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INTRODUCCIÓ N A LA
SOCIOLOGÍA
1.1. ¿QUÉ ES LA SOCIOLOGÍA? (algunas definiciones).
1. Ver lo general en lo particular. Los sociólogos deben ser capaces de identificar las pautas de
la vida social observando ejemplos específicos y concretos.
2. Ver lo extraño en lo familiar: Los sociólogos deben dejar a un lado la idea familiar de que la
conducta humana depende únicamente de lo que las personas deciden hacer, y aceptar que la
sociedad guía nuestros pensamientos y nuestros actos.
Intenta demostrar que existen las pautas sociales y las categorías sociales. Intenta ver si el
suicidio es fruto de una categoría social. Descubre que los católicos, las mujeres, los casados y
los pobres, se suicidan menos que los protestantes, los hombres, los solteros y los ricos.
Así, demuestra que el suicidio depende, en gran parte, de las categorías sociales. (Religión,
estado civil, posición económica, sexo, etc.).
Durkheim habla también de la desintegración social y los cambios sociales. Según el, la gente
se suicidaba menos si se sentían integrados socialmente.
Las actuaciones del ser humano dependen de la integración social y a su vez, éstas dependen
de las categorías sociales.
**PAUTA SOCIAL: (normas, reglas y cultura). A partir de entender las pautas sociales podemos
entender la sociedad y predecir los movimientos de ésta.
**CATEGORÍA SOCIAL: Gente que comparte las mismas pautas sociales.
Para desarrollar una perspectiva sociológica, es necesario dar un paso hacia atrás; despegarnos
de nuestras rutinas con una nueva conciencia.
Cuanto más marginal sea la posición social de una persona, mejor podrá reconocer hasta qué
punto la sociedad puede condicionar su vida y, así, ver el mundo desde una perspectiva
sociológica.
Ver el mundo como aquellos que viven “al margen” puede ayudarnos a comprender más
claramente la manera en que funciona el mundo.
Asumir la posición de “marginalidad” significa tener una mayor mirada sociológica y nos
permite entender lo que realmente pasa en el mundo.
Tener una perspectiva sociológica nos hace tener una mejor relación de poder.
Entender el mundo desde la perspectiva sociológica nos permite tomar mejores decisiones.
Sin embargo, no fue hasta 1838, cuando Auguste Comte acuñó el término “sociología” para
describir una manera nueva de observar el mundo.
Según Comte, las reflexiones sobre la sociedad hasta entonces se habían centrado en imaginar
una sociedad ideal, y describir cómo debía ser esa sociedad.
Así mismo, era defensor del positivismo, que definió como una manera de entender el mundo
desde la ciencia. Esta ciencia solo debe ocuparse de entidades observables; es decir, la ciencia
positiva puede usarse para comprender y mejorar la sociedad, pero centrándose, para ello, en
lo que es directamente observable por la experiencia.
Mirando hacia atrás en el tiempo, Comte clasificó los esfuerzos de la humanidad por
comprender el mundo en tres etapas:
“De espacios comunitarios a espacios societarios”. Esta es la traducción que se podría emplear
de estos dos términos que Toennies da en su teoría.
Existe ya una conciencia de la variabilidad de las formas, las órdenes, las instituciones, etc.
Con el tránsito del Antiguo Régimen a los Estados Liberales, se da un afán racionalizado
progresista, una sustitución de la aristocracia por una burguesía urbana, comercial e industrial,
y una transformación de los mecanismos de dominación, entre otros.
Todas estas características pertenecen a lo que hoy conocemos como sociedad moderna, y por
tanto, constituyen los objetos de estudio de la sociología moderna. Cabe destacar, que en
sociología, la sociedad está en constante cambio, y por lo tanto la modernidad también.
CONSIDERACIONES PREVIAS:
Los hechos muestran que suceden cosas y a veces como suceden; las teorías son necesarias
para demostrar por qué suceden, esto es, para dar cuenta de relaciones y procesos.
Hacer teoría es formular interpretaciones abstractas capaces de explicar una gran diversidad
de situaciones.
