian,
pandangannya mulai pudar, dan Adam mulai tidak sedarkan diri.
Ya, Adam telah menjadi kepompong!
Walaupun cerita di atas hanya merupakan bahan rekaan semata, proses perubahan pada
dirinya yang telah dialami Adam adalah proses yang lazimnya dilalui oleh serangga yang dinamakan
metamorfosis. Metamorfosis adalah suatu proses biologi di mana haiwan mengalami perkembangan
fizikal setelah dilahirkan atau menetas yang melibatkan perubahan bentuk atau struktur melalui
pertumbuhan sel dan differensiasi sel. Beberapa serangga, amfibian, mollusca, crustacea,
echinodermata, dan tunicata mengalami proses metamorfosis, yang biasanya (tapi tidak selalu)
disertai perubahan habitat atau kelakuan.
Walaupun mustahil bagi seorang manusia seperti Adam untuk berubah bentuk sehingga
menjadi kepompong dan mungkin, seekor rama-rama, proses metamorfosis ini adalah sebahagian
daripada perjalan kehidupan yang harus direntasi oleh sebilangan serangga. Metamorfosis terjadi pada
fasa yang berbeza-beza, bermula dari peringkat larva (atau nimfa) dan kadangkala melewati tahap
pupa yang berakhir sebagai spesies dewasa. Serangga mempunyai dua macam metamorfosis yakni
hemimetabolisme dan holometabolisme.

116 
 
 Bagi jenis hemimetabolisme, perkembangan larva berlangsung pada fasa pertumbuhan
berulang dan ekdisis (penggantian kulit). Hemimetabolisme juga dikenal sebagai ‘metamorfosis tidak
sempurna’. Gambar berikut menunjukkan proses sedemikian pada seekor serangga.

Bagi proses holometabolisme pula, bentuk larva amat berbeza dengan bentuknya apabila
menjangkau dewasa. Serangga yang melakukan proses holometabolisme melalui fasa larva, kemudian
memasuki fasa tidak aktif yang disebut pupa, atau chrysalis, dan akhirnya menjadi dewasa. Proses ini
lazimnya berlaku apabila serangga tersebut memasuki peringkat yang serupa dengan haiwan
mammalia seperti beruang yang berupaya untuk tidur buat jangka masa yang agak lama (hibernation)
untuk menjimatkan tenaga sewaktu musim sejuk. Watak Adam dalam cerita rekaan dia atas juga
melalui proses yang serupa apabila dia terlelap tidur.
Holometabolisme pula dikenali sebagai proses metamorfosis sempurna. Sementara di dalam
pupa, seekor serangga itu akan mengeluarkan cairan pencernaan, untuk menghancurkan tubuh
larvanya. Sebahagian sel yang tidak musnah itu kemudian akan tumbuh menjadi dewasa dengan
menggunakan hasil khasiat daripada hancuran tubuh larva tersebut. Proses kematian sel itu diberi
nama histolisis, dan pertumbuhan sel semula disebut histogenesis. Proses metamorfosis sempurna ini
dapat dilihat pada gambar di bawah yang menunjukkan perkembangan ulat yang menjadi seekor
kupu-kupu apabila mencapai tahap dewasa.

Masa yang diambil oleh seekor serangga untuk melalui fasa dewasa atau fasa remajanya
tergantung kepada spesies serangga itu. Misalnya, serangga mayfly hanya hidup pada fasa dewasa
selama sehari manakala cicada, pada fasa remajanya hidup di bawah tanah selama 13 hingga 17 tahun.
Kedua spesies ini melakukan metamorfosis tidak sempurna.

117 
 
 Amfibiann seperti kattak juga melaalui proses metamorfosis
m yang bertitikk tolak darippada
peruubahan larva yang
y dipanggiil kecebong, sehinggalah
s m
mencapai tahapp dewasa. Seteelah menetas dari
d
teluur yang diletakkkan di dalam
m air, berudu akan
a berupayaa untuk berennang bebas denngan pertolonngan
insaang dan ekornnya. Berudu yang
y melalui metamorfosis akan tumbuuh kaki belakkang yang diikkuti
denngan bahagiann depan pula.. Berlanjutan dengan itu, paru-parunyaa akan mula berkembang dan
beruudu akan berm mula untuk berrenang di perm
mukaan air unntuk bernafas. Ususnya pulaa akan memenndek
untuuk memenuhii dietnya yang g beransur berrtukar menjaddi karnivora (m
memakan seraangga lain). Pada
P
tahaap akhir metamorfosisnya, ekornya akann memendek dan akhirnya diserap oleh tubuhnya apaabila
gennap mencapai tahap
t dewasa.

Pada daasarnya, metam morfosis merrupakan prosees yang amatt genting dalaam pembentuukan
seraangga. Seekoor ulat yang g menjadi kepompong
k h
hanya akan dilindungi oleho kulit keeras
keppompongnya. Selain tidak berupaya unttuk bergerak, ia juga tidakk berupaya untuku melinduungi
dirinya seandainyya bahaya dataang mengancaam. Dalam janngka masa ini,, sekolompok semut yang kecil
k
punn dapat membbunuh mereka.. Justeru itu, metamorfosis
m merupakan proses
p seleksi alam yang haarus
dihaarungi merekaa.
Setelah sekian
s lama beerada dalam kesesakan
k dan kegelapan, iaa akan akhirnyya berupaya unntuk
menndorong tubuhhnya yang kerrdil itu untuk keluar dari keepompongnya berkat tenagaa yang dahuluunya
tiadda padanya seebelum ia mem masuki prosess hibernasi ataau tidur panjaang. Akhirnyaa, penglihatannnya
akann kian jelas dan
d ia akan beerupaya juga untuk
u menghidu haruman bunga
b yang kiini menjadi obbjek
idammannya. Bukaan lagi daun yang
y diidamkaan tetapi sari bunga
b yang maanis dihirup, pada
p setiap buunga
yanng bakal dihingggapinya, den
ngan terciptanyya sayap yangg indah yang bisa
b membawaanya meneraw wang
ke rruang angkasaa.
Akhirnyaa, dunia indah
h menjadi tamaan permainannnya!

