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UNIVERSIDAD DE CUNDINAMARCA
FACULTAD DE EDUCACION
LEBECS
FUSAGASUGÁ
2010
1
LA APROPIACIÓN DE LOS RELATOS ORALES ORIGINADOS EN LA
CULTURA POPULAR COMO EJERCICIO DIDÁCTICO PARA LA ENSEÑANZA
DE LA CIENCIAS SOCIALES, EN LA ESCUELA BOSACHOQUE DE
FUSAGASUGÁ.
DIRECTOR:
ROBINZON PIÑEROS LIZARAZO
UNIVERSIDAD DE CUNDINAMARCA
FACULTAD DE EDUCACION
LEBECS
FUSAGASUGÁ
2010
2
NOTA DE ACEPTACIÓN
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
________________________________
________________________________
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DEDICATORIA
4
DEDICATORIA
5
AGRADECIMIENTOS
6
LA APROPIACIÓN DE LOS RELATOS ORALES ORIGINADOS EN LA
CULTURA POPULAR COMO EJERCICIO DIDÁCTICO PARA LA ENSEÑANZA
DE LA CIENCIAS SOCIALES, EN LA ESCUELA BOSACHOQUE DE
FUSAGASUGÁ.
TABLA DE CONTENIDO
PAG
1. INTRODUCCION 9
2. MARCO TEORICO 18
7
NOMBRE BOSACHOQUE? 60
4.2.2 LA VEREDA Y LA PARCELACION DE LA HACIENDA
EL CHOCHO 63
4.2.3 EL ASENTAMIENTO Y LA CONSTRUCCION DE LA
COMUNIDAD VEREDAL 70
4.2.3.1 CONSTRUCCION DE LA ESCUELA 72
4.2.3.2 LAS FOPRMAS DE BUSCAR APOYOS Y LA LLEGADA
DE LA TELEVISION A LA ESCUELA 76
4.2.3.3 INICIOS DE LAS CONSOLIDACION DE LA ESCUELA 77
4.2.3.4 LA ESCUELA COMO LUGAR DE COHESION SOCIAL 79
4.3 LA TIENDA EN LA VEREDA 80
4.3.1 CANCHAS DE TEJO CAMPO ALEGRE 81
4.4 RITOS CATOLICOS 84
4.5 UN SALON DE LA COMUNIDAD Y PARA LA COMUNIDAD 87
4.6 LA ECONOMIA RURAL DE LA VEREDA BOSACHOQUE 88
4.6.1 AUTOABASTECIMIENTO Y CULTIVO 88
4.6.1.2 PRODUCCION PARA LA INDUSTRIA AVICOLA 92
4.6.2 LA PRODUCCION DE BIENES A LOS SERVICIOS:
LAS FINCAS Y LA URBNIZACION INVISIBLE 93
4.7 ACCESO A LA TIERRA 96
4.7.1 FRAGMENTACION DE LA TIERRA 100
4.8 MANIFESTACIONES VIOLENTAS Y LEGISLACION
POR LA TIERRA 103
4.9 USOS DEL SUELO Y CAMBIOS ESPACIALES 106
4.10 LUGAR, IDENTIDAD Y RELACIONN EN LA VEREDA
BOSACHOQUE 110
8
6. CONCLUSIONES 140
7. ANEXOS 146
8. BIBLIOGRAFIA 166
1. INTRODUCCION
1
FREIRE, Paulo. La importancia del acto de leer. Cuadernos de Educación. Caracas. 1983.
9
escuela moderna, por suponer que no tienen la validez por ser originados en la
cultura popular.
10
estudiantes se muestran interesados por el concepto que se le está enseñando.2
Si tomamos el relato oral como ejercicio didáctico podemos generar que él y la
estudiante de la escuela moderna se apropie de su contexto local como un
espacio vivido.
Pregunta Problema
11
rastrear en el primer ejercicio de entrevistas y la escuela, indagar que dispositivos
en la escuela generan una tensión, para poder ver esto, construimos un objetivo
que nos permitiera determinar la interacción entre los relatos orales y el
contexto escolar de la escuela de la vereda, poder hacer visible esta relación.
Para determinar esta interacción planeamos una serie de observaciones en la
clase de ciencias sociales, para ver como la cultura escolar opera en ese espacio
y como esta cultura concibe a las producciones populares de la vereda.
Al darnos cuenta que los relatos orales reflejaron procesos implícitos de las
ciencias sociales, optamos por tratar de construir desde la experiencia de sus
habitantes un tejido con el currículo escolar propuesto para la clase de ciencias
sociales. No se construyo un currículo, más bien se volvió la mirada hacia la
cultura popular de la vereda Bosachoque y como estas producciones pueden
generar espacios de discusión, reflexión y transformación en el proceso de
enseñanza aprendizaje. De esta manera los objetivos quedaron construidos así:
Objetivos
12
Objetivo general
Relacionar los relatos orales como ejercicio didáctico para la enseñanza de las
Bosachoque.
Objetivos específicos
13
Justificación
comunidad.
Observamos que la tensión éntrelas dos culturas en buen parte esta generada por
14
anteriormente tendría un carácter vivo, alimentado de las experiencias insertas en
puede dar cuenta de los procesos de las ciencias sociales y de lo local a partir de
los relatos orales , por ejemplo en la malla curricular propuesta para el municipio
observar por medio de los relatos, otro ejemplo seria en tercero de primaria para la
que podría verse reflejada en otro tipo de relatos y que a su vez pueden ser
Nivia Narváez Aguilar acerca del propósito de la didáctica que tiene como objetivo
cultura popular. Como ejercicio didáctico los relatos pueden generar procesos de
populares.
15
derecho al acceso a la escritura si en realidad la necesitaran en sus vidas,
también nosotros quienes habitamos el mundo de la academia y de la textualidad
impresa, los maestros y los estudiantes, tenemos derecho a conocer ese lenguaje
vivo de la tradición oral aunque solo sea a través del texto escrito.
Este lenguaje vivo del que habla Helena Roldan se da en el tránsito de la historia
oral y particularmente en los relatos. Es por eso que la construcción del ejercicio
didáctico tiene como base las experiencias vividas desde lo local como
fundamento para el desarrollo de la misma.
16
producto de la división de la hacienda a causa de factores económicos al interior
de su funcionamiento. Al ser la vereda Bosachoque una de las primeras
consolidadas guarda en sus habitantes información que es relatada por los adultos
mayores y que pueden dar cuenta de esta construcción desde lo oral y este a su
vez podría ser incluido en los lineamientos curriculares de la escuela de la vereda.
Metodología
17
2. Marco Teórico
Para abordar la teoría general tuvimos en cuenta a Canclini (1984 )con su artículo
Cultura y organización Popular uso los conceptos acerca de cultura popular
de Gramsci con Bourdieu donde afirma que la cultura es la producción de
fenómenos que contribuyen, mediante la representación o reelaboración
simbólica de las estructuras materiales, a comprender, reproducir o transformar
el sistema social, es decir todas las prácticas e instituciones dedicadas a la
administración renovación y reestructuración del sentido.
Este concepto esta soportado desde la idea de una estructura material, por un
lado esta estructura soporta lo social y por otro lado lo ideal, lo ideal es lo que
produciría sentido en la sociedad, esto visto desde la producción y a su vez
generando una representación y una reelaboración simbólica entendida
diferentemente por lo hegemónico y lo subalterno.
Con esto podemos definir bajo el punto de vista del marxismo ingles que la cultura
está ligada a los procesos materiales de producción, pero este proceso esta
mediado por la idealización que en últimas es la deformación real motivada por
intereses de clase.
Si observamos la estructura social con más atención y sin desligarnos del punto
de vista de la economía, la relación social se daría en el marco de la producción,
mediada por el ideal y generadora de símbolos apropiados o producidos por cada
clase. Esta producción lo que implicaría es, inventar como reproducir dichos
símbolos; por eso que hablar de cultura como producción supone tomar en cuenta
18
los procesos productivos materiales necesarios para inventar algo, conocerlo y
representarlo donde la estructura intermedia seria la escuela.
Este proceso productivo tendría entonces tres momento en los cuales se vería
afectada y modificada la relación social y a su vez la cultura, serian la producción,
circulación y recepción.
Este cambio supondría que el uso sea desigual, para apoyar ese concepto de
desigualdad es necesario abordar de nuevo a Gramsci con Bourdieu. En el
articulo Hegemonía, consumo y nuevas formas de organización popular
(1984). En este articulo se empieza a definir cultura popular vista bajo el concepto
de desigualdad y apunta a que las culturas populares se configuran por un
proceso de apropiación desigual de los bienes económicos y culturales de una
nación o etnia por parte de sus sectores subalternos y por la compresión,
reproducción y transformación real y simbólica, de las condiciones generales
propias del trabajo y la vida.
En una definición más breve de la cultura popular dice que esta corresponde a la
cultura de las clases populares ligadas a la producción materializada en fiestas,
canciones y creencias. Configurándose como formas especificas de
representación y símbolos. Esta representación y símbolos esta directamente
19
articulada con las prácticas laborales, familiares, comunicacionales y de todos tipo.
Esto por un lado, por otro lado estas clases populares generan sus propios
mecanismos para concebir la realidad y manifestarla.
Entonces las culturas populares son el resultado de una apropiación desigual del
capital cultural, una elaboración propia de sus condiciones de vida y una
interacción conflictiva con los sectores hegemónicos.
20
Como la desigualdad es en el consumo del capital cultural, también es necesario
definir el concepto de consumo dentro de la vida cotidiana como un hábito que en
últimas es la apropiación desigual del un producto mediado por las relaciones
entre lo subalterno y lo hegemónico.
Con esto la cultura escolar en el ejercicio de su discurso regula los contenidos que
el dispositivo pedagógico a recontextualizado en el proceso pedagógico. Este
21
proceso a lo que conlleva es a generar un distanciamiento entre el concepto visto
en el aula de clase y la experiencia de la cotidianidad. Observando esta
característica en la operación de la cultura escolar, Bernstein (1996) señala que
existe una dislocación entre los conceptos previamente pedagogizados y la
realidad del sujeto que esta inscrito en el proceso pedagógico.
Esta condición genera una tensión que dificulta la relación entre el concepto y la
realidad del sujeto. Por eso tenemos en cuenta las producciones populares, en
nuestro caso los relatos orales para rastrear ese sentido que cambia en el
funcionamiento del proceso del dispositivo pedagógico y la acción de la
pedagogía tradicional. Usamos el relato oral porque consideramos que mantiene
fijo su sentido y da cuenta de procesos implícitos en las ciencias sociales, que se
reflejan en la cotidianidad del lugar.
22
3. CAPITULO 1
CULTURA ESCOLAR
generada entre el relato oral producido por la cultura popular y la cultura escrita
quinto de primaria. Cuenta en este momento con una infraestructura física basada
en un salón comedor, cinco salones de clase, un salón con conexión a internet con
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español y literatura, educación física, ingles, informática y tecnología, educación
escolar inicia todos los días a las 7 de la mañana y termina a las 12 del medio día,
Para acceder a observar las clases de ciencia sociales entablamos un diálogo con
investigación. Durante las sesiones a las que asistimos nos ubicamos atrás
clase, los niños nos observaban pero sin la intensión de establecer un contacto
24
más directo con nosotros o un contacto diferente al propuesto por la profesora y
entendiendo cultura escolar como “un conjunto de normas, que definen los
Teniendo en cuenta que por momentos es memorística, que muy bien repite los
buena parte de la acción pedagógica esta mediada por esta forma tradicional de
uso de los espacios confiriendo una identidad institucional, construidos por los
del salón de clase, entre los símbolos observados es posible diferenciarlos en dos
25
esta última imagen corresponde a que la escuela pertenece a una institución
sociales
esta legitimidad como un poder que confiere a quien lo ejerce una autoridad
otros aspectos, los principios y fines del establecimiento, los recursos docentes y
con las disposiciones de tal ley el PEI se convierte en una propuesta para dirigir y
26
Dentro de los contenidos del proyecto educativo institucional es importante
familia y la sociedad, su carácter público hace este proceso obligatorio, ésta ley
estipula que este proceso de formación debe construir en la persona valores que
nación (Ley 115 de 1994). Dentro del artículo cuarto se estipula el trabajo como un
3
Ministerio de Educación Nacional. Serie lineamientos curriculares para las ciencias sociales. p. 52, 2004.
27
valor fundamental para el desarrollo social individual de la persona, construido a
construir una conciencia educativa para el trabajo, dando cuenta que uno de los
debe formar personas para el mundo laboral y así responder a las necesidades de
28
Sociales, también en estos lineamientos se “busca superar el enfoque
Desde este lugar se construyen Estándares en Ciencias Sociales para fijar lo que
social de la misma manera como los que construyen este conocimiento, buscan y
crear las condiciones propias de aprendizaje, para que los estudiantes se apropien
4
Lineamientos Curriculares para las Ciencias Sociales. MEN. p, 3. 2004.
5
Estándares Básicos de Competencias en Ciencias Naturales Y Ciencias Sociales. MEN. 2004.
29
de este y manejen conceptos propios de la ciencia y en el último estándar se
docentes sean capaces de comprender los problemas que se viven y a los que
Bajo estas visiones podemos entonces decir que las ciencias sociales deben
hermenéutica para que sean capaces de analizar, proponer y dar soluciones a los
30
enseñanza aprendizaje en los que se desarrolla la relación pedagógica. Dentro de
las materias. Cabe anotar que todas las sesiones que observamos se hicieron
dentro del mismo espacio y con la misma docente encargada. La clase de ciencias
es un receptáculo pasivo. Para el cierre fue persistente dejar tareas acerca del
tema visto y autorizar guardar los elementos usados durante la clase. El uso del
tiempo, la división de materias por horas señaladas con el uso distintivo de los
etc. son tal vez las constantes que para Parra Sandoval se ha transformado en un
31
manera que se ha transformado en una pedagogía, en la pedagogía dominante
docente que enseña los contenidos propuestos por el currículo para la clase y
tensión que se genera entre la cultura escolar y el relato oral, con el presupuesto
estudio como el relato oral. La lengua escrita es entonces una tradición particular
desigual de los bienes económicos y culturales de una nación o etnia, por parte de
32
definición más breve de la cultura popular Canclini dice que esta corresponde a la
puede observarse en la tensión que se genera entre lo que vehicula lo oral, para el
popular para este estudio se centrará en el relato oral, que para Silva Vallejo
sociales o lúdicos (Vallejo, 1999, p.140). El relato oral es la narrativa popular, por
lo tanto es necesario anotar que estas narrativas son una producción que generan
33
La asociación de los conceptos de cultura escrita y relato oral con otras categorías
este posee un conocimiento que en mayor o menor grado vehiculiza una carga
subjetiva. El relato oral en nuestra investigación una fuente oral, aún teniendo en
así la situación contada, sin omitir las subjetividades y el sentido colectivo que
Pero la tradición oral entendida como una fuente, como una mediación que nos
por la cultura escolar, por el lugar privilegiado que se le da a la escritura, por esto
34
la tradición oral se convierte en una construcción cultural alterna que muy rara vez
El saber privilegiado está dado por lo escrito, como garantía y sustento del
el cual supone validar el conocimiento por parte del educando (Bernstein, 1973,
p.85).
Sin embargo, generalmente se piensa que la tradición oral solo genera sus
producciones en lo popular, omitiendo que también existe una tradición oral dentro
35
3.3 La clase: un espacio-tiempo para la cultura escrita
los contextos locales con las escuelas para evidenciar procesos y conceptos
remite al libro de texto, sin recurrir a lo local como un punto de referencia para
siguiente manera:
“…La profesora Graciela les pidió una tarea de la clase anterior, limitándose a
pedir solo la tarea sin ningún tipo de introducción ni motivación, lo que nos genera
Esta tarea era simplemente transcribir las ramas del poder en Colombia, algunos
niños las tenían, como otros no y otros la llevan incompleta, entonces la profesora
36
se dio a la tarea de escribir del libro de texto al tablero, para que ellos y ellas lo
profesora les hacía preguntas acerca del tema, pero los niños no participaban
activamente, solo en ocasiones una niña que se veía muy atenta respondía...”
ejemplo desconoce que así como existen unas autoridades institucionalizadas por
37
En esta parte del capítulo daremos cuenta de la relación del currículo y el
ciencias sociales.