No es deseable ni posible separar por completo teoría e investigación empírica (diferencia con
otros acercamientos a lo social).
Paradigma teórico como mapa básico en el que se encuadran y cobran sentido tanto nuestra
perspectiva como nuestras propuestas de interpretación y/o intervención.
Para entender la sociedad, los sociólogos se dejan guiar por uno o varios mapas de carretera,
teorías o paradigmas.
**Paradigma Teórico: Imagen básica que guía el pensamiento y la investigación.
Emile Durkheim identifica la sociedad como vertebrada por pautas sociales, que son bastante
estables, que crean una estructura social determinada.
En el campo de las relaciones sociales, Durkheim destaca que la división del trabajo produce
un hecho social que el denomina como SOLIDARIDAD MECÁNICA. La nueva sociedad
industrializada, está muy dividida; sin embargo, está muy cohesionada ya que cada individuo
está necesitado de otro individuo que complete su trabajo. Durkheim denomina a esto
SOLIDARIDAD ORGÁNICA.
Para los teóricos de este paradigma, la estructura social por lo general, beneficia a unas
personas y perjudica a otras.
Kart Marx es el pensador social sobre cuyas ideas se apoya el paradigma del conflicto.
“Los filósofos únicamente has interpretado el mundo de varias maneras; de lo que se trata, por
el contrario, es de cambiarlo” – K. Marx.
El paradigma del conflicto se desarrolla con rapidez durante las décadas de 1960 y 1970. Sin
embargo también tiene sus límites.
Debido a que este paradigma pone de relieve la desigualdad y la división, le resta importancia
a cómo los valores compartidos o la interdependencia generan unidad entre los diferentes
miembros de una sociedad.
Tanto este paradigma como el funcionalista, se imaginan la sociedad en términos muy amplios,
donde la sociedad se convierte en un ente en sí mismo.
Al igual que el funcionalismo, el paradigma del conflicto ha ido pasando de moda en los
últimos años.
Trata de entender la sociedad desde el punto de vista de las personas que se encuentran en
ella (sentido subjetivo).
Según Weber, hay que estudiar cómo los significados y la acción humana dan forma a la
sociedad.
Para Weber, las ideas (en especial las creencias y valores), poseen poder de transformación.
Veía la sociedad moderna como el producto, no solo de las nuevas tecnologías y el capitalismo
(Marx), sino de una nueva forma de pensar.
Análisis de las interacciones sociales, que según Weber son simbólicas, significativas y con
sentido.
Tradicional.
Carismática.
Racional- Legal.
Los nuevos paradigmas tienen en cuenta otras perspectivas que se han mantenido silenciadas
en la sociología del pasado y que juntas, proporcionan más “ángulos” de los cuales obtener el
conocimiento sociológico.
Esto no significa que todo sea relativo y que cualquier explicación sea válida, sino que
analizando cuidadosamente la sociedad y las diferentes perspectivas, podremos comprender
las sociedades con mayor profundidad.
Ha tenido un enfoque limitado e incluso sesgado. (sociología hecha por hombres, para
hombres y acerca de los hombres).
Asuntos de gran interés para otros grupos (étnicos, mujeres, gays, etc.) se pasan a menudo por
alto.
Cuando se habla de estos temas se presentan de manera distorsionada (sociología sexista,
racista, etc.).
En este campo destacan autores como Foucault (con su teoría sobre el poder/saber y el
discurso), Baudrillard y Lyotard (teorías sobre la modernidad radical) y Barman y Giddens (con
la teoría de la tardo/postmodernidad), entre otros.
**M. FOUCAULT:
Sus teorías sobre el saber, el poder y el sujeto rompieron con las concepciones modernas de
estos términos, por lo que es considerado un postmodernista. Foucault estudia hondamente el
poder, rompiendo con las concepciones clásicas de este término. Para él, el poder no puede
ser localizado en una institución, o en el Estado, está determinado por el juego de saberes que
respaldan la dominación de unos individuos sobre otros al interior de estas estructuras. El
poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano (concepción contractual
jurídico-política), sino que es una relación de fuerzas, una situación estratégica en una
sociedad determinada. Por lo tanto, el poder, al ser relación, está en todas partes, el sujeto
está atravesado por relaciones de poder, no puede ser considerado independientemente de
ellas. El poder, según dice, no sólo reprime, sino que también, produce efectos de verdad y
produce saber.