 
Bibliografi 
 
httpp://www.naturregrid.org.uk/b biodiversity/innvert/glossary..html
httpp://www.themoodernreligion..com/misc/an//butterfly.htmll
httpp://id.wikipediia.org
httpp://strano16.innterfree.it/systeem.htm

118 
 
 PENDEKATAN PERBANDINGAN DALAM PEMBELAJARAN SAINS TIRU BIAK 
Nurhuda Bte Mohamed 

Pendahuluan 

Sains dan teknologi telah banyak berkembang mengikut arus zaman. Pelbagai kajian telah
dijalankan untuk memanfaatkan manusia dan dari situ juga kita mengetahui serba sedikit tentang
bagaimana dan mengapa sesuatu kejadian atau perkara itu terjadi. Saintis mencipta dan
memperkenalkan pendapatan baru untuk membantu manusia hidup lebih lama lagi. Sebagai contoh,
kaedah kloning telah diperkenalkan dan menjadi bahan kajian para saintis sejak 1880.

Kloning merupakan satu proses penghasilan sesuatu yang serupa. Dalam istilah biologi,
kloning bermaksud mereka cebisan DNA, sel atau organisme. Terdapat tiga jenis kloning yang utama
iaitu kloning dari segi DNA, kloning dari segi pembiakan manusia ataupun binatang dan kloning dari
segi pembiakan organ. Kaedah dan pemahaman terhadap kloning sememangnya amat rumit kerana
banyak menggunakan istilah sains yang sukar untuk difahami oleh pembaca.

Kembar Tiruan 

Kaedah proses kloning yang pertama adalah pembuatan embrio kembar tiruan. Proses ini
adalah versi yang menggunakan teknologi kloning yang rendah sedikit. Proses ini dimulakan dengan
menyemai sperma dan menyatukannya bersama sel telur wanita. Saintis terlebih dahulu menggunakan
piring untuk memisahkan embrio yang masih berada di peringkat awal secara manual kepada pelbagai
sel individu. Setelah itu setiap sel individu akan dibiarkan untuk membesar dengan sendiri. Embrio
yang telah membesar akan ditempatkan di dalam rahim wanita. Dari situ, embrio tersebut akan terus
membesar dan kemudian dilahirkan.

Proses ini sama dengan proses kembar yang berlaku secara semula jadi di dalam badan
manusia. Telur yang telah disemai dengan sperma berpisah menjadi dua sel individu. Kedua-dua sel
tersebut membesar sebagai dua individu yang berbeza di dalam rahim ibu. Kedua-dua sel tersebut
datang daripada satu sel yang utama dan proses ini memperlihatkan persamaan seperti dalam proses
embrio kembar tiruan. Hasilnya adalah individu yang mempunyai persamaan genetik.

‘Therapeutic Cloning’ 

Terdapat juga kaedah kloning yang digelar sebagai ‘therapeutic cloning’ iaitu pembiakan
organ dan penghasilan sel-sel untuk membantu manusia sembuh daripada pelbagai penyakit. Dalam
kaedah ini, sel yang telah disemai digunakan untuk penghasilan organ manusia dan juga untuk
mencari penawar bagi penyakit. Para saintis menggunakan ‘stem cell’ yang boleh didapati di dalam
embrio manusia dan kemudian boleh menghasilkan apa-apa sahaja organ yang ada di dalam badan
manusia yang dikehendaki. Justeru itu, ‘stem cell’ ini amat penting dan berharga bagi para saintis. Ia
telah diambil daripada telur wanita yang telah disemai dengan sperma selepas lima hari. Telur yang
telah disemai pada peringkat ini digelar ‘blastocyst’dan proses pengambilan ‘stem cell’ ini akan

119 
 
memusnahkan embrio tersebut. Para saintis akan menyuntik DNA pesakit ke organ tersebut yang akan
menggantikan organ pesakit yang telah rosak. Hasilnya adalah ‘stem cell’ yang boleh menghasilkan
organ atau tisu yang dikehendaki pesakit.

Kesan Negatif 

Kaedah kloning membawa bersamanya kesan-kesan yang negatif. Antaranya, kadar kejayaan
bagi setiap klon yang dilakukan oleh para saintis adalah rendah atau menemui kegagalan. Selain itu,
binatang yang telah diklon mempunyai daya tahanan yang tidak kuat dan lebih mudah terdedah
kepada jangkitan kuman. Justeru itu, kebanyakan daripada binatang yang telah diklon mempunyai
jangka hayat yang pendek berbanding dengan binatang yang telah dilahirkan secara semula jadi.
Kajian yang dijalankan ke atas tikus-tikus di Jepun menunjukkan bahawa mereka sering jatuh sakit
dan cepat mati. Sepertiga daripada kambing yang telah di klon mempunyai jangka hayat yang pendek
dan kebanyakan daripada mereka mempunyai saiz badan yang lebih besar daripada biasa.