En este caso la malla curricular hecha en 2008 para la educación básica primaria
38
propios para cada edad, por ejemplo para el grado quinto de primaria se propone
función.
culturalmente los estudiantes tienen, es decir los significados que cambian son los
anteriormente. Esta afirmación define la función de los estudiantes con los cuales
39
El dispositivo pedagógico continuamente influencia la acción pedagógica, es decir
porque las reglas distributivas del dispositivo pedagógico también regulan las
en clase de ciencias sociales notamos que la docente con frecuencia usa el libro
de texto como herramienta para dar sus clases, generando así una relación con
los y las estudiantes por medio del libro, es decir, la docente organiza y regula el
dependiendo del ejercicio propuesto por el libro, ambientando a los sujetos que
esperan por el aprendizaje, esta relación con el libro articulada con ejercicios de
con sus estudiantes; usa el libro de texto como apoyo trasmitiendo los significados
Por otro lado observamos que esa relación mediada por el dispositivo pedagógico
por la cultura escolar) que recoge los discursos, entendiendo discurso como como
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especializados a través de sus propios conceptos y contenidos (Bersntein, 1996,
clase son legítimos como los regaños y las llamadas de atención, haciendo que
relación como vemos está siendo regulada por el dispositivo pedagógico. En una
durante la jornada escolar, para enseñar los contenidos propuestos, que son
clases de ciencias sociales, no integra otro discurso que no sea el generado por la
cultura escolar.
clase, porque existen acciones como las de la docente encargada y dentro del
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dispositivo pedagógico que no permiten este tránsito del relato oral. Ya que el
arcaicas y los falsos conocimientos que transmite la tradición oral eran enemigos
de la escuela y contra estas prácticas empíricas era que debía luchar la escuela.
según las reglas y normas (Chartier, 2008, p.27). Este discurso moldearía lo que
en buena parte vemos como una condición que influye profundamente en la visión
que tiene la cultura escolar de las narrativas populares, por creerse como lo
42
En esta parte del capítulo se centrará en la contextualización del dispositivo
En primera instancia se describirá el uso del texto escrito, apoyados en las notas
Pedagógico.
saber de las ciencias sociales reproducido en la escuela, que tiene una función
saberes, implica una unidad que regula las relaciones sociales a través de los
43
Tomando como referencia una observación hecha en clase, explicaremos como se
revisión del trabajo amenaza a los estudiantes con dejarlos sin descanso por si no
la llevaban hecha, el trabajo en casa consistía en llenar unos espacios vacios con
el tema de la rama judicial. Los niños que la hicieron repiten a la orden de ella
6
La alegoría de “malla” se hace porque al diseñarse la organización de problemas, ámbitos conceptuales e incluso los
contenidos posibles que se manejarían en un aula de clase, fueron pensados, tejidos y estructurados con una trama
tanto vertical como horizontal. Ministerio de Educación Nacional. Serie lineamientos curriculares para las ciencias
sociales. 2004.
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ejercicio vigila a sus estudiantes, “corrigiendo sus posturas” y la ortografía,
vigilancia no les permite a los niños ningún tipo de sociabilidad más que la
generada por el ejercicio propuesto por ella para la clase. Podemos observar por
medio de este ejemplo otra condición del espacio de la clase, condición dada por
conceptos, por un lado que no se hace una reflexión del mismo acerca de su
relación con su contexto, ni como una organización que pretende como lo dice el
vereda.
Con este ejercicio se puede observar la relación del dispositivo pedagógico con la
45
genera una relación con el contexto local, no suscita un interés por la
Para apoyar esta observación, los lineamientos curriculares para las ciencias
sociales se expresan frente a esta práctica al contemplar que con frecuencia, son
temas que poco o nada se relacionan con la vida de las y los estudiantes y por lo
Educación.
46
espacio de clase de ciencias sociales. Para analizar cómo estas reglas están
está dado por un marco legal y pedagógico que es la ley general de educación, los
implica una jerarquización que va de los niveles más altos al más bajo, ya que
cada uno opera bajo una recontextualización propia que en últimas está articulado
definidas así: pruebas saber para los grados 5°, 9° y 11° de la educación básica y
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media y prueba ECAES para la educación superior, estas pruebas garantizarían
integrar las secundarias con las escuelas primarias. Durante esta construcción las
8
(Ver información en www.icfes.go.co/index.php?option=com_content&task=view&id=327<emid=417
9
Entendemos campo como el espacio de luchas en el cual los agentes buscan apropiar un capital específico.
Para Bourdieu y Wacquant (2005) el estudio de los campos es la “configuración de relaciones objetivas entre
posiciones” que lo constituyen teóricamente. Para su análisis proponen tres componentes: a) la posición
particular del campo frente al campo de poder, b) estructura de las relaciones ocupadas por los agentes o
instituciones que compiten por la forma legítima de autoridad específica del campo, c) análisis de los habitus
en el juego (enjeu) del campo como estructura de oportunidades.
10
La Casa Pedagógica Municipal es un establecimiento público, de orden municipal adscrito a la Secretaria de Educación
y Cultura cuyo finalidad es producir, divulgar, promocionar y ejecutar proyectos y programas pedagógicos y didácticos e
investigación educativa que fortalezca la educación pública y privada, -pónganle cuidado-, pública y privada en los
niveles de básica, media educativa y educación especial en el Municipio de Fusagasugá. (Ver información en
www.fusagasuga.com.co/ /index.php?option=com_content&task=view&id=517&Itemid=2)
11
La intención de las redes pedagógicas municipales es convocar al Magisterio Oficial Municipal en una práctica
novedosa e interesante de organización no jerárquica, siendo la discusión, el debate y el intercambio de información, la
mejor manera para iniciar un proceso colectivo en la construcción de saberes, del establecimiento de mecanismos
flexibles de comunicación, concertación y cooperación entre las diferentes disciplinas del saber. Este ejercicio permite la
apropiación de un discurso propio donde se potencializa la reflexión y pensamiento del docente, la cultura investigativa,
fomento a la producción de Proyectos de aula fundamentados en creación de nuevos e interesantes ambientes de
48
se ven reflejados en los contenidos de la malla, esta construcción curricular es
sociales.
nuestro ejemplo de la sesión de clase de ciencias sociales en el caso del uso del
libro de texto el concepto de este se dio por hecho, se transmitió tal cual estaba
otro discurso para ponerlo en el dispositivo pedagógico, muchas veces esos otros
aprendizaje con el con el propósito de fortalecer el quehacer pedagógico del docente y la calidad de la educación
pública. ( Ver información en: www.fusagasuga.com.co//index.php?option=com_content&task=view&id=517<emid=2)
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haciéndolo legitimo y hegemónico. Por esto al enmarcarse en la cultura escrita, el
Para dar cuenta las reglas del dispositivo pedagógico lo relacionaremos con un
estudiante pasaba por el puesto de la docente y ella con una plantilla dibujaba el
croquis del mapa y posteriormente ella les decía qué puntos ubicar dentro de él:
ríos, ciudades, regiones y relieve. En este caso podemos observar cómo el tema
geografía física.
50
comportarse, su conducta, sus posturas (Bersntein, 1996, p.64), entre otras
acciones, así como el qué aprender y cómo aprenderlo, regulando el orden social.
orden que supone la formación escolar pero también del carácter de los
estudiantes. Por otro lado la relación del docente con los estudiantes, que
permisos para salir del espacio de la clase, para hablar o participar, esta mediado
de instrucción en la medida que este ordena los hechos sociales, que vistos desde
define pedagógicamente lo que se enseña y qué medio se utiliza para tal fin, en
este caso a los relatos orales y el contexto que este vehicula generados en la
51
La primera condición que notamos es que el dispositivo pedagógico en su
vida. Tal como lo afirma Renan Vega (1999) cuando considera que una de las
apoye con proyectos de esta índole. También considera este autor que la
como un proceso vivo que permita interpretar el entorno social y cultural como
extrayendo los conceptos del libro de texto para copiarlos en el cuaderno sin
una constante durante la clase, transmitiendo por este medio los saberes
52
experiencia y la vida cotidiana, para hacer el contenido o el significado no tan
abstracto, el relato oral permitiría en estos casos generar un diálogo con los
constante que durante esta observación que la docente se ciñe al currículo para
estudiantes, lo cual nos permite afirmar que desde este punto de vista el discurso
Para referirnos a esto notamos que el ejercicio de los dictados realizados por la
53
currículo y puesto en conocimiento de la clase, pero este concepto carece de
de la cultura escolar.
su contexto local, así afirmamos que durante este proceso también se desconocen
los contenidos propuestos por el currículo. Así, de este modo son susceptibles de
entre otros temas (Vega, 1999). En este caso se trata de mostrar las ciencias
los valores agregados del lugar (Augé, 2000) como él mismo lo afirma al
considerar el lugar como una invención que ha sido descubierta por aquellos que
lo reivindican como propio. Considerar “lugar al espacio que ocupan los nativos
que en él viven, trabajan, lo defienden, marcan sus puntos fuertes, cuidan las
como si el pequeño trozo de humanidad que les dirige en ese lugar ofrendas y
54
sacrificios fuera también la quintaesencia de la humanidad, como si no hubiera
humanidad digna de ese nombre más que en el lugar mismo del culto que se les
consagra” (Auge, 2000, p.49). De estas experiencias del sujeto con el lugar es que
proponer una posible solución a la tensión que propusimos entre cultura escolar y
cultura popular.
vereda. Esto con el objetivo de conocer los procesos por los cuales estos lugares
son significativos para sus habitantes, refiriéndonos también al lugar como una
más que conocer: las tierras, los bosques, los orígenes, los puntos notables, los
lugares de culto, las plantas medicinales y su relato de origen que está ligado con
p.57)
para dar cuenta de los conceptos construidos por diversos procesos sociales en la
55
propuestos en el currículo pero bajo la visión de sus habitantes y las narrativas
4. CAPITULO 2
BOSACHOQUE.
Durante este capítulo nos permitiremos reconstruir los relatos orales de la vereda
Bosachoque con el objetivo dar cuenta de la relación que hay entre las
las ciencias sociales. Este ejercicio se propone como una forma de tejer la cultura
56
de la historia de la vereda, asimismo se revisaron investigaciones y producciones
producido.
Las actividades del trabajo de campo que se realizaron durante los meses de
57
personas o un colectivo recuerda (Archila, 1999, p.66). En un primer momento
oral de la memoria entre las generaciones, ya que muchos de los relatos tenían un
En esta medida las personas que identificamos como informantes son habitantes
alguna manera llegaron al sitio o heredaron la tierra de sus padres y abuelos. Para
sitio en especial, esto se hizo con el fin que las personas en el momento del
horizontal. Así, los ejercicios que llamamos diálogos se enmarcaron dentro de una
de análisis que nos permitieran dar cuenta de cómo los relatos implícitos en el
58
nacional, regional y global en los cuales está enmarcado el lugar construido en la
fuentes, los relatos orales y las fuentes escritas funcionan como sustento teórico y
retroalimentan lo que se quiere observar, de tal manera se puede ver una relación
1. Construcción de comunidad.
2. Economía Rural.
3. Cambios espaciales.
versiones de fundación del lugar con base a relatos orales de varios integrantes de
vereda.
59
toma de posesión de la tierra, “fragmentación de la tierra” que se produce por las
formas de herencia familiar y venta de las propiedades rurales y “uso del suelo”
mirada estructural que está presente en las ciencias sociales, anclando las
la apropiación social del espacio llamado vereda, abriendo paso por medio de la
60
Existen varias versiones que dan cuenta de la creación del nombre de la vereda
chibcha, la palabra bosa significa “cercado” (Rozo, 1900, p.5) y choque “trabajo”
(ibíd: 11). Esto teniendo en cuenta que este lugar era habitado por la cultura
era controlado por muiscas del Zipasgo, lugar que se extendía en el suroccidente
de la provincia de Santa Fe desde los valles de Fusagasugá hasta las hasta las
márgenes del río Sumapaz (Herrera, 2008). Una segunda fuente de indagación
fueron los relatos de los actuales habitantes de la vereda, entre las cuales nos
verdadera, algunos dicen que un cacique, pero lo que sí es más dado a lo cierto,
creo que puede ser, porque por allí había una tienda llamada Bosachoque en el
sector cerca a la quebrada del Jordán, ahí había una tienda que era como
En otra versión contada por la señora Ana Elvia Cortéz de Martínez quien vino de
61
fundación de la vereda por ser una de las primeras familias de la vereda, ella
nombre hubo muchos choques entre nosotros y un señor que era de por ahí nos
dijo que le pusiéramos Bosachoque, por los choques que habíamos tenido para
origen del nombre, sin embargo se denota que las versiones circulan en la
62
memoria colectiva de la vereda. A pesar de las divergencias que hay en el origen
veredal, ya que en el relato hay una vinculación con el espacio vivido, lo cual
(Velandia, 1979). Según Borda (1961) el vecindario rural pudo ser construido
sobre un territorio del cual desapareció el indio pero dejó sobre la tierra un nombre
como eco de su raza y como una bandera; sin embargo también afirma que no
causas en las cuales esté enmarcado el hecho histórico que daría paso al inicio
del vecindario rural. Estos procesos que se inscriben en el territorio son los que se
han podido rastrear en los relatos de los habitantes y fundadores los cuales se
63
Una de las características de la configuración de la vereda Bosachoque como un
primeras décadas del siglo XX fue poblado paulatinamente por familias que tenían
que aún hoy persisten entre algunas familias. Los relatos orales dan cuenta de
la hacienda El Chocho, prácticas que iban a regular las relaciones sociales entre
12
La base del proceso de producción en la hacienda es la coerción extraeconómica. En los casos en que no
existía pago de arriendo por la parcela, el residente se obligaba a trabajar para el estanciero por un salario
menor que el de un “forastero”. La relación sirve sobre todo como eficaz instrumento de dominación sobre
el arrendatario, su familia y su descendencia. Salomón Kalmanovitz, Economía y Nación, Una Breve Historia
de Colombia, Bogotá, 2007,p.60
64
distribución de la tierra entre los arrendatarios y otros campesinos, constituyendo
campo recopilar esto implicó la realización de entrevistas para explorar los hechos
de un asentamiento diferente.
asentamientos que se producen en la mitad del siglo XX, vinculados con los
procesos de lucha agraria que se estaban dando en diversas zonas del país, entre
café, pues estaban obligados a venderlos a la hacienda por un precio inferior al del
lucha -entre ellas la armada- las cuales eran reprimidas por los latifundistas y las
65
distribución de la gran propiedad permitiendo a algunos antiguos trabajadores y
ejercicios de titulación.
dar cuenta de la historia del conflicto agrario sucedido entre los años veinte y
treinta en la región y en algunas partes del país13. En ellos subyacen los factores
13
En Fusagasugá, en la hacienda EL Chocho, el 4 de febrero de 1934, el ejército arremete contra los
arrendatarios, muriendo así, varios campesinos Uniristas. Dos días después el Unirismo realiza una
manifestación de protesta en Fusagasugá y nuevamente la fuerza pública dispara contra los campesinos,
aumentando el número de muertos. Seis meses más tarde, el 14 de agosto, mueren 17 campesinos más.
Gloria Gaitán. La lucha por la tierra en la década del treinta. Génesis de la organización sindical campesina.
1984, p.44.
66
la Hacienda El Chocho serían los nuevos propietarios de la tierra. Este cambio en
desde los años sesenta, conformando una producción del tipo de economía
campesina que se consolidará hasta los años setenta, generando prácticas como
sistema de jornal.
14
INCUBACOL fue fundada en 1968 en la Granja El Victorial, ubicada sobre la vía de Fusagasugá a Sibaté,
actualmente sus plantas de producción funcionan en Chinauta, Girardot y Barranquilla. (Ver en
www.incubacol.com.co/89.html)
67
con expulsiones, destrucción de cultivos y viviendas, esto ocurrió con el apoyo de
problema agrario.
“…Eso eran tierras de la hacienda que ellos habían cogido de ver que había tanta
que los que cogieron las tierras…” (G. García, entrevista personal, 11 de Marzo de
2010).