Desarrolló una teoría del discurso, que utilizó para problematizar instituciones como
hospitales, manicomios, prisiones y escuelas. Su análisis no se centra únicamente en el aparato
coercitivo y en su funcionamiento, sino en los discursos, es decir, el lenguaje de las disciplinas
que definen qué es un ser humano. Se trata de los lenguajes de la burocracia, de la
administración, de la medicina o del psicoanálisis; en definitiva, los lenguajes del poder —los
cuales no son descriptivos sino normativos, puesto que definen y disponen— tienen el poder
de excluir al individuo del cielo de la sociedad y de determinar las condiciones de su admisión
en ella: capacidad jurídica, conciencia moral, formación, o disciplina.
3.2.1. EL POSITIVISMO:
Se apoya sobre evidencias empíricas (la información se puede verificar con nuestros sentidos).
En este campo, los sociólogos emplean las técnicas del método científico para recoger
evidencias científicas.
3.2.2. EL HUMANISMO:
Los datos científicos nunca hablan por sí solos; una vez recogidos los datos, aún queda la tarea
de interpretarlos.
La sociología humanista se centra en lo interno, en lo subjetivo, los significados, los
sentimientos, etc. y su objetivo es interpretar, comprender, observar, etc. estos datos.
El realismo es un sistema de conceptos teóricos que sirve para dar cuenta del fenómeno que
se está estudiando.
Considera que la tarea de la sociología es ser abiertamente política, y que debe relacionar el
conocimiento con la acción.
Las epistemologías situacionales sugieren que el conocimiento siempre sale a la luz a partir de
situaciones o tipos específicos de experiencias sociales.
Todo conocimiento se basa en una situación o experiencia concreta, y reconocer esto permite
a las personas analizar sus problemas y opresiones desde dentro del contexto de sus propias
experiencias.
DEFINICIONES:
**Variable: es un concepto cuyo valor cambia de un caso a otro. Las variables dependen de la
MEDICIÓN (proceso de determinación del valor que toma una variable en un caso específico),
y esta medición nos hace considerar la fiabilidad y la validez de las variables.
Las variables tienen una relación de causa-efecto que nos muestra en que medida un cambio
en una variable produce otro cambio en otra variable.
**Correlación espuria: asociación aparente, aunque falsa, entre dos o más variables provocada
por alguna otra variable.
**Muestreo: es una herramienta de la investigación científica. Su función básica es determinar
que parte de una realidad en estudio debe examinarse con la finalidad de hacer inferencias
sobre dicha población. El error que se comete debido al hecho de que se obtienen
conclusiones sobre cierta realidad a partir de la observación de sólo una parte de ella, se
denomina ERROR DE MUESTREO. Obtener una muestra adecuada significa lograr una versión
simplificada de la población, que reproduzca de algún modo sus rasgos básicos.
**Censo: es un recuento de todas las personas que viven en un país, con el objetivo de
planificar y definir la política de dicho país.
**Muestra: en todas las ocasiones en que no es posible o conveniente realizar un censo, lo
que hacemos es trabajar con una muestra, entendiendo por tal una parte representativa de la
población. Para que una muestra sea representativa, y por lo tanto útil, debe de reflejar las
similitudes y diferencias encontradas en la población, ejemplificar las características de la
misma.
**Muestreo Aleatorio: los investigadores obtienen una muestra de la población de manera
que cada elemento tiene las mismas oportunidades de acabar en la muestra.
**Muestras por cuotas: representa el grupo de personas sobre el que se quiere obtener una
conclusión.
Historias de vida.
Diarios.
Apuntes y distribución del tiempo.
Cartas.
Sociología visual/Fotografía.
Sociología visual/Películas y vídeos.
Investigación con Internet.