Kesimpulan 

Kita dapat lihat bahawa pada masa hadapan kita akan dapat pengantian organ dengan mudah
seperti seekor cicak yang kehilangan ekornya atau tapak sulaiman yang kehilangan salah satu
daripada ‘tangannya’. Mereka tidak akan mati malah bahagian organ mereka yang hilang akan
tumbuh sendiri seperti sedia kala. Objektifnya adalah untuk memperdayakan musuhnya. Seekor cicak
mempunyai tulang yang boleh dipatahkan apabila perlu. Apabila ini berlaku, saluran darah yang ada
di daerah ekor cicak itu akan dengan segera mengecil untuk mengelakkan kehilangan darah yang
banyak. Pertumbuhan ekor cicak ini memakan masa yang lama. Ada yang menjangkau masa sehingga
dua tahun lamanya. Selain itu, seekor cicak juga memerlukan kandungan protin (tenaga) yang tinggi
di dalam badan.

Tapak sulaiman juga mempunyai persamaan yang serupa dengan kaedah kloning bagi organ.
Apabila salah satu daripada ‘tangannya’ terputus, ia akan digantikan dengan yang baru. Ini terjadi
kerana tapak sulaiman mempunyai organ yang penting yang tersimpan di dalam ‘tangan’ mereka.
Pertumbuhan yang berlaku pada tapak sulaiman dan cicak amat serupa dengan kaedah kloning bagi
pembiakkan organ manusia. Justeru, kaedah kloning ini boleh dikaitkan dengan kejadian yang berlaku
secara semula jadi untuk pemahaman yang lebih ringkas.

Bibliografi 
http://en.wikipedia.org/wiki/Starfish
http://www.ornl.gov/sci/techresources/Human_Genome/elsi/cloning.shtml
http://www.go-pets.com/articles/lizards_tail.htm

120 
 
 TESIS ATAU ANTITESIS DALAM KRITIKAN  
Yazid Hussein 

Pengenalan 

Sesebuah hasil karya atau kerja kreatif memiliki ruang penilaian tertentu dan berbeza
daripada khalayaknya yang pelbagai. Kepelbagaian ini dapat dinilai dan dirumuskan berdasarkan
latar belakang, gagasan, pandangan, pengaruh, didikan, pelajaran, sikap, pembawaan,
weltanschauung, pendirian, idealisme, budaya, sejarah dan sebagainya dalam diri seseorang itu.
Namun, ketentuan terhadap tahap penilaian tersebut sering juga didasarkan pada keseimbangan kesan
emosi, mental dan psikologi yang timbul, sama ada kesan kesenangan yang menggembirakan ataupun
kesedihan yang memilukan, serta juga sikap ego yang membuak-buak terhadap penulis atau karyanya.
Hakikatnya, seseorang penulis akan mengakui atau sudah mengakui bahawa di dalam setiap penelitian
terhadap hasil karya atau kerjanya yang bersifat kreatif atau pun tidak, akan ‘menjemput’ pelbagai
reaksi dan tindak balas daripada golongan yang mahu ‘beraksi’ dan ‘campur tangan’ atau ‘hanya ingin
menunjuk kebijaksanaan’ mereka. Dalam hal ini, penglibatan golongan yang ‘beraksi’ atau ‘campur
tangan’ boleh direfleksikan dalam pernyataan ‘catatan atau tulisan’ yang berbentuk kritikan,
pandangan, pujian, kutukan, cemuhan, tuduhan, lontaran sinis, buah fikiran, saranan, sandaran,
keluhan dan sebagainya. Semua catatan atau tulisan refleksi ini boleh bersifat tesis atau antitesis
mengikut kriteria ciri-ciri ilmiah, keilmuan dan akademik yang telah dilakarkan dalam dunia
pengajian dan penyelidikan.

Tesis atau Antitesis 

Bidang penulisan adalah satu tanggungjawab sosial dan amanah penulis terhadap masyarakat,
bangsa, nusa dan agamanya yang telah disimpulkan dalam kalimatullah yang bermaksud; Dan
janganlah kamu mencampuradukkan kebenaran dengan yang batil dan janganlah kamu sembunyikan
kebenaran itu sedang kamu mengetahui.(Al-Baqarah: 42)

Dalam hal ini, sesuatu ‘catatan atau tulisan’ yang dilontarkan mestilah dapat
dipertanggungjawabkan, diakui kebolehpercayaannya dan diiktiraf kebenarannya agar dapat diterima
sebagai satu dokumen penyelidikan yang absah akan kandungan dan dapatannya, bukan sebagai satu
saluran untuk ‘menghentam’, ‘mengherdik’, ‘memalukan’, ‘membalas dendam’, ‘mencemuh’ atau
‘mencaci’ karya atau kerja penulis atau penulisnya sendiri. Sesuatu ‘catatan atau tulisan’ yang
diiktiraf keabsahan dan keilmiahannya akan dianggap sebagai sebuah tesis.

Kamus Dewan Edisi Keempat (2005) merujuk ‘tesis’ sebagai satu kajian ilmiah dengan
“pendapat atau kesimpulan yang dikemukakan untuk dibahaskan” (Ibid.). Bagi Wan Abdul Kadir
(2003) “tesis merupakan sesuatu yang dapat dikemukakan daripada hasil penyelidikan”. Hakikatnya
juga, tesis adalah satu laporan yang lengkap, iaitu mengandungi bab-bab tertentu yang berkaitan
dengan kaedah saintifik yang merujuk kepada perbincangan tentang teori dan proses deduksi. Dalam
tesis akan diketengahkan pengamatan pengalaman penyelidik dan rumusan teori hasil proses induksi.
Sehubungan itu, penulisan tesis adalah manuskrip yang berbentuk akademik dan ilmiah yang
mempunyai ketetapan pada setiap pernyataan, perenggan, ayat atau perkataan yang digunakan. Setiap
pernyataan atau pendapat mestilah kukuh berpandukan bukti atau sumber-sumber yang sahih, dan
bukan daripada pandangan yang tercetus daripada emosi atau andaian tanpa bukti.

