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popular e indígena
D.R. © 2004
Dirección General de Culturas Populares e Indígenas
Av. Revolución 1877, 6° piso
San Ángel, C.P. 01000
México, D.F.
ISBN: 970-35-0573-2
Presentación ................................................................................................................................. 7
Agradecimientos ........................................................................................................................... 9
I. Cultura
III. Interculturalidad
La Dirección General de Culturas Populares e Indígenas (DGCPI) tiene entre sus respon-
sabilidades la salvaguardia de nuestra pluralidad e identidad cultural y el respeto a las diferencias;
para cumplir con esta tarea es necesario renovar el discurso institucional por medio de la
discusión ordenada y constructiva de los conceptos utilizados en el trabajo cotidiano, además
de desarrollar estrategias que permitan construir y compartir dicho discurso con los gobiernos
estatales y municipales. Por eso, con la finalidad de crear un espacio propicio para que el
personal que integra el sistema de Culturas Populares e Indígenas en todo el país, conozca,
analice y reflexione sobre los conceptos que atañen a nuestra institución, se diseñó el seminario
<<Diálogos en la Acción>>.
En ese seminario se abordaron textos que enriquecen la visión sobre el quehacer de nuestra
institución y con los que se trabajó durante la primera etapa de éste, realizada en el Museo
Nacional de Culturas Populares de la Ciudad de México, de julio a diciembre de 2003. Se trataba
de contribuir a la construcción del discurso institucional a partir de las temáticas abordadas, y
retomar la articulación con el ámbito académico siempre en busca de nuevas formas de afrontar
la realidad en torno a las culturas populares e indígenas. Dichos textos forman la presente Antología.
Se trata de lecturas diversas, enmarcadas en cinco grandes temas: Cultura, Diversidad Cultural,
Interculturalidad, Patrimonio Cultural Inmaterial y Culturas Populares e Indígenas. Los
materiales son de tres tipos: el primero corresponde a las lecturas consideradas como plataforma
básica sobre el tema, y son obligatorias; el segundo, está formado por lecturas complemen-
tarias, que ayudan a profundizar más en los temas; la tercera parte está formada por material
adicional denominado «lecturas de encuadre» para contextualizar todavía mejor los temas que
nos ocupan.
Para el concepto de Cultura se cuenta con tres materiales de distintos autores que abordan no
sólo el concepto sino otros vinculados con él. En cuanto a Diversidad Cultural hay dos
materiales básicos, uno sobre la definición del tema y su vinculación con el pluralismo, y otra
complementaria que relaciona a las identidades con la Multiculturalidad. Por lo que se refiere a
Interculturalidad, se analizan dos autores que nos permiten conocer sus características y los
elementos que favorecen la dinámica de ésta, así como una lectura complementaria sobre la
diversidad. Respecto a Patrimonio Cultural Inmaterial se reflexionó con tres lecturas sobre
cómo definir el tema. Por lo que toca a Culturas Populares e Indígenas aparecen seis materiales
básicos y un complementario en el cual se puntualizan conceptos como cultura, diversidad y
nuestras piezas fundamentales: la cultura popular y la indígena.
Esta Antología cuenta con el apoyo de dos instrumentos: la Guía para el facilitador, que contiene
una metodología base para el desarrollo del proceso, sin limitar el propio sello y contribución
de cada experiencia para fortalecer la red de culturas populares e indígenas, y la Memoria de la
primera etapa, cuyo objetivo es compartir esta experiencia y sus resultados. Ambos docu-
mentos han sido elaborados y distribuidos de manera independiente a quienes han llevado a
cabo su propia experiencia.
Esta obra es resultado del trabajo colectivo de quienes aportaron conocimiento tanto en la
definición de contenidos, como en la selección de materiales bibliográficos y actividades que
propician la reflexión de los participantes. Se trata de socializar el material con el interés de
propiciar la identidad del equipo de trabajo en el ámbito nacional que, como nuestro país, es
rico, plural y diverso, pero siempre respetando los procesos culturales de cada entidad.
AGRACEDIMIENTOS
Dr. Esteban Krotz Heberle, Dr, León Olivé Morett, Dra. Lourdes Arizpe Schlosser, Dr. Martín
Hopenhayn, Dr. Gustavo Esteva Figueroa, Dr. Tomás Austin Millán, Dr. Raimon Panikkar, Sra.
Sari Bermúdez, Dr. Guillermo Bonfil Batalla+, Dr. Néstor García Canclini, Dr. Rodolfo Stavenhagen,
Dr. Gilberto Giménez Montiel, Dr. Héctor Rosales Ayala, Dr. Enrique Valencia Valencia+ y Sr.
Carlos Plascencia Fabila.
Esteban Krotz
La cultura es el elemento que distingue a la tales nociones falsas ya han sido superadas por
especie humana de todas las demás especies. nuestra ciencia.
Esto significa, que la cultura es tan antigua como
la especie humana. Mejor dicho: las culturas
humanas son tan antiguas como lo son los dife- Primera idea falsa: Se puede tener y no tener
rentes grupos humanos, etnias, y pueblos que cultura
forman la humanidad1.
Muchas veces se puede escuchar que una
Pero mientras que la cultura humana tiene persona critica a otra, diciendo: «Fulano no tiene
muchos miles de años de edad, el análisis cultura» o «Mengano es una persona sin cultura».
científico de la cultura -es decir, su estudio En este enunciado, cultura es algo que un ser
sistemático, realizado por una comunidad de humano puede tener o no tener. Desde el punto
especialistas que usan para ello métodos, de vista de la antropología, tal expresión carece
conceptos y teorías creadas para tal fin- tiene de sentido: todos los seres humanos, por defini-
apenas un siglo. Tal vez tenga que ver esta ción, tienen cultura.
discrepancia con que entre los especialistas en
el estudio de la cultura haya todavía tan poco Como se dijo al comienzo: tener cultura, perte-
consenso sobre muchas cuestiones y que entre necer a una cultura es el rasgo característico de
los no especialistas se encuentren todavía la vida humana en comparación con todas las
muchas ideas equivocadas sobre la naturaleza demás formas de vida en este planeta. Esto
y las características de los fenómenos cultura- quiere decir: ser parte de la especie humana
les. Sí, en cambio, han podido crear un cierto significa ser un ser cultural. Y en efecto: ningún
consenso relativo acerca de la falsedad de individuo humano simplemente «procesa
determinadas concepciones de «lo cultural». información», sino lo hace en términos de uno
de los miles de idiomas que existen y que
En este ensayo se identifican cinco ideas aprendió desde pequeño; no simplemente
equivocadas acerca de la cultura que se detectan «asimila proteínas, carbohidratos y grasas», sino
con mucha frecuencia en el habla común, en come y bebe ciertos alimentos de acuerdo a
comentarios periodísticos y hasta en conferen- ciertas reglas y horarios que varían de pueblo en
cias académicas. Hay que tomar en cuenta aquí pueblo, no simplemente «inicia y termina su
que los antropólogos y otros especialistas en existencia», sino nace y es educado y muere
el análisis cultural no sólo somos especialistas: dentro de ciertas estructuras familiares y
también somos practicantes del habla común (a comunitarias y en el marco de determinadas
menudo la mayor parte del día) y por esta razón creencias colectivas y costumbres. En la medida
también nosotros reproducimos en ocasiones en que alguien pertenece a un grupo, una etnia,
estas equivocaciones, aunque sepamos, cuando un pueblo, cualquier tipo de «comunidad»
nos ponemos a trabajar como especialistas que humana, participa en la cultura de éste y sólo así
es ser humano. No tiene sentido, entonces,
1
Este texto es la versión revisada de la ponencia presentada el afirmar de alguien, que no tiene cultura.
1 de junio de 1994 en la «Primera Mesa de la Cultura Popular
Yucateca», organizada por la Unidad Regional de Yucatán de El malentendido se produce por un uso muy
Culturas Populares en la Casa de la Cultura del Mayab. Se publicó
en la Revista de la Universidad Autónoma de Yucatán, volumen
restringido del significado de la palabra «cultura».
9, de octubre-diciembre de 1994, núm. 191, págs. 31-36. En muchos idiomas de origen europeo, «cultura»
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Antología sobre cultura popular e indígena 13
Esteban Krotz
significa a menudo algo así como «buena edu- Como siempre, cuando hay multiplicidad, surge
cación»2. A menudo se identifican con «cultura» el impulso de comparar. Y no sólo esto sino
ciertas actividades artísticas consagradas y los también de agrupar. Una forma frecuente de
resultados de éstas (la música llamada «clásica», agrupar fenómenos sociales y culturales aplica
la literatura llamada «buena», cierto tipo de arqui- criterios jerarquizados. De acuerdo con tales
tectura, etc.). A cierto tipo de educación y a estos criterios se afirma que una cultura es en algún
bienes culturales suele tener acceso siempre sólo sentido «más» que las demás. El famoso libro
un pequeño segmento poblacional, mientras que de Guillermo Bonfil sobre el «México profundo»,
los demás quedan excluidos. Pero la cultura es por ejemplo, describe cómo a lo largo del medio
mucho más que estas partes. Por tanto, lo único milenio desde la conquista europea, en México
que se puede decir es que ciertas personas no se ha difundido la idea de que ciertas culturas
poseen tales o tales conocimientos, aptitudes, extranjeras -primero la hispana, luego la francesa
gustos, pero no que «no tienen cultura» cuando, y finalmente la norteamericana- eran y son más
por ejemplo, no les significa nada cierta regla de valiosas que cualquiera de las culturas mesoame-
comportamiento o determinado deleite estético. ricanas3. Algunos europeos, a su vez, suelen
opinar que las culturas de la llamada «antigüedad
clásica», o sea la griega y la romana, eran más
Segunda idea falsa: Hay una jerarquía valiosas que todas las culturas europeas actuales.
natural entre culturas (y entre subculturas)
La misma clase de ideas se encuentra no sólo
Como ya se indicó en la parte introductoria de con respecto a las culturas de países y épocas
este ensayo, la cultura humana no es una. Es diferentes y con respecto a la riqueza cultural al
tan polifacética y variada como la humanidad interior de un mismo país, sino también con res-
misma. De hecho, la cultura humana es un mosai- pecto a ciertas áreas de la cultura o fenómenos
co: está compuesta por una cantidad enorme de culturales específicos. Por cierto, también aquí,
culturas pasadas y presentes. Esta multiplicidad la cultura calificada de «inferior» se encuentra casi
cultural aumenta aún más si se toma en cuenta siempre al borde de la descalificación completa
que las culturas de los pueblos y las naciones no como cultura. Así, por ejemplo, hay amantes de
son homogéneas en modo alguno. Todo lo contra- cierto tipo de música orquestal europea de los
rio: al interior de un país nos encontramos -como, siglos XVIII y XIX que la consideran esencialmente
por ejemplo, en el caso de México- con gran nú- superior al rock o a la trova; incluso llegan a afirmar
mero de subculturas, o sea, culturas de deter- que estas últimas formas musicales «no son
minados segmentos sociales tales como etnias, cultura».
poblaciones regionales o grupos profesionales;
también hay diferencias culturales que responden Hablando con propiedad, es menester aclarar que
a diferencias de edad y de hábitat, etc. no existe absolutamente ningún criterio objetivo,
y mucho menos científico para establecer este
2
Este significado no es el mismo en todos los idiomas ni ha sido tipo de jerarquías. No hay nada que indique que
igual siempre. Un interesante relato de los cambios del término
ocurridos precisamente en la época del surgimiento de las ciencias
la cultura del maíz sea mejor o peor que la del
antropológicas se encuentra en la introducción del libro de R.
3
Williams, Culture and Society 1780-1950, Ed. Chatto, Londres Véase G. Bonfil, México profundo. Ed. SEP-CIESAS, México
1958. Véase para el tema también a E. A. Hoebel «La naturaleza 1987. Una reseña de este libro se publicó en el núm. 11 (abril de
de la cultura», en H.L. Shapiro, Hombre, cultura y sociedad, 1989) del boletín editado por la Biblioteca Central de la UADY, el
págs. 231-245, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1975. libro del mes.
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CULTURA
Cinco ideas falsas sobre «la cultura»
trigo o del arroz, que la forma musical del «lied» Tercera idea falsa: Hay culturas «puras» y
valga más que la del «son», que los libros de «mezcladas»
«ciencia ficción» sean esencialmente inferiores
a las obras literarias del realismo decimonónico. La todavía reciente conmemoración del «Quinto
Desde luego, hay tacos, panes, piezas musicales Centenario» de la llegada de los europeos a
y cuentos de mejor calidad que otros, pero es América ha contribuido a fortalecer otra idea falsa
sabido que incluso aquí es difícil ponerse de muy extendida, la de la existencia de «culturas
acuerdo. En todo caso, con respecto a las dife- puras». Como es bien sabido, esta idea fue
rentes clases de manifestaciones culturales no utilizada durante toda la Colonia como pauta para
se pueden aplicar tales criterios jerarquizantes. la organización de la sociedad, en consecuencia
Lo único que se puede decir es que a uno le gusta se afianzó la concepción del mestizaje biológico
más esta expresión cultural y a otro más aquella. y cultural como algo esencialmente negativo y
Es algo semejante a una persona que domina hasta peligroso y, en todo caso, inferior a la pureza
varios idiomas y opta en determinada situación de la piel blanca, los apellidos españoles y la
por uno que le gusta más que los demás. Este ejem- procedencia peninsular5.
plo nos lleva enseguida a una de las caracterís-
ticas más maravillosas de la diversidad cultural Es curioso ver cómo se puede mantener una idea
en nuestras sociedades. así, cuando todo el mundo sabe que es falsa.
Cuando los españoles iniciaron la conquista ameri-
¿O acaso no es fabuloso que una persona puede cana acababan de terminar con varios siglos de
cambiar de opinión al respecto de un fenómeno dominio árabe en sus tierras, pero sin poder bo-
cultural? ¿Que incluso pueda, por ejemplo, escu- rrar, hasta el día de hoy, la influencia cultural de
char un tipo de música por la mañana, otro por la éste; además, cualquier niño español aprende en
tarde y otro más por la noche?4 la escuela una historia de las primeras pobla-
ciones de la península ibérica de acuerdo con la
Al interior de una sociedad, esta jerarquización cual se da cuenta que esta historia ha sido, siglo
de subculturas y de expresiones culturales va tras siglo, una historia de mezclas biológicas y
casi siempre a la par de la estratificación social: culturales de todo tipo.
las clases ricas y poderosas determinan lo que
debe ser llamado «alta» cultura y lo que es sola- También en cuanto a la cultura yucateca habrá
mente cultura «baja»; la primera suele ser vista poca gente que no pueda dar muchos ejemplos
como la cultura propiamente dicha, mientras que de cómo esta cultura se ha venido conformando
la segunda casi no merece el nombre de cultura. por herencias mayas, españolas y libanesas, a
Pero esta clasificación sólo refleja determinada las que se agregan las de origen africano, corea-
distribución de poder en una sociedad y época no y caribeño, además de las más recientes in-
dada, no tiene nada que ver con los contenidos fluencias europeas y norteamericanas. Por otra
culturales respectivos. parte, es ampliamente sabido que la influencia
cultural proveniente de un mismo origen puede
4
Con esto no quiero decir que todas las manifestaciones culturales
son equivalentes en términos absolutos. Tal posición equivaldría
adoptar formas muy diversas, por lo que, por ejem-
a un tipo de relativismo cultural insostenible, que no se defiende plo, la herencia española se expresó y se expresa
aquí. Sin embargo, no puede discutirse aquí este problema. Una
5
breve aproximación se encuentra en E. Krotz, «Los escenarios Esta problemática se encuentra reseñada de manera magistral
de la diversidad», en: Opciones, n. 44 (septiembre de 1993), en A. Gerbi, «La disputa del nuevo mundo». Ed. Fondo de Cultura
págs. 10-11. Económica, México, 1982 (2ª. Ed. Corr.)