Hace referencia a las distintas expectativas sociales que se asignan a las personas por el hecho
de nacer hombre o mujer. Margrit Eichler (1988) identifica cinco amenazas relacionadas con el
género que pueden aparecer en una investigación:
Los sociólogos deben esforzarse por ser competentes técnicamente e imparciales, sin omitir
datos significativos de su investigación.
Deben informar a las personas que van a ser investigadas.
Deben dar por terminada una investigación cuando vean que ésta pueda dañar a los
participantes.
Deben incluir en la publicación de su investigación, las fuentes de las que han obtenido esa
información.
4. SOCIEDAD.
4.1. DEFINICIÓN DE SOCIEDAD
Hacen referencia a las tecnologías simples que son necesarias para cazar animales y recolectar
plantas. En la actualidad, estas sociedades están en decadencia.
Características:
Hoy en día muchas sociedades se dedican a la horticultura y el pastoreo sobre todo en América
del Sur, África y Asia.
Características:
La agricultura es la tecnología de cultivo a gran escala utilizando arados tirados por animales u
otras formas de energía más potentes.
Características:
Los mayores excedentes alimentarios les permiten extenderse por nuevos territorios.
Desaparición del trueque y nacimiento del dinero, y con éste la facilitación del comercio.
Crecimiento espectacular de la desigualdad social.
Características:
El análisis materialista de Karl Marx destacaba el conflicto histórico y contemporáneo entre las
clases sociales. El conflicto en las sociedades de la “antigüedad” involucraba a los señores y a
los siervos; en las sociedades agrícolas enfrentaba a los nobles y a los campesinos; en las
sociedades capitalistas-industrializadas el conflicto surge entre capitalistas y trabajadores. Para
Marx, el capitalismo industrial produce distintos tipos de alineación. Una vez que los
trabajadores sean capaces de superar la falsa conciencia, y adquirir conciencia revolucionaria
serán capaces, según Marx, de derribar el sistema capitalista y crear una nueva sociedad, más
justa y equitativa.
El enfoque idealista de Max Weber muestra que las ideas pueden ejercer una influencia
notable en el desarrollo de la sociedad. Weber destacó el contraste entre la tradición de las
sociedades preindustriales modernas y la racionalidad de las sociedades industrializadas
modernas, y temía que la racionalidad, encarnada en las organizaciones burocráticas, pudiera
llegar a ahogar la creatividad y la libertad.
NOTA:
**EL ÍNDICE DEL DEARROLLO HUMANO (IDH): se ha convertido en una herramienta de análisis
de las sociedades humanas. Es una medida utilizada por las Naciones Unidas en la que se
incluyen tres variables: longevidad, nivel de escolarización y calidad de vida.
5. CULTURA.
5.1. DEFINICIONES
Cultura: los sociólogos definen la cultura como “diseños de formas de vida”: las costumbres,
los valores, la conducta, las creencias, etc.
Cultura No Material: es el mundo intangible de las ideas creado por los miembros de una
sociedad.
Cultura Material: las cosas tangibles creadas por los miembros de una sociedad.
Símbolos: cualquier cosa que contenga un significado especial reconocido por aquellas
personas que comparten una cultura.
Valores y Creencias: los valores son pautas morales que utilizan las personas para juzgar lo que
es bueno y lo que es malo. Las creencias son declaraciones específicas que las personas
sostienen que son verdaderas.
Normas: las normas son reglas y expectativas por las cuales una sociedad guía la conducta de
sus miembros.
Costumbres y usos populares: Sumner utilizó el término “mores” para referirse a las
costumbres. Son patrones o referencias de una sociedad acerca de lo que es una conducta
moral apropiada. Sumner también utilizó el término “folkways” (usos populares) para designar
las costumbres de una sociedad como consecuencia de la rutina y de la interacción ocasional.
Cultura Material: es un amplio repertorio de creaciones humanas trangibles que los sociólogos
llaman artefactos.
Según el esquema de los funcionalistas, los inmigrantes (los recién llegados a la nueva cultura)
aprenden a abrazar estos valores como suyos con el paso del tiempo.
