El Talit

(Manto de Oración)

Introducción

En este estudio discutiremos los símbolos, exégesis y objetivos del talit en la vida
del Yahudi y su significado. Además examinaremos el evento de Matityáhu 9:20
cuando Yashúa sanó a la mujer de flujo de sangre.

Elohím ofreció los Mandamientos para que el hombre se conectara del plano
material al plano del ruaj, o sea que los Mandamientos son de naturaleza del ruaj,
reflejan la naturaleza de Elohím o la voluntad de Elohím para con el hombre.

Elohím es perfecto, y sus Mandamientos (Torah) son perfectos. Así que como A = B,
y B = A, decir que la Torah es imperfecta, es decir que Elohím es imperfecto, decir
que la Torah no puede salvar es decir que Elohím es inconcluso, decir que la Torah
pasó es decir que Elohím es antiguo, decir que es sombra es decir que Elohím es
real. Elohím dio la Torah en el Sinai, si contamos en los cinco libros desde Ber (Gn)
a Dev (Dt) la Torah encontramos 613 mitzvot (Mandamientos), 365 negativos (no
harás), 248 positivos (harás).

Torah significa instrucción de vida, enseñanza, guía, senda; es la guía para caminar
en la vida. Los 613 Mandamientos se explican en el Torah Escrita. Elohím utilizó
símbolos para que el hombre pudiera entender las cosas del ruaj; el talit es uno de
estos, símbolos en la vida, en la familia, en la moral, en las Escrituras etc. Los
Mandamientos se dividen en morales, ceremoniales y civiles; todo el que quiera ser
parte del pueblo de Elohim está obligado a guardar la torah. Hay Mandamientos que
no se explican en el Torah Escrita, la pintura sobre el shamash (fleco azul) por
ejemplo.

Elohím ordenó al pueblo hebreo vestirse con talit para que pudiera entender las
cosas del ruaj, vestirse con flecos (tzitzit) y borlas (guidelim = grandes cosas).

Dev (Dt) 22:11-12 “No vestirás ropa tejida mitad de lana y mitad de lino. Te harás
unas borlas (tzitziyót) en las cuatro puntas del manto (talit) con que te cubras”.
Bem (Nm) 15:37-39 “Yahweh dijo a Moshéh: Habla a los israelitas y diles a ellos y a
su descendencia que se hagan flecos (tzitzit) en los bordes de sus vestidos y
pongan en el fleco de sus vestidos un hilo de púrpura violeta. Tendréis, flecos
(tzitzit), para que cuando los veáis, os acordéis de todos los preceptos de Yahweh.
Así, los cumpliréis y no seguiréis los caprichos de vuestros corazones y de vuestros
ojos, que os han arrastrado a prostitución.”
El objetivo del talit es recordar los Mandamientos, recordar la bondad de Elohím al
dar los Mandamientos, recordar la guía de vida que dada por el ruaj, enterrando la
pasión humana y la naturaleza del errar.
Los sabios judíos enseñan “Quien cuidadosamente observa los Mandamientos de
los tzitziyót, esta apto para ver el rostro de Elohím”, Rashi comenta, “los ojos ven, el
corazón desea y el cuerpo erra”, para que el hombre no se incline al mal, Elohím nos
recuerda los Mandamientos en el talit, y tenemos shalom, seguridad y protección.
Los tzitziyót (flecos) quieren decir: Aquí están los Mandamientos en forma visible,
ahora cúmplelos, lo dado por medio del ruaj en forma material, lo inmaterial en lo
físico. La palabra tzitziyót en hebreo equivale al número 600, tzadi (90), yod (10),
tzadi (90), yod (10), tav (400), para un total de 600, más cinco nudos y 8 hilos, para
un total de 613, equivalentes a los Mandamientos. Talit en hebreo contiene dos
letras “tal” que significa tienda e “it” significa pequeña, o sea tienda pequeña. Cada
hombre tiene una pequeña casa para orar o un pequeño mizkan, para tener
intimidad con Elohím. Elohím también habitó en una tienda, el Mizkan, donde se
manifestaba la Shekiná (presencia de Elohím). Por cientos de años los artesanos de
dedicaron a confeccionar los talitót, y fue una profesión, Shaúl fue un artesano de
talitót (carpas), dice que su trabajo era hacer carpas (talitót).