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Antología sobre cultura popular e indígena 15
Esteban Krotz
hoy de modo bastante diferente en los Altos de ria; otro hogar típico es el teatro, donde se escu-
Jalisco, el centro de la ciudad de México o la costa cha la música que vale la pena y se ven las obras
veracruzana. dramáticas realmente importantes de diferentes
épocas y países. También la biblioteca con sus
Lo que sucede es que quienes reflexionan sobre anaqueles llenos de pesados y empolvados volú-
una cultura o tratan de transmitirla a otra genera- menes, a los que sólo al término de engorrosos
ción o de distinguirla de otras culturas, siempre trámites se tiene acceso, es entendida por mu-
están en la tentación de presentarla como un todo chos como un lugar típico donde se reúnen los
integrado, como algo completamente propio y acervos culturales de un país.
concluido en sí mismo. Por tanto, suelen perder
de vista el carácter de mezcla de todas las Lo que tienen en común los tres tipos de «hogar”
culturas. Además, las influencias no son cosa del de la cultura es fácil de reconocer: se trata de
pasado, únicamente repárese sólo un momento lugares a los que sólo un muy pequeño porcen-
en cómo artefactos inventados en otras culturas, taje de la población suele acudir.
tales como la televisión, el fax o la computadora,
han modificado recientemente y siguen modifican- Hay que señalar aquí que no pocos antropólogos
do la cultura yucateca. Y lo mismo sucede en contribuyen, a menudo sin quererlo, a esta visión
todas las demás culturas y subculturas también. equivocada de las cosas. Por más que promue-
ven que en los museos aparezca lo que suelen
llamar «cultura popular»: la música tradicional de
Cuarta idea falsa: Los recintos propios de la las regiones, el teatro campesino, las artesanías,
cultura son los museos, los teatros y las la arquitectura, la vida cotidiana de los grupos
bibliotecas. étnicos contemporáneos, las múltiples costum-
bres, fiestas, artefactos y prácticas sociales
Recordando lo que se acaba de exponer sobre actualmente en uso, también para ellos la cultura
las concepciones equivocadas que identifican una es algo «consagrado», o sea, algo que ha sido
parte de la cultura (por ejemplo, las «bellas artes») creado alguna vez y que en la actualidad se
con toda la cultura y que pretenden distinguir las considera de gran valor. Por tanto así se opina,
culturas «esencialmente» valiosas de las que no sólo debe ser admirado, conservado y reprodu-
lo son, el rechazo de esta cuarta idea falsa no cido tal cual y cualquier modificación es vista
debería ser muy difícil. como lamentable «pérdida», pérdida cultural,
pérdida de tradiciones y pérdida de valores.
Sin embargo, la educación escolar ha contribuido
fuertemente a que para muchas generaciones la Esta manera errónea de ver la cultura está con-
palabra «cultura» haya tenido y siga teniendo una fundida con respecto a dos cuestiones. Desde
connotación inevitable de solemnidad: cultura es luego hay creaciones culturales que son dignas
algo muy especial, cultura es algo a lo que uno de admirarse y que deben ser conservadas en el
se debe acercar con respeto, cultura es cierto estado en que se encuentran. Pero en su conjunto,
tipo de patrimonio colectivo creado por admirables la cultura, todas las culturas y sus manifesta-
genios de épocas pasadas. Por tanto, un hogar ciones son algo vivo, algo que surge y se transfor-
típico de la cultura, un lugar típico para encon- ma sin cesar y a veces incluso desaparece des-
trarse con la cultura es el museo, por ejemplo, pués de haber existido algún tiempo. Y constan-
galerías de arte, museos de antropología e histo- temente, en la historia de todas las áreas de la
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CULTURA
Cinco ideas falsas sobre «la cultura»
cultura la emergencia de algo nuevo, ha sido estatales de cultura, la educación escolar básica
considerado como «pérdida» o incluso como y superior, el Consejo Nacional para la Cultura y
«traición». Mozart y Beethoven, por ejemplo, que las Artes, los museos, las escuelas de bellas
para mucha gente pertenecen a los más geniales artes, las revistas y las estaciones de radio llama-
creadores musicales de todos los tiempos, tuvie- das culturales, etc. Desde luego, esta depen-
ron que enfrentarse más de una vez a durísimas dencia puede ser decisiva porque la asignación
críticas por «no respetar la tradición» musical o no de un subsidio gubernamental a una pro-
consagrada en su tiempo. Pero su lugar en la puesta cultural a menudo decide sobre la existen-
historia de la música fue la de innovadores, y la cia o no de esta última. Además, como en mu-
generación posterior a ellos volvió a romper los chos otros países, también en México gran parte
moldes establecidos por ellos. del fomento a las más diversas manifestaciones
culturales se realiza bajo la óptica del «fortale-
Además, conviene caer en la cuenta que a pesar cimiento» de la cultura «nacional» y de este modo
de su innegable importancia, los museos, los se justifica la fuerte presencia del Estado en
teatros y las bibliotecas son sólo algunos de los estas cuestiones.
muchos hogares de la cultura. La mayor parte
de la vida cultural se realiza, se conserva, se Los Estados han tenido siempre interés en
reproduce y se transforma fuera de ellos. Es intervenir en la creación cultural y la conservación
cierto, que también en Mérida y en Yucatán nece- del patrimonio cultural porque de esta manera
sitamos muchos más museos, teatros y biblio- controlan y a veces incluso crean un importante
tecas, pero también en el periodismo y en los factor de cohesión social. Pero cualquier mirada
medios electrónicos, en las casas y los talleres, breve al mapa demuestra lo absurdo de esta
en los restaurantes y en las calles y en muchos concepción. Por más que las fronteras «nacio-
espacios más se produce y se reproduce cultura nales» sean delimitaciones territoriales clara-
a diario. Mucha de ella es efímera, otra encuentra mente definidas, objetivos de sangrientas luchas
su entrada a los recintos mencionados. Lo que y complicados tratados internacionales, es obvio
importa destacar aquí es que la vida cultural es que no son fronteras culturales (y algo semejante
más amplia y más rica de lo que se reúne, colec- vale para las subculturas al interior de un país).
ciona y exhibe en los solemnes espacios espe- Rasgos de la cultura norteamericana se encuen-
ciales destinados a su conservación. tran en todo el país y en pleno Paseo Montejo.
Manifestaciones de la cultura mexicana no sólo
se hallan en regiones enteras de los Estados
Quinta idea equivocada: La existencia de la Unidos, sino que muchas veces las dominan com-
cultura depende del Estado pletamente. ¿Cómo se distingue en el Soconusco
la cultura mexicana de la guatemalteca? ¿Dónde
Como muchas concepciones falsas, también termina la cultura de Yucatán y dónde empieza la
ésta se basa en ciertos elementos verdaderos. de Campeche?
Así, es cierto que en México casi todas las insti-
tuciones que de alguna manera tienen que ver Desde luego existen diferencias culturales y, en
con la creación cultural especializada y la conser- consecuencia límites entre culturas: desde el
vación del patrimonio cultural en general, son comienzo de este ensayo se indicó que la cultura
instituciones que no dependen de los creadores humana no es una, sino que constituye un com-
de la cultura, sino de los gobiernos: los institutos puesto de culturas diferentes. Pero aunque los
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Esteban Krotz
Estados y sus instituciones suelen traer, al igual tipo. Hay una oposición en el terreno cultural de
que los museos, los teatros y las bibliotecas, de suma importancia para todos quienes analizan
petrificar la cultura en el sentido que se acaba de y, más aún, quienes viven y participan en una
mencionar, el ámbito de la creación y reproduc- cultura. Esta oposición es la oposición entre la
ción cultural es mucho más amplio que el ámbito cultura propia y la cultura impuesta6.
de las instituciones estatales. Esto también
porque, a fin de cuentas, la historia del Estado Como se ha dicho anteriormente, en todas las
cubre sólo una mínima fracción de la historia de culturas y en todos los tiempos se han documen-
la humanidad. tado influencias de unas culturas sobre otras. El
problema no radica en la existencia de tales in-
fluencias, sino en que si los seres humanos perte-
Para terminar: Cinco equivocaciones, una necientes a una cultura pueden decidir libremente
oposición sobre si quieren aceptar tales influencias y, en
dado caso, cuáles y cómo. Poder escoger entre
En este ensayo se han presentado cinco ideas alternativas presupone, claro está, conocer alter-
equivocadas sobre la cultura bajo la forma de nativas y reconocer a una influencia concreta
cinco oposiciones. Primero se opuso la idea de como una alternativa entre otras posibles.
que se puede o no tener cultura a la concepción
antropológica de la cultura, según la cual todos Este último aspecto vale no solamente para un
los seres humanos tienen cultura aunque sus país (se recordarán las recientes discusiones
culturas siempre son diferentes unas de las otras. sobre esta temática durante la preparación del
En segundo lugar, se confrontó la equivocada idea Tratado Norteamericano de Libre Comercio),
de que existe una jerarquía objetiva entre las para una etnia (varios de los comunicados del
diversas culturas y manifestaciones culturales Ejército Zapatista de Liberación Nacional han
con la ausencia de criterios científicos para deter- insistido en que determinadas políticas guber-
minarla. En tercer lugar, se opuso a la errónea namentales contribuyen a destruir las tradiciones
concepción de la existencia de culturas puras y culturales de los pueblos indígenas), sino también
por eso valiosas, la realidad empírica de la mezcla para regiones con una identidad cultural tan mar-
cultural por doquier. En cuarto lugar, se estableció cada y tan antigua como Yucatán. Precisamente
frente a la idea de que la cultura se encuentra porque la cultura no es sólo lo que se encuentra
únicamente en ciertos recintos solemnes, tales en museos, teatros y bibliotecas, sino también lo
como museos, teatros y bibliotecas, la evidencia que está en las calles y las casas, la opción por
empírica de la enorme amplitud de los procesos una influencia cultural con alternativas culturales
de creación, reproducción, transmisión y transfor- tiene que ver con la identidad colectiva de una
mación de la cultura. Y finalmente se opuso a la población, o sea, de cómo ésta ve la vida y quiere
opinión de la liga intrínseca entre Estado y cultura vivirla y qué sentido encuentra en ella. Pero esto
la realidad de una vida cultural mucho más com- remite enseguida a la estructura del poder
prensiva. vigente en el seno de esta población: ¿Quién tiene
la capacidad de reconocer alternativas, quién
Mientras que estas oposiciones constituyen
6
oposiciones entre ideas verdaderas y falsas sobre Esta idea se apoya en la teoría de Guillermo Bonfil sobre el
control cultural, una versión de ésta se incluyó como capítulo
la cultura, es pertinente concluir este ensayo con segundo de su libro antológico Pensar la cultura (Ed. Alianza
unas consideraciones sobre una oposición de otro Mexicana, México, 1991).
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18 Antología sobre cultura popular e indígena
CULTURA
Cinco ideas falsas sobre «la cultura»
puede decidir sobre cuál se acepta o no? y, en En todos los tiempos, regiones y pueblos se han
dado caso, ¿cómo? Reconocer estos elementos generado y se siguen generando elementos
críticos de una situación cultural implica admitir culturales que apoyan y reproducen estructuras
que el estudio de la cultura siempre tiene que ser de dominación y otros que abren caminos de
crítico. Porque se trata de reconocer aquellos ele- liberación. El estudio científico de la cultura puede
mentos en los procesos culturales que contribu- contribuir al fomento de cualquiera de ambos. Una
yen a la emancipación de los seres humanos y a aportación significativa a la segunda perspectiva
una vida más humana digna y feliz de todos. Esto, mencionada consiste en combatir las ideas
empero, no tiene que ver con esta cultura o aque- erróneas que siguen existiendo y difundiéndose
lla, con este pueblo o aquél con esta época u otra. sobre los fenómenos culturales.
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20 Antología sobre cultura popular e indígena
CULTURA
El concepto cultura y la antropología mexicana: ¿una tensión permanente?
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Esteban Krotz
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22 Antología sobre cultura popular e indígena
CULTURA
El concepto cultura y la antropología mexicana ¿una tensión permanente?
sus inicialmente seis “áreas de concentración”10 y de los emisores. Esto llevó a los estudios
a la “etnología” 11; por su parte las materias antropológicos a una situación difícil, ya que
básicas de las áreas de “antropología del desa- seguían constituyendo, a causa de su metodo-
rrollo”, “antropología rural”, “antropología urbana”, logía característica del “trabajo de campo”,
por ejemplo, no contenían referencia alguna de acercamientos fundamentalmente microsocio-
la problemática propiamente cultural y sólo entre lógicos; además de que seguían ocupándose casi
las del área de “antropología política” se incluyó exclusivamente de quienes eran los receptores
un curso obligatorio sobre “cultura e ideología de los mensajes ideológicos. En consecuencia,
políticas”. El otro ejemplo es el nombre de uno no se llegaron a producir estudios empíricos sobre
de los al comienzo cuatro “talleres” de investi- fenómenos supra estructurales y, en caso de
gación de la Maestría en antropología social de la hacerse referencias a ellos, no pocas veces de
Escuela Nacional de Antropología e Historia, que tinte fuertemente doctrinario o meramente denun-
llevaba primero el nombre “ideología”; sólo hasta ciatorio.
el inicio de la tercera generación, en 1982, fue
sustituido por el de “cultura e ideología”. Es conveniente recordar que la situación descrita
y sus causas no pueden entenderse adecua-
Como resultado de este proceso desapare- damente sin tomar en cuenta una serie de
cieron del debate central en la antropología mexi- elementos considerados usualmente, según un
cana, de hecho, muchos elementos considera- cuestionable dualismo en la historiografía de las
dos anteriormente como “típicamente antropo- ciencias, “externos” al debate antropológico
lógicos” tanto por antropólogos como por colegas mismo. Entre estos elementos se encuentran,
de otras disciplinas y de otros ámbitos. Esto vale para mencionar solamente algunos, la influencia
igualmente para fenómenos socio-culturales (por generalizada de la teoría de la dependencia, que
ejemplo, la religión), para sectores poblacionales atravesaba, al igual que la fascinación por el
(particularmente, el más de medio centenar de campesinado, los límites disciplinarios e insti-
pueblos indios) y para esferas de la realidad tucionales de las ciencias sociales de aquella
sociocultural (la mencionada limitación al estudio época, la esperanza ampliamente compartida por
de lo “infraestructural”). Donde se mantuvo o muchos científicos sociales y estudiantes, de que
donde posteriormente resurgió un cierto interés se estaba acercando de manera inevitable un
por tales aspectos superestructurales, éstos se cambio profundo y rápido de la situación social
concibieron en términos macro-sociológicos y se injusta, la denuncia permanentemente renovada
privilegiaban la consideración de los mensajes del imperialismo norteamericano como culpable
10
de esta situación (crítica que constituía, de
El Departamento de Antropología se inició a fines de 1974; las
«áreas de concentración» eran una combinación de un número antemano, una grave hipoteca para cualquier
relativamente grande de cursos dedicados a un área fenoménica antropología producida en el país vecino del norte)
o teórica de la antropología y de dos prácticas de campo escolares y la apertura de espacios relativamente libres de
en esta misma área. Para mayores detalles puede verse Krotz,
1988. coacción y censura para la creación intelectual y
científica a partir de los setenta, particularmente
11
Sin embargo, no se aceptó, por razones diversas, la propuesta
de hacer obligatorio el aprendizaje al menos inicial de un idioma
al interior de las instituciones académicas12.
indígena. Cuando posteriormente se añadió una séptima área de
concentración, se optó por la denominación «sociolingüística»,
12
desechando el de «etnolingüística»; en los cursos de esta área Esta apreciación, empero, no es compartida por quienes cali-
se tocaban sólo de manera muy marginal cuestiones propiamente fican esta época como la de la «quiebra política de la antropolo-
ideológicas. gía social en México» (Medina, 1986; García Mora, 1986).