121 
 
 Tesis juga merupakan pendapat atau kesimpulan yang dikemukakan untuk dibahaskan. Oleh
yang demikian dapatan kajian atau renungan yang dilaporkan dalam tesis akan mempunyai unsur
kewibawaan, ketanggungjawaban, keterangan, ketulusan, kejujuran, penaakulan, logik dan saintifik.
Dalam hal ini, kewibawaan dan ketanggungjawaban merujuk kepada kebolehpercayaan, iaitu ilmu
pengetahuan diperoleh dan diuji menerusi orang yang pakar atau bidang kajiannya. Sehubungan itu,
hasil tesis tidak akan ‘lepas’ daripada pelbagai pandangan, usulan dan kritikan. Sebagai seorang
pengkritik, peneliti atau penyelidik, kita harus bersedia untuk mempertahankan kajian atau dapatan
kita, bukan hanya lepas tangan. Penghasilan dapatan menerusi sumber logik didasarkan pada andaian
utama, dan andaian ini merupakan pernyataan pasti. Saintifik pula dikaitkan dengan kebolehan
dapatan itu dibuktikan dan tahan diuji. Maka itu, jika laporan kajian atau renungan itu gagal dalam
ujian ini, laporan kajian atau renungan menjadi antitesis. Seseorang pengkritik, penilai, penyelidik
atau peneliti tidak boleh bersifat ‘bidan terjun’ dalam penulisannya. Ini disebabkan kajian, ulasan,
kupasan atau kritikan terdapat sesebuah hasil karya atau kerja kreatif tidak dapat lari daripada
melibatkan secara langsung penulisnya, makna teks, masa dan konteks.

Bagi diri seorang penulis kreatif pula, mereka juga mesti berani mempertahankan hasil karya
mereka. Sikap ‘lepas tangan’ adalah satu amalan dan tindakan yang tidak jujur dan tidak
bertanggungjawab penulis itu. Sehubungan itu, penulisan kreatif juga boleh menjadi bahan anti-tesis
yang menjurus kepada anti-sosial, anti-establishment dan anti-masyarakat. Sehubungan itu, bagi
memastikan sesebuah penulisan kreatif boleh dipertanggungjawabkan, penulis wajib mempunyai
tanggungjawab, rasional dan ilmu yang setimpal dalam bidang yang dikerjakan atau yang
diusahakannya itu. Dalam hal ini juga, ciptaan hasil karya itu tidak lahir atau diwujudkan dalam
vakum atau ruang yang kosong tetapi penulisnya mengambil ilham atau bahan daripada elemen dan
aspek kehidupan dan sosiobudaya masyarakat yang dimanifestasikan dalam bentuk karya atau kerja
kreatif. Sesebuah hasil karya atau kerja kreatif, tanpa mengira bentuk dan zamannya pada hakikatnya
merupakan suatu rakaman fenomena sosial, manifestasi bangsa dan sejarah kewujudannya,
pengungkapan luahan rasa kehidupan, curahan pelbagai bentuk perasaan, dan cetusan pendirian
terhadap sesuatu perkara, kejadian atau tragedi.

Sehubungan itu, anti-tesis merujuk kepada proses yang remeh-temeh, lambat, bertentangan
dan kadangkala menghasilkan sesuatu yang tidak bernilai. Selalu sesuatu kajian atau renungan yang
antitesis dibina atas dasar emosi, dendam, cemburu, benci, angkuh, iri hati, tamak, bangga, bongkak,
menunjuk-nunjuk dan sakit hati dengan tujuan utama untuk menjatuh, memalukan atau mencemar
maruah dan air muka penulis atau karya.

Penutup 

Konsep tesis dan anti-tesis adalah sesuatu yang benar-benar berlawanan atau bertentangan.
Sehubungan itu, dalam menilai, mengupas, mengkritik, mengulas dan meneliti sesebuah hasil karya
atau kerja seseorang penulis, seseorang pengkaji, penilai atau peneliti mestilah bersikap terbuka, adil,
saksama, lapang dada dan subjektif. Mereka harus bebas daripada segala perasaan atau pandangan
negatif seperti prasangka, bias, cemburu, iri hati, dendam, emosional, dengki dan sebagainya.
Perasaan atau pandangan yang negatif ini mungkin terbina akibat permasalahan yang bersifat
emosional dan peribadi antara pihak pengkritik dengan penulis.

Permasalahan yang bersifat emosional ini tercetus daripada perasaan cemburu, iri hati, dengki
atau dendam terhadap penulis kerana kedudukan, kepopularan, status, kejayaan, kemewahan dan
sikap penulis itu. Hakikatnya, apabila seorang pengkritik atau pengkaji mencampuradukkan antara
emosi peribadi dengan tujuan pengkritikan, maka hasil penulisan atau kritikan terhadap penulis itu
telah hilang ‘keautentikan’ dan ‘keautoritian’nya. Malah, bahan penulisan atau kritikan itu hanya
dianggap sebagai antitesis yang tidak wajar disebar atau dibincangkan oleh masyarakat, terutamanya
122 
 
golongan akademik dan sarjana. Pandangan ini disebabkan kajian yang disebarkan hanya akan
mengelirukan khalayak umum kerana semua fakta, penemuan dan pandangan yang dikemukakan
hanya satu andaian atau yang telah dicampuradukkan, yang tiada kebenarannya memandangkan kajian
tercetus kerana emosi atau tujuan tertentu yang tiada kaitan kesarjanaan atau nilai akademik.
Hakikatnya, kajian atau kritikan ditulis hanyalah satu ruang “personal attack” atau serangan peribadi
bagi memuaskan diri sendiri atau untuk menjatuhkan maruah dan mengaibkan penulisnya.