68
Cámara de Representantes y dejaría ver las arbitrariedades e injusticias
apoyo que recibe por parte de los campesinos de la región se debe a que era un
(Henderson, 2006, p.322) lo cual permitía que las reclamaciones hechas por estos
tuviesen eco en Bogotá, otro de los líderes que se resaltan en la zona y llevan a la
participación como partidos fue efímera15, pero su influencia dentro del conflicto
y por la toma a la hacienda por parte de los campesinos16, cansados de los tratos
por parte de los propietarios para nuestro caso la familia Caballero propietaria de
la hacienda el Chocho, las cuales se efectuaban por medio del reglamento interno
el cual ocupaba un lugar especial dedicado a las prohibiciones, entre las que se
15
El UNIR creado en 1933, fue disuelto por su fundador en 1935, después de una terrible derrota en las
elecciones para el Congreso. El PAN fue a un más efímero creado en 1935, fue abandonado por su creador
cerca de un año después. James D. Henderson La Modernización en Colombia: los años de Laureano Gómez,
1889-1965, 2006, p.232
16
En agosto de 1933, Gaitán y Erasmo Valencia animaron a tres mil hombres de su partido a invadir la
hacienda. James D. Henderson La modernización en Colombia: los años de Laureano Gómez, 1889-1965
Universidad de Antioquia; Agosto de 2006 p.323
69
destacaban que los arrendatarios no podían vender el café o el algodón que
la caza, la pesca y tumbar árboles dentro de la hacienda, así como tener animales
constantes ocasiones los castigos se convertían en una ley dentro de los dominios
Luego de describir los tipos de acceso a la tierra por los nuevos propietarios de lo
70
titulación de los terrenos. Dentro de la consolidación como vereda se generarían
año de 1963, la escuela a partir de año 196117 y la tienda canchas de tejo Campo
generando un sitio para educar a sus hijos, que se materializó en la escuela rural
Como observamos en las fuentes orales las personas que tenían algún vínculo
laboral con la Hacienda El Chocho, otros que recibieron por medio compraventa u
nuevos propietarios que en algunos casos cambiaban el uso del suelo con la
cambios se reflejarán en el paso de las décadas hasta finales del siglo XX. A
17
Estas fechas se encuentran en el libro No. 1 de actas de la Junta De Acción Comunal de la vereda
Bosachoque.
71
continuación, describiremos el origen de estas instituciones reconocidas en la
dar cuenta del nacimiento de este espacio como institución social (Borda, 1961)
dentro del vecindario rural. Este espacio como lo habíamos anotado se genera por
necesidades es crear un espacio para dejar a sus niños durante la jornada laboral
de sus padres, como también era la preocupación de que los niños de la vereda
aprendieran a leer y escribir. De otra parte e inscrita con las dinámicas que
socialización de las nuevas generaciones. Para Parra Sandoval (1996) “la escuela
72
transcurrirá en la aprobación de grados y el encuentro entre pares, constituyendo
la socialización.
1961 (Libro de actas No.1, Junta de Acción Comunal vereda Bosachoque, 1963) .
Este terreno fue pedido por la señora Ana Elvia Cortés, reconocida por los
Caballero el cual intercedió ante ellos para pedir en donación el terreno para la
construcción de la escuela.
18
La única escuela que existía en el sector quedaba retirada del lugar de fundación de la vereda, en el sector
conocido como Casa de Lata, vereda que se sitúa al noroccidente de la vereda Bosachoque.
73
por la cual se hace necesaria la escuela, identificando la necesidad de leer y
especialmente desde la segunda mitad del siglo XX, en la cual los índices de
procesos han estado mediado por la Junta de Acción Comunal. Los últimos
septiembre de 2006, que colaboró con la construcción del salón de clases más
reciente. Podemos dar cuenta de este hecho desde la memoria de la señora Ana
Elvia Cortés de Martínez que una de las preocupaciones era construir un lugar de
permanencia para los niños y deja entrever la importancia que los niños de la
comprensión del mundo urbano (Sandoval, 1996), si tenemos en cuenta esto los
74
lo habíamos nombrado en el anterior capitulo. Referente a esto la señora Ana
“…Y entonces fue cuando yo pedí el lotecito para la escuela, entonces a ese
doctor le dio mucha risa y dijo: “mírela como si está pensando”, entonces yo le
dije: “no pensaré yo que tengo ocho muchachos para poner en la escuela”,
entonces le daba risa y dijo: “bueno espere a ver el lunes yo vengo y le digo a
Raulito”, Raulito era uno de los dueños, a ver si dan el lotecito para la escuela, yo
le dije “mire aquí no va a llegar gente rica, acá llegamos todos los pobres llenos de
hijos, para poner chinos a la escuela, tiene que dárnoslo de alguna manera le
decía al doctor, bueno deje que yo vengo el lunes y sabemos. Así fue, llegó, y fue
cuando me dijo que lote coge usted y esto yo ya lo había andado yo, ya había
andado, fue cuando me dijo bueno quiere el lote del lado de la quebrada o quiere
y le recordé la escuela, entonces dijo bueno, pero eso no fue medido, fue a ojo
salón se hizo como de limosna, entonces eso ya hecha la escritura ellos querían
75
viven de su trabajo de ellos, a uno no le dan, dejémosle la escritura al municipio
que al municipio si tenemos derecho pedirle, les decía yo bueno y así quedo…”
señor de Fusagasugá que se llamaba Alfredo Lombo, él era el que nos ayudo
mucho para que ese señor nos ayudo mucho para esa escuela, yo lo que hacía
era mire hagan de esta manera y limosnee y busque platica y vamos a tal parte y
así, fueron a Bogotá a varias partes y ese salón el primer salón nos ayudó a
ayudarnos, la fosforera el indio, de allá llego la primera platica y así eso fue
rogando a un lado al otro y como ven todavía hay que rogarle a muchos y todavía
se hizo todavía se está haciendo entre todos este salón que se hizo ahorita…” (A.
vereda. Este se adquirió bajo una gestión hecha por Abraham Rojas, quien en un
viaje a Medellín consigue esta donación. Referente a esto nuestra fuente oral nos
relata:
76
“…Los primeros pupitres que tuvimos un doctor, el doctor Rojas también era el
apellido ese doctor me dijo: Anita consiga varios niños y los vamos a poner a
caminara aquí así, al pie de las tablitas todos descalzos y le saco varias fotos y se
fue para Medellín y de Medellín trajo varios pupitres y un televisor ese doctor, que
había televisor pero en la escuela si, aquí venia gentecita algunos vecinos y ya
nocturna—eso la nocturna pero la gente venía mas por ver televisión porque
venía para acá a verla…” (A. Cortez, Entrevista personal, diciembre de 2009)
de la mañana y la tarde laboraban, era la misma que la de los niños que iban a la
por medio de estos procesos. Teniendo en cuenta que en las noches varias
77
El trabajo docente se empieza a realizar con una profesora junto con su hermana
grados primero y segundo de primaria, los grados con los que empezó la escuela.
“…Nosotros al llegar había dos cursos, se trabajaba los niños separados de las
niñas, el mismo curso pero separado, para nosotros no era como lógico, porque
en las casas qué hacemos, ahí están todos juntos, entonces, nos, pues para
nosotras no era difícil decir, eh bueno usted coge un curso y yo cojo el otro,
contaba con un salón de clase y por otro lado la población estudiantil era escasa.
con sus hijos. Sin embargo tal como lo afirmó Graciela Muñoz la actual docente
encargada del grado quinto de primaria, “la población es flotante”, ella describe
esta población estudiantil como los niños y niñas que son hijos de jornaleros que
vienen y trabajan por temporadas en las fincas de la vereda y esto causa la poca
78
desde su fundación mantiene una población flotante que le otorga un carácter de
institución social sirviendo de lugar para generar lazos sociales por medio de
decisiones en comunidad.
socialización del hombre, que ambas representan (Sandoval, 1996). Es decir que
que él considera como una socialización primaria, donde se gestan lazos sociales
79
escuela, en el caso de la vereda Bosachoque, algunos de sus niños y niñas se
generado por el dispositivo pedagógico que articula los demás discursos y los
bebidas y alimentos. Este recinto social esta abierto sobre un patio o directamente
80
4.3.1 Canchas De Tejo Campo Alegre
social es observar como este lugar generado a partir de las relaciones personales
81
las relaciones, notamos en nuestras observaciones que el lenguaje se expresa de
La tienda de tejo “Campo Alegre” fue construida por Miguel Martínez en los años
Martínez. Esto da cuenta que mas que ser un lugar reconocido dentro de la vereda
últimas con fines comerciales, sin que su propiedad salga de la familia. La tienda
sirve como club campestre (Borda, 1961) donde los campesinos, jornaleros de las
cerveza está sobre el camino principal que conecta a las fincas, este camino es
conocido como el “camino de los arrieros” o camino “Santa Helena”. Las canchas
82
acompañan a sus parejas, tanto a jugar como a consumir cerveza, en algunas
importante anotar que la tienda se ubica frente a la escuela, por esta razón los
dulces, galletas entre otros productos que la tienda les provee. Otra función de la
83
4.4 Ritos católicos
celebrar varios ritos católicos, el más cotidiano la misa, se construye como habito
todos los actos culturales de la vereda o hace presencia en los actos religiosos
trabajo a Dios y viven como lo afirma Fals Borda (1961) en una atmosfera religiosa
84
Estos ritos, generalmente misas, primeras comuniones y confirmaciones y las
celebración de vía crucis19, para la ejecución de este evento las familias usaban
sus fincas o lugares de vivienda y las estaciones que propone el rito católico se
hacer una novena por noche, en la cual se rezaba y ofrecía comida y bebida a los
invitados o congregados.
distribuye los días de las novenas entre ellos y cada día es celebrado de manera
19
El vía crucis se realiza el viernes santo, este rito consiste en representar las catorce estaciones cada una de
las cuales se fija en un paso o episodio de la Pasión del Señor, como lo denominan los Católicos Cristianos.
85
“…Las navidades eran bonitas, como le contaba las familias se reunían una noche
la hacíamos en la casa de mi mama otra en la casa de los Espinel donde los Mora,
como eran familias grandes nos reuníamos todos era muy chévere, como mi
estudiar ya estábamos pensando cómo era que mi mamá iba a vestir el pesebre y
salíamos a buscar musgo, lama, era un programa también ir a buscar eso para
armar el pesebre, las vacaciones bonitas siempre ha venido gente de otros lados,
vereda en los valores del buen cristiano, trabajador y buen vecino (Borda, 1961) .
86
Esta reflexión nos ayuda a pensar cómo la iglesia en su función genera lazos de
(Borda, 1966). Tal como se ve en la vereda Bosachoque en sus inicios, los ritos
cotidianidad, los unía como una nueva comunidad o vecindario rural de la región,
totalidad de la población por los cambios que se han producido en las últimas
estos los lazos de solidaridad. Sin embargo, la religión es una forma social que
comunidad para tratar problemas internos como los relacionados con el agua. La
creación de este salón cultural capilla se realiza por parte de los líderes
87
en materiales de construcción para la realización de este. Esta construcción se
que es la propia comunidad quien lo administra lo cual no sucede con los otros
celebran en este.
estadios, que en algunos casos está vinculada con los cambios estructurales del
urbanización invisible.
88
para su consumo y el excedente de su producción era comercializado en el
comunidad los asimilo así. Es decir que el acceso a la tierra generó un tipo de
propietarios de las tierras de la vereda, algunos por compra y otros por herencia.
“…A mi papa si le ayudé muchas veces en el trabajo, mi papi sobre todo hacia
muchas siembras y le gustaba cultivar habichuela, tomate y si, nos ponía a que le
22 de Diciembre de 2009).
Encontramos que la vereda contó con actividades artesanales como los trapiches
89
como lo describiremos más adelante. Pero fueron suplidos por otras actividades,
región, por ultimo algunos habitantes cultivaron la caña ya que en el pasado esta
relato:
“…Más adelante ya vinieron los cultivos de, por ejemplo empezaron a sacar
también eso, porque las personas se empezaron a ir, otras fueron falleciendo y ya
salario entre el 20 y 30% más bajo del que se le pagaba al forastero. En estas
90
“…Para esa época mi padrastro José Patrocinio el salió pensionado y la economía
Ernesto Liévano, allí donde Israel Guevara ¿se acuerda que eso era cultivo de
caña? eso cargábamos caña para el trapiche que era allí donde mi papa y el otro
trapiche quedaba del bosque pá allá que tenia don Ernesto, dos trapiches, allá
regalaban a usted pá’ la semana… eso la heredaban usted por ser arriero, usted
tenía derecho a la miel, uno de chino iba y ayudaba entonces tenía derecho a la
miel… su cantinada de miel y sus panelas le daban a uno, eso si no faltaba…” (A.
por otro lado el segundo relato da cuenta de las actividades que se generaban
91
4.6.1.2 Producción Para La Industria Avícola
económica. Los galpones en este contexto son criaderos domésticos de pollo, que
esto se genera una manera de empleo llamada “galponero”, los galponeros son
relato:
“… Ya vinieron también los avicultores, que ya llegó como en el año ochenta que
después vino una bonanza del pollo como en el ochenta y cinco, ya llegó cantidad
92
Ilustración 3: Construcción de galpones en la década de los ochenta en la Vereda
Urbanización Invisible.
obra cuando este tiene alguna experiencia en el oficio y es capaz de dirigir una
vereda una disminución de cultivos o de este uso del suelo. Esto también va a
93
provocar la migración de jornaleros que entran y salen de la vereda sin
establecerse como tal en un lugar. Sin omitir las mujeres que se integran a esta
dinámica como señoras que hacen el aseo de las fincas y cocinan para las
que vive ahí cuida los animales y mantiene la propiedad bien conservada. Acerca
“…El turismo poco a poco fue invadiendo, invadiendo y eso, se acabó todo eso, la
gente empezó a vender y mire usted que nadie tiene una plantación de café acá,
no la hay, ni de caña vaya a ver, ni por reliquia, en ese tiempo eso era lo que
piedra… Ya llegó mucha gente nueva, usted mira gente antigua de fusa ya no hay
casi, por ejemplo del Tolima, del Huila del Valle…” (A. Capera, entrevista personal,
23 de Marzo de 2010)
la economía del lugar fueron las circunstancias sociales y políticas que daban
94
economía o a otras haciendas del país. También de la resistencia organizada por
más notables de economía rural en la vereda, cabe anotar que los propietarios de
Chocho eran jornaleros que al adquirir la tierra por títulos cambiaron las dinámicas
comunidad.
Para Jaramillo (1986) desde los años cincuenta, ocurre una trascendental
20
Las tiendas de raya eran espacios comerciales donde los trabajadores se veían obligados a comprar
enseres, estas tiendas eran creadas por el mismo hacendado y establecía un nuevo factor de explotación.
Kalmanovitz explica que en estas tiendas se comerciaba con la moneda interna de la hacienda y el
sobrecosto de los artículos mermaban la economía del campesino. Kalmanovitz, 2003, p. 188.