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Antología sobre cultura popular e indígena 23
Esteban Krotz
El resultado de todos estos factores “internos” y autor en cuyo vocabulario el término “folklore”
“externos” 13 puede resumirse también de la ocupa un lugar importante. La influencia de los
siguiente manera. El fuerte énfasis en la esfera escritos de Antonio Gramsci y, posteriormente,
tecnoeconómica del marxismo y del neoevolucio- de diversos autores, entre ellos varios antropó-
nismo y el igualmente fuerte énfasis en “lo social” logos, inspirados en él16, empezó a hacerse sentir
de la antropología británica se combinaron para hacia fines de los setenta. A comienzos de los
rechazar la identificación de la antropología como ochenta se habían convertido en tema de dis-
la “ciencia de la cultura”: a lo más podía admitirse cusión y punto de referencia obligados. Entre sus
como una “antropología de la cultura” como una efectos llaman la atención, ante todo, dos. Por
antropología parcial en cuanto a ámbito fenomé- una parte, contribuyó a quitarle aspereza al deba-
nico y/o en cuanto a perspectiva teórica. Pero te teórico y político-ideológico en la antropología
históricamente el lugar de una antropología par- mexicana y a permitir numerosas combinaciones
cial de este tipo era ocupado por la “antropología teóricas y conceptuales antes rechazadas por
norteamericana” 14 , denominada usualmente “eclécticas”17. Por otra parte, eliminó convin-
“antropología cultural”. Ésta, llamada posterior- centemente cualquier connotación negativa del
mente de modo peyorativo “culturalismo”, reunía concepto “cultura”, que a partir de entonces se
tres características negativas: era, por principio, usaba cada vez más frecuentemente en estudios
sospechosa de ser vehículo del imperialismo cul- y debates antropológicos.
tural; representaba un tipo de antropología cuya
limitación a las pequeñas comunidades o pueblos Empero, resulta obvio que no se trataba aquí de
estaba ocultando que éstos eran parte de estruc- una especie de “repatriación” de una concepción
turas socioeconómicas mayores; su atención de cultura anteriormente válida en la antropología
privilegiada a los fenómenos superestructurales
había llevado a ignorar los problemas básicos - debates e instituciones de aquel tiempo. Existieron, desde luego
de tipo estructural y político- de la sociedad y excepciones e ideas que hubieran podido constituir puntos de
partida alternativos. Así, por ejemplo, reza el artículo «cultura» en
había llevado a un simple folklorismo15. el Breve diccionario de sociología marxista, publicado en 1973:
«La cultura, por tanto, no es sinónimo de superestructura, pues
abarca también las peculiaridades de los medios de producción...»
(Bartra, 1975:57). Empero, formulaciones como éstas, no contra-
La aparición de “la cultura popular” rrestaron la corriente principal que; C. Hewitt (1988:242) ha
llamado acertadamente el «eclipse» del concepto cultura.
Quedará como una ironía de la historia, que el 16
Hay que mencionar aquí, ante todo, la influencia de los trabajos
regreso de la noción de cultura a la antropología de L. M. Lombardi Satriani (1975,1978) y de M. A. Cirese (1979),
mexicana se diera precisamente a través de un así como determinados estudios sobre Gramsci (particularmente
Portelli, 1973; Texier, 1975; Bucl-Glucksman, 1978) y los
numerosos textos publicados durante años por la Universidad
13
En otros lugares (por ejemplo, Krotz, 1987) ha insistido en que Autónoma de Puebla (por ejemplo Hobsbawm y otros, 1978), en
todos estos elementos deben considerarse como constitutivos torno a, y a partir de, este autor italiano.
del proceso de generación de conocimientos científicos.
17
Un buen ejemplo de esto proporciona la comparación de los
14
Hay que recordar que los primeros antropólogos «neorevo- números 11 (de 1979) y 23 (de 1984) de la revista Nueva
lucionistas» se oponían explícitamente a la antropología norte- Antropología, ambos resultados de coloquios. Mientras que en la
americana establecida, fuertemente influenciada por Boas y su primera prevalece la idea de que la antropología está en crisis y
grupo y que una relación de oposición semejante era tradicional que debe ser redimida y hasta sustituida por el materialismo
en la llamada «antropología social británica». histórico, en el segundo número mencionado se observan múltiples
combinaciones de enfoques de origen diverso, entre ellos de tipo
15
Con todo esto se quiere caracterizar la situación predominante, marxista, y un número significativamente menor de acusaciones
que se puede observar en la mayor parte de las investigaciones, y denuncias.
DGCPI
24 Antología sobre cultura popular e indígena
CULTURA
El concepto cultura y la antropología mexicana ¿una tensión permanente?
DGCPI
Antología sobre cultura popular e indígena 25
Esteban Krotz
tuciones específicas,20 se agregó a partir de fines manera amplia en los textos que componen este
de los ochenta, un número creciente de estudios volumen, cosa que se explica por la fecha en que
antropológicos sobre partidos políticos y com- fueron elaborados. Pero aún así resulta conve-
portamiento electoral, siendo algunos de estos niente mencionarlos brevemente, al menos. Uno
últimos fomentados directamente por instancias es la desintegración del mundo del socialismo
gubernamentales de control político.21 realmente existente, simbolizada por la caída del
muro de Berlín y la abolición de la Unión Soviética.
No cabe duda que este viraje -independiente- Este fenómeno político y social ha tenido y sigue
mente de la consideración de sus causas- fue teniendo efectos todavía difíciles de apreciar
punto de partida para el enriquecimiento del sobre el debate científico-social en general y el
debate y de la investigación antropológica en antropológico en particular. Otro es la lucha reivin-
México. Así, la insistencia gramsciana de estu- dicativa de muchos grupos indios latinoameri-
diar detalladamente el “folklore” como “la con- canos que, en parte bajo la sombra del llamado
cepción del mundo y de la vida” (Cerroni, 1981: “Quinto Centenario” lograron salir del olvido en
44) constituyó un impulso fructífero para la que los habían confinado incluso los antropó-
ampliación significativa de los campos feno- logos. Finalmente, la influencia de ciertas corrien-
ménicos de estudio. Los trabajos sobre los más tes de una antropología hermenéutica e incluso
diversos fenómenos religiosos, sobre cono- posmoderna22 está empezando a modificar algu-
cimientos y prácticas populares (particularmen- nos aspectos del debate antropológico sobre “la
te los relacionados con los procesos salud- cultura” y de las investigaciones en torno a ellas.
enfermedad y con la producción agrícola), el
recobrado interés por artesanías y fiestas, identi-
dades colectivas y tradición oral tienen que Interrogantes sobre las culturas adjetivadas
mencionarse aquí también; además, la atención
minuciosa a los aspectos de la vida cotidiana de Los lugares de “lo cultural”
diferentes sectores poblacionales y a las condi-
ciones de vida femenina igualmente se bene- a) ¿Categoría residual-folklorismo descriptivo?
ficiaron de este viraje. ¿De qué se habla realmente cuando se habla
de “la cultura” de los obreros, de los morado-
Tres hechos recientes han modificado nueva- res de las ciudades perdidas y vecindades
mente la situación de los estudios antropológicos urbanas, también de los pescadores, de los
en México y, en particular, los estudios antropoló- ejidatarios, de los ciudadanos electores? ¿Se
gicos sobre la cultura y determinados aspectos nombra un concepto central en el análisis de
culturales. No se encuentran explicitados de ésta? ¿O tenemos que ver aquí con una
especie de “categoría residual”?23: simple-
20
mente se agrupan todos aquellos fenómenos
En 1978 se crea la Dirección General de Culturas Populares y
en 1982 se funda el Museo Nacional de Culturas Populares, ambos que en los esquemas hasta ahora usuales
dependientes de la Secretaría de Educación Pública (véase Turok no tuvieron cabida?
y Hernández, 1988; Arizpe y otros, 1988).
21 22
Tampoco puede perderse de vista que la crisis generalizada en Véase para esto la antología preparada y prologada por C.
el país durante los ochentas no impidió la consolidación (planta Reynoso (1991).
contratada, presupuestos de operación, infraestructura) de un
23
buen número de instituciones académicas de investigación Véase acerca de esto el comentario de I. Pye (1973:67) con
antropológica. respecto a la cultura política.
DGCPI
26 Antología sobre cultura popular e indígena
CULTURA
El concepto cultura y la antropología mexicana ¿una tensión permanente?
DGCPI
Antología sobre cultura popular e indígena 27
Esteban Krotz
DGCPI
28 Antología sobre cultura popular e indígena
CULTURA
El concepto cultura y la antropología mexicana ¿una tensión permanente?
demás? Como lo ha recordado de una manera párrafo anterior, los mecanismos mediante estos
muy plástica y sugerente la memorable expo- actores sociales, a su vez, modifican estas sub-
sición “Obreros somos” del Museo Nacional de culturas). En relación a este tema de la encultura-
las Culturas Populares 28 , muchas veces los ción llaman la atención dos hechos. Uno es que
“portadores” o productores de una de estas a pesar del interés despertado por una importante
subculturas son prácticamente idénticos con los investigación sociológica realizada a comienzos
de otra, por ejemplo, los obreros son habitantes de los setenta sobre la politización de los niños
de determinadas áreas urbanas. Y, además, mexicanos (Segovia, 1975), ésta no impulsó la
¿cómo se relacionan las diversas subculturas con realización de estudios antropológicos sobre tal
el conjunto mayor del que forman parte? ¿Cuál temática.
sería este conjunto? ¿Acaso la cultura nacional?
Por otra parte, resulta difícilmente comprensible
En tercer lugar hay que advertir que la búsqueda que la abrumadora mayoría de estudios sobre
de cualquier subcultura particular conlleva la fenómenos educativos realizados por antropólo-
tendencia a verla -como antiguamente a las gos se haya limitado, casi por completo, a la
comunidades campesinas- como relativamente educación formal e institucional, dejando de lado
aislada, firmemente integrada y, en consecuencia, también, hasta el día de hoy, la pedagogía popular
estática. O, por decirlo de otra manera, la pre- desarrollada en Latinoamérica durante los sesen-
gunta por la “lógica” de una (sub)cultura oscurece ta y setenta.
a menudo la existencia de los constantes proce-
sos de transformación a los que está sujeta. Qué Las tensiones teóricas aquí señaladas con
tan rápidos pueden ser estos cambios, puede respecto al concepto “cultura” constituyen, al
ejemplificarse con el caso de “los campesinos” mismo tiempo, elementos para la evaluación de
ejidatarios. ¿En qué sentido podrían compa- los estudios antropológicos actuales sobre
ginarse enunciados sobre “la cultura campesina” determinadas subculturas y retos para la
de estos sectores rurales generados durante la investigación aún pendiente. Una manera de
época de intensa movilización vinculada con los resumirlos podría ser el recordatorio de que,
programas de colectivización ejidal a mediados aunque los acostumbrados esquemas de las
de los setenta, durante la progresiva miserabi- sociedades de clases y su relación con el
lización después del estallido del problema de la Estado parecen haber perdido vigor, los proce-
deuda externa a comienzos de los ochenta y los sos de explotación económica, dominación
generados actualmente, al inicio de la privati- política y discriminación étnica y cultural siguen
zación parcelaria? dándose; según algunos, incluso están recrude-
ciéndose por todas partes. Las investigaciones
Una última cuestión se refiere a que si no se antropológicas sobre el rico panorama de sub-
quiere concebir a una (sub)cultura por estudiar culturas en éste y los demás países del conti-
como entidad abstracta, entonces su análisis nente sólo podrán dar cuenta cabal de su objeto
tendrá que incluir los procesos mediante los de estudio y, así, participar en la búsqueda de
cuales individuos y grupos concretos son caminos para la transformación de esta situa-
integrados a ella (y, relacionando esto con el ción -intrínsecamente tensa-, si logran articu-
28
larlo teórica y metodológicamente con las cate-
Esta exposición se presentó en 1984; puede consultarse el
catálogo respectivo «Obreros somos... expresiones de la cultura gorías de desigualdad, sumisión e identidad
obrera». forzada.
DGCPI
Antología sobre cultura popular e indígena 29
León Olivé Morett
Estudió matemáticas en la Facultad de Ciencias de la UNAM, Maestría en
Filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, becario del Instituto
de Investigaciones Filosóficas, Doctorado en la Universidad de Oxford,
Inglaterra.
Multiculturalismo y pluralismo
León Olivé
A lo largo de la historia de Estados Unidos ha Los miembros de otra cultura también pueden
dominado la cultura de los grupos protestantes tener maneras muy diferentes de concebir la
blancos, anglosajones (la llamada cultura relación entre el individuo y la sociedad, así como
«WASI»)1, frente a otros grupos que mantienen las obligaciones políticas de la persona con su
cierta cohesión y rasgos de identidad que permi- comunidad. Más aún, pueden entender lo que es
ten identificarlos como culturas, por ejemplo, los la dignidad humana de un modo muy distinto del
hispanos. nuestro y, por consiguiente, también diferir en lo
que es una afrenta moral y lo que son los derechos
En todo el mundo, la llamada globalización ha humanos básicos. Es posible que haya también
conducido a la formación de una sociedad plane- diferencias, e incluso incompatibilidades, en la
taria, en la cual ha dominado algo que por ahora forma de concebir el universo y al hombre dentro
vagamente podemos denominar «cultura occi- de él y, finalmente, puede haber diferencias no
dental». sólo en cuanto a qué creer acerca del mundo,
sino incluso en cuanto a cómo investigar sobre él.
En ningún caso, sin embargo, la cultura domi-
nante ha logrado eliminar a las otras culturas. La Ante esa diversidad de hecho comienzan las
diversidad cultural subsiste en México y en verdaderas dificultades. ¿Hay un único punto de
muchos otros países, y existe también en todo el vista correcto? ¿O más de uno pueden ser váli-
planeta. Muchos conflictos sociales y políticos se dos? ¿O son todos igualmente válidos?
deben a los intentos de algunas culturas por
dominar a otras, y a la falta de reconocimiento de Pensemos por ejemplo en uno de los temas
las diferencias. cruciales del debate actual sobre la problemática
de los pueblos indios en México: la posibilidad de
Pero, ¿qué significa la diversidad cultural?, ¿qué que se reconozcan los sistemas de normas, usos
significa reconocer una cultura como diferente de y costumbres utilizados en el seno de las comu-
la propia? nidades indígenas, como legítimos instrumentos
jurídicos para la resolución de problemas y
conflictos en el interior de esas comunidades,
1
White Anglo-Saxon Protestant aunque tales sistemas sean paralelos al sistema
DGCPI
Antología sobre cultura popular e indígena 33
León Olivé
jurídico nacional, o incluso que lo sustituyan dentro Aquí tenemos que elegir entre una posición que
de ciertos límites. afirma que esos criterios provienen de una teoría
o de una filosofía trascendente a toda cultura, y
A veces la discusión ha girado en torno al origen una posición que sostiene que esos criterios
de esos sistemas, y suele aducirse que casi siempre se encuentran en algún trasfondo cultural.
ninguno de los sistemas normativos de usos y
costumbres de los pueblos indígenas, si no es La posición que sostiene que los criterios provie-
que ninguno, es el original de las culturas prehis- nen de una filosofía trascendente es la concepción
pánicas; son, más bien, «la transposición de for- absolutista y universalista que discutiremos más
mas coloniales de dominación» (Bartra 1997). adelante. La otra concepción, la que habla de un
trasfondo cultural, puede interpretarse en el
Así planteado, el problema es histórico y de sentido pluralista que defenderé en este libro, o
carácter factual (sobre una cuestión de hecho), de una manera relativista, que conduce, como
a saber, ¿se remonta realmente el origen de los veremos, a resultados indeseables, al igual que
sistemas jurídicos de los pueblos indígenas a los la posición absolutista.
tiempos prehispánicos, o se trata de sistemas
conformados durante la época colonial? En primer lugar debemos precisar qué quiere
decir «trasfondo cultural», y eso requiere aclarar
Sin duda, éste es un problema histórico digno el concepto de cultura, que no es un concepto
de atención, pero no es lo que importa para la unívoco. De hecho, uno de los principales proble-
deci-sión de aceptar o rechazar tales sistemas. mas en las discusiones en torno al multicultura-
La razón por la cual deberían aceptarse o recha- lismo se debe a que el término central «cultura»
zarse esos sistemas normativos, o cualquier tiene muchos significados diferentes.2
otro, debe basarse en la validez de las normas
en cuestión, y de ninguna manera en su origen. Como sucede con tantos conceptos de interés
Tan débil para aceptar esos sistemas es la razón filosófico y científico, no tenemos razones para
que alega que deben reconocerse en la Cons- pensar que hay o que debe haber un único
titución porque son los sistemas propios de las concepto de «cultura» que sea el correcto. Hay
comunidades prehispánicas, como el rechazo muchos significados del concepto y la elección
de esa idea sobre la base de que se trata de del más adecuado debe ir en función de los
sistemas normativos desarrollados durante la problemas que queramos comprender.