Sehubungan itu, seorang penulis, pengkritik, penilai, pengulas, peneliti atau pengkaji bukan
sahaja memikul tanggungjawab sosial, malah memegang amanah terhadap masyarakat dan nusanya.
Tanggungjawab sosial dan amanah yang diberikan ini mestilah dilaksanakan dengan sebaik-baiknya
agar tidak memecahbelahkan masyarakat dan nusa. Mereka mestilah menyedarkan dirinya sendiri
terlebih dahulu tentang kewibawaan, kebertanggungjawaban dan kewajipan sebelum menyedarkan
penulis tentang hal kewibawaan, kebertanggungjawaban dan kewajipan dalam karyanya. Hakikat ini
juga perlu dipikul oleh penulis kreatif bahawasanya mereka harus menyedarkan dirinya sendiri
tentang hal kewibawaan, kebertanggungjawaban dan kewajiban sebelum menyedarkan masyarakatnya
tentang hal kewibawaan, kebertanggungjawaban dan kewajipan pula.

 
Bibliografi 
Abdul Aziz Mohd. Zin, 1999. Psikologi Dakwah. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.
Al-Quran dan Tafsirannya, 1990. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemahan/ Tafsir Al-Quran.
Kamus Dewan Edisi Keempat, 2005. Kuala Lumpur: Dewan Sastera dan Pustaka.
Muhammad Izzuddin Taufiq, 2006. Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam. Jakarta: Gema
Insani.
Wan Abdul Kadir, 2003. Pengkaedahan Penyelidikan Pengajian Melayu. Kuala Lumpur: Akademi
pengajian Melayu Universiti Malaya.

******

Panorama Malam 
 
Dalam kepekatan malam 
Butir‐butik bintang 
menghiasi dada malam 
Mengerdip cantik berkilauan 
Mewarnai langit hitam 
 
Dalam keheningan malam 
Tidak terdaya mendamaikan rasa 
Hembusan angin malam 
Menggigit kesepian 
 
Malam kian dewasa 
  Senja mula memamah suasana   
Bulan bertukar mentari 
Aku masih lagi mencari 
 
Nurshamira Johari 
123 
 
  

SEKILAS TEATER DALAM PENDIDIKAN 

 
Bahasa dapat disebarkan melalui pelbagai cara. Manakala bahan sastera tidak dapat berperanan tanpa
penggunaan bahasa. Hakikatnya, bahasa menggerak dan menghidupkan sastera. Tapi bagaimana
bahasa dan sastera ini dapat ‘dihidupkan’ secara kreatif dan inovatif agar dapat menarik minat
khalayaknya? Sehubungan itu, elemen ‘teater’ adalah satu perantis yang diakui mempunyai peranan
yang besar dan signifikan dalam menyemarakkan dan membangkitkan pembelajaran, pengayaan dan
penggalakan bahasa, sastera, sosio-budaya, etika, membangkitkan kesedaran dan sebagainya. Malah,
tidak keterlaluan jika elemen teater itu dikatakan sebagai katalis dalam membangkitkan minat dan
memberangsangkan keinginan khalayak, khususnya para murid dan pelajar untuk mempelajari bahasa,
mendalami sastera, memahami prinsip sosio-budaya dan etika, serta membangkitkan kesedaran.

Sehubungan itu, aktiviti teater BISIKAN NADIM di peringkat sekolah rendah merupakan salah satu
cara yang diusahakan oleh Yazid Hussein, seorang pensyarah di Program Latihan Khas (Bahasa
Ibunda)-NIE/NTU, dan Angkatan Sasterawan ‘50 (ASAS ‘50) untuk membantu bukan sahaja bagi
menyemarak dan mengayakan pembelajaran, pengayaan dan penggunaan bahasa Melayu dan
penghayatan sastera Melayu tetapi juga menerapkan elemen Pendidikan Nasional (National
Education) di kalangan murid yang mengambil bahasa Melayu, khususnya dalam kemahiran
berkomunikasi, pengekalan budaya, kesedaran dan tanggungjawab sosial. Penggunaan bahan sastera
dan seni teater dalam pengajaran dan pengayaan. Teater BISIKAN NADIM dimulakan pada tahun
2008 sebagai satu daripada projek “ASAS ke Sekolah”.

Hang Nadim merupakan watak kritikal dalam legenda “Singapura dilanggar Todak”. Nama Hang
Nadim membawa implikasi ketangkasan pemikiran dan wacana dalam menyelesaikan masalah. Maka
teater BISIKAN NADIM sewajarnya menjadi wadah kepada pembangunan semangat ketangkasan di
kalangan para pelajar dalam mengilap kemahiran berbahasa sebagai pantulan kepada masa depan
bahasa Melayu yang lebih proaktif dan progresif.