El pensamiento funcionalista resulta también de gran ayuda para conseguir que adquiera
sentido una forma de vida que nos resulta extraña.
Como las culturas son estrategias para satisfacer las necesidades humanas, podríamos decir
que las sociedades de todo el mundo tiene elementos en común. El término “universales
culturales” se refiere a rasgos comunes a todas las culturas conocidas. Ej. La familia, los ritos
funerarios, las bromas, etc.
Por lo general, las culturas generan más conflictos de lo que el análisis funcionalista nos lleva a
creer.
Las culturas son por lo general desiguales, y algunos rasgos pueden beneficiar a algunos
miembros de una sociedad a expensas de otros. Los sociólogos influidos por Marx, sostienen
que los valores reflejan el sistema de producción económica de una sociedad.
La primera es la tradición de la teoría crítica donde Theodor Adorno, sugirió que la emergente
“cultura de masas” debilitaba la conciencia crítica y manipulaba a las masas de trabajadores.
Estudió la manera en que se estandarizaba la cultura, y hacían que las personas fueran pasivas
y dejaran de ser críticas.
La otra tradición marxista fue encabezada por Antonio Gramsci que desarrolló la idea de
“hegemonía” (los medios por los cuales un grupo dominante sale vencedor sobre un grupo
subordinado a través de las ideas). La cultura en sus muchas formas puede así servir como un
mecanismo para hacer que las personas acepten el orden social existente sin ninguna crítica.
Mediante la cultura, el poder coercitivo puede no ser necesario para mantener la dominación.
La alta cultura se refiere a las pautas que distinguen a las élites de una sociedad.
El término capital cultural se utiliza a menudo para referirse a las prácticas donde las personas
pueden reclamar posiciones de poder y estatus en virtud de sus credenciales educativas, sus
conocimientos de cultura general y preferencias estéticas.
En algunos casos los rasgos culturales y étnicos o religiosos enfrentan a las personas. La
diversidad cultural no sólo implica variedad sino también jerarquía, ya que unas culturas (las
apoyadas por los más poderosos) están por encima de otras.
Este dile a llevado a algunos investigadores a destacar las experiencias de los miembros menos
poderosos de nuestra cultura desde un enfoque nuevo llamado MULTICULTURALIDAD.
El multiculturalismo representa los esfuerzos educativos por mejorar el conocimiento y la
apreciación de la diversidad cultural.
Los cambios que se producen en una dimensión cultural, por lo general, van acompañados por
otras transformaciones.
**Principio de Integración Cultural: la íntima relación que existe entre varios elementos de un
sistema cultural.
**Desfase Cultural: los elementos culturales cambian a diferentes velocidades, y esto, puede
trastocar un sistema cultural.
Debido a que aprendemos los patrones y las referencias de una cultura, evaluamos las otras
culturas etnocéntricamente. Una alternativa al etnocentrismo, es el RELATIVISMO CULTURAL
que significa juzgar a otras culturas según sus propios patrones y referencias.
A pesar de que existen más de 200 países en el mundo y miles de sistemas culturales,
podríamos decir que hoy en día, la sociedades están más comunicadas unas con otras y
disfrutan de más cooperación, que incluyen:
Debido a que vemos el mundo desde nuestras propias “lentes” se ha dado un proceso; el
proceso de GLOCALIZACIÓN que engloba las diversas maneras en que los fenómenos globales
encuentran diferentes respuestas en las culturas locales.
6. LA SOCIALIZACIÓ N
6.1. LA DIALÉCTICA DE LO SOCIAL:
Es un proceso lento y complejo donde lo fundamental es el afecto. BOWLBY dijo que el afecto
materno es indispensable para una socialización adecuada, si falta habrá problemas para el
aprendizaje. Otros rechazan esto, pero todos están de acuerdo en la necesidad de afecto (sea
de padre, madre, etc.) El afecto es un elemento fundamental para un proceso de socialización
equilibrada.