Colonia.
Lo que importa es tener claridad sobre el pro-
Lo que debe examinarse son las razones para blema que se quiere discutir, y elegir los concep-
considerar que las normas de esos sistemas son tos que permitan plantear y entender ese
normas correctas. Eso es lo que haría de ellos
sistemas normativos valiosos y preferibles a 2
Para apreciar una muestra de esa diversidad conceptual pueden
otros. Pero entonces topamos con el verdadero consultarse, por ejemplo, las siguientes obras: Filosofía de la
cultura, de Jesús Mosterín, donde se interpreta a la cultura como
problema: ¿sobre qué base, con qué criterios la «información transmitida por aprendizaje social» (p.21). El mito
juzgaremos que las normas de un sistema, sea de la cultura, de Gustavo Bueno, distingue entre varios conceptos
jurídico o moral, son las normas correctas? ¿De de cultura. El volumen de la EIAE compilado por David Sobrevilla
hace un minucioso recuento de las diferentes acepciones del
dónde proviene esa base, de dónde podemos concepto, y de las más influyentes reflexiones filosóficas sobre
extraer los criterios pertinentes? la cultura.
DGCPI
34 Antología sobre cultura popular e indígena
CULTURA
Multiculturalismo y pluralismo
problema con nitidez para así proponer solucio- humano, los sistemas de valores, las tradiciones
nes aceptables. y las creencias (Villoro 2, p.177).
En virtud de los problemas que nos proponemos Podemos agregar que engloba también la ciencia
discutir en este libro, el concepto más útil es uno y la técnica. Aceptando básicamente estas
antropológico. Aunque tampoco existe un único definiciones, Villoro destaca dos aspectos de las
concepto antropológico de cultura, muchos auto- culturas, los que simplistamente podrían deno-
res reconocen como un buen punto de partida la minarse «externo» e «interno».
ya clásica definición de E.B. Taylor: «La cultura o
civilización (...) es aquel todo complejo que El primero correspondería a los elementos
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la percibibles directamente por un observador.
moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera Comprendería dos subconjuntos. Por una parte
otros hábitos y capacidades adquiridos por el los productos materiales de una cultura:
hombre en cuanto miembro de una sociedad» edificios, utensilios, vestidos, obras de arte,
(Taylor, p. 7). conjuntos de signos, etc. Por la otra los sis-
temas de relación y de comunicación, obser-
Como dice Mosterín, otros conceptos antropo- vables a través de casos concretos en los cuales
lógicos de cultura giran básicamente en torno a se realizan o a los que se aplican. Entrarían en
la misma idea. El antropólogo mexicano Guillermo esta categoría las relaciones sociales, los
de la Peña, por ejemplo, en un trabajo reciente lenguajes de distintos tipos, los compor-
reitera que tamientos sometidos a reglas (costumbres,
ritos, juegos, etcétera).
el concepto de cultura se opone al de natu-
raleza; sirve para nombrar el cúmulo de Pero esa dimensión directamente observable
conocimientos, técnicas, creencias y valores, de una cultura sólo es comprensible al suponer,
expresados en símbolos y prácticas, que en los sujetos, un conjunto de estados dispo-
caracterizan a cualquier grupo humano, y que sicionales «internos», que les da sentido: las
suele transmitirse -aunque no mecánicamente- creencias, los propósitos o intenciones y las
en el tiempo (de una generación a otra) y en el actitudes colectivas de los creadores de cultura.
espacio (de un lugar a otro) (De la Peña, p. Esta condición «interna» de cultura es condición
102). de posibilidad de su dimensión «externa»
(Villoro 2, pp.177-178).
Luis Villoro ha recordado la definición adoptada
en una reunión sobre políticas culturales de la Siguiendo las propuestas anteriores, el concepto
UNESCO (realizada en México en 1981): de cultura que utilizaremos alude a una comu-
nidad que tiene una tradición cultivada a lo largo
En su sentido más amplio, la cultura puede de varias generaciones y que comparte una len-
considerarse actualmente como el conjunto de gua, una historia, valores, creencias, instituciones
los rasgos distintivos, espirituales y materiales, y prácticas (educativas, religiosas, tecnológicas,
intelectuales y afectivos que caracterizan a una etc.): mantiene expectativas comunes y se
sociedad o un grupo social. Ella engloba, propone desarrollar un proyecto común (véase
además de las artes y las letras, los modos de Kymlicka, pp. 18 y 76; Salmerón 2; Villoro, 8, pp.
vida, los derechos fundamentales del ser 109 y ss.). Éste es el concepto que ha permitido
DGCPI
Antología sobre cultura popular e indígena 35
León Olivé
una gran cantidad de trabajo antropológico y de puede aplicarse a los pueblos indios de América
cuyos referentes no podemos dudar, cuando se Latina, pero no a grupos como los recién men-
habla, por ejemplo, de las culturas nahua, maya, cionados. En este libro, la discusión del multi-
tzotzil, huichola o tojolabal. culturalismo se refiere a las culturas que satis-
facen ese concepto antropológico.
Algunas de las razones que permiten identificar
a los huicholes o a los tzotziles como culturas Nótese que no hemos incluido la condición de
son, por ejemplo, que ya existían desde antes de que una cultura disponga de un territorio. En un
la llegada de los españoles y que desde siempre sentido trivial toda cultura, mientras está viva,
han vivido en los territorios que ahora ocupan. ocupa un lugar en el espacio. Sin embargo, mu-
Además, tienen una lengua, creencias bien arrai- chos de los conflictos étnicos actuales se deben
gadas, tradiciones, costumbres e instituciones a que varias etnias han sido despojadas de sus
que han durado siglos y mantienen expectativas tierras y, aunque vivan en lugares que alguna vez
y un proyecto común. Esas creencias, costum- les pertenecieron comunalmente, no tienen
bres e instituciones, su lengua y su proyecto comu- derechos sobre ese territorio o tienen muy pocos
nes han provisto a muchas generaciones de los derechos. Si incluyéramos en la definición de
elementos básicos que dotan de sentido a su cultura la condición de que el grupo posea un
existencia como seres humanos. territorio, entonces por la sola definición dejaría-
mos fuera a muchos grupos que cumplen las
Como dice el filósofo canadiense Will Kymlicka, otras condiciones y entre cuyas reivindicaciones
las culturas «proveen a sus miembros de modos están de manera central precisamente las territo-
de vida que tienen sentido y que abarcan el rango riales.
completo de las actividades humanas, incluida
la vida social, educativa, religiosa, recreativa y Pero hay todavía otra razón para no incluir el
económica, tanto en la esfera pública como en la territorio entre las condiciones para calificar a un
privada» (Kymlicka, p. 76). grupo como cultura. En gran medida, las discu-
siones contemporáneas en torno al multicul-
Esto nos permite evitar un buen número de turalismo se refieren a grupos que no sólo dispo-
confusiones y de discusiones inútiles acerca de nen jurídicamente de un territorio, sino que se
cuáles son los grupos sociales que pueden ser encuentran diseminados por amplias partes del
reconocidos como culturas y que, en su caso, territorio de un país. Y aunque tiendan a concen-
serán sujetos de los derechos de grupo que más trarse en determinadas regiones, las condiciones
adelante discutiremos. Muchas veces se ha del país donde viven hacen imposible que hoy en
intentado desechar el multiculturalismo por la vía día dispongan de algún territorio propio. Es el caso
fácil de la ridiculización, sugiriendo que defiende de muchas comunidades de hispanos en Esta-
el derecho a la diferencia de cualquier grupo que dos Unidos, o de los nahuas en México. Se trata
se identifique a sí mismo por medio de cualquier de minorías étnicas con formas de vida peculia-
parámetro y únicamente por eso: sectas reli- res, valores, tradiciones y expectativas comunes,
giosas como la Heavensgate, grupos de inmi- pero que ya no podrían identificarse con un
grantes que sólo tienen en común la nacionalidad territorio propio.
de sus antepasados, pero no instituciones ni un
proyecto colectivo, o fanáticos de un club de fut- Lo anterior sirve como antecedente para puntua-
bol. El concepto de cultura que hemos aceptado lizar que el multiculturalismo que se defiende en
DGCPI
36 Antología sobre cultura popular e indígena
CULTURA
Multiculturalismo y pluralismo
este libro nada tiene que ver con reivindicaciones Strictu sensu, los dos términos se refieren a
nacionalistas conservadoras que, en una actitud conceptos diferentes. El término «comunidad» es
excluyente de otros grupos y renunciando a la muy vago y suele aplicarse a un grupo social que
participación cooperativa con otras culturas, bus- se identifica por medio de algún parámetro.
can la secesión territorial con respecto a los paí-
ses a los que pertenecen. Así, hay comunidades que podrían ser una clase
social, un grupo religioso, un grupo estudiantil,
El derecho a la autodeterminación de un pueblo una comunidad científica. Algunas comunidades
y su autonomía no equivalen ni conducen directa- constituyen culturas, pero no toda una comunidad
mente a la secesión (véase Laporta). es una cultura. En este libro, sin embargo, por
conveniencia estilística, seguiremos la costumbre
Para terminar esta sección aclaremos el uso que de utilizar indistintamente ambos términos, en el
daremos a los términos «comunidad» y «cul- entendido de que si no se aclara otra cosa, nos
tura». En las discusiones que nos interesan, referimos a comunidades que cumplen los requi-
muchos autores las utilizan indistintamente. sitos ya señalados para calificar como culturas.
DGCPI
Antología sobre cultura popular e indígena 37
DGCPI
38 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
Declaración universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural
Adoptada por la 31ª reunión de la Conferencia todas sus formas sino también el carácter plural
General de la UNESCO. de su propia identidad dentro de sociedades
París, 2 de noviembre de 2001 igualmente plurales. Sólo así es posible conservar
la diversidad cultural en su doble dimensión de
“La riqueza cultural del mundo proceso evolutivo y fuente de expresión, creación
reside en su diversidad dialogante” e innovación. De esta manera queda superado
el debate entre los países que desean defender
La declaración universal de la UNESCO sobre la los bienes y servicios culturales “que, por ser
diversidad cultural se aprobó por unanimidad en portadores de identidad, valores y sentido, no
una coyuntura muy singular: acababan de produ- deben ser considerados mercancías o bienes de
cirse los acontecimientos del 11 de septiembre consumo como los demás”, y los que esperaban
de 2001 y la 31ª reunión de la Conferencia Gene- fomentar los derechos culturales, pues la Declara-
ral de la UNESCO se constituía el primer gran ción conjuga esas dos aspiraciones complemen-
encuentro ministerial después de aquel día aciago. tarias poniendo de relieve el nexo causal que las
une: no puede existir la una sin la otra.
Ello brindó a los Estados la ocasión de reafirmar
su convicción de que el diálogo intercultural es el La Declaración, que se acompaña de las grandes
mejor garante de la paz, y de rechazar categórica- líneas de un plan de acción, puede convertirse
mente la tesis que auguraba un choque ineluc- en una formidable herramienta de desarrollo,
table entre las culturas y civilizaciones. capaz de humanizar la mundialización. Desde
luego, en ella no se prescriben acciones concre-
Un instrumento de esta envergadura es algo tas sino que se formulan más bien orientaciones
novedoso para la comunidad internacional. En él generales que los Estados Miembros, en colabo-
se eleva a la diversidad cultural a la categoría de ración con el sector privado y la sociedad civil,
“patrimonio común de la humanidad”, “tan nece- deberían traducir en políticas innovadoras en su
saria para el género humano como la diversidad contexto particular.
biológica para los organismos vivos”, y se erige
en su defensa en imperativo ético indisociable del Esta Declaración, que a la cerrazón fundamenta-
respeto de la dignidad de la persona. lista opone la perspectiva de un mundo más
abierto, creativo y democrático, se cuenta desde
La declaración aspira a preservar ese tesoro vivo, ahora entre los textos fundadores de una nueva
y por lo tanto renovable, que es la diversidad cultu- ética que la UNESCO promueva en los albores
ral, diversidad que no cabe entender como patri- del siglo XXI. Mi deseo es que algún día adquiera
monio estático sino como proceso que garantiza tanta fuerza como la Declaración Universal de
la supervivencia de la humanidad; aspira también Derechos Humanos.
a evitar toda tentación segregacionista y funda- Koichiro Matsuura
mentalista que, en nombre de las diferencias cul- Director General
turales, sacralice esas mismas diferencias y des-
virtúe así el mensaje de la Declaración Univer-
sal de los Derechos Humanos. La Conferencia General
DGCPI
Antología sobre cultura popular e indígena 39
UNESCO
mentales proclamadas en la Declaración Univer- los sistemas de valores, las tradiciones y las
sal de Derechos Humanos y en otros instrumen- creencias,2
tos universalmente reconocidos, como los dos
Pactos Internacionales de 1966 relativos uno a Constatando que la cultura se encuentra en el
los derechos civiles y políticos y el otro a los centro de los debates contemporáneos sobre la
derechos económicos, sociales y culturales, identidad, la cohesión social y el desarrollo de una
economía fundada en el saber,
Recordando que en el Preámbulo de la Consti-
tución de la UNESCO se afirma “(...) que la amplia Afirmando que el respeto de la diversidad de las
difusión de la cultura y la educación de la humani- culturas, la tolerancia, el diálogo y la cooperación,
dad para la justicia, la libertad y la paz son indis- en un clima de confianza y de entendimiento mu-
pensables a la dignidad del hombre y constituyen tuos, están entre los mejores garantes de la paz
un deber sagrado que todas las naciones han de y la seguridad internacionales,
cumplir con un espíritu de responsabilidad y de
ayuda mutua”, Aspirando a una mayor solidaridad fundada en el
reconocimiento de la diversidad cultural, en la
Recordando también su Artículo primero que asig- conciencia de la unidad del género humano y en
na a la UNESCO, entre otros objetivos, el de reco- el desarrollo de los intercambios culturales,
mendar “los acuerdos internacionales que estime
convenientes para facilitar la libre circulación de Considerando que el proceso de mundialización,
las ideas por medio de la palabra y de la imagen”, facilitado por la rápida evolución de las nuevas
tecnologías de la información y la comunicación,
Refiriéndose a las disposiciones relativas a la pese a constituir un reto para la diversidad cultural
diversidad cultural y al ejercicio de los derechos crea las condiciones de un diálogo renovado entre
culturales que figuran en los instrumentos interna- las culturas y las civilizaciones,
cionales promulgados por la UNESCO.1
Consciente del mandato específico que se ha
Reafirmando que la cultura debe ser considerada dado a la UNESCO, en el seno del sistema de
como el conjunto de los rasgos distintivos espiri- las Naciones Unidas, consistente en asegurar la
tuales y materiales, intelectuales y afectivos que preservación y la promoción de la fecunda diversi-
caracterizan a una sociedad o a un grupo social dad de las culturas,
y que abarca, además de las artes y las letras,
los modos de vida, las maneras de vivir juntos, Proclama los principios siguientes y aprueba la
presente Declaración:
1
Entre los cuales figuran, en particular, el Acuerdo de Florencia
de 1950 y su Protocolo de Nairobi de 1976, la Convención Univer- Identidad, Diversidad y Pluralismo
sal sobre Derechos de Autor de 1952, la Declaración de los
Principios de Cooperación Cultural Internacional de 1966, la Con-
vención sobre las Medidas que Deben Adoptarse para Prohibir e Artículo 1 – La diversidad cultural, patrimonio
Impedir la Importación, la Exportación y la Transferencia de Pro-
piedad Ilícitas de Bienes Culturales de 1970, la Convención para
2
la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de 1972, la Definición conforme a las conclusiones de la Conferencia Mundial
Declaración de la UNESCO sobre la Raza y los Prejuicios Racia- sobre las Políticas Culturales (MONDIACULT, México, 1982), de la
les de 1978, la Recomendación relativa a la condición del artista Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo (Nuestra Diversidad
de 1980 y la Recomendación sobre la salvaguardia de la cultura Creativa, 1995) y de la Conferencia Intergubernamental sobre
tradicional y popular de 1989. Políticas Culturales para el Desarrollo (Estocolmo, 1998).