95
expresará en requerimientos de inversión sustancialmente superiores a los propios
poblamiento y el uso del suelo, serán corolarios del notable avance de las
El Chocho particularmente estaba relacionado con las peticiones hechas por los
96
declaración de independencia de sus arrendatarios: trataron de expulsarlos de su
propiedad, de una tierra que muchos de ellos habían ocupado durante décadas
(Henderson, 2006, p. 319). Para entender mejor el carácter de los conflictos entre
el planteamiento del jefe de la oficina general del trabajo es muy ilustrativo, señala,
del trabajo en las haciendas permite el pago de parte del jornal con el disfrute de
que una de las partes quiera terminar el contrato se presenten problemas, pues el
mejora de las tierras; viene luego las acciones de desahucio y lanzamiento sin que
le trabajador tenga como hacer valer sus derechos, por falta de disposiciones
propiedad a partir de este conflicto, como en el caso de Jorge Acosta quien como
97
“...Mi abuela era pues trabajadora de los dueños, esto como era una hacienda,
pertenecía a la hacienda del Chocho, que era una familia Caballeros, eran los
dueños de esto, esa familia pues concentraba todas las tierras y tenían
también cuando ya tomó la edad de trabajar en ese tiempo la edad era de quince
trapiche principal era del chocho y también había uno por allá en Buenos Aires,
que también era de esa familia y había otro por allá en Viena que también era de
esa familia y pues mi papá también empezó a trabajar también en eso de, en la
cuando llegó pues en el año sesenta y dos me parece, cuando parcelaron todo
esto que ya decidieron venderles a los arrendatarios pues ella adquirió esta
propiedad ahí y de ahí para acá pues, y ellos no se alejaron de acá, porque
Marzo de 2010)
“…No hasta ahí cuando hecho don Jorge a parcelarles les vendió las tierras pero
eso era ¡baratísimo!, figúrese el pedacito que a mi medio me lo dio por quinientos
98
pesos… quinientos pesos una fanegada de tierra y yo fui por allá a Bogotá y me
“...Mi papá llega a una finca, allí de un cucho (sic), de Ernesto Liévano, él era el
dueño del trapiche y él fue el que trajo a mi papa ahí, ahí llegamos nosotros, ya
con el tiempo mi papá compró el lote abajo pero a los años, como en los años
ochenta y algo, fue en el año ochenta y tres ochenta y cuatro y este lote yo lo
compré en el año noventa y siete compre yo este lote o sea que tengo doce años
Marzo de 2010).
que influyó, fue el bajo costo de la misma, lo que permitiría a los nuevos
habitantes asentarse como una nueva comunidad mediante las condiciones dadas
luego del conflicto. Los nuevos propietarios algunos eran herederos de antiguos
99
arrendatarios pasaron a ser propietarios, cambiando la dinámica social establecida
que los funda, los une y los reúne. En consecuencia de esto la comunidad valoró
integró en la mano de obra del lugar, la cultivó y regó sus propiedades con las
quebradas que atraviesan la vereda, creó sus familias y de esta manera se fueron
laborales, resultado de esto las nuevas formas de mano de obra y un nuevo patrón
100
insertarse en nuevas economías serían importantes en la construcción de una
nueva comunidad.
propietarios de las tierras y sus arrendatarios. Los arrendatarios pedían que sus
también pedían que se les dejara comerciar libremente el café, porque como lo
a la hacienda. Las razones para que los propietarios impidieran a los arrendatarios
resultante del trabajo del dependiente; 3) aún más grave para el propietario, el
101
adjudicado de forma temporal; 4) el arrendatario desarrollaría un espíritu de
obligación que los arrendatarios vendieran a los dueños de las tierras sus
“…Eso eran tierras de la hacienda que ellos habían cogido de ver que había tanta
llamaban los que los que cogieron las tierras y se le sublevaron con Gaitán y los
sacaron tallados de ahí por eso querían hiciera escrituras para que la caja agraria
les prestara plata pero yo no sé qué pasaría por que la caja agraria a mi papá le
violencia, la situación estaba ligada a una lucha por la tenencia de la tierra y los
102
Considerando que son los primeros habitantes que adquirieron sus tierras los que
tienen que ver directamente con las decisiones de más relevancia del lugar: la
el cambio de tenencia de la tierra más que la titulación, implica un poder que hace
los habitantes de la vereda. Estas juntas de acción comunal fueron creadas con la
Fusagasugá envío la guardia departamental que logró trasladar los colonos a esa
para generar soluciones al problema por las tierras. Ejemplo de esto fue la ley
103
presentada por Carlos Lleras Restrepo durante su representación a la Cámara,
que buscaba poner fin al problema de las tierras y una de las leyes que
para construir una nueva ley que diera cuenta del conflicto agrario y sería la Ley
200 de 1936. Esta fue presentada a los campesinos como el medio por el cual
realidad sirvió para sanear los títulos de propiedad de los terratenientes mediante
por la posesión legal y autónoma de las tierras que cultivaban, en este contexto
canalizaban las reivindicaciones y luchas por las tierras21. Resultado de esto Jorge
21
En el caso del Sumapaz la Sociedad Agrícola de la Colonia del Sumapaz lideró los trabajos implícitos en el
proceso de desmonte de fincas, la asignación de instancias y dirigía en ultimas el proceso de colonización,
estas agremiaciones campesinas dieron cuenta del abuso sucedido en esta región y su fin era resolver el
problema de las tierras baldías agrupadas en el modelo de explotación de la hacienda. Por el lado de los
partidos tradicionales hubo demostraciones de hostilidad, al no aprobar proyectos que permitirían mejorar
la calidad de vida de los campesinos de la región del Sumapaz.
104
La reivindicación de la tierra en este proceso dio como resultado que las tierras se
fincas de descanso darían paso a una articulación económica con los municipios
uso del suelo y este a su vez un nuevo paisaje rural, ligado a los nuevos
que en algunos casos destinarán su uso como casas de descanso, perdiendo dos
en el proceso comunal. Por lo tanto la libertad de usar la tierra fue dejando una
105
configuración espacial reflejada en la vida económica del lugar basada en las
Los cambios en la tenencia de la tierra han devenido en cambios del paisaje que
se pueden rastrear en el cambio del uso del suelo, para Sáenz et.al. (2005) es el
agrícolas o agropecuarios, con lo cual podemos relacionar los usos del suelo con
siglo XX. Durante la primera mitad del siglo la producción de café y caña de
tal como da cuenta en uno de sus relatos Adán Capera cuando narra que al llegar
106
Luego de establecerse las nuevas familias del lugar empezaron a crear cultivos en
sus tierras, con café, caña de azúcar, hortalizas, gramíneas y legumbres, entre
otras, también usaron los potreros para que sus ganados en muy pequeña
creando y bautizando espacios que fueron reconocidos por esta práctica y que
luego adquirieron una toponimia especifica, y hoy son otras veredas del
corregimiento occidental:
“…Lo que si se es que por ejemplo manga del charco, es porque era un sector,
porque una manga, era un charco un nacedero grande, entonces todo el mundo
vaqueros que lidiaban el ganado y decían vayan al sector manga del charco por el
ganado iban y lo traían… También Piamonte que era un sitio donde tenían pie de
cría entonces quedo Piamonte y así fueron bautizando las veredas…” (J. Acosta,
en la pequeña propiedad:
107
sembramos hasta café…” (A. Cortéz, entrevista personal, 22 de Diciembre de
2010).
economía domestica y familiar, otras familias usaron sus tierras para instalar
construye una casa que sirve de alojamiento para cientos de animales de corral.
Entrada la última parte del siglo la vereda se vio intervenida por albañiles
el siguiente relato:
también los avicultores, que ya llegó como en el año ochenta que empezaron a
llegar los avicultores montaron galpones, pequeñas granjas, ya después vino una
108
Existe una doble implicación, la cual consiste primero en un auto abastecimiento,
pero la llegada de grandes empresas las cuales tiene dos tipos de explotación la
nacionales.
Si bien lo anterior da cuenta de un uso del suelo relacionado con el nuevo patrón
propietarios en las tierras fértiles invadidas por el capital y las grandes haciendas
tierra por medio de la hacienda, causado por los movimientos sociales que
implícitas en espacios rurales y las lógicas de producción rural que han emergido
109
migraciones surgieron establecimientos estructurados en vecindarios rurales tipo
vereda. La instauración de nuevas economías rurales dio paso a un uso del suelo
110
como comunidad al generar espacios de participación política y social como la
escuela y la junta de acción comunal. Estas dos instancias como primer momento
tiempo, flexibles pero presentes en cada relato, manteniendo el sentido del lugar y
relación identitaria con el mismo. Estos relatos orales fijos en la memoria colectiva
111
5. CAPITULO 3
CONOCIMIENTO
contexto cultural.
22
El estudio de la didáctica es necesario para que la enseñanza sea más eficiente, más ajustada a la naturaleza y a las
posibilidades del educando y de la sociedad, Imídeo G. Nérici. Hacia una didáctica general dinámica. Buenos Aires:
Editorial Kapelusz, Tercera edición. 1990.
112
Con esto se pretende comprender por un lado la experiencia de nosotros como
contexto cultural, logrando con esto un diálogo que permite flexibilizar la tensión
realidad a través del lenguaje, en este caso por medio de los relatos orales,
XIX en las ciencias sociales, de los cuales los principales paradigmas tomaban
discurso de Giddens critica esta postura al afirmar que se opone a “la idea de que
contexto a diferencia del estudio estructural del sujeto. Así como nosotros
113
tenemos en cuenta el contexto del sujeto donde construye su historia y su sentido
que “lo social es producto de los actores y que los actores son, así mismo
Esta vinculación que hemos llamado tejido hace flexible y posible tener en cuenta,
orales, para así, lograr una flexibilidad o solución a la tensión presentada entre la
Esta flexibilidad que se trata de tejer entre las dos culturas, está mediada a partir
los relatos orales construidos y reproducidos por los agentes que han vivido o
habitan en la vereda. Encontramos por medio de esta propuesta que los y las
estudiantes podrían realizar una lectura del lugar donde viven a partir de “la
114
percepción de relaciones entre el texto y el contexto” (Freire, 1981). Y con esta
al relacionar las diferentes disciplinas de las ciencias sociales con el objeto de dar
herramientas conceptuales a los niños y niñas para que estos realicen una lectura
propuesta desde lo local hacia lo global, así el niño y la niña podrán relacionar los
y la escolar, para ver como los distintos conceptos de las ciencias sociales desde
hacen parte de su experiencia y su relación con el otro tal como fue observado en
23
La importancia del acto de leer, que implica siempre percepción crítica, interpretación y “reescritura” de lo leído.
Freire Paulo, el acto de leer. 1981.
24
La didáctica general está destinada al estudio de todos los principios y técnicas válidos para la enseñanza de cualquier
materia o disciplina, estudia el problema de la enseñanza de un modo general, sin descender a minucias especificas que
varían de una disciplina a otra, procura ver la enseñanza como un todo, estudiándola en sus condiciones más generales,
a fin de indicar procedimientos aplicables en todas las disciplinas que den mayor eficiencia a lo que se enseña. La
didáctica general, para ser válida, debe estar vinculada a las circunstancias reales de la enseñanza y a los objetivos que la
educación procura concretar en el educando. Imídeo G. Nérici. Hacia una didáctica general dinámica. Buenos Aires:
Editorial Kapelusz, Tercera edición. 1990.
115
objetivo de las ciencias sociales en la educación básica y media propuesto por los
por ceñirse a métodos de la escuela tradicional donde pudimos observar que los
niños y niñas memorizan los conceptos y no los relacionan con su vida cotidiana o
para optimizar sus conceptos, esto daría como resultado que en el ejercicio de
De esta manera ese diálogo o tejido entre las dos culturas se inscribiría dentro de
los estándares del MEN, el cual propone unas ciencias sociales critico-reflexivas y
25
Serie lineamientos curriculares para las ciencias sociales. Ministerio de Educación Nacional.
116
de carácter hermenéutico, que en ultimas genera herramientas para la
posible ver que buena parte de los conceptos dados en el espacio de la clase, son
117
la realidad. Consecuencia de esto, los conceptos se dislocan o se desencuentran
relatos orales con el currículo para el grado quinto de primaria. Esto con el
conocimiento que genera la cultura popular y por otro lado retroalimentar los
generando así un currículo por decirlo de esta manera “vivo”, donde aparece el
118
implica la interacción como alteridad y la historia como un tiempo inscrito en el
espacio.
cultura en muchos casos desvaloriza la cultura oral, en nuestro caso los relatos
vitales para la vida cotidiana. Saberes que dan cuenta de procesos que implican
una estructura cotidiana, real y vivida por sus habitantes. Es preciso anotar que
relación con la tierra, con sus costumbres, ritos, juegos etc. Si tomamos las
119
que si efectivamente en esa relación se construye conocimiento que es
narrativas populares, como en nuestro caso, en los relatos orales, el relato que se
secuencia de hechos que se están contando, de esta manera se teje una red
conceptual de la acción.
discurso escolar es uno y en este sentido solo genera competencias con un solo
120
rentabilidad (Barbero, 2003), nos damos cuenta de que el concepto corresponde
que queremos dar cuenta con la relación del relato oral y la clase de ciencias
sociales.
afirmar que los relatos recogidos dan cuenta de esas competencias basadas en la
experiencia del trabajo, su relación con la tierra, su relación con la vereda, con sus
las prácticas que hacen posible la vida social dentro de la vereda no hacen parte
otros factores que influencian este aprendizaje para la vida, para el trabajo, para
Viéndolo desde este sentido la propuesta de relacionar los relatos orales con la
121
basado en la experiencia con la pretensión de diseñar un modo de producción de
Entonces esta relación que pretendimos tejer entre los relatos orales y la cultura
escolar resulta un poco irrisoria por la concepción que tiene la cultura escolar de
Bosachoque por parte de los estudiantes del grado 5° de primaria y el otro proceso
niños del grado 5° de primaria y algunos adultos mayores del lugar, este ejercicio
implica observar que esto está fuera de la escuela, porque esta asume la función
122
de socialización de las generaciones jóvenes, aislándolas de su contexto. Ya se
había hecho un ejercicio previo en clase ciencias sociales donde a los estudiantes
Bosachoque para reconocer los lugares donde sus padres o abuelos habían
generado una dinámica social propia de vecindario rural. Descubrieron por medio
geográfico sucedido a partir de esa nueva tenencia y la crisis social de una forma
espacio ellos mismos viven y transitan. Se interesaron por averiguar más historias
niños y niñas que sabían historias del lugar contadas por sus padres al
también a algunos habitantes mayores para que relataran a los estudiantes sobre
las historias inscritas en los caminos de la vereda, pudiendo evidenciar así las
hacienda el Chocho.
123
Por un lado observamos el interés generado por el relato oral y como los
estudiantes articularon sus saberes construidos en sus casas por sus familias y
Pudieron dar cuenta de los trabajos de sus padres, de sus lugares de labranza de
generaron durante este pasado, entablaron una relación entre el agua y de cómo
124
Para poner en evidencia los conceptos sugeridos por el currículo los tomaremos
los conceptos y los distribuye e incluye en el currículo. Este discurso logra mediar
y generar una tensión entre la cultura popular (C.P) y la cultura escolar. También
la escuela.
125
Pero para Medina Gallego la integración curricular debería verse desde una
construir una mirada que integre las experiencias del sujeto o de la comunidad de
lo señala Gallego.
Por eso abordamos directamente la malla curricular (Ver anexo 4) propuesto por
podrían dar cuenta del sector primario de la economía desde los relatos orales
economía rural, notando que el país usa en buena parte su espacio geográfico
vereda por parte de la escuela genera vacios conceptuales, pero de este modo,
126
concepto se lograría poner en realidad el concepto de sector primario de la
y transitado.
física”, para este concepto queremos reflexionar en una parte, es, el tratamiento
inventario, donde se debe aprender los nombres de los ríos más importantes del
país, así entonces se invisibilizan las corrientes de agua que corren por la vereda,
sus nombres, sus orígenes y la logia que genera la relación con el agua dentro de
su espacio. Recordemos que algunos de los habitantes, relatan como hace algún
tiempo, antes de la llegada los galpones y los criaderos de cerdos en los años
sus ríos eran un espacio donde se compartían vivencias y experiencias, donde las
mujeres lavaban sus ropas y algunos de sus niños aprendieron a nadar. Esto no
la vereda. Este ejercicio permite reconocer el agua no solo como recurso natural
espacios perdidos que se pueden recuperar por medio del conocimiento que se
vivido.
127
Como subtema del mismo eje se sugiere tratar el tema de “Distritos,
Política administrativa de Colombia”, así, con este tema notamos como la malla
lugar que tuvo un proceso de construcción y que dentro de este proceso hubo
para sus habitantes. De esta manera podemos con el relato de refundación del
este relato que los estudiantes se dan cuenta de cómo estos conceptos son reales
Por otro lado dentro del eje de historia se sugiere enseñar “Colombia
política, social y cultural”, cabe anotar aquí que en el espacio donde hoy se ubica
128
buscando hallar una relación en el nombre de su vereda y los habitantes
como un lugar que contenía al espacio donde hoy se encuentra la vereda, las
Este relato permitiría a los estudiantes ampliar sus conocimientos más allá de
nombrar la vereda como parte del orden político administrativo que muchas veces
de sus habitantes e inscritos en el espacio, por ejemplo los caminos dan cuenta
del comercio generado por la hacienda, transitado por arrieros, el mismo camino
que el conocimiento de sus orígenes como vereda por medio del relato, daría
cuenta no solo de esto sino de procesos más amplios que van más allá de una
sugerencia es posible dar cuenta de esta invasión como aquí se le sugiere con las
129
legado pre hispánico. Más que tratar de encontrar algún relato que dé cuenta de
Dentro del mismo eje está contemplada “Colombia Republicana” y durante este
periodo en algunos relatos se evidencia como la lucha por la tierra tuvo lugar en la
esta lucha por una reforma agraria de mediados de siglo XX, también dio origen a
la vereda, es importante reconocer estos procesos para dar cuenta que la vereda
no es estática, que así como el relato tiene características que se transmiten y son
docente encargada. En este caso se desconoció que la vereda también tiene una
popular. En algunos relatos encontramos como este orden por decirlo así
jerárquico en poca medida, se origino por los primeros habitantes del lugar, y esta
(JAC) tienen unas funciones también y que sus acciones interfieren directamente
en la vida social de su espacio, sería más real para los estudiantes aprender
130
conceptos que por su grado de abstracción son de difícil comprensión. El relato
Al final el eje 5 propone “El ser cultural” y las “Fiestas cívicas y folclóricas”,
démonos cuenta acá a primera vista de cómo se separan las celebraciones, entre
veces son traídos de otras partes, sin criticar esto, queremos dar cuenta de que
esta práctica. Es posible retroalimentar este eje por medio de este tipo de
historias donde desde las relaciones sociales es posible explicar cómo lo cultural
(Medina, 1996).