6.2.1. FREUD: Desde el psicoanálisis considera que la socialización supone buscar un equilibrio
entre las experiencias del entorno y las pulsiones conscientes (los instintos). Hay un momento
crucial en torno a los 5 años, “el complejo de Edipo” que si no se supera habrá problemas en la
edad adulta. Superarlo supone aprender el principio de la realidad, separarse del apego de la
madre, los celos por el padre. La sociedad nos exige moldear los instintos, los tenemos que
reprimir o sublimar. La conciencia es el punto de intersección entre el Id (mundo de los
instintos) y la sociedad. Muchos de nuestros actos son inconscientes. Hay que aprender a
controlar nuestros instintos, si no, seremos siempre como niños caprichosos. Esta tensión
tiene que encauzarse creativamente. La cultura, la religión... son la sublimación de nuestros
instintos. Cuanta más cultura, más reprimimos nuestros instintos, más tenemos que
controlarnos.
6.2.2. G.H. MEAD: La socialización es un proceso de aprendizaje de las normas sociales. Tiene 2
fases:
El proceso de socialización es dinámico, gradual, tiene que pasar por unas coyunturas, hay un
momento crucial en torno a los 6-7 años donde hay 1 despliegue enorme de las capacidades
sociales.
Son instituciones o contextos en los que tiene lugar el proceso de socialización, en las cuales el
niño va interiorizando valores, normas, aprendiendo pautas de conducta, desarrollando
habilidades, adquiriendo hábitos... que le permitan desenvolverse de manera adulta en una
sociedad. Nacemos con pocas habilidades y mucho potencial que hay que desarrollar con el
aprendizaje (socialización). Acabamos viendo con normalidad lo que es producto de la historia.
EXPLÍCITAS: son aquellos agentes que tiene la labor socializadoras como objetivo
explícito (familia, escuela, iglesia…).
BETTELHEIM plantea una teoría sobre la identidad en los campos de concentración. Estuvo
ingresado en uno, y cuando salió, se dio cuenta de que lo que se había dado dentro no era una
socialización secundaria, sino todo lo contrario. Sostenía que en los campos de concentración
se daba una pérdida total de la identidad. La negaban hasta tal punto que se desentendían por
completo del entorno. Una vez que la identidad está anulada, dice Bettelheim, es muy fácil
crear una nueva. Observó un proceso dinámico de transformación: en la primera fase las
personas intentan mantener sus creencias y percepciones, manteniendo su identidad. En un
segundo momento, comienzan un deterioro en el que pierden el interés por la vida, están
apáticos, etc. y en la tercera fase acaban en una regresión infantil.
Otro tipo de resocialización puede ser los “lavados de cerebro” donde se actúa sobre personas
individuales utilizando técnicas psicológicas especiales. A menor escala puede ser la entrada en
el ejército, en grupos religiosos... (No es lo mismo que socialización secundaria).
6.6.1. INFANCIA: Es un periodo de la vida que tiene una lógica propia, por eso se
crean los derechos del niño. Esta concepción antes no era así, ha evolucionado
mucho. Es una construcción social, tal como se entiende, el niño es producto
de una sociedad concreta. La idea de que los niños tienen unos derechos
propios y de que el empleo de mano de obra infantil resulta moralmente
repugnante es relativamente reciente.
6.6.2. ADOLESCENCIA: Es típico de la sociedad industrial. Antes no estaba tan
marcada esta etapa. Es un espacio de la vida que no está comprometida con el
empleo. Se vive con mayor inseguridad porque los roles no están tan
marcados. Hay que construir una identidad, no se les permite asumir
responsabilidades, tienen que asumir roles más difíciles. Según Parsons no se
pueden aplicar patrones de conducta adulta a esta etapa. La juventud ha
cambiado mucho a lo largo del siglo XX. Los 60 marcaron la eclosión de la
juventud. Es un fenómeno social. Hoy en día mucha gente se considera joven.
Si bien, hay un fenómeno biológico, tal y como lo vivimos tiene que ver con la
cultura y la sociedad (es una construcción social). Para Parsons era una válvula
de escape donde se dan conductas de ensayo-error.