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DIVERSIDAD CULTURAL
Declaración universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural
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UNESCO
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DIVERSIDAD CULTURAL
Declaración universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural
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UNESCO
plinas de enseñanza y como instrumentos peda- naturales, y favorecer las sinergias entre la cien-
gógicos capaces de reforzar la eficacia de los cia moderna y los conocimientos locales.
servicios educativos.
15. Apoyar la movilidad de creadores, artistas,
10. Promover la diversidad lingüística en el espa- investigadores, científicos e intelectuales y el
cio numérico y fomentar el acceso gratuito y desarrollo de programas y de asociaciones inter-
universal, a través de las redes mundiales, a todas nacionales de investigación, procurando al mismo
las informaciones que pertenecen al dominio tiempo preservar y aumentar la capacidad crea-
público. tiva de los países en desarrollo y en transición.
11. Luchar contra las desigualdades en materia 16. Garantizar la protección de los derechos de
de electrónica -en estrecha cooperación con los autor y de los derechos conexos, con miras a
organismos competentes del sistema de las fomentar el desarrollo de la creatividad contem-
Naciones Unidas- favoreciendo el acceso de los poránea y una remuneración justa del trabajo
países en desarrollo a las nuevas tecnologías, creativo, defendiendo al mismo tiempo el derecho
ayudándolos a dominar las tecnologías de la público de acceso a la cultura, de conformidad
información y facilitando a la vez la circulación con el Artículo 27 de la Declaración Universal de
electrónica de los productos culturales endó- Derechos Humanos.
genos y el acceso de dichos países a los recur-
sos numéricos de orden educativo, cultural y 17. Ayudar a la creación o a la consolidación de
científico, disponibles a escala mundial. industrias culturales en los países en desarrollo
y los países en transición y, con este propósito,
12. Estimular la producción, la salvaguardia y la cooperar en el desarrollo de las infraestructuras
difusión de contenidos diversificados en los me- y las competencias necesarias, apoyar la crea-
dios de comunicación y las redes mundiales de ción de mercados locales viables y facilitar el
información y, con este fin, promover la función acceso de los bienes culturales de dichos países
de los servicios públicos de radiodifusión y de al mercado mundial y a los circuitos de distri-
televisión en la elaboración de producciones bución internacionales.
audiovisuales de calidad, favoreciendo en parti-
cular el establecimiento de mecanismos coope- 18. Elaborar políticas culturales que promuevan
rativos que faciliten la difusión de las mismas. los principios inscritos en la presente Declaración,
entre otras cosas mediante mecanismos de
13. Elaborar políticas y estrategias de preser- apoyo a la ejecución y/o de marcos reglamenta-
vación y valorización del patrimonio cultural y rios apropiados, respetando las obligaciones
natural, en particular del patrimonio oral e inma- internacionales de cada Estado.
terial, y combatir el tráfico ilícito de bienes y
servicios culturales. 19. Asociar estrechamente los diferentes sectores
de la sociedad civil a la definición de las políticas
14. Respetar y proteger los sistemas de conoci- públicas de salvaguardia y promoción de la diver-
miento tradicionales, especialmente los de las sidad cultural.
poblaciones autóctonas; reconocer la contribución
de los conocimientos tradicionales a la protección 20. Reconocer y fomentar la contribución que el
del medio ambiente y a la gestión de los recursos sector privado puede aportar a la valorización de
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44 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
Declaración universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural
la diversidad cultural y facilitar, con este propósito, Plan de Acción, y que lo comunique a los organismos
la creación de espacios de diálogo entre el sector del sistema de las Naciones Unidas y demás organi-
público y el privado. zaciones intergubernamentales y no gubernamentales
interesadas, con miras a reforzar la sinergia de las
Los Estados Miembros recomiendan al Director General medidas que se adopten en favor de la diversidad
que al ejecutar los programas de la UNESCO tome en cultural.
consideración los objetivos enunciados en el presente
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Antología sobre cultura popular e indígena 45
Lourdes Arizpe Schlosser
Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras, Maestría en
Etnología por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, Doctorado en
Antropología Social por la London School of Economics and Political Science.
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Antología sobre cultura popular e indígena 49
Lourdes Arizpe
ta el corazón de la sociedad…», porque «…nos Ciencia -ICSU- consideró necesario pasar una
otorga conciencia de nosotros mismos…», resolución en relación con el Congreso Mundial
«…nos otorga identidad frente al Otro…» y así de la Ciencia que dice así: « La 26 Asamblea
sucesivamente. General de ICSU... expresa su preocupación por
ciertas partes de los documentos adoptados por
De hecho, se ha reificado este término en el la Conferencia, notablemente el párrafo 26 de la
discurso político, es decir, se le ha convertido en Declaración sobre la Ciencia y la sección 3.4
un objeto, como si existiera objetivamente algo Ciencia Moderna y otros sistemas de conoci-
que correspondiera a «cultura» en la realidad. Se miento en el Marco para la Acción; en particular
habla así de «culturas indígenas», por ejemplo, expresa su preocupación por la frase «sistemas
cuando habría que hablar de personas o grupos tradicionales y de conocimientos locales».
que deciden asumir, portar o transmitir, ciertos
rasgos culturales a los que se otorga coherencia La importancia del conocimiento empírico acumu-
y derivación histórica en el discurso. Como lo ha lado durante generaciones y basado en eviden-
mostrado, entre muchos, Eric Hobsbawm, una cias prácticas se reconoce pero dicho conoci-
historia cultural implica siempre una invención, miento debe distinguirse de los enfoques que
porque se seleccionan distintos rasgos culturales buscan promover la anticiencia y la seudo-
en distintas épocas para construir una historia ciencia, y que degradan los valores de la ciencia
apropiada para cada tiempo. tal y como la entiende la comunidad de ICSU.
ICSU reafirma su compromiso con los valores y
Por ello resulta equivocado atribuir a la cultura los métodos de la ciencia verificable».
una naturaleza «esencialista», es decir, ahistórica
e inmutable. Este «esencialismo» se coloca
como el centro de una «tradición» que ha forta- Consenso cultural, diferencias políticas
lecido a las doctrinas fundamentalistas en muchos
países. Los serbios la han invocado para la ¿De que «tradiciones culturales» estamos
aberrante «limpieza étnica» llevada a cabo hablando entonces: de las que imponen el crear
durante las guerras en la ex Yugoslavia, y los trincheras para guerras étnicas o religiosas, o de
Talibanes para justificar el trato brutal hacia toda las que afirman la libertad de los individuos para
su población y en particular en contra de las elegir, practicar e identificarse con una cultura en
mujeres afganas, quienes ya no tienen derecho un marco de democracia? En las últimas sema-
a estudiar en la universidad ni ejercer cualquier nas el debate sobre las demandas zapatistas se
tipo de profesión liberal, como la medicina, por ha centrado en los aspectos puntuales de los
ejemplo. También invocaron la «pureza religiosa» Acuerdos de San Andrés pero la discusión, tal y
para perpetrar un ataque deliberado al patrimonio como lo señaló acertadamente el Subcoman-
cultural de la humanidad con la destrucción de dante Marcos, requiere una dimensión de mucho
los Budas de Bamiyan. Esto para no alargar la mayor envergadura. En sus propias palabras dijo
lista con muchos otros ejemplos. que el debate debe centrarse en el concepto de
nación y que: «...debemos reconstruir la nación
Podrían añadirse las tesis del «choque de sobre bases diferentes, y estas bases consisten
culturas» del profesor Samuel Huntington que han en el reconocimiento de la diferencia». Con este
merecido un alud de críticas alrededor del mundo. pronunciamiento, Marcos y los zapatistas se
Baste señalar que la Organización Mundial de la colocan en la corriente internacional, particular-
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50 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
Cultura o voluntad política: para construir en México
mente visible en los Estados Unidos y en países insertarse toda discusión acerca de los derechos
del Pacífico, que habla de «las políticas de la o las «autonomías» indígenas.
diferencia» «the politics of difference».
Es necesario reconocer la diferencia, si, pero ¿de Linderos culturales y fronteras políticas
dónde emana el derecho a reconocerla? Necesa-
riamente, del Estado como entidad democrática Desde los setenta se viene discutiendo la noción
que garantice los derechos fundamentales y de cultura y el papel que desempeña en múltiples
libertades públicas de todos sus ciudadanos. La aspectos del desarrollo humano. Esto es espe-
discusión se desplaza entonces de la temática cialmente cierto en el contexto latinoamericano,
de las diferencias culturales a la del pluralismo donde, a diferencia de los modelos tradicionales
como política para manejar la diversidad cultural, europeos, se ha tratado de insertar el papel de la
étnica, religiosa, de género, de orientación sexual cultura dentro del desarrollo y los procesos de
y de discapacidad en el marco de un Estado. integración regional. El final de la Guerra Fría
marcó un punto de inflexión pues a partir de
En el Informe Mundial sobre la Cultura de la entonces se empieza a entender la cultura como
UNESCO abordamos este tema desde distintos factor explicativo o determinante en procesos tan
ángulos puesto que los fenómenos culturales se diversos como el crecimiento económico, el bie-
presentan con una gran diversidad en distintas nestar humano, la calidad de vida, la participación
regiones del mundo. En todo caso, hay tres pro- política, la difusión de los valores democráticos o
blemas centrales que requieren de mayor claridad la proliferación de conflictos locales. Sin embargo
conceptual y empírica y que abordaré en este se seguía considerando la cultura como un «fac-
artículo. tor de» y no como una fuerza básica motriz.
En primer lugar, la relación entre cultura y política
que lleva a la necesidad de garantizar la libertad Ya para los noventa, estaba claro que había que
de opción cultural, es decir, libertad de creación, trascender lo económico, sin abandonarlo. La
expresión y libre asociación. noción de desarrollo mismo debía ampliarse pues
los criterios económicos no eran suficientes para
En segundo lugar, la relación entre cultura y facilitar un programa para la dignidad humana y
pobreza. Frente a la injusticia cultural es necesario el bienestar. La búsqueda de otros criterios llevó
de plantear una política de reconocimiento al Programa de Naciones Unidas para el Desa-
aunada a una política de redistribución. rrollo a elaborar en 1989 la noción de «desarrollo
humano» que mide el desarrollo en términos de
En tercer lugar, la relación entre cultura y plura- posibilidades y capacidades del ser humano que
lismo. Pueden enunciarse al menos tres doctrinas van desde la libertad social, económica y política,
muy distintas del pluralismo, que llevan a visiones hasta las oportunidades individuales para estar
muy distintas de la nación. sano, recibir educación, ser productivo, creativo
y disfrutar del respeto personal y los derechos
Se refieren a la democracia cristiana, a la demo- humanos. La cultura aparece implícita en esta
cracia liberal y a la democracia con derechos noción, pero no explícitamente formulada.
sociales.
Del mismo modo en que la Comisión Brundtland
Estos tres ejes forman el marco en el que debe logró convencer a la comunidad internacional de
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Antología sobre cultura popular e indígena 51
Lourdes Arizpe
la necesidad de establecer un equilibrio entre Por otra parte, las pautas de comportamiento
economía y ecología, se consideraba que era cultural que se tratan de definir, no son acotables
necesario aclarar y profundizar la relación entre y cambian constantemente en el tiempo.
cultura y desarrollo, renovar el discurso interna-
cional en este terreno, reformular las estrategias En efecto, la autocrítica de los antropólogos hacia
para el siglo XXI y generar un verdadero debate su propio quehacer en los noventa lleva a esta
internacional sobre la importancia del factor nueva visión. Resulta altamente significativo, que,
humano, ético y cultural en el desarrollo. En otras en el momento en que el concepto de cultura
palabras, consolidar un nuevo paradigma de empieza a aparecer en las agendas políticas
desarrollo que fuera más allá del crecimiento del nacionales e internacionales, éste se encuentre
producto interno bruto. en vías de reformulación en la ciencia, especial-
mente en la antropología, la ciencia que le dio
Esta fue la tarea asignada a la Comisión Inde- origen. Las críticas más acuciantes en torno al
pendiente de Naciones Unidas sobre Cultura y concepto de cultura, se refieren a que está siendo
Desarrollo presidida por Javier Pérez de Cuéllar. usado para denotar jerarquía, homogeneización,
El primer mensaje central del Informe de la aplanamiento de los fenómenos, y simplificación.
Comisión, intitulado Nuestra Diversidad Creativa,
es que «cultura» y «desarrollo» significa com- Puede constatarse que el término de cultura lo
prender y a analizar las posibilidades de opción utilizó Edward Tylor en el siglo XIX para referirse
que resultan de distintas formas de convivencia. a los distintos pueblos que empezaban a vincu-
Entonces, y sólo entonces, reconoceremos ple- larse, a través de los procesos coloniales, a una
namente el principio de la libertad cultural y estructura política mundial de estados-nación y
empezaremos a ser respetuosos de las otras cuyas culturas tenían que volverse inteligibles
culturas que, a su vez, tengan valores de dentro de este nuevo contexto. Se afirmó enton-
respeto por otras culturas. El respeto por las ces una visión del mundo con una pluralidad de
culturas se tiene que entender entonces dentro culturas que adquirían su sentido histórico por su
de un marco mayor que comprende los derechos posición relativa dentro del esquema de la evo-
humanos, la democracia, la equidad de género, lución unilineal de la civilización humana. La reac-
y la equidad entre generaciones. ción en contra de este esquema que imponía una
jerarquía a las civilizaciones y culturas, marcando
a unas como superiores y como inferiores a
Las posibilidades de la cultura otras, llevó, vía el difusionismo y el funcionalismo,
al relativismo cultural.
En el primer Informe Mundial sobre la Cultura,
se avanzó en cuanto a precisiones conceptuales Se otorgó entonces validez relativa a todas las
sobre los fenómenos culturales. La cultura, indica culturas. La equivalencia entre culturas se
el antropólogo Robert Borovsky, ofrece «posibili- representó a través de la metáfora de un mundo
dades» más que realidades fijas. En la realidad conformado por un «mosaico de culturas». A
actual, además, el concepto de cultura expresa pesar de que en México se desarrollaron tesis
una contradicción, ya que, por una parte, dice este alternativas, como la de «regiones de refugio» o
autor, «...desde una perspectiva histórica, incluye relaciones interétnicas de «centroperiferia», la
un programa político de homogeneización». Toda imagen que se incorporó al discurso político en
etnografía, añade, implica una homogeneización. la segunda mitad del siglo XX fue la misma: en
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52 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
Cultura o voluntad política: para construir en México
los ochentas se describía al país como un «mosai- en los Estados Unidos. Los niños zapotecos que
co de culturas», imagen sobre la que se fincó la viven en Chicago y hablan sólo zapoteco e inglés,
política pluricultural y pluriétnica del Estado. Esta ¿a qué cultura(s) pertenecen? La vieja imagen
imagen plana, irreal, homogeneizante, por rela- del mosaico de culturas obligaría a excluirlos de
tivista, tiene que sustituirse hoy por una imagen alguna; la nueva imagen del río arco iris permite
más apegada a la realidad y al dinamismo de las incorporarlos como una nueva corriente cultural
múltiples culturas actuales de México en la actua- que hace una mezcla novedosa y creativa de sus
lidad. legados culturales.
El río arco iris de las culturas del siglo XXI De mapas e imágenes
Ya para el segundo Informe Mundial sobre la Resulta interesante constatar que han sido sobre
Cultura, resultaba insostenible este discurso todo los mapas de las culturas indígenas en
vigesimonónico. Al abordar el tema principal de México los que han creado una imagen falaz de
ese volumen, el de «Diversidad cultural, conflictos culturas yuxtapuestas. Hacen aparecer un «mo-
y pluralismo cultural», empezamos por desechar saico de culturas indígenas» al desterritorializar
la metáfora del «mosaico de culturas» para y agregar los datos de individuos por demar-
describir al mundo. O, para describir a México. caciones municipales. Logran mayor precisión los
Lo sustituimos por la metáfora del un «río arco mapas cuando indican el porcentaje de población
iris», imagen que tomada de las palabras de indígena que vive en cada municipio, como lo ha
Nelson Mandela cuando definió a Sudáfrica como logrado el Instituto Nacional Indigenista en años
una nación arco iris. recientes.