131
Tomando lo anterior seria el sujeto el que se encarga de ese proceso de
por la opinión del otro. Saldrían a flote las necesidades de construir las ciencias
preguntas que deben ser resueltas. Nosotros proponemos que sean problemas y
indagación de los relatos orales volver a ubicar los conceptos generados por la
historia, sus gestos, sus sentimientos puestos en cada detalle, así se haría posible
132
que el contexto propuesto por la escuela se flexibilizara, mirar a la vereda también
producto de un proceso que se relaciona con la escuela. Es decir que una posible
133
5.4 Actividades Para La Integración Curricular
que se debata la vida, como un tema de interés general con rasgos históricos y
historia. Hay que traer la vida cotidiana a la clase y llevar la clase a la vida
gustos, dejar que irrumpan sus pasiones, colocarse al servicio de sus pasiones por
pueriles que nos parezcan. Cada día nos convencemos más que entre menos
académica sea la clase, mas aprenden los educandos (Medina, 1996, p.155).
Con esto que tomamos como principio de nuestra metodología que pretendió
estudiantes frente al currículo, los artefactos, tiempos y los usos del espacio en el
134
para evidenciar los relatos que los y las estudiantes traen consigo de sus hogares
Paralelo a esto se realizaron actividades desde la cartografía social para que los
y las niñas identificaran los lugares que les son importantes individual y
vereda con los niños las niñas y contamos con la compañía de uno de sus
en la primera actividad los mapas dan cuenta del imaginario que los niños y las
niñas tienen de los diferentes lugares y de su relación con los mismos. Para la
diferentes relatos que este habitante realizo los cuales giraron en torno a los
135
Llamamos al momento de la entrevista, entrevista participante porque los
historia, historia que no está contemplada en los libros de texto, pero de vital
significados que la gente produce sobre su presente y sobre sus relaciones con
los otros integrantes del grupo social. La historia oral nos habla no solo de lo que
ocurrió sino, además, de lo que la gente quiso que ocurriera, lo que creía que
significados de los símbolos impresos en cada lugar, así mismo nos permitirá
relatos, los cuales fueron clasificados para posteriormente diseñar las categorías
136
Estas actividades se realizaron en el mes de Diciembre del año 2009 ya que en la
efectuadas del 16 al 24 del mismo mes, esta propuesta fue avalada por la junta de
acción comunal ver (Anexo3). Las actividades propuestas son cinco pero se
las tres actividades se realizan exclusivamente con niños y niñas de la vereda con
5.4.4. El recorrido
Este recorrido se realizo teniendo en cuenta los relatos que ya se habían recogido,
vereda. Los niños y niñas retroalimentaron la actividad relatando lo que sus padres
madres y otros familiares les habían contado sobre estos lugares generando así
137
Para esta actividad los materiales fueron donados por diferentes familias de la
propuestos por los niños en el recorrido por dos motivos uno la importancia de
concurridos.
se relataban los diferentes sucesos que se dan alrededor de estas, esto nos
138
La proyección del sonoviso da inicio con una breve introducción haciendo énfasis
6. CONCLUSIONES
Finalmente, las observaciones del trabajo de campo permitieron dar cuenta de que
rural y el espacio escolar. Buena parte de la tensión que detectamos está dada en
dos direcciones, por un lado las producciones populares no tienen una función
139
pedagógico (Ver capítulo 1). Podemos afirmar entonces que el objetivo de la
escuela en este espacio rural no opera dentro del lugar para interpretarlo,
comprenderlo y transformarlo.
Por esta razón el tejido que proponemos entre cultura popular y cultura escolar
curricular para generar el diálogo entre las dos culturas. El objetivo en este
De esta manera, se produciría una relación horizontal entre las dos culturas que
140
Encontramos que en la implementación de nuestra propuesta en la vereda
populares que tomamos, como son los relatos orales. Este conocimiento está
atravesado por procesos históricos, que dan cuenta del lugar como un nuevo
espacio, producto de hechos históricos que se enmarcan dentro del conflicto por la
tierra a principios del siglo XX en la región, esto ligado a cambios espaciales que
del lugar. Problemáticas que se vieron reflejadas en los relatos orales y operan en
dan cuenta de cómo sus habitantes viven y reviven las historia, la geografía y el
partir de procesos relacionados con el trabajo, sus familias, sus ritos, en últimas
141
La escuela entonces tendría en cuenta las producciones generadas en la cultura
popular y las relacionaría con los conceptos de las ciencias sociales que se
Al construir esta relación entre el lugar y este espacio rural, se pretende que la
proceso encuentren en este lugar un sentido y significado construido por todos los
producción cultural. Estamos seguros que es de vital importancia contar con las
142
lograr articular de manera integradora a la institución con la región. Consideramos
necesidades del contexto las cuales podrían ser atendidas por la universidad,
Por otro lado una de las misiones proclamadas por la universidad es generar
estos tejidos que proponemos, tendría en cuenta buena parte de los saberes
locales, para así responder a las necesidades, desde espacios conscientes de una
conocimiento útil que se propone desde la academia dejaría ver sus resultados en
143
Otro aspecto de igual importancia es la característica especial con la que cuentan
proyectos que permitan esa relación entre lo rural y la universidad; Sin embargo
Es por eso que proponemos que este tipo de proyectos, bajo la conducción de la
comunidad se pueda articular, para así lograr un trabajo integrador, que tenga en
26
Según la estadística publicada en la página web de la Secretaria de Educación Municipal de Fusagasugá.
(Ver en www:http://190.146.239.188/scriptsphp/AjaxEstadisticasUna.php?stats=zona)
144
esos espacios, lograría generar un tejido como lo proponemos para que la
realidad local, nacional y global, así todos participamos en el proceso, sin excluir
7. ANEXOS
ANEXO 1
145
Mapas elaborados por los niños y las niñas del grado 5° de primaria de la escuela
rural de la vereda Bosachoque.
146
147
148
Anexo 2
149
Instalación de uno de los letreros en un lugar conocido en la vereda como “Puente
Mico”
Bautizo del lugar por parte de los niños y niñas, llamado “Piedra de los Aburridos”
150
Culminación de la actividad en la casa de la “Abuelita Anita”
151
Anexo 3
Relatos Mito de creación e inserción Construcción de la Ritos, celebraciones y Apropiación de la tierra Parcelación Economía y uso del Economía Campesina,
de servicios públicos y comunidad (escuela, JAC, juegos. suelo abastecimiento, cambio
Entrevistas carreteables. capilla, tienda comunitaria) ambiental y agua.
1 …Y habían esos caminos de …Pues la escuela de …¿Cuándo usted …Eso eran tierras de la …A mí me toco …¿En ese tiempo la gente
Gustavo herradura por allá no había Bosachoque la hicieron regreso en el cincuenta hacienda que ellos habían parcelarla porque iba a los ríos a lavar a…?
García carreteras si no caminos de ahora después de que los campesinos en que cogido de ver que había ya se le cumplió GU: A pescar cuando
herradura y habían puentes y ustedes estuvieron su se divertían? tanta que había tanta el plazo que le crecían yo me acuerdo
en los puentes esos en cada mamá, doña Anita GU: Jugando Tejo y tierra y la gente no era si daban a don que mi papa allá cuando
quebrada en cada rio con comparar por allá, porque tomando cerveza no jornaleros, jornaleros Jorge y le tocaba estábamos arriba en loma
techo era con techo y en los eso era terrenos de don ENT: ¿Las mujeres ahí hicieron una reunión y entregar a mí me lata veía el rio crecido e iba
aguaceros era ligero para Ángel Caballero, eso les salían también? se metieron y cogieron toco ayudarle a y sacaba chizas y lombrices
llegar al puente para uno vendió, a mi me toco ir por GU: Ellas estaban por esas tierras y se parcelar a don y les ponía y cuando
descamparse, su armadura allá a medir y entonces se la ahí en la casa eso iba metieron… Jorge Caballero la llegaba por halla en la
porque eso era para que no dejaron para que don Jorge uno a una casa y lo hacienda y tocaba noche cuando fuera ya
se pudriera la madera del Caballero parcelara y el veían a uno y pegaban ir por halla aaa y llevaba pescaditos para
puente… parcelo eso y ahí les vendió la carrera los pelaos, y trajo un ingeniero nosotros comer
y fue cuando inauguraron por allá en las rendijas …No hasta ahí cuando con un con un En ese tiempo los ríos no
cuando ustedes llegaron salían a mirarlo a uno, hecho don Jorge a (con su mano eran tan contaminaos
por allá su abuelo Miguel y eran como montañero parcelarles les vendió las señala sus ojos como están ahora y con
toda esa cosa compraron como indios… tierras pero eso era como si utilizar un harta agua y toda esa
por allá y…, hicieron la ¡baratísimo!, figúrese el artefacto para cosa…
escuela… pedacito que a mi medio esto) y tocaba ir
me lo dio por quinientos parcelando por
pesos pedazos por
Quinientos pesos una pedazos y eso
fanegada de tierra y yo ahora es de eso
fui por halla a Bogotá y ahora es de…
me hizo la escritura…
¿en qué año más
…ellos querían que les o menos
dieran títulos de las tierras empiezan a
para que la caja agraria les parcelar la
prestaran plata y toda esa hacienda?
cosa eso fue cuando nació GU: Eso fue por
la caja agraria y ahí en el año 52
152
entonces…, pero algún 53, y lo que
arreglo hicieron algún quedo la propia
arreglo hicieron porque a hacienda la
mi papa le prestaban plata compro un
allá la caja agraria algún cuñado de… don
arreglo hicieron cuando Jorge, casado con
esa vaina porque eso los, Doña Ana
los… corambreros, Caballero
corambreros se llamaban
los que los que cogieron
las tierras y se le
sublevaron a Gaitán y lo
sacaron tallado de ahí por
eso querían hiciera
escrituras para que la caja
agraria les prestara plata
pero yo no sé qué pasaría
por que la caja agraria a
mi papa le prestaba
plata…
2 La vereda empezó aquí no y entonces fue cuando yo …la caja nos ayudo, …¿Quién dividía …y principiamos a rosar … La lavaba en la quebrada
Ana Elvia habían casas solo habían dos pedí el lotecito para la entonces principiamos los lotes?, el que y a formar huertas, para los guayabos o allá en la
Cortes personas viviendo acá algo escuela entonces a ese hacer la casa eso fue así parceló ¿esto? Se sembrar maicito otra quebrada así lo hacía
Martínez cerquita. Que era Juan doctor le dio mucha risa y bregando… llamaba Gregorio sembrar algo, y ya en las dos quebradas
Montoya, José Cubillos, dijo: mírela como si está Rojas el que después entonces cuando nos provocaba ir a
Abraham Sanabria son tres, pensando, entonces yo le parcelo esto, esta sacamos un plata… la de allá porque es que el
que yo conocí que fueron los dije no pensare yo que tierra era de los agua es más tibia por
primeros vecinos cuando tengo ocho muchachos caballeros de la … Se sembró bañarse los chinos allá el
nosotros compramos eran los para poner en la escuela, hacienda el habichuela, tomate, agua era tibiecita y allí el
únicos que habían porque esto entonces le daba risa y dijo Chocho, se hizo el maíz y al principio que agua era tan helada esa
era potrero eran rastrojales… bueno espere haber el negocio, la llegamos sembramos agua entonces a ellos no
¿El potrero tenía algún lunes yo vengo y le digo a escritura nos la hasta café… les gustaba ir sino que los
nombre?, esto se llamaba santa Raulito, Raulito eran los hizo como a los llevara a la otra quebrada…
Elena, el potrero Santa Elena de dueños haber si dan el dos meses, la
la hacienda el chochó lotecito para la escuela pagamos en dos
exactamente… porque usted si piensa muy contados, y a
bien las cosas porque yo le seguir ahorrando
dije mire aquí no va a llegar para la casita,
gente rica acá llegamos seguir pensando
153
todos los pobres llenos de en la casita, pero
hijos para poner chinos a la eso duramos
escuela porque no voy a como dos años
pedir un lote parar la sin hacer nada, y
escuela, no, no tiene que entonces ahí si le
dárnoslo de alguna manera hicimos un
le decía al doctor, bueno ranchón al tío de
deje que yo vengo el lunes Miguel aquí
y sabemos así fue llego, y abajo…
fue cundo me dijo que lote
coge usted y esto yo ya lo
había andado yo ya había
andado yo de compararme
me compro este lote
entonces fue cuando me
dijo bueno quiere el lote del
lado de la quebrada o
quiere este, no a mi déjeme
este, el de al lado de la
quebrada déjelo para la
escuela volví y le recordé la
escuela, entonces dijo
bueno, pero eso no fue
medido fue a ojo todo así a
ojo…
… y ya ponerme yo de
limosnera para hacer la
escuela porque eso el
primer salón se hizo como
de limosna, entonces eso ya
hecha la escritura ellos
querían que la escritura se
la dejáramos a un sacerdote
al padre Caro el vivía acá
en Fusagasugá entonces yo
no deje, les dije como le
van a dejar a un sacerdote
entonces a quien le vamos
154
a pedir ayuda, un sacerdote
no da, no ve que ellos viven
de su trabajo de ellos, a uno
no le dan, dejémosle la
escritura al municipio que al
municipio si tenemos
derecho pedirle, les decía
yo bueno y así quedo…
…Y nos fuimos hacerle el
mapa, se hizo el mapa, y
selo pasamos al municipio
se formo la escritura,
entonces ya reunimos como
entre unos cinco vecinos y
un señor de Fusagasugá
que se llamaba Alfredo
Lombo, él era el que nos
ayudo mucho para que ese
señor nos ayudo mucho
para esa escuela, yo lo que
hacía era mire hagan de
esta manera y limosnee y
busque platica y vamos a tal
parte y así, fueron a Bogotá
a varias partes y ese salón
el primer salón nos ayudo
hacerlo la Fosforera de
Cundinamarca, da allá llego
el primer modo para
ayudarnos, la fosforera el
indio, de allá llego la
primera platica y así eso
fue rogando a un lado al
otro y como ven todavía
hay que rogarle a muchos y
todavía se hizo todavía se
está haciendo entre todos
este salón que se hizo
ahorita…
155
…los primeros pupitres que
tuvimos un doctor el doctor
Rojas también era el
apellido ese doctor me dijo
Anita consiga varios niños y
los vamos ha poner a
caminara aquí así, al pie de
las tablitas todos descalzos
y le saco varias fotos y se
fue para Medellín y de
Medellín trajo varios
pupitres y un televisor ese
doctor, que contentura de
nosotros porque ya dijimos
ya tenemos donde sentar
esos chinitos, eso se fue
trabajando como siempre
de reuniones de ayudas, en
ningún lado había televisor
pero en la escuela si, aquí
venia gentecita algunos
vecinos y ya principiaron
hacer escuela de para
nosotros de noche ¿Cómo
es que se llama?, la
nocturna—eso la nocturna
pero la gente venía mas por
ver televisión porque
resulta de que como no la
había en ninguna parte
entonces todo el mundo se
venía para acá a verla…
3 …y ya nos vinimos para esta ¿Qué tipo de economía …También entre las
José Omar vereda de Bosachoque hacia había? Para esa época novedades que habían
Castellanos el año de 1980 para esa época mi padrastro José teníamos varias
todavía no contábamos con Patrocinio el salió quebradadas como eran
vía sino que había una pensionado y la las de: Jordán los
carretera de…., un camino de economía se basaba en Guayabos y lo mismo el
156
herradura que comunicaba la el cultivo anteriormente chorro de Santa Elena el
ciudad de Fusagasugá con cuando nosotros cual se utilizaba para ese
Silvana y según nos llegamos acá los tiempo se lavaba la ropa y
comentaban algunas personas Caballero según también se cogía el agua
de mas tiempo acá, esa era la comentaban ellos para el consumo humano
vía que iba de Fusagasugá ha cultivaban caña en ya que no se contaba con
Bogotá, o Soacha y cantidades y habían acueductos,
posteriormente a Bogotá. trapiches, ya después posteriormente ya he….,
posteriormente don hubo un acueducto que
…¿Cuándo ustedes llegaron José Patrocinio el sabia venía de la quebrada el
acá había electricidad don arto de agricultura y se Jordán el cual era agua
José o no ?cuando nosotros cultivaba tomate, pues sin tratar , pero
llegamos a este sitio lógico habichuela y pepino igualmente para esa época
que no contábamos con cohombro en eso se el consumo era de esa
servicio eléctrico, sino nos basaba la economía al agua…
tocaba todo apunta de vela o igual que el ganado, se
de mechero que se utilizaban tenía ganado vaquitas y
o linterna ya posteriormente cerdo pero por lo
más o menos unos cinco años general no en forma
después ya hubo la red de la tecnificada si no
federación el cual se hizo la artesanal, ya
solicitud y ya se conto con la posteriormente ya
energía eléctrica unos…,unos diez años
¿Las personas como se ya se colocaron unas
movilizaban en la vereda? a si codornices ya pues
La movilización lógico se lógico en galpones y
utilizaba el….el vehículo de mas tecnificado y lo