124 
 
 Aktivis • KREAT
K TIF

P
Pojok
j

 
Tumpang 
T Sekaki Di Parlimen... 
Tunn begitu berbeesar hati apab bila ada dianttara kaum haawa di Singappura yang berrjaya menembbusi
bidaang parlimen di Singapura.. Bukan senanng nak tandingi kaum-kaum m Adam. Yanng menyenanggkan
hatii Tun lagi iallah salah seo
orang daripadaanya bukan sebarang
s waniita malah diaa cukup terkeenal,
berwwibawa dan mempunyai
m paaras rupa yang cantik. Nammun begitu, Tun
T sering terttanya-tanya saama
ada beliau diundii oleh rakyat Singapura
S sem
mata-mata kerrana beliau serring muncul di
d kaca tv denngan
pakkaiannya yangg seksi. Waniita ini berjayaa menjadi annggota parlimeen termuda di d Singapura dan
beruusaha gigih untuk
u memban ntu belia berm
masalah. Beliiau mengharuumkan nama bangsa
b Seranni di
Singgapura dengaan penglibatannya ini. Tuun berharap ada a pula wannita muda beerbangsa Mellayu
sepeertinya yang menceburi
m bid
dang ini tetapi pakaiannya keenalah jaga sikkit.
Tun Bidah@Nur
B W
Wahidah Bte Sidik
S

 
Melayyu ke Mala
ay ni? 
Hallo! Halo! Marri duduk berbual dengan Cik C Melur, pannggil saya Cikk Mel saja. Maklumlah
M namma-
namma Inggeriskann lagi style. Tak
T percaya? Tengok
T sahajaa Encik Ashleey kita itu, bukkan main lagi dia
berbbual bahasa Innggeris, ada sllanga orang Barat
B lagi. Janggan main-maiin tahu! Tidakk usah pergi jaauh-
jauhh, tengok sahaaja nama dia; Ashley bukaan main jauh lagil daripada nama Melayuu dia kan? Buukan
namma sahaja dahh berubah, im mej pun dah berubah
b mataa dah biru rambut pun daah warna kuning.
Makklumlah orangg Inggeriskan n kebanyakannnya blonde. Tetapi
T Encik Isham,
I eheh! maaf
m silap Enncik
Ashhley kita itu dah berjaya di d negara Barrat. Jadi, imejej dia macam begitu pun sesuailah
s denngan
pekkerjaannya sebbagai pereka feesyen. Berbuaal pasal orang Melayu
M di bennua lain, masyyarakat Melayuu di
neggara kita pula bagaimana yaa? Kalau dilihhat imej mereeka, orang Maat Salleh pun kalah, tetapi bila
tenggok pencapaiaan pula, Mat Salah pula kalah.
k Jangan ambil hati yaa, Cik Mel kaamu ini mem mang
terlaalu selamba, sampai
s mulut pun
p tak sayanng.
             Cik M
Mel@Nur Mazu
uin Bte Ab Hamid 

125 
 
Ta
Tabloid

 
  
LETUPPAN DI
D
P
PUSATT
D
DAGAN NGAN
D
DUNIAA
SIINGAP
PURA
A
Nurr Wahidah Sid
dik 

Adaakah sejarah September

S 11, 2004 berulaang
sekaali lagi dan kini berlaku u di Singapurra?
Anggkarah siapakaah di sebalik letupan
l ini?
Pussat Dagangan Dunia Singappura atau denggan
namma barunya Pusat Harbour H Froont
mennghadapi lettupan namun n ia bukanllah
letuupan angkara pengganas.
p Sinngapura yang terbesar iaituu pusat membbeli-
Letuupan yang diimaksudkan in ni ialah letuppan
darii segi penjuualan dan keeuntungan yaang
diraaih oleh pemillik-pemilik keedai dan bisnees-
bisnnes di Pusat Harbour
H Front.
Semmenjak Pusat Dagangan Dunia
D Singapuura
ini diberikan naama yang baaru iaitu Pusat
Harrbour Front, bangunanny ya juga tellah
mellalui ubahelokk untuk menam
mbahkan
keseriannya.Seleepas melalui ubahelok, bissnes
berlangsung seperti sediakaala dan semaakin
banyak kedai-kedai baru jugga ditubuhkann di
Puusat Harbour Front
F ini.
Puusat Harbour Front ini jugga disambunggkan
bangunannya dengan
d pusatt membeli-beelah
belah VivoCityy. Maka sem makin rancakklah
penjualan di Puusat Harbour Front.
F Selain itu,
bissnes-bisnes lain seperti Pusat Pelayaaran
Sinngapura yangg terdapat dii Pusat Harbbour
Froont ini juga semakin
s majuu kerana semaakin
rammai orang tertarik unntuk mengam mbil
khhidmatnya. Juusteru, marilahh berkunjungg ke
Puusat Harbour Front untuk melihat senndiri
lettupan yang telah dilaluinya.