En el arco iris, los colores, y, en este caso, las Ello permite constatar algunas nuevas tenden-
culturas, no tienen linderos nítidos sino que se cias. Primero, que la distribución de la población
van amalgamando al ir cambiando los matices. indígena actual en México no es aleatoria, ya que
De la misma manera, las culturas en el mundo corresponde a «regiones de refugio» y a zonas
actual ya no tienen linderos fijos -si es que alguna de la más alta biodiversidad -como lo muestra
vez los tuvieron-. Y permiten definir una mucho un mapa que correlaciona la diversidad cultural y
mayor interculturalidad. los vectores de curvas de nivel-. Se hace nítida
la correlación entre biodiversidad y diversidad
Se reconocen, en cambio, los distintos legados cultural, lo que permite confirmar que la sosteni-
históricos que contribuyeron a la formación de bilidad cultural -y social- va de la mano con la
cualquier perfil cultural que los hacen en muchos sostenibilidad ecológica.
casos indistinguibles de sus culturas vecinas
cuando son territorializadas. Por ejemplo, los Segundo, que la gran movilidad geográfica de los
zapotecos del valle y los de la sierra, en Oaxaca, mexicanos en los últimos decenios ha provocado
¿comparten una misma cultura con dos varian- una desterritorialización de las culturas indígenas.
tes, o corresponden a dos distintas culturas? De hecho, un mapa que indique los municipios
en los que no se habla ninguna lengua indígena
Además, en el caso específico de México, las sorprende porque ya son muy pocos los munici-
culturas más cercanas pueden ya encontrarse pios -unos cuantos en el Norte de México- con
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Antología sobre cultura popular e indígena 53
Lourdes Arizpe
esta característica. Significa dos cosas: uno, que la cuenta, además de los que hablan una o varias
la redefinición de las relaciones de los grupos lenguas indígenas, a todos aquellos que, sin
indígenas con la sociedad nacional atañe a toda hablar un idioma indígena, se consideran «indí-
la República y no únicamente a las regiones con genas». Es un hecho que la autoadscripción
población indígena mayoritaria y dos, que la aumentó en 10% la población que se consideró
cuestión de las culturas indígenas de México indígena en la encuesta sobre lenguas indígenas
abarca más y más las áreas urbanas. aplicada en 1995. Con ello se confirma que los
linderos culturales de identidad por autoadscrip-
Si se toma un solo municipio y se establece una ción no son idénticos a los establecidos mediante
matriz de hablantes de lenguas indígenas con criterios de observación de datos empíricos deri-
base en el valor binario de si el entrevistado(a) vados de distintas teorías.
habla o no una lengua indígena, aparece clara-
mente un lindero entre los indígenas y los no
indígenas. Esta es una visión falsa de la realidad. Entonces, ¿quién decide?
Porque en la realidad mexicana de hoy, habría
que establecer una matriz que incluya el Todo lo anterior sintetiza lo que la antropología ha
monolingüismo, el bilingüismo y el plurilingüismo insistido en mostrar en el último decenio. A saber,
en distintas lenguas, incluyendo el inglés. Por la gran complejidad en establecer criterios para
ejemplo, ¿cómo clasificar a la gente de los definir el universo de una «cultura» para fines de
municipios de la Huasteca que hablan hasta reglamentación política y jurídica de los derechos
cuatro lenguas indígenas pero en cuyos muni- indígenas.
cipios ya se encuentra gente que habla lenguas
indígenas de Oaxaca y, también, gente que, La pregunta central se vuelve entonces: ¿quién
además, habla inglés? va a definir los criterios para la adscripción a la
población indígena: los estadísticos, los líderes
Se hace evidente que los linderos lingüísticos y indígenas, los líderes de los partidos políticos, los
culturales pueden marcarse de distintas mane- gobernantes, los antropólogos? Esta pregunta
ras. Si se añaden otros rasgos culturales, la remite a formas políticas de toma de decisiones
complejidad aumentará. No hay, por tanto, un solo y, por tanto, a la concepción política del pluralismo.
mapa de linderos culturales sino muchos posi-
bles. El mapa y, por tanto, la imagen que se escoja
dependerá del criterio que se utilice para Cultura y pobreza
seleccionar, que a fin de cuentas ya no resulta
cultural sino político. Es decir, se parte de una De lo anterior se derivan varias consecuencias,
premisa política que indica que «se considerará que hace muy interesante analizar la forma en
indígena al individuo que.....». que se ha estructurado el debate público actual
en cuanto a los pueblos indígenas.
Si se quiere, por ejemplo, demostrar que hay
pocos «indígenas» en México se puede partir del Primero, se ha señalado con insistencia que los
criterio de considerar como indígenas única- indígenas son los más pobres de los más pobres.
mente a los hablantes monolingües de una o Los datos sobre la pobreza en México lo señalan
varias lenguas indígenas. En cambio, si se quiere reiteradamente. El tipo de pobreza en el caso
mostrar que hay muchos se pueden incorporar a de los indígenas reviste, además, características
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54 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
Cultura o voluntad política: para construir en México
especiales. Un estudio reciente de Mercedes nidades mazahuas del Estado de México mostró
Pedrero sobre el empleo en regiones indígenas que los mestizos habían acaparado todas las
indica que el ingreso promedio por hora de los oportunidades del crecimiento económico, em-
trabajadores urbanos es de $11.21 por hora, pleos, concesiones, acceso a insumos agrope-
mientras que en regiones indígenas es de $3.05 cuarios, a través de sus redes familiares y de
por hora. El ingreso promedio de los trabajadores compadrazgo, y de la monopolización de todos
en zonas urbanas es de $ 2002.35, en la regiones los puestos del gobierno local y municipal. Sin
indígenas es de $ 507.56. Estas cifras se tra- embargo, los indígenas a su vez se negaban a
ducen en que 9 de cada 10 trabajadores en incorporarse a esta apertura de oportunidades por
regiones indígenas viven en pobreza extrema. una decisión consciente de querer conservar su
forma de vida y de producción agrícola y artesanal.
Destaca asimismo este trabajo que 34.2% de Sólo unos cuantos habían decidido abandonar la
todos los trabajadores en regiones indígenas, no lengua mazahua e incorporarse de lleno al desa-
reciben ningún salario puesto que trabajan en rrollo económico. Luego entonces, habiendo
actividades agrícolas familiares. Esta cifra es aún cambiado sus usos y costumbres, ya no se con-
más significativa desagregada por género. Resul- sideraban, ni eran considerados, mestizos, con
ta que más de la mitad de las mujeres traba- lo cual el círculo se cerraba.
jadoras en estas regiones, el 53.4% no reciben
un salario; en el caso de trabajadores varones, el
porcentaje es de 25%. ¿De regreso a la “cultura de la pobreza”?
La confirmación, reiterada una y otra vez, de que Volvemos a escuchar que la relación de los indí-
los indígenas son los más pobres del país con- genas con la pobreza vuelve a interpretarse hoy
duce inevitablemente a la pregunta de si los indí- de una manera simplista. Se empieza a men-
genas son pobres por ser indígenas o si son cionar que la pobreza es un problema de cultura.
indígenas por ser los más pobres. Si la política social del gobierno pone el énfasis
en cursos de superación personal como receta
En términos de mi propia trayectoria como inves- para salir de la pobreza, la implicación es que en
tigadora, el regreso de esta pregunta equivale a los pobres está fallando el ánimo o los valores
la reaparición fatal de un fantasma de la historia que los conducirían hacia la riqueza.
de México. Porque ésta fue una de las preguntas
que me hice en la tesis de doctorado que se Hacía falta que esta interpretación se hiciera
publicó en 1978 en el Colegio de México. Lo que explícita y esto lo ha hecho Porfirio Miranda. En
me lleva, a mi y a todos los que realizamos investi- un artículo en la revista Proceso, Porfirio Miranda
gaciones sobre los pueblos indígenas en aquella infiere que la ausencia de elementos culturales
época, a asombrarnos de la ausencia de memoria occidentales y la falta de proteínas de las culturas
en nuestro México. O, de una manera más com- «aborígenes» de México es la causa de que hoy
plicada, a preguntarnos por la eficacia de las cien- en día los indígenas sean tan pobres. Para em-
cias sociales para lograr lo que todos buscamos, pezar habría que pedirle que se diera una vuelta
el avance de la democracia y la supresión de las por el Museo de Antropología para que vea todos
discriminaciones. los «adelantos» que tuvieron las culturas meso-
americanas como, por ejemplo, las matemáticas
Brevemente, el estudio que realicé en dos comu- y astronomía que datan de varios siglos antes de
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Antología sobre cultura popular e indígena 55
Lourdes Arizpe
que las recibieran las culturas europeas de las necesario que transformaran gran parte de las
culturas del mediterráneo y, por ejemplo, la rueda, características de forma de comportamiento,
que sí conocían. incluyendo las expresiones externas de su india-
nidad.
Afirma Porfirio Miranda que la pobreza extrema
de 10 millones de indígenas mexicanos se expli- Este hecho de discriminación puramente social
ca por una falta de productividad que es conse- ha tenido una consecuencia decisiva en la rela-
cuencia de sus culturas. ¿Cómo explica entonces ción de los indígenas con la sociedad nacional.
la pobreza extrema de otros 30 millones de mexi- Ha llevado a lo que yo llamaría un proceso de
canos que sí comparten la cultura occidental? Si transculturización de las élites indígenas.
dijera que eso demuestra aún los remanentes de
las herencias indígenas en estos últimos, habría
que preguntarle cómo explica la pobreza extrema, La transculturación de las élites indígenas
incrementada en las últimas décadas, de varios
millones de argentinos y chilenos, insospechada- Desde un punto de vista histórico puede delinear-
mente occidentales. se un proceso mediante el cual gran parte de las
élites indígenas ha pasado a formar parte de la
En todo este asunto interesan las políticas que, élite nacional. Todavía durante el siglo XIX el que
con base en esas premisas falaces, se repiten un indígena como Benito Juárez, y posteriormente
en la opinión pública. Hacia los indígenas, como otro como Porfirio Díaz, pudieran llegar a la
lo indica Porfirio Miranda, se sugiere que deben presidencia de la República, podría calificarse de
cambiar sus culturas. Hacia los pobres no indí- proceso excepcional. En cambio, en el siglo XX,
genas, en cambio, se sugiere mayor educación. los regímenes posrevolucionarios, en base a su
Falta que sugieran también que necesitan cam- fundamento ideológico en contra del racismo y
biar sus culturas para volverse más parecidos a de la discriminación y a favor de la igualdad de
los norteamericanos. Allí el problema es explicar los ciudadanos, se multiplicaron las vías de as-
por qué hay tantos pobres en los Estados Unidos. censo político e intelectual; para los jóvenes indí-
Claro está, que también pueden invocarse fac- genas se abrieron sin límites.
tores culturales o raciales para explicar esto
último. Si se hiciera una lista de los miembros de esta
élite que provenían de comunidades indígenas
Esta cadena de explicación se detiene solamente estoy segura de que nos sorprenderíamos. Sólo
cuando se pregunta ¿por qué se ha incrementado para dar dos ejemplos reconocidos, Rufino Tama-
la pobreza de todos estos grupos en los últimos yo y Andrés Henestrosa. Y, más importante toda-
dos decenios si sus culturas han seguido siendo vía, una lista de todos aquellos que reconocían
las mismas? su ascendencia indígena.
Lo que habría que resaltar es que hasta ahora se Esto lo propició una política de identidad nacional
seguía planteando una opción binaria en cuanto que no sólo incorporó sino que exaltó la historia y
al desarrollo indígena: si los indígenas querían las identidades indígenas. En esta operación
seguir conservando la integralidad de sus cultu- política hubo una enorme ganancia: en México
ras, se quedaban en la agricultura de minifundio; se rompieron las barreras raciales y culturales a
si querían un ascenso económico y social, era la movilidad económica, social y cultural que hoy
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56 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
Cultura o voluntad política: para construir en México
en día existen todavía en las otras naciones complejidad de las identidades en el siglo XXI.
latinoamericanas con población indígena impor- Este es el trasfondo del debate sobre la ley
tante. En aquellos países, el avance de los pue- indígena en nuestro país. Por ello es necesario
blos indios se estrella contra estructuras colonia- sacar este debate de los límites estrechos de su
les nacionales; en México se estrella con éstas discusión en relación con la historia de México y
sólo en ciertas regiones, como Chiapas, en las colocarlo en su verdadero contexto actual, y éste
que no triunfó la Revolución Mexicana. es el contacto interactivo, sin precedentes histó-
ricos, entre todas las culturas del mundo. Contac-
El problema identitario en México en el siglo XX to cultural en la diversidad que, además, ahora
fue que, con base en una teoría política de la será permanente y continuo en lo que dure la
época, se tomó como dicotómica la adhesión a historia humana sobre el planeta. Menciono esta
una cultura: o se era indígena o se era mexicano. última acotación porque todos los datos sobre el
Si bien esta fue una distinción explícita en el cambio climático, de biodiversidad y de soste-
discurso y las prácticas políticas y educativas, nibilidad de la vida social señalan que ya para el
en la realidad social siguió imperando una multi- 2100 sus consecuencias producirán cambios que
plicidad de situaciones identitarias que, como alterarán los fundamentos de todas las formas
acabamos de ver en la sección precedente, de vida en el planeta.
siguen estando presentes en todas las regiones
de México. Entretanto, tenemos que lograr nuevas formas
de convivencia entre las distintas culturas y esto
En la sociedad posmoderna las identidades han requiere de un manejo político, por parte del Esta-
perdido su fuerza centralizadora. Es decir, en un do, en base al pluralismo.
mundo de interdependencia económica con fron-
teras diluidas, descentralizado en sus operacio- Sin embargo, aunque en el discurso, al referirse
nes políticas y administrativas, en el que impe- al pluralismo parecería que todos hablan de lo
ran las democracias, los individuos pueden libre- mismo, de hecho hay varios proyectos distintos
mente elegir sus identidades. No es ni forzosa ni de pluralismo en el México actual. Discutir los
fatal la pertenencia a una identidad y todas las derechos indígenas fuera de este marco puede
identidades comparten con otras las adhesiones crear nuevas y más insidiosas formas de margi-
de sus miembros. nación y opresión no sólo para los indígenas sino
para distintos grupos de la ciudadanía.
Por ejemplo, los indígenas en México también se
reconocen como mexicanos; los chicanos también
como norteamericanos; los catalanes como Pueblos indígenas y proyectos de pluralismo
europeos y así sucesivamente. En líneas trans-
versales cada uno de ellos se puede reconocer Los pueblos indígenas tienen sus propias formas
como hablante de una o varias lenguas, como de organización económica y social. Sin embar-
seguidor de una religión o una secta, como agricul- go, el proyecto de pluralismo en que se inserten
tor u obrero o profesionista y así sucesivamente. cambiará su forma de articulación con la sociedad
nacional.
En todas partes, desde la Unión Europea y los
países en transición, hasta los violentos conflictos Para la democracia cristiana, el pluralismo consis-
étnicos en África, lo que se discute es la nueva te en un acomodo organicista de los grupos exis-
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58 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
Cultura o voluntad política: para construir en México
El tercer esquema de pluralismo se apoya en una está claro, en este esquema, sin embargo, el
visión de derechos sociales para las distintas papel que jugarían las expresiones culturales.
comunidades. En este esquema, vinculado al
pensamiento político social demócrata y de la Conclusión
izquierda plural, por una parte se afirma, coinci-
diendo con la democracia cristiana, que el ser Esta breve reflexión podría terminar con una cita
humano necesita convivir en sociedad para lograr de Agnes Heller. Afirma que el multiculturalismo,
su desarrollo humano. Este desarrollo, tal y como en su sentido más amplio, es la utopía que garan-
lo definen las Naciones Unidas, consiste en que tiza la igualdad frente a los cambios de vida, pero
cada individuo tenga libertad para elegir el pleno estará incompleta a menos que se incorpore la
desarrollo de su funcionalidad y capacidad a libertad, y dice «…sólo podrá incorporarse la
través de las actividades que decida valorar. Este libertad si se asegura que toda entrada o salida
esquema no considera al ser humano como ser de cada una de las culturas -indígenas o elegidas-
abstracto sino como un actor, un participante es un acto libre. Si no es así, la ‘política de las
activo en todas aquellas actividades sociales que diferencias’, como en los Estados Unidos, la liber-
le incumben como productor, consumidor o ciu- tad de los individuos para acoger múltiples identi-
dadano. En torno a cada actividad se crean las dades se verá a veces constreñida cuando se
formas de organización y de acción que se consi- exija solidaridad absoluta con una sola de esas
deren necesarias. Todas estas organizaciones, identidades».
sin embargo, están comprendidas en la orga-
nización superior política del Estado. La historia de México es un largo trayecto en la
búsqueda de la libertad y la democracia, en
Bajo este esquema, los pueblos indígenas especial para los pueblos indígenas. Este camino
tendrían el derecho a organizarse con base en tiene que llegar a su expansión final ahora, cuando
las principales actividades en las que participan, vivimos la transición democrática en México.
sin que por ello queden separados ni jerar- Esas banderas de libertad y democracia, son los
quizados en una posición inferior al resto de los indígenas quienes más deben defenderlas y
grupos de la sociedad mexicana. La estructura enarbolarlas ya que son las únicas que les permi-
nacional del Estado es la que permitiría la tirán romper las estructuras de jerarquía y de
movilidad para aquellos individuos que desearan aislamiento y que les otorgarán el reconocimiento
incorporarse a otros sectores de la sociedad. No y la igualdad a los que siempre han tenido derecho.