transporte era el caballo o las mismo que gallina de
mulas tanto para trasportar la postura
caña como para transportar la
carga se hacía a lomo de mula
o de caballo los niños lógico
tenían que hacer grandes
recorridos a pie para llegar a
su escuela…
4 …En un principio lógico no …mi mama nos tenia arepas ...Jugábamos a la lleva, …Existía la escuela existía …Pues en lavadero, pero
Clemencia teníamos luz, pero teníamos o envueltos o papas el quemado, beisbol pocas familias, no éramos cuando éramos muy, muy
Martínez lámparas de gasolina... saladas, cuando uno nos enseñaron a jugar tantos como ahora, como sardinitos íbamos a la
157
estudiaba en esa época en alguna vez beisbol, y ahora que hay muchísima quebrada, lavábamos en la
Nosotros tuvimos pronto luz, la escuela estudiaba de las jugábamos mucho á más gente, nos quebrada era un paseo ir a
pero, en muchas partes la siete a las doce y de la una las escondidas… conocíamos mucho por las la quebrada igual allá
gente no la tuvo tan rápido, a las cinco de la tarde uno familias estaba la familia lavaban y nosotros nos
pero nosotros sí y tuvimos tv, permanecía casi todo el …Igual la infancia de Martínez, la familia bañábamos en la quebrada
pronto yo era muy chinche tiempo estudiando siempre nosotros fue muy Sanabria la familia espinel, y la pasábamos muy
cundo había luz y televisor, fue así… bonita, las navidades familia mora éramos por chévere era muy bonito en
pero también recuerdo bien lo eran bonitas como le familias no había tanta esas, porque hacíamos
de las lámparas por que uno contaba las familias se gente como hay ahora comida tinto en la
se acostaba tempranito reunían una noche la éramos más poca gente quebrada que queda cerca,
porque con lámparas de hacíamos en la casa de pero igual familias nos gustaba ese pedacito,
gasolina. mi mama otra en la grandes en cada familia era todo un paseo ir a la
casa de los espinel había muchos niños, no quebrada…
donde los mora, como como ahora que hay
eran familias grandes muchas más casas pero …En fusa siempre igual en
nos reuníamos todos menos gente familias más supermercado, si aunque
era muy chévere, pequeñas… las cosas de la casa se
como mi mamá compraba en fusa, los
siempre ha sido alimentos todos se
fanática de la navidad compraba en fusa,
y el pesebre, desde nosotros somos una familia
que salíamos de grande y si recuerdo
estudiar ya estábamos siempre mi papa traía un
pensando cómo era racimo de plátanos, y un
que mi mamá iba a bulto de papa, (risa),
vestir el pesebre y también carne y esas cosas
salíamos a buscar pero mi impactaba que
musgo lama, era un siempre traía un bulto de
programa también ir a papa mi papá, carne,
buscar eso para armar verduras y lo de grano
el pesebre, las siempre lo traía todo de
vacaciones bonitas fusa, acá no había tienda y
siempre ha venido todo se traía de fusa…
gente de otros lados, la
escuela siempre ha ¿Qué es lo que más ha
sido el centro de la cambiado ? aquí en la
vereda nos hemos vereda, sabe que es lo
reunido muchísima que más ha cambiado que
gente ahí; los no hace tanto sentido de
158
muchachos aquí pertenencia lo que le digo
cualquier cantidad de antes éramos las familias
muchachos se han como le cuento, pero
reunido en las noches ahora hay muchas casa y
y hacen cosas bonitas a muchas fincas y entonces
cambiado vienen gente por
temporadas que viene y se
van no se quedan y no
adquieren compromiso así
con la vereda igual que la
escuela traen chicos se los
llevan y ya a mi me parece
que en ese tiempo éramos
mas comprometidos con
la escuela y la vereda por
igual era de nosotros lo
sentíamos mas propio,
pero ahora la gente como
dicen es foránea y ya…
5 …A mi papa si le ayude
Hilda muchas veces en el
Martínez trabajo, mi papi sobre
todo hacia muchas
siembras y le gustaba
cultivar habichuela,
tomate y si, nos ponía
a que le ayudáramos a
recoger cultivábamos
aquí en la misma finca,
nos ponía en
vacaciones nos ponía a
que le ayudáramos no
era así exigente o
ayudábamos a cuidar
los cultivos de yuca que
mi papa tenía en otro
lado nos mandaba en
la burra para allá, ese
159
animal era graciosísimo
para nosotros era la
diversión más grande
de este mundo…
Jorge Acosta Pues hay varias versiones, Yo a esa escuela cuando yo ...Lo que si por ejemplo ...Mi abuela era pues …Don Ángel ...mas años adelante ya …y las quebraditas pues si
6 pero me atrevo a decir cual es llegue a este sector tenia lo que viene de trabajadora de los dueños, Caballero y la vinieron los cultivos de, lo que le puedo decir es
exactamente la verdadera, como tres años que me tradición era que esto como era una esposa de el y por ejemplo empezaron que las quebradas en ese
algunos dicen que un cacique, trajeron de novillero… Yo habían músicos de hacienda, como en ese bueno, otras a sacar tomate tiempo, todos los
pero lo que si es mas dado a me acuerdo que eso estaba cuerda, por ejemplo tiempo las haciendas se hermanas de el, habichuela y otros muchachos no bañábamos
los cierto, creo que puede ser, un solo salón en esa escuela por allí había un señor, concentraban en un solo entonces cultivos, ya la caña en cualquier corro de estos
porque por allí había una y eso hacia poco lo había se me escaba el dueño prácticamente, por decidieron mas empezó a disminuir, los porque eran
tienda llamada Bosachoque construido porque eso fue nombre, que era un ejemplo acá en este bien comenzar a trapiches también eso, completamente limpias,
en el sector cerca a la en el año sesenta y tres y a tipo que era un duro sector de Bosachoque, vender o sea y porque las personas se sentía uno, palpaba sentía
quebrada del Jordán, ahí esa escuela le decían la para tocar requinto y pues esto pertenecía a la también digamos empezaron a ir, otras uno el olor completamente
había una tienda que era licorera porque la había llegaban personas de hacienda del chocho, que ya el gobierno ya fueron falleciendo y ya natural… lo primero no
como simbólica o construido, o sea los que otras partes, de otros era una familia Caballeros, en esos tiempo pues se concentro en cortaban los arboles cerca
emblemática y era una casa habían gestionado eso departamentos, eran los dueños de esto, hablaba de la pequeños parceleros, de las quebradas, ni
de dos pisos grandísima y era había llegado un aporte de Santander por ejemplo esa familia pues reforma agraria, entonces la industria arrojaban basuras ni nada,
todo en madera como un la licorera de y entonces venían a concentraba todas las la primer reforma panelera no era ni los animales ni nada, las
balcón y ahí era como un Cundinamarca, entonces trabar a estas tierras y tierras y tenían agraria, entonces importante en este personas eran muy
hospedaje… en ese tiempo lo por eso llamaban esa entre ellos habían unos arrendatarios o parceleros ellos vieron la sector, ya vinieron cuidadosas en eso…
que pasa es que ahí les escuela la licorera, las que traían y mi abuelita como ella necesidad que también los
alquilaban pesebreras para personas para referenciarla, instrumentos, trabajaba con ellos en también no avicultores, que ya llego …En ese tiempo la mayoría
dejar los animales de un día pero ya después vinieron entonces acá hacían este terreno ella era podían dominar como en el año ochenta transportaba, yo me
para otro y las personas y en mas personas y sus grupos y entonces arrendataria y se toda esa cantidad que empezaron a llegar acuerdo que hasta el pan,
esa tienda, pues eso me decía comenzaron a formar las esos eran los que desplazaba a trabajar a la de terreno, ya los avicultores personajes de muchos
mi papa y algunos amigos de juntas comunales y pues ya animaban las fiestas y hacienda y mi papa también había tal montaron galpones años que vivían en fusa,
el de esos años, de que ahí después estuvo don Daniel eso las hacían así, por también cuando ya tomo ves mucha pequeñas granjas, ya había un señor que hacia
ese sector lo llamaban por Piraneque, doña Anita, don ejemplo por decir en la la edad de trabajar en ese población vieron después vino una trasportaba pan hasta por
tradición Bosachoque, y ya miguel Martínez don creo tiendas, cuando había tiempo la edad era de la necesidad de bonanza del pollo como allá bien abajo casi
cuando vino, cuando hicieron que era don pastor arias un un san Pedro que era quince dieciséis ya llegar mas bien a en el ochenta y cinco, llegando a Tibacuy en una
lo de, la implementación, el señor Monroy de por allí, lo mas que celebraban ingresaban a trabajar y un acuerdo de ya llego cantidad de mula y pasa por todos esto
nombramiento quedo empezaron a colaborar con de tradición lo que era como se concentraba el venderles las personas a hacer chorros, y nunca había
Bosachoque, pero otros la junta comunal y el diciembre por las trabajo, la industria era de tierras… galpones y pues así puentes y un día se le
tienen otras versiones, lo que comenzaron a construir fiestas de diciembre y la panela, esto la mayoría siguió la bonanza de la accidento la mula, se la
si se es que por ejemplo mas salones y ampliarsen esas las celebraban en eran trapiches, la avicultura… llevo una creciente
manga del charco, es porque ya cuando llegamos las tiendas grandes hacienda contaba con el cargadita de pan y el
era un sector, porque una nosotros en el setenta y dos como la de trapiche principal era del ganado también, por
160
manga, era un charco un al ingresar a las escuela ya Bosachoque o una que chocho y también había ejemplo cuando la ferias
nacedero grande, entonces habían como dos salones… había por ahí donde el uno por allá en Buenos en Silvania que hacían cada
todo el mundo se refería los en ese tiempo comenzaron finado Abrahán Aires, que también era de mes, el ganado lo
de la hacienda y mandaban a dos profesores uno hacia Sanabria la guaraperia esa familia y había otro trasportaban también
los mayordomos, los arrieros, primero segundo tercero, esa, allá abajo había por allá en Viena que tanto de fusa para
lo vaqueros que lidiaban el tres cursos y otro hacia los otra por allí en al lado también era de esa familia venderlo allá y el que
ganado y decían vayan al otros dos, ya así fue de la hacienda por ahí y pues mi papa también compraban allá también lo
sector manga del charco por aumentando la población había otra tienda empezó a trabajar transportaban por este
el ganado iban y lo traían y escolar, ya en l setenta y grande a y la del Hato también en eso de, en la camino, todos los lunes de
también por arriba Piamonte cuatro setenta y cinco me me acuerdo que fabricación de los feria cada mes,
que era un sitio donde tenían acuerdo que habían cuatro Ernesto Mogollón tío trapiches de fabricar transportaban ganado,
pie de cría entonces quedo profesores y a lo ultimo segundo de nosotros panela y mi abuela pues aparte venían personas de
Piamonte y así fueron como en el setenta y ocho también era una ya a lo ultimo cuando vendiendo así pues como
bautizando las veredas. había un profesor para cada grande, entonces en llego pues en el año hoy en día de pronto uno
curso, educación elemental esas tiendas sesenta y dos me parece, ve que van por la vía
… desde niño y yo que me que era lo que llamaban en celebraban las tiendas cuando parcelaron todo publica por la carretera
acuerde uno se trasladaba ese tiempo de primero a ahí por ejemplo esto que ya decidieron principal van vendedores
por esos caminos de quinto de primaria… mataban cerdos, venderles a los así mismo en ese tiempo
herradura que habían desde la vendían fritanga y arrendatarios pues ella era por acá, iban
hacienda hasta fusa eran hacían la fiesta, les adquirió esta propiedad vendedores de, que
caminos empedrados, los vendían la chicha y con ahí y de ahí para acá pues, vendían por ahí cacharros,
mismo hacia Silvania, hacia música de esa de y ellos no se alejaron de vendían también helados,
Viota, por allí por el novillero cuerda y pues en las acá, porque vivieron en habían otros que bajaban
había otro camino casa lo mismo ya otras fincas pero de la con helados porque habían
empedrado… empezaron a llegar fue misma hacienda y a lo después mas con mas años
las vitrolas y el resto ultimo terminamos acá y adelante ya vinieron los
…No, en esos tiempos yo me era música de cuerda si ya siguió la tradición de mi cultivos de, por ejemplo
acuerdo que la luz llegaba por y todo eso era chicha y papa mi abuela y nosotros empezaron a sacar tomate
cuenta del comité de guarapo y comenzó a que damos a la final como habichuela y otros
cafeteros y ellos si hicieron llegar la cervecita ya a herederos de esto, de la cultivos…
como en el año setenta y lo ultimo ya llego la misma finca, y pues haber
cinco ochenta, terminaron cerveza fue en el año que le cuento, desde niño
todo este sector de cincuenta, pero eso ya y yo que me acuerde uno
electrificarlo, pero era un la vendían en las se trasladaba por esos
servicio ahí deficiente, tiendas mas grandes caminos de herradura que
dejaban los necesario, en las pequeñas no habían desde la hacienda
digamos a cada casita en ese vendían porque lo del hasta fusa eran caminos
tiempo como las casas eran de transporte… empedrados, los mismo
bareque le dejaban punticos hacia Silvania, hacia Viota,
161
por ahí, digamos dos punticos por allí por el novillero
y dos bombillos era lo que había otro camino
dejaban ellos… Y el servicio de empedrado…
agua me acuerdo yo que
tocaba ir a los nacederos, por
ejemplo por allí arriba donde
queda esta cuerva grande
había un nacedero, nos
tocaba hasta cargar en hay
veces en… en eso teníamos
baldes preparados, galones
que en ese tiempo teníamos
para cargar agua, y por allí
bajaba una manguera también
que lleva cualquier cantidad
de años la instalaron por ahí
para unos cultivos, y de ahí
cogíamos agua dela quebrada
el Jordán…Y pues mas
servicios en este tiempo que
recolección de basuras ni
nada de so ni alcantarillado ni
nada, los pozos sépticos que
utilizaban en todas las fincas…
Adán Capera …Cuando nosotros llegamos a ...¿De la escuela como ..Mi papa llega a una finca, …Bosachoque era ..De ese tiempo …Imagínese que yo me
7 esta región cuando llego la describirnos un día en la allí de un cucho, de uno solo ahora hermano era la caña y bañaba en la quebrada del
luz yo tenia como ocho años escuela? Ernesto Liévano, el era el fue que lo el café eso era lo que Sabaneta allá la que baja
como aquel chiquito allí Uh! Uno en este tiempo dueño del trapiche y el fue dividieron en movía esto mano, yo de fusa, en este tiempo
cuando llego la luz, en ese estudiaba todo el día, desde el que trajo a mi papa ahí, dos… me acuerdo que mi uno se bañaba en esas
tiempo ¿sabe quien trajo la mañanita, usted salía ahí llegamos nosotros, ya ¿Y porque lo papa…Yo fui arriador de aguas y eso era limpia
luz aquí? Un man, un imagínese uno entraba a las con el tiempo mi papa dividieron? mulas, nosotros fuimos limpia nítida, en ese
contratista de la vaina de siete, usted estudiaba de compro el lote abajo pero Por que decían arrieros de chinos tiempo casi no se veía
cafeteros, ¿como se llamaba siete a doce y volvía de una a los años, como en los que los de arrieros de Ernesto contaminado, pescábamos
eso?... y media a cinco de la tarde años ochenta y algo, fue Bosachoque alto Liévano allí donde Israel ahí hermano, se pescaba
mano en el año ochenta y tres no le daban a los Guevara ¿se acuerda? usted, se lavaba, se bañaba
…¿Alcantarillado? ¿Y tenían separados ochenta y cuatro y este de Bosachoque Que eso era cultivo de se hacia de todo… eso allá
No nada eso había letrinas o hombre y mujeres? lote yo lo compre en el bajo, entonces, caña eso cargábamos en este tiempo cuando
sea hacían un pozo y eso le No eso era mixto, yo año noventa y siete en ese tiempo un caña para el trapiche eran los veranos duros,
162
hacían un tanque ahí, entre la estudie en casa e lata, yo compre yo este lote o sea hermano mío que que era allí donde mi uno lo llevaban era los
tierra y eso le echaban ceniza estudie primero y segundo que tengo doce años yo estudio, con papa y el otro trapiche sábados a veraniar, desde
para que no oliera… en casa e lata y tercero de haber comprado yo otros, eso sacaron quedaba del bosque pa por la mañana la mama de
¿En que año llega? cuarto y quinto acá en este lote… personaría allá que tenia don uno iba llevaba una olla se
No eso llegan los pozos Bosachoque, imagínese a jurídica y la Ernesto dos trapiches, llevaba preparado el
sépticos empiezan a hacerlos mi me tocaba venirme dividieron…para allá llevábamos caña y almuerzo todo y allá uno
y eso empiezan a hacer los desde hoy en día la finca de mi era como por miel se traía la miel, en lavando y uno pequeño
pozos sépticos pero con el Castalia a estudiar aquí en conflictos ese tiempo se traía la ayudando a hacer el
tiempo después y a las nuevas Bosachoque, aquí era mejor políticos… miel, se la regalaban a almuerzo y bañarse mano,
casa ¿si me entiende?… escuela y porque uno era usted pa la semana… yo aprendí a nadar ¡jum!