El talit

Hay dos tipos de talit, el talit katán, el pequeño, que se usa dentro de la ropa y el talit
gadol el grande que se usa externamente. El talit se hace de lino o lana, nunca se
usan dos materiales al mismo tiempo, símbolo de lo puro. Los flecos (tzitziyót) se
hacen de lana, excepto el fleco azul (shamásh) que se hace de lino. Antiguamente,
los flecos se pintaban con 3, 387,000 (una libra) caracoles (jilazón) de fenicia, con el
tiempo se dejó de pintar debido a que se extinguieron los caracoles. En la
simbología el azul representa realeza, linaje real. El hombre es rey junto al Eterno
cuando cumple los Mandamientos, Jiz (Ap) 1:6 “y ha hecho de nosotros un reino de
Kohanim para su Elohím y Padre...”. El azul simboliza también al Mashiaj, redención.
El fleco azul (shamásh) significa el Mashiaj sufrido, que cumplió los Mandamientos
del Padre, que revela el pacto renovado para con todos los hombres que quieran
vivir la torah. El azul significa linaje real, Yesh (Is) 63, el Mashiaj Siervo y Rey. El
fleco azul es uno entre los ocho, es el séptimo, que significa perfección pureza e
Iqadash en la Torah de Elohím.

En otras palabras el fleco azul revela a través del Mashiaj la forma de cumplir la
Torah, no de destrucción o reemplazo de la Torah. También se borda una bendición
sobre el talit, o la corona (ataráh), que dice

“Baruj ata Yahweh Elohéinu mélek ha-olam asher

kiddeshánu bemitsvotav vetsivánu lehitatéf ba-tzitzit”,
Bendito eres tú, o Yahweh nuestro Elohím, Rey del universo, que nos santificaste
por tus Mandamientos y nos mandaste a vestir con los flecos (tzitzit).”

Los flecos (tzitziyót) son cuatro hilos doblados para formar ocho y cinco nudos, 8 + 5
+ 600 (tzitzityót) = 613 Mandamientos. Vea la figura 1. El nudo uno tiene siete
vueltas (lazos), el nudo dos seguidos por ocho vueltas, para un total de quince,
equivale a 10 (Yod) + cinco (he). El tercer nudo seguido por once vueltas, seis (vau)
+ cinco (hei) aquí se puede interpretar como yod hei vav hei – Yahweh, el nombre
qadosh. El cuarto nudo esta seguido por trece vueltas, 1 + 8 + 4, alef, jet, dalet: Ejad.
Todos los nudos revelan que Elohím es Uno, YAHWEH Ejad, es la declaración de fe
donde decimos que Elohím es Uno, no igual a nada, Eterno y Todopoderoso, Shemá
Dev (Dt) 6:4. Los flecos revelan los 613 Mandamientos.

Los cinco nudos representan la Torah (Pentateuco), los Mandamientos dados para
unir al hombre y al ser Supremo, lo físico a lo Eterno, o los cincos sentidos para
interpretar el Torah. También las cincos palabras del Shemá: Shemá Israel Yahweh
Elohéinu Yahweh ejad; las vueltas de los hilos unidos a los hilos representan la
unidad ejad, “Oye Yisrael Yahweh Nuestro Elohím Yahweh es Uno”. Los ochos
flecos representan que estamos unidos a algo más allá del mundo físico, a Elohím.
Veamos la interpretación del número ocho en el Tanaj:

a) Son ocho días de la circuncisión (brit milá), nos recuerda el pacto de Abraham,
padre del pueblo judío y del pacto de Mashiaj. Fue el primer pacto de sangre,
entre Elohím y Abraham, luego los sacrificios de los corderos y al final el
sacrificio del Mashiaj.
b) El número ocho representa lo eterno, el número siete representa el shabat o
perfección del mundo físico cuando Elohím completo la creación y reposó, y el
ocho la jei la vida nueva o la renovación.
c) El número ocho en la janukiyá (lámpara), el aceite en el templo se mantuvo por
ocho días, revelando el milagro de Elohím, su protección, más allá de la
naturaleza.
d) El gran milagro del Mar Rojo ocurrió al día ocho de la salida, otro gran milagro
que nos conecta a lo trascendental.
e) El cuatro múltiplo del ocho, los cuatro rollos de Besoráh, donde revelan la misión
del Mashiaj. Los cuatro tzitziyót, los cuatros testigos del Mashiaj.