DGCPI
Antología sobre cultura popular e indígena 59
Martín Hopenhayn
Estudió Filosofía en las Universidades de Chile, Buenos Aires y París.
Es autor de numerosos libros y artículos, los más recientes son: Hacia una
Fenomenología del dinero; ¿Integrarse o subordinarse?. Nuevos cruces
entre política y cultura y El reto de las identidades y la multiculturalidad.
DGCPI
Antología sobre cultura popular e indígena 63
Martín Hopenhayn
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64 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
El reto de las identidades y la multiculturalidad
En este contexto quisiera destacar una tensión un valor e incluso como un ideal. Convenciones
propia de las democracias actuales.2 Por un lado, internacionales que proscriben la discriminación
se trata de apoyar y promover la diferenciación, y abogan por el derecho a la diferencia son
entendida doblemente como diversidad cultural, ratificadas por los Estados nacionales, y las
pluralismo en valores y mayor autonomía de los constituciones prescriben derechos culturales
sujetos, pero sin que esto se convierta en justifi- cada vez más amplios. Señales auspiciosas son
cación de la desigualdad o de la no inclusión de los Estados que se reconocen como pluriétnicos
los excluidos. Por otro lado, se busca recobrar o (Ecuador, Bolivia); la institucionalización de la
redinamizar la igualdad, entendida sobre todo educación bilingüe en zonas donde el español
como inclusión de los excluidos, sin que ello suele ser segunda lengua; la politización de las
conlleve a la homogeneidad cultural, a mayor demandas de propiedad sobre las tierras por parte
concentración del poder político o a la uniformidad de culturas autóctonas; el respaldo de la comuni-
en los gustos y estilos de vida. La integración- dad internacional a los migrantes refugiados, y
sin-subordinación pasaría por el doble eje de los otros. Las ONGs del mundo se organizan en
derechos sociales y los culturales, en que una redes para fiscalizar todas las formas de discri-
mejor distribución de activos materiales va de la minación y exclusión, y algunos medios de comu-
mano con un acceso más igualitario a los activos nicación difunden una sensibilidad multicultural
simbólicos (información, comunicación y conoci- en las pantallas de los hogares.
mientos). Todo esto, con una presencia más
equitativa de los múltiples actores socioculturales La tolerancia y la defensa de la diversidad cultural
en la deliberación pública, y con un pluralismo se convierten en parte de lo políticamente correc-
cultural encarnado en normas e instituciones. to y gotean en un imaginario global que sin duda
es hoy más proclive al multiculturalismo en su
Pero todo esto no se da con suave cadencia post- versión democrática de lo que era en décadas
moderna sino con la doble cara de la lucha por la precedentes. Pero los mismos medios electró-
hegemonía y la apuesta por la democracia nicos utilizados por las ONGs son aprovechados
cultural. La globalización hace que el multicultu- por grupos pro-nazis para difundir sus ideas y
ralismo se haga presente en la realidad tanto bajo buscar adherentes, y los candidatos nacionalistas
la forma del conflicto como de la promesa de y xenófobos en Europa ganan cada vez más
mayor riqueza cultural. De una parte la amenaza apoyo electoral, como el caso reciente de Austria.
del atrincheramiento fundamentalista o su contra- Las juventudes europeas, que otrora protagoni-
cara, la mac-donalización del mundo. zaron la épica de la liberación, hoy día se despla-
zan hacia posiciones de ultraderecha y reavivan
De otra parte, las posibilidades de expandir la viejos racismos frente a migrantes árabes,
subjetividad de cada cual en la interacción turcos, pakistaníes, latinoamericanos y africanos.
intensiva con un otro que nos atraviesa con otras Finalmente, en el campo del consumo de bienes
formas de mirar, de vestir, de comer, de compar- y de símbolos, también se dan tendencias para-
tir, en fin, de practicar el amor y la espiritualidad. dójicas, donde convive el enlatado nortea-
Y también la globalización, en el ámbito político e mericano (de jugo de tomates, o de series
ideológico, nos coloca el multiculturalismo como televisivas), con la mayor diversificación de
sensibilidades tanto en la oferta como en la
2
Esta idea se basa en el capítulo final de «Equidad, desarrollo y recepción. Las «hibridaciones culturales» nos
ciudadanía», CEPAL, 2000. hablan hoy de una industria cultural poderosa e
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Antología sobre cultura popular e indígena 65
Martín Hopenhayn
influyente en la vida de la gente, y también nos colonia bajo la bandera de una sola cultura y una
hablan de las formas locales en que dicha sola nación, esta fórmula sirvió también para
industria se decodifica por sus usuarios: más empresas de homogenización nacional que
densidad cultural y más diferenciación de identi- arrasaron con las culturas indígenas, sea por medio
dades. ¿qué ocurre con América Latina y cómo de la aculturación o del exterminio. Mediante la
se ubica en el cruce entre mayor multiculturalis- construcción de dicotomías excluyentes como
mo real y mayor carga valórica del multicultura- «civilización o barbarie», se forzó a las culturas
lismo? Tal como se plantea en las páginas que indígenas a someterse a las formas culturales
siguen, creo que la región tiene al respecto una del eje dominante de la cultura blanca-europea.
deuda histórica que se ve beneficiada por el La negación del otro por parte de las élites
hecho de que hoy el tema de la diferencia cultural políticas y económicas (las élites que asumen
adquiere mayor relieve político y público. Pero por su identidad como criolla, casi nunca como mes-
lo mismo, es importante precisar de qué deuda tiza) tiene, asimismo, otras caras contrapuestas
estamos hablando. y pendulares. Por un lado el otro es el extranjero,
y la cultura política latinoamericana, en sus ver-
siones más tradicionalistas y autoritarias, ha
II. El multiculturalismo y la negación del otro exhibido con frecuencia esta resistencia xeno-
fóbica al otro-extranjero: aquello que amenaza la
En América Latina y el Caribe, los conflictos del identidad nacional desde fuera y corroe la nación.
multiculturalismo se vinculan históricamente a la Es frecuente encontrar discursos esencialistas
“dialéctica de la negación del otro”3: ese otro que en gobiernos autoritarios, que ostentaron el poder
puede ser indio, negro, mestizo, zambo, campesi- político en muchos países de la región, para
no, mujer o marginal urbano. Entendida en térmi- quienes la influencia externa adquirió el rostro de
nos étnicos y culturales, la negación del otro se la decadencia moral o la potencial corrupción del
remonta al período de descubrimiento, conquis- ethos nacional. En el extremo opuesto, el propio
ta, colonización y evangelización, y recorre la «criollo» latinoamericano ha negado al otro de
relación entre la metrópoli (España y Portugal) y adentro (al indio, al mestizo) identificándose de
la periferia (América Latina y el Caribe). Pero no manera emuladora con lo europeo o norte-
acaba allí, sino que se transfigura a lo largo de americano; o bien definiendo el ethos nacional a
nuestra historia republicana y sus procesos de partir de un ideal europeo o ilustrado, frente al
integración social y cultural. En este sentido, cual las culturas étnicas locales quedaron
podemos decir que Iberoamérica está marcada rotuladas con el estigma del rezago o la barbarie.
desde sus orígenes por el problema multicultural,
en la medida que la diferencia se constituye en el Podría argumentarse que la negación del otro es
eje del poder, el disciplinamiento y la expropiación. negación del multiculturalismo, es decir, el reco-
nocimiento unilateral de una cultura como válida
Aunque en la formación de los Estados nacio- frente a otras que se les niega legitimidad. Pero
nales en el siglo XIX se planteó formalmente la también es una forma opresiva de asumir el
superación de las estructuras jerárquicas de la multiculturalismo: se reconoce la presencia de
3
otras identidades, pero sólo para degradarlas
Los siguientes párrafos se basan en: Fernando Calderón, Mar- ontológicamente y, desde allí, hacer de esta
tín Hopenhayn y Ernesto Ottone, Esa esquiva modernidad: de-
sarrollo, ciudadanía y cultura en América Latina y el Caribe, jerarquía la estrategia discursiva para justificar la
Caracas, UNESCO-Nueva Sociedad, 1996. expropiación de tierras y otros recursos, la explo-
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66 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
El reto de las identidades y la multiculturalidad
tación de mano de obra y la dominación política. los que tienen menos poder político, son los menos
Más aún: el reconocimiento del otro-cultural, valorados culturalmente y los que menos voz osten-
asociada indisolublemente al otro étnico-racial, tan en el diálogo mediático donde se construyen
se constituye en un dispositivo necesario para las imágenes sociales respecto de los actores que
los procesos de conquista, colonización, y consti- componen la sociedad. Para ellos, el multicultura-
tución de Estados nacionales cimentados en un lismo es, a lo sumo, una esperanza vaga de reco-
ideal de ethos homogéneo. nocimiento o una retórica que tiende un manto
de invisibilidad sobre sus demandas concretas.
Otra forma de negación del otro fue la aculturación
de los pueblos indígenas y afrolatinoamericanos,4 En efecto, un rasgo cotidiano de exclusión ha sido
vale decir, la negación de su propio universo la recurrente invisibilización de la diferencia. Dicho
simbólico con el fin de disciplinarlos en el trabajo mecanismo tiene manifestaciones muy diversas:
productivo, la ideología del Estado-Nación, el el no reconocimiento del otro-indígena y el otro-
espíritu racionalista y el uso de una lengua euro- afrolatino en los currículos de la educación formal;
pea. Si antes habían sido desvalorizados por pre- la ausencia del componente étnico-racial en los
cristianos, más tarde lo fueron por pre-racionales sistemas de relevamiento estadístico (p.e., todavía
y pre-modernos. Epítetos propios de un juez que muchos censos nacionales todavía no preguntan
mira desde las alturas y colocan a estos grupos sobre la adscripción étnico-racial), lo que hace que
en el punto más bajo de la jerarquía social y cultu- estos grupos no aparezcan definidos por su iden-
ral, fueron, y en parte siguen siendo, los de salva- tidad étnica o cultural en el diseño y aplicación de
jes, haraganes, indolentes, impulsivos, negli- políticas sociales; la minimización que tanto el
gentes, brutos, supersticiosos, disolutos, y otros. Estado como los medios han hecho -hasta hace
poco tiempo- de los efectos destructivos de la
La negación del otro adquirió luego el rostro más modernización sobre los patrimonios de grupos
visible de la exclusión social y aún lo perpetúa. indígenas y afrolatinoamericanos; y la ausencia
Tras siglos de exclusión y dominación, a principios del «tema del otro» en el debate político, en los
del nuevo milenio los pueblos indígenas, afrolati- programas partidarios y en las utopías moder-
nos y afrocaribeños, así como los migrantes de nizadoras.
países vecinos, presentan en América Latina y el
Caribe los peores indicadores económicos y socia-
les. La mayor parte de los pueblos indígenas y III. El multiculturalismo como mestizaje y
de las poblaciones afrolatinas viven en condicio- tejido intercultural
nes de extrema pobreza. Si tomamos indicadores
clásicos como logros educativos, remuneración A la negación del otro como afirmación de la
al trabajo, formalización en el empleo, calidad de identidad propia se opone, aunque también se
los asentamientos y dotación de patrimonio, complementa, el mestizaje como realidad y como
vemos que estos grupos ocupan hoy el lugar más discurso. En América Latina el mestizaje racial
bajo en la estructura social. Lo mismo ocurre es intrínseco a los procesos de conquista y coloni-
cuando medimos el bienestar en términos más zación, y la población mestiza es mayoritaria en
simbólicos que materiales, pues estos grupos son la región.5 El mestizaje racial constituye, en cierta
5
Entendiendo el mestizaje no sólo como descendencia de
4
Agradezco la colaboración del antropólogo Álvaro Bello en este indígenas y blancos, sino también de blancos y afrolatinos, de
punto. afrolatinos e indígenas, etc.
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Antología sobre cultura popular e indígena 67
Martín Hopenhayn
forma, la base histórica para entender cómo se Otra forma de mirarlo es pensar América Latina
«resolvió» el tema del multiculturalismo en Amé- y el Caribe como una región que desde sus
rica Latina. Este largo proceso es susceptible, orígenes produce y recrea su condición de inter-
también, de miradas distintas. culturalidad o «asimilación activa» de la cultura
hegemónica (desde el catolicismo hasta la
De una parte el mestizaje fue y es la forma de modernidad) desde el acervo histórico-cultural
encuentro entre culturas. De otra, ha sido la forma propio.6 Esta condición persiste hasta la fecha, y
de asimilación (y aculturación) de los grupos indí- sugiere la idea de permeabilidad entre culturas y
genas y afrolatinos a la cultura de conquistadores sujetos de distintas culturas, así como la sincro-
y colonizadores -y más tarde, de republicanos y nía de distintas temporalidades históricas en el
modernizadores-. El mestizaje puede entenderse presente. América Latina y el Caribe es inter-
como mediación, pero también como subordi- cultural porque coexiste y se mezcla lo moderno
nación y renuncia; como forma histórica del encu- con lo no moderno tanto en su cultura como en
entro, y como estrategia dominante de absorción su economía; y porque la propia conciencia de la
de los dominados. mayoría de los latinoamericanos está poblada de
cruces lingüísticos o culturales. Esta intercultura-
El mestizaje ha servido de palanca simbólica para lidad ha encarnado en múltiples figuras y ha
instituir un «ethos» nacional como ideología del recibido distintos nombres: ladinización, cimarro-
Estado-Nación. El símbolo del «crisol de razas» nería, creolismo, chenko, etc. El migrante cam-
está en países con alta población indígena o pesino que se bate por sobrevivir en las grandes
receptores de flujos migratorios europeos, resulta urbes es la expresión de un sincretismo espacial;
emblemático en este sentido. La «patria mestiza» las mezclas interculturales que genera la moder-
constituye así una formalización del multicultura- nidad es también otra figura recurrente; la apertura
lismo, donde lo multicultural se transmuta en a los mercados mundiales y la heterogeneidad
intercultural. Pero esta idea ha sido cada vez más estructural también tienen una connotación de
cuestionada. Se arguye, al respecto, que el tejido intercultural; e incluso la tradición populista
mestizaje constituye un tipo de mitificación que constituye un tejido sincrético en que los rasgos
sirve de manto ideológico para soslayar los con- de la modernidad se entremezclan con culturas
flictos entre culturas y, sobre todo, para enmas- políticas premodernas.
carar una historia poblada de expoliaciones y
exterminios de un grupo por otro. También se Desde esta perspectiva la identidad latino-
afirma que el ideal de patria mestiza ha sido un americana debe entenderse a partir de la com-
dispositivo de homogenización por parte de los binación de elementos culturales provenientes de
Estados nacionales para constituir unidades las sociedades amerindias, europeas, africanas
culturales-territoriales allí donde siempre ha y otras. El escritor mexicano Carlos Fuentes
campeado, aunque silenciada, la diversidad de señala que tiene, para América Latina, una «deno-
culturas. Finalmente, también se señala la brecha minación muy complicada, difícil de pronunciar
entre el discurso y la realidad, por cuanto la pero comprensiva por lo pronto, que es llamarnos
invocación positiva del mestizaje no ha facilitado indo-afro-iberoamérica; creo que incluye todas las
el acceso de los «mestizos» al poder o a los tradiciones, todos los elementos que realmente
beneficios del progreso, sino más bien los ha
compensado simbólicamente sin hacerlos prota- 6
Este punto se basa en: Fernando Calderón, Martín Hopenhayn y
gonistas reales del desarrollo o de la política. Ernesto Ottone, Esa esquiva modernidad, op. cit.