chino tan malo no me eso la heredaban usted de cinco años, en ese
..Arriábamos por…ese camino recibían en casa e lata, si por ser arriero, usted tiempo todo mundo mano,
ya esta sellado, que bajaba me entiende la profesora tenia derecho a la miel, yo me acuerdo que mi
allí por Buenos Aires y cae allí nos tenia vetados, y mi uno de chino iba y papa abajo en la finca
abajo donde vive Jairo Gaona, papa para no tener mas ayudaba entonces tenia había hecho un lago y mi
eso había un puente y se fue, problemas allá entonces derecho a la miel… su papa llenaba ese lago de
que salía uno abajo ese era nos puso acá en cantinada de mil y sus agua y a nadar y ahí se
uno, que llamaban el camino Bosachoque… panelas le daban a uno, recogía agua y todo,
de Buenos Aires y el otro era ¿Había hartos estudiantes? eso si no faltaba… pescados teníamos…
este de Bosachoque que No éramos poquitos pero si
bajaba allá eran dos, y el otro siempre habíamos yo …Hermano el turismo
era el de allá de casa e lata el estudie venga le digo con poco a poco fue
que baja el antiguo, el de quien… invadiendo, invadiendo
piedra, esos ya no se ven, ya ¿En ese tiempo tenían y eso, se acabo todo
se acabaron… profesor por curso o un eso, la gente empezó a
profesor para toda la vender y mire usted
escuela? que nadie tiene una
No eso era profesor pa plantación de café acá,
todos un profesor le daba a no la hay, ni de caña
usted todo… vaya a ver, ni por
reliquia, en ese tiempo
¿Quién era la profesora? eso era lo que movía la
Las primeras letras se economía, ya después
llamaba Blanca Lilia Cruz, la llego el turismo, ya la
profesora mía, ya cuando gente, los que
llegamos a Bosachoque compraban entonces
estaban la profe Leonor y el eran a hacer nuevas
profe Contreras, ¿esos ya casas, ya la gente se
nos viven no?... dedico fue al trabajo, a
163
la piedra… Ya llego
mucha gente nueva,
usted mira gente
antigua de fusa ya no
hay casi, por ejemplo
del Tolima, del Huila del
Valle…
164
Anexo 4
165
8. BIBLIOGRAFÍA
FUENTES ORALES
ADAN CAPERA
CLEMENCIA MARTINEZ
GRACIELA MUÑOZ
GUSTAVO ARIAS
HILDA MARTINEZ
JAIME MARTINEZ
JORGE ACOSTA
LIGIA DE BERBEO
VICTOR SOLER
FUENTES PRIMARIAS
FUENTES SECUNDARIAS
AUGE, MARC. (1992) Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropología de la
sobremodernidad. España: Editorial Gedisa
166
BERNSTEIN, BASIL. (1996) Pedagogía, control simbólico e identidad. España: Ediciones
Morata.
BORDA, FALS. (1961) Campesinos de los Andes. Estudio sociológico de Saucio. Bogotá:
Editorial Iqueima.
GAMBOA, M. JAIRO. (2008) Los muiscas en el siglo XVI y XVII. Una mirada desde la
arqueología, la antropología y la historia. Universidad de los Andes.
167
MARTIN BARBERO JESUS. (2003) Saberes hoy: diseminaciones, competencias y
transversalidad. EN: Revista iberoamericana de educación.
MARULANDA ELSY. (1991) Colonización y conflicto. Las lecciones del Sumapaz. Bogotá:
Tercer Mundo Editores.
NÉRICI, G. (1990) Hacia una didáctica general dinámica. Buenos Aires: Editorial
Kapelusz, Tercera edición.
ROLDAN, HELENA. Et Al. (1998) Et Al. La escuela en la tradición oral. Bogotá: Plaza &
Janes Editores.
SITTON, MEHAFY Y DAVIS. (1989) Historia Oral, Una guía para profesores (y otras
personas). México: Fondo de Cultura Económica.
VALLEJO, S. FABIO. (1999) Las voces del tiempo. Bogotá: Arango Editores.
168
Título de la LA APROPIACIÓN DE LOS RELATOS ORALES ORIGINADOS
Investigación EN LA CULTURA POPULAR COMO PROPUESTA DIDÁCTICA
PARA LA ENSEÑANZA DE LA CIENCIAS SOCIALES, EN EL
GRADO 5 DE PRIMARIA EN LA ESCUELA RURAL BOSACHOQUE
DE FUSAGASUGÁ.
27
FREIRE, Paulo. La importancia del acto de leer. Cuadernos de Educación. Caracas. 1983.
169
cultura popular.
El relato es un conocimiento que se transmite, por lo general en detalle
respecto a un cierto hecho, como vehículo de lo oral, que en buena
parte es una construcción social que ha sido transmitido desde
generaciones llevando consigo la historia y la memoria de los pueblos,
resistente al olvido y convive con el carácter científico de la letra.
Genera un saber local que no reconocido como saber por la escuela
por creerse que este saber es construido por la imaginación del pueblo.
Según Helena Roldan y apoyada en la apreciaciones de Mircea
Heliade, el homo sapiens ante su incapacidad de dar respuesta a los
fenómenos de la naturaleza, construye el mito y éste va arraigándose
en la conciencia del pueblo, con historias que por ser sagradas y
significativas se consideran ciertas y las cuales sirven como
fundamento a las actividades del comportamiento humano.
Este relato de índole popular genera una tensión entre la escuela y la
cultura popular, esta tensión se observa en el discurso científico,
cuando los saberes populares no entran en el discurso hegemónico de
la escuela. Esto es a causa de las practicas de la cultura escolar en la
modernidad, donde el discurso científico y positivista valida el
conocimiento y aleja a la cultura popular como posible creadora de
saberes dentro de la escuela . Alejada así la cultura popular también
se aleja el relatos orales producido en contextos locales, los cuales
pueden aportar en la enseñanza de las ciencias sociales un
aprendizaje significativo, entendemos por aprendizaje significativo
como el proceso por el cual el y la estudiante se muestra interesado
por el concepto que se le esta enseñando.28 Si tomamos el relato oral
como ejercicio didáctico podemos generar que el y la estudiante de la
escuela moderna se apropie de su contexto local como un espacio
vivido.
28
COLL, Cesar. Significado y sentido en el aprendizaje escolar. Reflexiones en torno al concepto de
aprendizaje significativo. Universidad de Barcelona.
170
Referentes del El problema que definimos en el trabajo de grado como una tensión
estado del arte entre la cultura popular y la cultura escolar en la escuela. Definiremos
los acercamientos a las diferentes bibliografías como variables durante
la construcción del problema. Estas variables se consideran
importantes en la construcción de los antecedentes por atravesar el
tema de la investigación y por considerar que son las que pueden en
últimas tratar la tensión del problema del proyecto.
Oralidad y Cultura Popular.
Para Raúl Martínez en su texto La construcción de historias locales y
regionales a partir de la oralidad. La oralidad no solo es una actividad
lúdica, es un tipo de conocimiento, excluido y muy importante en la
forma como se enseña, para los desconocedores de su historia y su
geografía y define como cultura popular un cumulo de saberes o un tipo
de conocimiento (mitos y leyendas) catalogado de anticientífico y con
lecturas no académicas.
Valída también desde la oralidad y la cultura popular el relato, ya sea
en su forma narrativa mito o leyenda como un saber originado en lo
popular que ayudaría a entender procesos de las ciencias sociales en
contextos escolares. El autor plantea en su artículo dos relatos “El
viejo roble y la llorona del cafetal”, por un lado el primer relato tiene vital
importancia en el análisis geográfico de una antigua configuración
espacial en la región del Sumapaz y en el segundo encontraría valiosa
información acerca de las luchas agrarias de mediados del siglo XX en
el Sumapaz.29
Por otro lado Helena Roldan y su grupo de investigación también
aborda estos dos conceptos en su publicación “La escuela en la
tradición oral”, para ellos la oralidad es el lenguaje vivo y su vehículo la
tradición oral, que conduce a otras sensaciones, desde donde se debe
generar la competencia oral y definen la cultura popular en un este
sentido como “fantasía popular”, concepto que connota tradiciones de
29
MARTINEZ, Raúl. La construcción de historias locales y regionales a partir de la oralidad. Una provocación
desde el Sumapaz y Cundinamarca. En Esquemas Pedagógicos. Fusagasugá: Universidad de Cundinamarca.
2005, p. 40.
171
valores espirituales, morales y religiosos, que se arraigan en la
conciencia colectiva. En su trabajo hecho mediantes entrevistas ellos y
ella pudieron observar que lo oral y lo escrito se enseña por separado y
de modos distintos en ámbitos escolares, reafirmando la importancia
de los saberes populares en la escuela.30
En la publicación Historia Oral, Una guía para profesores (y otras
personas) de Sitton, Mehaffy y Davis, definen la oralidad en la
disciplina de la historia oral escolar como la que promueve
efectivamente este conocimiento interior al hacer que los estudiantes
participen en la investigación histórica viva en el mundo social que
mejor conocen. Desde esta perspectiva le dan una validación a la
oralidad en el contexto escolar como una herramienta para entender
procesos locales. Acerca de la cultura popular afirman que es la
cultura o los saberes generados en las familias, en las etnias y
comunidades en las que se vive.
Para Sitton Mehaffy y Davis, es importante crear proyectos de historia
oral en comunidades locales, lo que permitiría una construcción
colectiva de la historia, también es fácil observar que ellos centran su
atención en el trabajo desde la escuela como principio de estos
proyectos a razón de que en este lugar empezaría un cambio y un auto
reconocimiento de las identidades que convergen en esas culturas
populares, de sus luchas y de sus posicionamientos como clase obrera
o subordinada.31
Tal como dice Renan Vega en su publicación “Historia: conocimiento y
enseñanza. La cultura popular y la historia oral en el medio escolar”
acerca de la cultura popular, es un conjunto de símbolos, significados,
valores y sentidos en los cuales una clase de la población comparte, se
expresa y se encarna y relacionándolo con lo que afirman Sitton,
30
ROLDAN, Helena. La escuela en la tradición oral. Plaza & Janes Editores: Santa Fe de Bogotá.1998, p.11.
31
SITTON, Mehafy y Davis. Historia Oral, Una guía para profesores (y otras personas). Fondo de Cultura
Económica: México. 1989, p.20.
172
Mehaffy y Davis son estos componentes de la cultura popular los que
se van generando y construyendo luego de procesos históricos que se
entenderían desde la oralidad, mas significativamente en la escuela.
Para Renan Vega la oralidad o tradición oral se define como la manera
propia de las sociedades pre capitalistas, ágrafas y rurales de transmitir
sus saberes. Sus implicaciones son varias pero la más rescatable es su
inferioridad frente a las culturas escritas. En este sentido se relaciona
con lo anterior dicho, en el sentido de la inferioridad como lugar a la
que se le han relegado a los dispositivos orales, siendo desconocidos
por una parte de la población por su aparente condición analfabeta32.
Tal como es el caso de los adultos mayores de la Vereda Bosachoque,
que en su mayoría no saben leer, ni escribir, pero relatan los diferentes
acontecimientos importantes de la vereda, hechos que no están
contemplados en los libros de texto y no son relatados en la escuela,
para dar cuenta de su pasado histórico.
La definición que construye de la oralidad Juan Moreno Blanco en su
texto Corpus y cánones de la oralidad cultural en la educación en
Colombia. Una mirada introductoria, la percibe como objeto de agenda
política y que se viene constituyendo o construyendo como objeto de
estudio y quizás algún día llegue a pensarse que su dominio pueda
constituir una disciplina. Al mismo tiempo define la oralidad como un
objeto emergente en las políticas generadas luego de la creación de la
Constitución de 1991 la cual se fundamenta en la multiculturalidad y su
respeto por el otro, validando la cultura y los saberes populares como
otra forma de conocer e interpretar el mundo, pero su definición de
cultura popular es como esa cultura no reconocida por la “alta cultura”
y que es tildada de bárbara, en ultimas la cultura invisibilizada y
frivolizada.33 Esta observación se hace con el fin de construir un
agenda política preocupada por el estudio de la oralidad, este estudio
32
VEGA, Renán. Historia: Conocimiento y Enseñanza. La cultura popular y la historia oral en el
medio escolar. Ediciones Antropos: Santafé de Bogotá. 1999, p. 172.
33
http//: www.scielo.org.co/pdf/folios/n27/n27a08.pdf. Corpus y cánones de la oralidad cultural en la
educación en Colombia. Una mirada introductoria. Fecha de visita: 10 de enero de 2009.
173
supondría a la oralidad como objeto de estudio quizás llegando a ser
una disciplina, también como objeto de una agenda política más
pluralista, democrática y de reconocimiento que necesita la realidad
civil de país.
Se observa que en la definición de los dos conceptos hace un abordaje
desde lo político y del lugar de la cultura popular desde ese mismo
ámbito, ya que su definición de lo popular haría referencia a lo que se
invisibilizada antes de la constitución de 1991 ampliar, si está en lo
político es porque hace parte de una relación de poder que establece
una jeraquía que está relacionada en la misma instancia con la cultura.