6.6.3. ADULTEZ: Se vive de modo distinto en la sociedad industrial actual. Exige más
esfuerzo, hay que elegir más, se producen más dilemas, aunque en el lado
técnico sea más sencillo. En cada sociedad se aprende a ser adulto de una
forma distinta. El adulto hoy se enfrenta a un horizonte temporal mucho más
amplio de lo que lo tenía antes, debido al aumento de la esperanza de vida.
6.6.4. VEJEZ: Hoy la consideramos desde la jubilación. Hay polémica sobre si la vejez
era mejor en el pasado que en la sociedad industrial. Se han mejorado muchas
cosas, como las dotaciones económicas. Demográficamente cada vez hay más
ancianos, cada vez tiene más peso social. Con la jubilación quedan marginados
del ámbito de trabajo, pierden peso familiar (por ello se ha de buscar otros
medios para que se sientan productivos para la sociedad).
KUBLER ROSS ha estudiado mucho este tema y descubre un patrón de cómo nos enfrentamos
a ella:
Negación: sobre todo en las etapas más jóvenes.
Cierta ira con el destino (¿por qué a mí?)
Negociación con la vida (me conformaría con...) esto mantiene la ilusión
Depresión (incluso las personas que han encajado de forma más favorable la vida)
Estas etapas no son fijas. Se puede primero aceptar la muerte y luego caer en depresión.
La socialización es una herramienta para pensar los roles que asumimos en la sociedad.
Tenemos múltiples roles que hemos de integrar en nuestra identidad. Esto puede crear un
conflicto de roles. El cambio de rol nos recuerda que el proceso de socialización siempre está
abierto.
El concepto de rol nos recuerda que el proceso desde una noción teatral y se acerca a lo social
como dramaturgia.
La idea de rol nos indica cómo movernos y cómo actuar en diferentes ámbitos o escenarios
sociales.
FUNCIONALISMO: el rol es visto como inculcación. Los roles son producto de la socialización
como un proceso cerrado y coherente, donde el individuo es un sujeto pasivo (Parsons).
Merton (alumno de Parsons), tiene un concepción de los roles como múltiples y que pueden
estar enfrentados. Él habla de ROL-SET (conjunto de leyes y reglas que ordenan expectativas
de comportamiento y generan hábitos, costumbres y rutinas). Este conjunto conforma una
identidad y es conflictivo. El conflicto es social debido a que podemos asumir varios roles en
vez de uno como lo veía Parsons.
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO: ven el rol como una construcción que se da por medio de la
interacción. Mead desarrolla esta teoría y tiene en cuenta la interpretación y la acción del
sujeto. Goffman también desarrolla esta teoría. Él habla de que existe un “yo” detrás del
escenario social, que asume diferentes roles, que no siempre son racionales y conscientes.
DESVIACIÓN: actos que no se adecuan a las normas o valores de mayoría de los miembros de
un grupo social o la sociedad. Lo que se considera “desviado” varía tanto como las normas y
valores que distinguen a unas culturas y subculturas de otras.
6.9. LA IDENTIDAD
Está relacionado con la libertad y la capacidad de maniobra. La socialización por una parte nos
hace de acuerdo con un contexto, nos limita y al mismo tiempo nos potencia, nos permite
realizarnos. Tiene que ver con el sentido de la vida, con lo que somos. Se forja en la interacción
con los demás. Hay 2 tipos de identidad: social e individual.
SOCIAL: viene dada por características que los demás nos atribuyen. Elementos como el
género, la nacionalidad, la profesión, las creencias religiosas, etc. son señales de nuestra
identidad. Nos viene dada desde fuera, nos identifican los demás. Nos vincula en una categoría
común con otras personas.
La estructura social (se presenta como es) es un condicionante de la vida social. No podemos
hacer lo que queremos. Sin embargo, esta estructura es producto de nuestros actos y
decisiones. Debido a esto, el mundo puede cambiar ya que nosotros podemos tomar la
decisión de cambiar algo; no todo nos viene dado.
TEOREMA DE THOMAS: Las situaciones que definimos como reales se hacen reales en sus
consecuencias. Para la agencia social somos fruto del condicionamiento social, pero a la vez
capaces de cambiar o reproducir el mundo social.