Los cincos nudos unidos a los ocho flecos, nos dan trece, veamos que nos revela
este número con relación a los tzitziyót:

a) Los trece mandamientos especiales que nos unen a Elohím: contra la idolatría,
no usar en vano su nombre, guardar el shabat, honrar padre y madre, no matar,
no cometer adulterio, no robar, no dar falso testimonio, no codiciar la mujer del
prójimo, creer en Elohím, temor a Elohím y ama a tu prójimo como a ti mismo.
Hay cien bendiciones por día (600) y trece más importantes para el shabat, el
séptimo día.

Hay ocho flecos en cuatro ojales, para un total de 32, representan las letras lamed y
beit, los tzitziyót son la enseñanza en la casa de la Torah perfecta de Elohím, es el
impulso a lo eterno, a lo perfecto. Es el palpitar del ruaj sobre lo natural, nos
recuerda lo eterno.
Talit katan

Talit Gadol
Los Tzitzit Fig 1
Ochos flecos

Figura 1.
Los flecos nos demuestran la Torah de Elohím (la Torah) y al Mashiaj. Nos
revelan al Mashiaj; Dev (Dt). 18:15 “Yahweh tu Elohím suscitará, de en medio de ti,
entre tus hermanos, un Nevii como yo, a quién escucharéis”, quién cumplió la Torah
en forma fácil, “él dijo que su carga es liviana.” Mt 5:19 “Por tanto he aquí el
quebrantar uno de estos mandamientos pequeños, y así enseñe a los hombres,
despreciado será llamado en el reino de shamaim, y el que obre en ella y sea
instructor para obrar en ella, será llamado a recibir honra en el reino de shamaim”.
El Mashiaj nos une a los Mandamientos (613) y a Elohím, esto no quiere decir que
los Yahudi que cumplen están fuera de la voluntad de Elohím, eso sería todo lo
contrario a lo que enseña Yashúa. Jiz (Ap) 12:17 “...Los que guardan los
mandamientos y mantienen el testimonio de Yashúa.”

El talit se usa dependiendo de las costumbres de la región, los hombres comienzan

a usarlos cuando cumplen los trece años (bar mitzvat), otros cuando se casan etc. El
manto debe cubrir por lo menos las espaldas entre cuatro por seis píes de largo,
hecho de un solo material sea lino o seda, el algodón está prohibido por la Torah.
Se pone sobre los hombros con dos tzitzit hacía adelante y dos hacía atrás, dos
testigos al frente y dos atrás. Se usa en cualquier acto religioso, bodas, funerales o
cualquier acto público como testimonio del amor por los Mandamientos y respeto a
Elohím.
En la hora de la muerte, el difunto debe ser enterado con su talit. Cuando se utiliza
para orar, algunos se lo ponen sobre la cabeza y los dos tzitziyót del frente se ponen
hacía atrás.
Al estar sobre la cabeza es el Mizkan qadosh para recibir la bendición de Elohím. El
talit nos indica: “Yo ahora estoy en los Mandamientos de Elohím, con los tzitziyót, y
ahora yo recuerdo y cumplo sus Mandamientos”.