126 
 
Rencana

Intelektual Terrorisme 
Nur Hazwani Hamzah 
 

Pengukuhan minda manusia melalui kemajuan teknologi telah menyebabkan kepincangan di kalangan
belia, pertambahan saluran hiburan televisyen dan radio, kekurangan kandungan nilai dalam program
hiburan, dan saluran teknologi yang tiada sekatan. Perkara utama yang boleh mencetuskan intelektual
terrorisme adalah apabila masyarakat menimbulkan kesan-kesan radikal dalam media. Kini, sesiapa
sahaja boleh menyumbangkan idea mereka ke media seperti di internet, radio dan juga televisyen.
Baru-baru ini, terdapat sebuah lelaman internet baru mocca.com.sg yang membolehkan orang awam
untuk memuatnaikkan video buatan sendiri mereka demi menyebarkan berita tentang penjualan
mereka di ruang siber. Lelaman blog seperti wordpress.com, livejournal.com dan blogger.com pula
merupakan tempat di mana orang awam boleh mengekspresikan fikiran dan pandangan mereka
dengan menulis di ruang siber secara percuma. Selain itu, panggilan para pendengar boleh dilakukan
di acara-acara radio tertentu supaya para pendengar radio boleh menyumbangkan pendapat mereka
secara langsung.
Sekiranya kesempatan untuk meluahkan pandangan secara terbuka ini diambil dengan cara yang
salah, masalah demi masalah akan melanda Singapura dengan drastik. Perkara ini berpotensi untuk
menjadi nyata kerana semua penjuru di Singapura seolah-oleh digabungkan dengan media untuk
berkomunikasi. Oleh itu, sekiranya idea-idea radikal tercetus melalui media di Singapura, idea itu
boleh merebak ke seluruh Singapura dengan sekelip mata sahaja.
Intelektual terrorisme merupakan tindakan pengganas yang dilakukan secara intelek, iaitu dengan
menggunakan hasutan secara minda. Ia tidak melibatkan sebarang pengganasan secara fisikal.
Namun, intelektual terrorisme boleh mencetuskan pengganasan secara fisikal sekiranya pihak yang
terpengaruh ingin memperjuangkan kemenangan mereka. Oleh itu, intelektual terrorisme merupakan
aspek yang paling membahayakan. Ini boleh dibuktikan dengan frasa yang terkenal, ‘It’s all in the
mind.’ Justeru, semua aksi pengganasan bermula dengan pengganasan minda terlebih dahulu.
Kini, terdapat beberapa kes-kes yang boleh mencetuskan intelektual terrorisme yang sudah berlalu di
Singapura. Salah satunya adalah kes saman blog yang dilakukan boleh seorang remaja berusia 17
tahun yang terpaksa melakukan kerja kebajikan sebagai suatu hukuman. Perkara ini terjadi kerana
ramaja tersebut menyatakan komen anti-Muslim di dalam blognya. Selain membuat kerja kebajikan,
ibu bapanya juga diikat dengan bond $10,000 sekiranya remaja tersebut itu tidak dapat menjalani
hukumannya.
Kes ini boleh digolongkan kepada salah satu bentuk intelektual terrorisme kerana masyarakat Islam
dihina di dalam blog remaja itu. Ia boleh menimbulkan kemarahan yang teramat sangat dalam
segolongan masyarakat Islam sehingga ia mencetuskan tindakan radikal di antara mereka. Dari situ,
mereka bertindak sebagai pengganas di dalam minda mereka dan boleh mengatur langkah untuk
melakukan aktiviti-aktiviti pengganas. Mereka boleh bertindak ganas dan menentang kaum Cina
hanya kerana seorang remaja Cina mengutuk seorang Muslim di dalam blognya. Dalam hal ini, kes
kecil boleh diapi-apikan untuk menjadi besar dan membahayakan orang ramai.

127 
 
Intelektual terrorisme juga boleh tercetus dengan ajaran songsang yang dipamerkan di lelaman
internet yang diselimuti dengan permukaan bahawa lelaman itu sebenarnya ingin membantu
masyarakat Islam ke jalan yang benar. Ajaran sognsang yang disampaikan kepada orang ramai boleh
membawa maksud salah kepada perihal jihad dan ini boeh mencetuskan ‘jihad’ yang sebenernya
sebuah aksi pengganasan.
Demikianlah kesan-kesan intelektual terrorisme yang boleh wujud di kalangan rakyat Singapura tanpa
disedari mereka. Yang penting adalah mereka harus sentiasa berfikiran luas dan bukan terkongkong
dengan sesuatu pandangan sahaja. Dengan kerjasama rakyat Singapura, intelektual terrorisme boleh
dikawal dan dibasmikan.

******

 
AKU 
 
Aku sedari 
Terlahir hasrat di sanubari 
Menagih teman sepi 
Kemahuan yang tidak pasti 
Yang dicari tiada bersemi 
Yang  bersemi tiada bererti 
 
Aku cemburu 
kepada teman bergelar suami 
Memilikinya sepenuh hati 
Dapatku hidu kebahagiaan mewangi 
Pedih  menghiris  dalam mimpiku 
Yang hanya menggapai angan berapi 
 
Aku kebuntuan 
Meratap ibu penuh kerisauan 
Melihatku tanpa haluan 
Hasratku tiada bererti 
Jika diluah pasti dihina 
Membisu aku menagihnya 
 