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68 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
El reto de las identidades y la multiculturalidad
componen nuestra cultura, nuestra raza, nuestra de la alineación global, otorga mayor presencia y
personalidad».7 El encuentro de culturas habría fuerza a conflictos y divisiones de otra naturaleza.
producido una síntesis cultural que se evidencia Nacionalismos xenofóbicos, fundamentalismos
en producciones estéticas, tales como el llamado religiosos y conflictos étnicos pasan a primer
barroco latinoamericano del siglo XVIII, o el plano en la noticia, en la política nacional e
muralismo del presente siglo. Este tejido inter- internacional, y en la preocupación de los pueblos.
cultural se expresa también en la música, los ritos, Por un lado se hacen visibles, y por el otro se
las fiestas populares, las danzas, el arte, la litera- recrudecen. El fin de los socialismos reales ha
tura; y también permea las estrategias produc- ido acompañado, tanto en la ex Unión Soviética
tivas y los mecanismos de supervivencia. como en Europa Oriental, de nacionalismos fuer-
tes que, de alguna manera, constituyen “deudas”
Esta identidad bajo la forma de tejido intercultural culturales y políticas de larga data. Lamentable-
ha sido considerada tanto desde el punto de vista mente, estas dinámicas van acompañadas de
de sus limitaciones como de sus potencialidades. luchas cruentas entre naciones emergentes y
Respecto de lo primero, se afirma que nunca ha revitaliza la “dimensión siniestra” de la afirmación
sido del todo constituida ni asumida. Tal es la posi- identitaria, a saber, la discriminación racial e
ción que asumen, por ejemplo, Octavio Paz y Roger incluso los proyectos de “limpieza étnica”.
Bartra.8 En la metáfora del axolote utilizada por
Bartra, la identidad mexicana tendría un carácter Además, la mayor afluencia de migrantes interna-
larvario o trunco, condenada a no madurar del todo. cionales y fronterizos generan -o reviven- la
Como potencialidad, la identidad mestiza aparece xenofobia y los prejuicios raciales en los países
constituyendo un núcleo cultural desde el cual receptores de Europa Occidental, lo cual se exa-
podemos entrar y salir de la modernidad con versa- cerba si en estos últimos aumenta el desempleo
tilidad,9 y con el cual podríamos —si asumimos y se hacen más deficitarios los servicios sociales
plenamente la condición del cultural— tener un básicos provistos por el Estado. Ante esta última
acervo desde donde contrarrestar el sesgo exce- situación, grandes contingentes de obreros poco
sivamente instrumental o «deshistorizante» de calificados, jóvenes desocupados y dependientes
las oleadas e ideologías modernizadoras. de la subvención estatal tienden a levantar chivos
expiatorios para responsabilizarlos de su propia
situación: los extranjeros que disputan puestos
IV. El multiculturalismo y la xenofobia
de trabajo y los beneficios sociales del Estado
de Bienestar. Un nacionalismo reactivo comienza
El final del conflicto Este-Oeste, o de la confron-
a verse en países industrializados frente a grupos
tación ideológica capitalismo-comunista como eje
étnicos de otros países que llegan, a su vez,
7
expulsados de sus lugares de origen por falta de
Entrevista de Sergio Marras, América Latina, marca registrada,
op. cit., p. 34. oportunidades, o bien porque a su vez se refugian
de situaciones de guerra que han padecido en
8
Ver Octavio Paz, El laberinto de la soledad, México, D.F., Fondo sus países de origen. Las acciones de los jóvenes
de Cultura Económica, edición original de 1959; y Roger Bartra, pro-nazis en Alemania constituyen un triste
La jaula de la melancolía: identidad y metamorfosis del
mexicano, México, D.F., Grijalbo, 1987. ejemplo. Nuevos y viejos fanatismos adquieren
grandes dimensiones y generan situaciones
9
Ver Néstor García Canclini, Culturas híbridas: estrategias para incontrolables en regiones enteras. Algunos de
entrar y salir de la modernidad, México, D.F., Grijalbo, 1990. ellos se ejercen desde el propio Estado, y la conse-
DGCPI
Antología sobre cultura popular e indígena 69
Martín Hopenhayn
cuencia más dramática de ello en los últimos autoridades chilenas, según lo afirmaron sus
años es el conjunto de genocidios sufridos por propios organizadores. En el mismo mes, la
Bosnia, Timor Este, Ruanda y Kosovo. organización judía Centro Simon Wiesenthal
advirtió de la existencia de al menos cinco sitios
Europa se ve hoy atravesada por dinámicas de Internet elaborados en Brasil dedicados a la
contrapuestas. De una parte la integración euro- promoción del odio y la violencia.
pea avanza en distintos ámbitos que reinscriben
a sus habitantes en un marco ampliado de En América Latina y el Caribe la xenofobia hunde
pertenencia, marcado por referentes simbólicos sus raíces históricas en la discriminación étnico-
tan potentes como la moneda, la residencia racial, sobre todo en el patrón de «negación del
jurídica y el derecho al trabajo. Pero al mismo otro» referido en páginas precedentes. Este
tiempo las migraciones internas en Europa y su imaginario cultural de negación del otro se trans-
impacto sobre sociedades golpeadas por el fiere más tarde al otro-extranjero, sobre todo si
desempleo, así como la fuerza de los regionalis- no es blanco y migra desde países caracteriza-
mos y sus identidades, coloca un signo de dos por una mayor densidad de población indí-
pregunta tanto sobre el proyecto de integración gena, afrolatina o afrocaribeña. Así, los migrantes
europea como sobre la convivencia entre paraguayos y bolivianos en Argentina han sido,
identidades heterogéneas. A medida que la desde hace décadas, apodados como «cabecitas
exclusión del mundo del trabajo golpea tanto a negras», al igual que los aymaras del norte del
jóvenes nacionales como a migrantes de otros país que se trasladan hacia la metrópolis. En
países y otras etnias, los primeros van recha- Chile, los migrantes peruanos y ecuatorianos de
zando a los segundos. Los valores de la tolerancia años recientes son vistos como «cholos». En
y la solidaridad social, tan caros al modelo de Perú los ecuatorianos reciben el apodo de «mo-
Estado de Bienestar y tan propicios para un nos», el mismo apodo con que los ecuatorianos
multiculturalismo proactivo, se estrellan contra el de Quito desprecian a los de Guayaquil. Todas
debilitamiento -material y simbólico- de ese estas expresiones reúnen sentimientos xenofó-
mismo modelo de Estado-Nación. bicos con la secular discriminación étnica o
racial. Estos prejuicios los padecen también los
Un síntoma inquietante de lo anterior es el aumen- migrantes colombianos en Venezuela, haitianos
to de sitios xenófobos y racistas en Internet. En en República Dominicana, guatemaltecos en
junio pasado, el Centro Simon Wiesenthal con México, o nicaragüenses en Costa Rica, y todos
sede en Los Angeles, sostuvo que en 1995 había ellos en Estados Unidos y países europeos. Tales
sólo un website que promovía el odio xenofóbico, prejuicios se ven agravados por el hecho de que
y que en la actualidad existen más de 2,000. Para los migrantes suelen incorporarse a una masa
junio del presente año, sólo en Alemania, el de trabajadores no especializados que compiten
número de páginas de la web de extrema derecha en los mercados de trabajo de los países recep-
se había incrementado a 330, unas 10 veces más tores. Y en circunstancias en que se agrava el
que hace cuatro años. Como en Europa, en desempleo de la PEA no especializada, el recha-
América Latina el uso de Internet también se ha zo o desprecio hacia los migrantes también se
utilizado para promover grupos xenófobos de tipo exacerba.
nazi. Este instrumento fue crucial en la prepa-
ración del congreso nazi que iba a tener lugar en En Argentina, durante el presente año la comuni-
Chile en abril del 2000 y que fue impedido por las dad boliviana que reside en las afueras de Buenos
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70 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
El reto de las identidades y la multiculturalidad
DGCPI
Antología sobre cultura popular e indígena 71
Martín Hopenhayn
provean los medios necesarios para su ejercicio En cuanto a la comunicación a distancia, ésta
real. tiende a ser cada vez más importante para incidir
políticamente, ganar visibilidad pública y ser
El desafío es compatibilizar la libre autodeter- interlocutor válido en el diálogo entre actores. Se
minación de los sujetos y la diferenciación en debe, pues, prestar especial atención en promo-
cultura y valores, con políticas económicas y ver el acceso de los pueblos indígenas, afrolatinos,
sociales que hagan efectivos los derechos de afrocaribeños y migrantes a las nuevas tecnolo-
“tercera generación”, reduciendo la brecha de gías, especialmente en el ámbito de las comuni-
ingresos, de patrimonios, de adscripción, de segu- caciones, tanto porque los capacita productiva-
ridad humana y de acceso al conocimiento. Se mente para la sociedad del conocimiento, como
trata de promover la igualdad en el cruce entre la también porque les permite mayor capacidad
justa distribución de potencialidades para afirmar colectiva en materia de gestión, organización e
la diferencia y la autonomía, y la justa distribución interlocución política. Ya en América Latina
de bienes y servicios para satisfacer necesidades muchas organizaciones utilizan los medios inte-
básicas y realizar los derechos sociales. ractivos, como Internet, para publicitar sus recla-
mos y formar parte de movimientos supra-
Lo anterior plantea una agenda muy diversificada nacionales. También sería altamente positivo que
si se quiere responder al reto del multiculturalismo los gobiernos, desde sus secretarías de comuni-
proactivo. Dicha agenda incluye, pero a la vez cación y organismos colegiados (como asocia-
trasciende, el ámbito de las políticas culturales ciones o colegios de periodistas y comunica-
en sentido estricto. Valgan, a modo ilustrativo y para dores), trabajen coordinamente con los medios
motivar la reflexión, los siguientes puntos de comunicación para diseñar estrategias mediá-
propositivos.10 ticas que promuevan los valores positivos de la
tolerancia, la apertura al otro, el multiculturalismo
En materia de educación, no sólo implica y la disposición al diálogo intercultural y «trans-
generalizar programas bilingues en zonas donde fronteras». Y que prevengan contra toda forma
los educandos tienen el español como segundo de comunicar que despierte xenofobias, o que
idioma, sino también pasar a un modelo educativo estigmatice a los otros (culturales, raciales,
con vocación multicultural, y donde dicha voca- territoriales) por el mero hecho de ser otros.
ción se refleje en contenidos, valores y prácticas En relación al empleo y el trabajo, donde indí-
pedagógicas. El respeto a la diversidad étnica y genas, migrantes y afrolatinos enfrentan una
cultural, la educación cívica apoyada en la ciuda- situación de clara desventaja -y con frecuencia,
danía plena y extendida, la pertinencia curricular discriminación- los Estados deben fiscalizar para
frente a distintas realidades sociales y culturales asegurar un trato menos discriminatorio, y a la
con que llegan los niños a las escuelas, así como vez promover el acceso más equitativo a la
el fomento a prácticas comunicativas basadas educación. Es preciso velar por remuneraciones
en el respeto al otro y la reciprocidad en la com- iguales por iguales tareas, y por la extensión de
prensión, son elementos básicos en este cambio derechos y prestaciones sociales, de salud y
de concepto. accidentes y enfermedades profesionales. Para
promover mayor igualdad en acceso al empleo y
10
Algunas de estas propuestas se basan en: Alvaro Bello y
condiciones de trabajo será necesario contem-
Marta Rangel, «Etnicidad, ‘raza’’ y equidad en América Latina y el plar, allí donde sea posible, medidas de acción
Caribe», CEPAL, Santiago, doc. LC/R.1967, agosto de 2000. afirmativa o discriminación positiva, no sólo para
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72 Antología sobre cultura popular e indígena
DIVERSIDAD CULTURAL
El reto de las identidades y la multiculturalidad
opciones de empleo a las minorías, sino también posible la construcción de indicadores que
para institucionalizar mecanismos que prevengan permitan a los Estados, las organizaciones no
contra la discriminación y segregación a futuro gubernamentales y las instancias diversas de
en el empleo. acuerdos políticos, plantear políticas consistentes
con la situación de los grupos que se ven discri-
En el campo de la salud, es necesario adoptar minados social y culturalmente. En el nivel de los
medidas especiales para lograr que los servicios medios y de la política, es importante dar
de salud y otros servicios sociales sean más visibilidad a la discriminación. Piénsese que
accesibles a estas poblaciones y respondan muchos Estados declaran que en sus países no
mejor a sus necesidades; y reconocer y promover existe discriminación racial o cultural por el hecho
la medicina y farmacología tradicional, aceptando de que sus constituciones lo proscriben, pero no
el empleo de medicamentos acreditados por su dan cuenta de las formas consuetudinarias que
uso eficaz. dicha discriminación adquiere. Por lo mismo,
debe apoyarse a las organizaciones y grupos de
Los Estados deben asegurar los derechos la sociedad civil que trabajan en el combate a la
territoriales y la posesión de las tierras que los xenofobia, el racismo y todas las formas de
pueblos indígenas han habitado y utilizado discriminación, concediéndoles facilidades para
secularmente, sea a través de normas legales acceder a espacios públicos, emitir mensajes en
generales y específicas o por la vía del recono- los medios de comunicación y participar del
cimiento de los derechos consuetudinarios y los diálogo político.
usos y ocupaciones históricas. En contexto de
autonomía y autodeterminación, como lo fija y El tema de Internet es cada vez más relevante
define el Convenio 169 de la OIT, se debe pro- a medida que se extiende su uso y su influencia
pender al establecimiento de medidas y progra- en la opinión pública. Especial mención merece
mas de acción para que las poblaciones indígenas el aumento de los mensajes xenofóbicos y neo-
administren y gestionen sus propios territorios y nazis que circulan por la red. Se sabe que es
recursos naturales. muy difícil regular el flujo interactivo de estas
redes, pero sí es posible emitir, tanto vía Internet
Respecto de la invisibilidad de los grupos como en los medios convencionales, mensajes
discriminados, crecientemente las organi- que adviertan a la ciudadanía (y sobre todo a los
zaciones indígenas y de afrolatinoamericanos han usuarios de Internet) sobre los riesgos que
planteado enérgicos reclamos. No sólo es implican estos grupos, y sobre el carácter sinies-
preciso apoyar con soportes tecnológicos y de tro que asumen estas ideologías cuando adquie-
capacitación las prácticas comunicativas de ren poder y apoyo masivos.
estos grupos en una sociedad mediática. Hay que
trabajar también en otros niveles. En el releva- En síntesis: un multiculturalismo proactivo nos
miento de datos, es preciso generalizar datos invita a conciliar la afirmación de la diferencia con
censales actualizados sobre la población la igualdad de oportunidades de los distintos
indígena, afrolatinoamericana, afrocaribeña y grupos e identidades culturales que recorren el
migrante, así como encuestas de hogares que tejido social. Esta invitación nos desafía, a la vez,
permitan recoger información sobre sus condi- a combinar múltiples campos de acción política,
ciones socioeconómicas y su percepción de la y de diseño y aplicación de políticas. Los foros,
discriminación. Esos datos deben, a su vez, hacer convenios y tratados internacionales, así como
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Antología sobre cultura popular e indígena 73
Martín Hopenhayn
las constituciones dentro de los países, constitu- cional, va nutriendo a las sociedades nacionales
yen una base jurídico-política desde la cual se con una diversidad creciente de identidades y
puede avanzar en esta dirección. Pero si la propia proyectos colectivos, lo que provoca riesgos,
sociedad civil y los sistemas políticos no se movi- conflictos y promesas. Y el tiempo apremia si
lizan con imaginación e iniciativa, dicha base queremos inclinar la balanza hacia el lado de las
puede confinarse a letra muerta. Por otro lado la promesas.
globalización, tanto económica como comunica-
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