Símbolo de Autoridad

Otra palabra hebrea para talit es adéret que viene de la palabra ader que significa
gloria u honor. Cuando Elisha recibió el manto (talit) de Eliyáhu, él estaba recibiendo
la unción, la kabod del Eterno por el ruaj a través del talit; b Mlk (Re) 2:8 “Tomó
Eliyáhu su manto (talit), lo enrolló y golpeo las aguas, que se dividieron de un lado al
otro, y pasaron ambos a pie.”
Moshéh utilizó la vara como símbolo de autoridad y poder, los Neviim utilizaron el
talit, por todas las razones que hemos discutido.
El talit fue un símbolo de autoridad, por esta razón Elisha no dejó a Eliyáhu hasta
que éste le dio su manto.
En el primer siglo los judíos religiosos como símbolo de autoridad religiosa usaban
constantemente el talit, entre ellos Prushim (fariseos), Tzedukim (saduceos), Neviim.
Yashúa, Shaúl, Luqas, etc. mantenían su talit como demostración de cumplir la
Torah y el amor a la Torah.

David cortó el tzitzit del manto de Shaúl como símbolo de autoridad transferida,
ocurrió idéntico cuando la mujer tocó los tzitziyót de Yashúa, a Shm (Sm) 24:5
“…Levantándose David, silenciosamente cortó la punta del manto (talit) de Shaúl”.
Yashúa y la mujer del flujo

He tratado de hacer un análisis completo del talit, para poder entender este pasaje y
la importancia de estudiar las costumbres y raíces hebreas, Mt. 9:20 “En esto, una
mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años se acercó por detrás y
tocó la orla de su manto (tzitzit).” La mujer sabía lo que representaba el talit del gran
Nevii Mashiaj Yashúa y cómo muchos fueron sanados. Ella conocía el significado
profundo que tenían los tzitziyót y con tan solo tocarlos, ella sabía que iba ser
sanada. Al momento que ella tocó, Yashúa sabía que algo había pasado, dice que
virtud salió de él, la palabra (poder), la traducción al hebreo seria gabar (fuerza,
atado, unido a una soga), la virtud de Elohím, la Shekiná, el poder de Elohím fue a
través del talit al tzitzit y a la mujer. Ella sabía que estaba impura, que no podía tocar
a nadie y tampoco salir a lugar público, Vay (Lv) 15:19-28 y salió con miedo y
temblando. Sabemos que muchas de las sanidades que realizó Yashúa fue a través
del talit, el instrumento de autoridad ante el Padre,

Mr 6:56 “Y dondequiera que entraba, en pueblos, ciudades o aldeas, colocaban los

enfermos en las plazas y le pedían que tocaran siquiera la orla de su manto (tzitzit);
y cuando la tocaron quedaban sanos.”

Según la Torah, cualquier persona que utilice mal el mandamiento de los tzitziyót es
como invalidar todos los 613 Mandamientos y con consecuencia merecedor de un
gran castigo, “Esta ordenanza es igual a todos los preceptos, por que nos ayuda a
recordar y cumplir (la Torah).” “Cualquiera que acepte esta ordenanza con valor, la
presencia de Elohím esta.”
Yashúa fue solo con Keifa, Yaaqob y Yahujanan; “Pero él después de echar fuera a
todos, toma consigo al padre de la niña, a la madre y a los suyos, y entra donde
estaba la niña. Y tomando su mano, le dice TALITA KUMI”, Mr 5:40-41. “levántale el
talit.” O sea, en una escena más descriptiva estaría Yashúa levantando el talit con
una mano y en la otra la mano de la niña reclamando toda la autoridad del Eterno.
Según el Dr. Doug Wheeler una posible traducción sería, “El tomó de la mano a la
niña, y dijo: Elohím habla en el talit, levántate”, porque la palabra eTorahha se usa
cuando se habla de Elohím. Talita no quiere decir niña, “Hu ajaz et yadash shel
hayahda veamar ETORAHHA Talita qumi shetargunno maarah qumi ani omer laj”
(hebreo).
Según el relato de los cuatro rollos de la vida de Yashua, las vestiduras, el talit, y las
sandalias del Mashiaj fueron apropiados por los soldados romanos, Mt 23:34 “Se
repartieron sus vestidos, echando suertes”. Yhj (Jn) 19:23 “Los soldados, después
que colgaron a Yashúa, tomaron sus vestidos (plural, varias piezas) con lo que
hicieron cuatro lotes (grupo), un lote para cada soldado y la túnica”, posiblemente
dividieron en diferentes piezas como el talit, el katán, las sandalias, la túnica y otros
artefactos.