Viniendo del mismo lugar pero operando en el mismo discurso narrativo
Tomas Sánchez Amaya y Alejandro Acosta Ayerbe definen la oralidad
desde el lugar en común y que comparte junto con la música popular la
narrativa como medio de difusión de circunstancias sociales,
históricas, políticas, religiosas, ideológicas, económicas etc. Es decir
que los significados, los símbolos y sus significaciones operan del
mismo modo en las dos formas, pero no frontalmente desde el lugar
del relato oral, concepto que compete en este proyecto. De la cultura
popular afirman que la música popular y la cultura popular tienen como
característica la perpetuación de la tradición oral, son colectivas y están
ligadas a las costumbres y tradiciones de los pueblos. Comparten
características pero no operan del mismo modo.34
34
SANCHEZ, Tomas Y ACOSTA, Alejandro. Música popular campesina. Usos sociales, incursión en escenarios
escolares y apropiación por los niños y niñas: la propuesta musical de Velosa y los Carrangueros. Revista
Latinoamericana de Ciencias Sociales para la niñez y la juventud. [En línea], núm. 6, 2008. [consulta: Marzo
20 2008] <http//:www.unimanizales.edu.co/revistacinde.index.html.>
174
características míticas que transitan en lo oral, siendo la oralidad su
vehículo, creando la identidad y el auto reconocimiento de los pueblos.
Cultura escolar
La cultura escolar en la publicación La construcción de historias locales
y regionales a partir de la oralidad de Raúl Martínez, esta concebida
como el conocimiento enseñado en las aulas, que al parecer no tiene
conexión con la realidad (memorístico), hija de una educación
tradicional que muy bien repite los conceptos pero no los transforma,
de la misma manera como el o la docente no los recrea.35 Tomando lo
que Helena Roldan y su grupo de investigación afirma sobre la cultura
escolar como la cultura que da cuenta de la diferencia en el modo de
comunicar de la palabra y lo escrito. Apoyando un poco lo que afirma
Raúl Martínez, Helena Roldan puede definir la cultura escolar como un
lugar donde se da cuenta de esa tensión entre lo oral y lo escrito al
afirmar que se deben generar competencias por separado. Como ese
lugar donde lo memorístico y la repetición de conceptos desconectados
de la realidad son la base de la educación tradicional.36
Sitton, Mehaffy y Davis coinciden en las dos apreciaciones anteriores al
afirmar que la cultura escolar es generadora de prácticas memorísticas,
alejada de una dimensión afectiva sin interpretación del pasado. Pero
ellos abordan el problema de lo escolar como un problema de
afectividad lo que se lograría con prácticas de aprendizaje significativo.
Proyectos de oralidad en el Municipio de Fusagasugá.
“La construcción de historias locales y regionales a partir de la oralidad”
es un articulo resultado de un interesante ejercicio hecho en el marco
del proyecto “Re – creación de la tradición oral por los niños
fusagasugueños. Imputaciones, reinterpretaciones y reconstrucciones”
(Archivo histórico de Fusagasugá, 2004), dirigido a estudiantes entre
tercero de primaria y séptimo de básica secundaria, el que tuvo un
35
MARTINEZ, Raúl. Op.cit., p. 42.
36
ROLDAN, Helena. Op.cit, p. 12.
175
ejercicio piloto con la colaboración de la Docente Alba Ruth Lanza, en
la Unidad Educativa Carlos Lozano y Lozano con los estudiantes de los
diferentes grados séptimos de la jornada mañana durante el año 2004.
Allí los jóvenes hicieron un proceso de ¿imputación? en el que
construyeron un mito para dar cuenta del origen de la comunidad nativa
del Sumapaz, los Sutagaos, y que arrojó como resultado 150 relatos;
estos trabajos sido utilizados para comenzar a narrar a historia popular
de Fusagasugá y la región desde antes de la llegada de los españoles,
teniendo como fuente la tradición oral, que en este caso concreto fue
construida ante su ausencia y la poca relación con los mitos creadores
atribuidos al altiplano.
176
los y las estudiantes orientados por el docente, construyan
comunidad.
177
Consideramos entonces que el uso de la oralidad como
saberes populares.
178
escritura conduce a otras sensaciones, pues no es lo mismo
escuchar directamente de los informantes estas historias
asombrosas y lúdicas que recibirla por vías de la escritura”. Pero
así como aquellos tiene derecho al acceso a la escritura si en
realidad la necesitaran en sus vidas, también nosotros quienes
habitamos el mundo de la academia y de la textualidad impresa,
los maestros y los estudiantes, tenemos derecho a conocer ese
lenguaje vivo de la tradición oral aunque solo sea a través del
texto escrito.
Este lenguaje vivo del que habla Helena Roldan se da en el
tránsito de la historia oral y particularmente en los relatos. Es por
eso que la construcción del ejercicio didáctico tiene como base
las experiencias vividas desde lo local como fundamento para el
desarrollo de la misma.
Esto apoyándonos en el texto Historia: conocimiento y
enseñanza. La cultura popular y la historia oral en el medio
escolar: Para la ampliación de estos contenidos puede hacerse,
adicionalmente, a partir de elementos de la propia cotidianidad de
los estudiantes, con el fin de enseñar la historia como un proceso
vivo que permita interpretar el entorno social y cultural como
parte de la dinámica histórica. (Vega, 1999)
Para Sitton la comprensión histórica es en parte cognoscitiva,
intelectual, dominadora de fechas, nombres, relaciones y
secuencias casuales. Pero también hay una dimensión afectiva
en nuestra comprensión del pasado, y es en este campo de la
historia oral donde puede hacer su contribución más importante.
Cuando estudiamos historia, estamos experimentando en forma
indirecta lo que era la vida en el pasado, a la vez que captamos
intelectualmente el orden de los eventos pretéritos y las razones
179
por las que ocurrieron como lo hicieron. Los libros de texto
cumplen bien su tarea respecto a las secuencias y hechos de la
historia, pero son deficientes al transmitir la sensación de “vivir”
los eventos pasados. Los proyectos de historia oral en la
comunidad local pueden llenar este vacío afectivo en nuestra
enseñanza de la historia.
En la vereda Bosachoque que a principio de siglo XX perteneció
a la antigua Hacienda El Chocho, existen relatos de la
conformación de las veredas del sector, (Corregimiento
occidental del municipio de Fusagasugá), esta conformación es
producto de la división de la hacienda a causa de factores
económicos al interior de su funcionamiento. Al ser la vereda
Bosachoque una de las primeras consolidadas guarda en sus
habitantes información que es relatada por los adultos mayores y
que pueden dar cuenta de esta construcción desde lo oral y este
a su vez podría ser incluido en los lineamientos curriculares de la
escuela de la vereda.
Objetivos específicos
primaria.
180
Fusagasugá.
de la vereda Bosachoque.
181
sociedad es unificada por los valores dominantes.
Si observamos la estructura social con más atención y sin
desligarnos del punto de vista de la economía, la relación social
se daría en el marco de la producción, mediada por el ideal y
generadora de símbolos apropiados o producidos por cada
clase. Esta producción lo que implicaría es, inventar como
reproducir dichos símbolos; por eso que hablar de cultura como
producción supone tomar en cuenta los procesos productivos
materiales necesarios para inventar algo, conocerlo y
representarlo donde la estructura intermedia seria la escuela.
Entonces la cultura sustentada en la estructura social y sostenida
en la producción generaría aparatos de reproducción, tendría
dos grandes bases teóricas que se verían en la idealización del
proceso y los medios de producción como escenario de la
relaciones sociales mediados por la producción.
Este proceso productivo tendría entonces tres momento en los
cuales se vería afectada y modificada la relación social y a su vez
la cultura, serian la producción, circulación y recepción.
Y la reproducción de la adaptación al orden demanda un
“reproducción de sumisión a la ideología dominante para los
obreros y una reproducción a la capacidad de manejar bien la
ideología para los agentes de la explotación. Lo que cambiaria
considerablemente la apropiación y el uso del capital simbólico
producido durante el proceso.
Este cambio supondría que el uso sea desigual, para apoyar ese
concepto de desigualdad es necesario abordar de nuevo a
Gramsci con Bourdieu. En el articulo Hegemonía, consumo y
nuevas formas de organización popular (1984). En este
articulo se empieza a definir cultura popular vista bajo el concepto
182
de desigualdad y apunta a que las culturas populares se
configuran por un proceso de apropiación desigual de los bienes
económicos y culturales de una nación o etnia por parte de sus
sectores subalternos y por la compresión, reproducción y
transformación real y simbólica, de las condiciones generales
propias del trabajo y la vida.
En una definición más breve de la cultura popular dice que esta
corresponde a la cultura de las clases populares ligadas a la
producción materializada en fiestas, canciones y creencias.
Configurándose como formas especificas de representación y
símbolos. Esta representación y símbolos esta directamente
articulada con las prácticas laborales, familiares,
comunicacionales y de todos tipo. Esto por un lado, por otro lado
estas clases populares generan sus propios mecanismos para
concebir la realidad y manifestarla.
Entonces las culturas populares son el resultado de una
apropiación desigual del capital cultural, una elaboración propia
de sus condiciones de vida y una interacción conflictiva con los
sectores hegemónicos.
La creencia en la cultura popular como sede autentica de lo
humano separado del sentido artificial de una civilización que la
negaba, tenía cierta utilidad para reivindicar el pensamiento y las
costumbres populares, suscitar su estudio y su defensa después
de una larga exclusión del saber académico. Sería entonces
como una absorción degradada de las clases dominantes
resultado de su misma interacción.
La estructura de esta desigualdad se ve reflejada en la escuela,
cuando está se configura desde un positivismo sesgado, donde
solo se reconocen las virtudes biológicas sustentadas en la
183
ciencia, la cultura popular estaría atravesada por la irracionalidad
de las clases populares en su conjunto de creencias, donde el
amor, la tierra y la religión hacen parte de su cotidianidad.
Gramsci define en breve que lo popular es la posición frente a lo
hegemónico, se convierte en un hecho y no es tradicional. Para
Bourdieu serian las diferentes formas de apropiarse de la cultura,
esto en términos de consumo. Las interacciones culturales para
Gramsci son procesos del consumo, de las formas de
comunicación y organización propia de los sectores populares.
Donde la hegemonía asume el proceso de dirección política,
ideológica en la que un sector o clase logra una apropiación
preferencial de las instancias del poder en alianza con otras
clases, admitiendo espacios donde los grupos subalternos
desarrollan prácticas independientes y no siempre funcionales
para la reproducción del sistema.
Como la desigualdad es en el consumo del capital cultural,
también es necesario definir el concepto de consumo dentro de la
vida cotidiana como un hábito que en últimas es la apropiación
desigual del un producto mediado por las relaciones entre lo
subalterno y lo hegemónico.
Entonces lo popular se construye como una consecuencia entre
las desigualdades entre el capital y el trabajo, pero también por la
apropiación desigual en el consumo del capital de cada sociedad,
por las formas propias con que los sectores subalternos
reproducen, transforman y representan sus condiciones de
trabajo y de vida.
Pero también se construye en la totalidad de las relaciones
sociales, en la producción material y en la producción de
significados, en la organización macro estructural, en los habitus
184
subjetivos y en las prácticas interpersonales.
Estos habitus Bourdieu los define como desencuentros en la
cultura cotidiana de los sectores populares y las estructuras de
poder. Como un consumo programado por el individuo y las
clases.
Para Bourdieu es importante el concepto de vida cotidiana como
una estructura que sostiene dicho consumo, en primera instancia
el sector hegemónico como dueño y productor del producto,
generando así una necesidad en las culturas subalternas, es
decir, este consumo también es desigual.
Si bien la escuela también genera habitus que enmarcan la
sociabilidad de los niños y niñas, y se posiciona como una
institución hegemónica que construye en el discurso de la cultura
escolar, una serie de características producidas por
funcionamiento del Dispositivo Pedagógico (Bernstein, 1996) en
el cual se generan una reglas que van a mediar entre la realidad
construida en lo local y la realidad hecha en la escuela a partir de
la cultura escolar.
Con esto la cultura escolar en el ejercicio de su discurso regula
los contenidos que el dispositivo pedagógico a recontextualizado
en el proceso pedagógico. Este proceso a lo que conlleva es a
generar un distanciamiento entre el concepto visto en el aula de
clase y la experiencia de la cotidianidad. Observando esta
característica en la operación de la cultura escolar, Bernstein
(1996) señala que existe una dislocación entre los conceptos
previamente pedagogizados y la realidad del sujeto que está
inscrito en el proceso pedagógico.
Esta condición genera una tensión que dificulta la relación entre
el concepto y la realidad del sujeto. Por eso tenemos en cuenta
185
las producciones populares, en nuestro caso los relatos orales
para rastrear ese sentido que cambia en el funcionamiento del
proceso del dispositivo pedagógico y la acción de la pedagogía
tradicional. Usamos el relato oral porque consideramos que
mantiene fijo su sentido y da cuenta de procesos implícitos en
las ciencias sociales, que se reflejan en la cotidianidad del lugar.
186
una propuesta de retroalimentación al currículo de ciencias
sociales para el grado 5° de primaria de la escuela rural de la
vereda Bosachoque.
187
últimas no lo comprenden. Esto está relacionado estrechamente
con el proceso de recontextualización que se presenta en el aula
enmarcado en el dispositivo pedagógico (Ver capítulo 1).
Podemos afirmar entonces que el objetivo de la escuela en este
espacio rural no opera dentro del lugar para interpretarlo,
comprenderlo y transformarlo.
188
apropiación, tenencia y “desarrollo” económico dentro del lugar.
Problemáticas que se vieron reflejadas en los relatos orales y
operan en la memoria colectiva y en la cotidianidad de la
comunidad. Indagandos, dialogamos con sus habitantes y
encontramos que efectivamente estos relatos dan cuenta de
cómo sus habitantes viven y reviven las historia, la geografía y el
cambio espacial en su cotidianidad. Y es esta cotidianidad
construida en el lugar a partir de procesos relacionados con el
trabajo, sus familias, sus ritos, en últimas su cultura la que
podemos tomar e incorporar como una propuesta para la
enseñanza de las ciencias sociales en la escuela rural de la
vereda Bosachoque.
189
visibles necesidades del contexto las cuales podrían ser
atendidas por la universidad, estas necesidades parten desde la
escuela, considerando que la educación es un campo integrador
donde convergen las culturas pasadas, actuales y futuras. Incluir
proyectos institucionales crearía en la región tejidos donde la
producción de conocimiento académico iría ligada a las
construcciones basadas en experiencias reales, donde la
comunidad participaría en conjunto con la Universidad para de
esta manera lograr optimizar los procesos políticos, económicos y
culturales. Se lograrían articular las unidades educativas y se
generaría un espacio de discusión, comprensión y transformación
de la realidad, con un amplio espacio de participación de la
comunidad y los problemas y las preguntas generadas desde lo
local se pondrían en proyectos institucionales.
Por otro lado una de las misiones proclamadas por la universidad
es generar conocimiento útil, que como se contempla en este
lugar, se lograría a partir de estos tejidos que proponemos,
tendría en cuenta buena parte de los saberes locales, para así
responder a las necesidades, desde espacios conscientes de una
realidad conflictiva y violenta. Es por eso que implementar
proyectos de esta naturaleza abriría espacios institucionales
articulados con la comunidad, donde los profesionales de la
universidad, afrontarían el reto de comprender su propia realidad
en el contacto directo con las problemáticas de la provincia, ese
conocimiento útil que se propone desde la academia dejaría ver
sus resultados en propuestas realizables y realizadas con la
compañía de la comunidad.
190
para la búsqueda de soluciones a problemáticas sociales desde
la educación, para nosotros como estudiantes e investigadores
del programa de Licenciatura en Educación Básica con Énfasis
en Ciencias Sociales es importante que las producciones
académicas generen espacios donde la comunidad se pueda
articular, para así lograr un trabajo integrador, que tenga en
cuenta las producciones de conocimientos locales, para
comprender el espacio de acción de la universidad y del
programa. Esto ejecutaría la misión de la Universidad, se
consolidaría como una institución que mire a nuevos espacios de
trabajo, tanto rurales como urbanos, se reanimaría el sentido de
la escuela en esos espacios, lograría generar un tejido como lo
proponemos para que la educación tenga un sentido práctico,
producido para la vida y el mejoramiento de la calidad de esta.
Incorporar este tipo de proyectos para y con la comunidad desde
la universidad, crearía una unidad de producción de conocimiento
para el beneficio de todos, con el objetivo de analizar,
comprender y transformar la realidad local, nacional y global, así
todos participamos en el proceso, sin excluir conocimientos, ni
opiniones con la finalidad de construir un mejor lugar, una
institución y un programa capaz de responderle a su comunidad
de manera objetiva y con soluciones reales de cambio.
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