Norliza Binti Sukri 

128 
 
Jurnalistik
Lebih Ramai Remaja  Tugas ini memerlukan mereka pakaian
Melayu Jadi Penari  platfom dengan
Pub ­ Naik 10%  yang memuaskan.
Fadilah Abd Malik  kelab malam untuk memiliki barangan yang
Berdasarkan tinjauan, bilangan remaja Melayu
yang bekerja sebagai penari di kelab-kelab
malam meningkat sebanyak 10 peratus
berbanding tahun lepas. Kurang didikan
agama, perhatian ibu bapa dan pengaruh
kawan-kawan merupakan penyumbang kepada
masalah tersebut.
“Mak bapak saya dah lama bercerai. Sekarang
saya tinggal dengan mak. Mak kerja sebagai
pembantu di gerai. Gajinya yang tak seberapa
tu tak cukup untuk menampung kami tiga
beradik. Jadi saya terpaksa kerja sambilan
untuk sama-sama menyara keluarga. Lagipun
gajinya lumayan!”
Pengakuan ‘Ana’ gadis Melayu yang umurnya
baru mencecah 16 tahun. Semakin ramai anak
gadis Melayu bertugas sebagai penari di pub-
pub merata Singapura.
Temubual dengan beberapa anak gadis yang
bertugas sebagai penari di kelab-kelab malam
menunjukkan bahawa ada di antara mereka
masih bersekolah dan ada di antara ibu bapa
mereka tidak mengetahui tentang kerja
sambilan mereka itu.
menjolok mata, sambil menari-nari di atas
gaya yang sangat
memberahikan untuk mendapatkan bayaran
Ada juga yang ingin bertugas sebagai penari di
berjenama. Kebanyakan berhenti sekolah
kerana hilang minat lalu meneruskan kerjaya
sebagai penari.
Dr Jazlan Joosoph, seorang pakar sakit puan
mengatakan bahawa beliau menerima ramai
remaja Melayu yang ingin mengggugurkan
kandungan mereka. Kebanyakan merupakan
remaja di bawah 21 tahun. Mereka mengangap
bahawa menggugurkan kandungan adalah
penyelesaian yang terbaik. Ada juga diantara
mereka yang telah terlanjur akibat pergaulan
bebas.
Persatuan AIN juga banyak menerima kes-kes
yang melibatkan remaja Melayu bermasalah
termasuk remaja Melayu yang hamil di luar
nikah, samseng dan banyak lagi.
Selain memberi kaunseling Persatuan AIN
juga mengelolakan “Suri Stitch”, sebuah
usahasama Yayasan Mendaki, Rangkaian
Usahawan Bersama Singapura (SENSE) dan
Persatuan AIN, badan kebajikan yang
disokong Warna 942FM. Pusat ini
menawarkan pelbagai kursus menjahit dan
turut mengambil upah dari masyarakat awam
untuk membantu keluarga berpendapatan
rendah.
129 
Retorik

Sayang Istana Sayang Warisan! 
Nordiyanah Bte Mohamed Hassan 
Anda tentu akan terpesona dengan keindahan Istana Kampung Glam. Istana ini adalah warisan
bangsa dan budaya kita. Ianya akan terus hidup dan kekal untuk mengukuhkan citra bangsa Melayu di
Singapura.Ia merupakan bukti kerajaan Melayu dengan adanya Istana yang terus bertahan dan tidak
lapok dek zaman. Istana Kampung Glam adalah pameran indah bagi tatapan rakyat jelata.
Walaupun kampung Glam sudah tiada, Istana kampung Glam yang dibina Sultan akan terus menjadi
lambang kawasan Melayu dan ianya amat istimewa kerana menurut sejarah,kawasan tersebut dipilih
oleh Raffles untuk Sultan tatkala menandatangani surat persetujuan. Kampung Glam merupakan
kawasan khas untuk orang Melayu,Bugis dan Arab. Kediaman Sultan merupakan satu penghormatan
Sir Stamford Raffles kepada beliau kerana menyerah Singapura kepada mahkotanya.
Sumbangan Sultan terhadap Singapura serta menyokong Sir Stamford Raffles dalam pembinaannya
Singapura akan terus diingati dan warna putih melambangkan kesucian dan kemurniaan hati Sultan
kerana memikirkan tentang masa hadapan Singapura pada waktu itu. Maka,warna kuning keemasan
yang melambangkan kerajaan Melayu tidak begitu simbolik lagi dan tentunya putih itu warna yang
bersih dan segar untuk mata memandang. Ianya merupakan perubahan yang tepat untuk zaman moden
bagi Singapura memandangkan kerajaan mendaulatkan Sultan sudah tiada lagi. Kini merupakan
pemerintahan moden dan demokratik. Oleh kerana Istana Kampung Glam melambangkan
pemerintahan Melayu, warna putih amat sesuai dan setaraf dengan warna seperti “The White House”.
Di samping itu, Istana Kampung Glam juga berhampiran dengan tempat yang suci iaitu Masjid
Sultan. Tempat Suci yang tentunya selalu kedengaran suara azan berkumandang pada waktu-waktu
solat. Oleh kerana masjid Sultan berwarna kuning keemasan, wajarlah Istana Kampung Glam
berwarna ala White House, lebih berkonsep “universal” begitu nampaknya. Putih sucilah Istana
Kampung Glam kita yah!
Anda tentu tidak mahu melepaskan peluang untuk melihat dayang-dayang yang akan mewarnai
suasana Istana Kampung Glam di tamannya, menari mengikut rentak dan irama Melayu demi
melestarikan seni tari Melayu. Bukan itu sahaja, anda juga boleh menikmati seni-seni yang lain juga
seperti bangsawan, lakonan dan sebagainya di bawah satu bumbung yang berharga itu. Setiap bulan,
setiap minggu, pada musim lebaran atau sebelumnya, Istana Kampung Glam tidak akan lekang dek
irama Melayu, diiringi penari-penari pejuang seni bangsa.Amat indah kedengaran laungan azan,
langsung diikuti pula dengan irama melestarikan rentak Melayu. Istana Kampung Glam dan Masjid
Sultan, bersebelahan dan berjiran tetapi tentunya bersatu padu dalam perjuangan dua hala.Perjuangan
duniawi demi seni dan bangsa serta perjuangan ukhrawi dalam melaksanakan rukun Islam. Dua
lambang bagi bangsa Melayu dan juga agama Islam.
Kini, dengan sukacitanya, pemerintah menyokong dalam pelestarian Istana Kampung Glam.Oleh
kerana ia adalah warisan kita, wajarlah “Taman Warisan Melayu” menggantikan nama Istana
Kampung Glam. Apa ertinya istana tanpa Sultannya bukan? Kini, ia milik bangsa bersama, milik
sejarah Singapura. Maka, “Malay Heritage Centre” lebih mudah untuk difahami pengunjung asing
akan erti nama tempatnya. Ianya lebih langsung maknanya, pusat yang menjaga warisan dan terus
menyemarakkan seni Melayu.
130