El talit de Elohím

Las esquinas del talit se traducen como kenef (extremo). En el mismo contexto de
Yesh (Is) 6, cuando aparecen los serafines en la gloria de Elohím, los comentaristas
de la tanaj dicen que los serafines estaban vestidos con talitót de seis puntas (alas).
Yesh (Is) 6:2 “Unos serafines se mantenían erguidos por encima de él, cada uno
tenía seis alas (kanfot) (talit) con un par se cubrían la faz, con otro par se cubrían los
pies, y con otro par aleteaban”, Jiz (Ap) 4:8 “Los cuatro vivientes tienen cada unos
seis alas (kanfot), están llenos de ojos alrededor y por dentro, y repiten sin descanso
día y noche.” Otra interpretación es que cada esquina del talit son los querubim
como testigos de los Mandamientos y el talit es el trono de Elohím. Cuando el talit se
pone sobre la cabeza, la persona esta en el trono de Elohím, junto con los cuatro
seres vivientes, recibiendo la Shekina (presencia) en el Mizkan personal. Leamos
Bem (Nm). 15:37 “y ustedes se harán flecos, y le verán”.

Estos pesuk apoyan nuestra interpretación de Rut 2:12 “Que Yahweh te recompense
tu obra y que tu recompensa sea colmada de parte de Elohím, Elohím de Israel, bajo
cuyas alas (kanfot- tzitzit) te has venido a refugiar.” Sobre refugiarnos en los tzitziyót
de su talit, véase:
Teh (Sal) 17:8 “Guárdame como la pupila de los ojos, escóndeme en la sombra de
tus kenef (alas).”
Teh 36:8: “Por esto los hijos de Adán a la sombra de tus Kenef (alas) se cobijan.”
Teh 61:4 “Que sea yo siempre huésped de tu tienda, y me acoja al amparo de tus
Kenef (alas).”
Teh (Sal) Salmos 63:8 “porque tú eres mi socorro, y yo vivo a la sombra de tus
Kenef (alas).”
Yesh (Is) 8:8, “Y la envergadura de sus Kenef (alas) abarcará la anchura de tu tierra,
Immanuel”.
En la visión de Daniel, él vio al Anciano de días vestido con talit, “Mientras yo
contemplaba se aderezaron unos tronos y un Anciano se sentó. Sus vestiduras,
blancas como la nieve, los cabellos de su cabeza, puros como la lana [el talit era
hecho de lana color blanco]” 7:9.
Elohím en su trono, su talit, y su querubim, la misma visión de Yejezqel, “una gran
nube (jashmal) con fuego fulgurante (luz) y resplandores en torno…había en el
centro como una forma de cuatro seres vivientes (jayot). La palabra jashmal tiene el
valor numérico de la palabra malbush que se traduce como vestido y los cuatro
seres vivientes (jayot) representan los cuatro tzitziyót del talit de Elohím, esto nos
revela que en el plano de Elohim, la unión entre el ser y Elohím son los
Mandamientos representados en el talit.

El Mashiaj y el talit

En Jiz (Ap) vemos a Mashiaj con su talit, “y estaba vestido con un manto (himation)
empapado de sangre y su nombre es La Palabra de Elohím”, 19:13, “Lleva escrito un
nombre en su manto y en su muslo Rey de Reyes, y Señor de Señores” 19:16. La
palabra es la traducción para talit, estará vestido con su talit empapado de sangre,
esto había sido profetizado en Yesh (Is) 63:2 “¿Y porque está rojo su vestido
(lebush) y tu ropaje como de lagarero?” La palabra lebush quiere decir vestimenta o
talit. ¿Por qué su talit está rojo? Por la redención. Aquí en el Jizayon no se usa la
cruz como símbolo de redención sino el talit. En su segunda venida Mashiaj usa su
talit como símbolo de autoridad y de redención, él demostró la validez de los
Mandamientos y nos lleva al trono eterno.

Sh´liaj

Yoshua ben Efrayim