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La disposición de la mente para plantearse los problemas de la realidad y resolverlos, es lo que


constituye la actitud filosófica. Esta actitud comprende tres actividades fundamentales: la primera
actividad es la disposición problemática; la segunda la disposición teorética y, la tercera la
voluntad de abstracción. La segunda actividad es la que fija el método y elabora un sistema.

El método científico emplea la inducción, la deducción y la verificación. A la filosofía le es


impracticable el método científico.

Fundamentalmente se han establecido dos caminos para llegar a la verdad en filosofía: el método
DISCURSIVO que busca la verdad discurriendo alrededor de las cosas hasta aprehenderlas a través
de diversos momentos; por eso es un método indirecto o mediato. El método INTUITIVO busca la
verdad directa o inmediatamente de las cosas, aprehendiéndolas en un instante.

Entre los métodos discursivos, podemos señalar: la mayéutica de Sócrates, la dialéctica platónica,
la lógica aristotélica, el método escolástico, el método de Descartes y la dialéctica hegeliana.
Podemos agregar la fenomenología de Husserl.

LA MAYÉUTICA DE SÓCRATES

Propiamente a partir de Sócrates, o sea en el siglo IV antes de Jesucristo, en Atenas empezó a


haber una filosofía consciente de sí misma y sabedora de los métodos que emplea. Sócrates es, en
realidad, el primer filósofo que nos habla de su método. Sócrates nos cuenta cómo filosofa.

¿Cuál es el método que Sócrates emplea? Él mismo la ha denominado la mayéutica. Esto no


significa más que la interrogación. Sócrates pregunta. El método de la filosofía consiste en
preguntar.

La dialéctica

Platón perfeccionó el método de su maestro conservando la forma de contraponer las ideas. Para
Platón el elemento inicial del diálogo que el alma sostenía consigo misma, es la IDEA INTUITIVA
que se va esclareciendo a través del proceso crítico que la razón sigue en su discurrir. Este discurrir
se realiza anteponiendo a cada idea (tesis) otra que la contradice (antítesis) hasta lograr su
depuración. La existencia de la idea intuitiva la explica Platón mediante el mito de la caverna
(Platón, La República, libro séptimo).

Luego la dialéctica tienen dos partes: la intuición de la idea, y el esclarecimiento de dicha idea.

Platón supone que el alma, antes de estar encerrada en el cuerpo, habitó en el Topos Uranos, un
mundo de perfección, donde conoció a las ideas, es decir las esencias y modelos de todas las
cosas. Al encarnar, olvido todo lo que vio. Cuando el hombre busca la verdad tiene que recordar
algo de lo que vio en el Topos Uranos, este recuerdo es el elemento intuitivo inicial que tiene que
esclarecer mediante el método discursivo. Este esclarecimiento nunca es absoluto y por ello el
entendimiento humano nunca puede lograr el conocimiento absoluto.
LA LÓGICA DE ARISTÓTELES

Aristóteles busco los principios que rigen el transito de las ideas al discurrir en busca de la verdad,
y así descubrió las leyes que rigen el pensamiento. Elevó la dialéctica a la categoría de ciencia, con
el nombre de LÓGICA.

La lógica emplea la deducción: según este método, un conocimiento particular se deriva (deduce,
infiere) de otro general usando un tercero que le sirve de medio; si en ese transito del uno al otro
se cumplen las leyes descubiertas, el conocimiento inferido es verdadero. Este mecanismo
constituía el ORGANON (instrumento) siendo el SILOGISMO su principal expresión.

Ejemplo de un sencillo silogismo y su esquema:

Todo hombre es mortal (premisa mayor) Juan es hombre (premisa menor) Luego Juan es mortal
(conclusión) El silogismo tiene diversas formas y reglas propias.

LA FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL

Se asemeja más al método intuitivo. No es fácil aclarar ni el método ni la filosofía de Husserl.

Según este filósofo alemán, la fenomenología es un método de conocimiento, y consiste en la


visión intelectual del objeto basándose en una intuición para llegar al conocimiento de la esencia
pura. Husserl llama a las cosas "lo dado" lo que se nos presenta. Para realizar la visión intelectual y
la intuición, hay que señalar la "reducción" (es la epoké de los griegos: suspender el juicio, la
afirmación o negación sobre algo). Es preciso hacer una triple reducción o eliminación: eliminar
todo lo subjetivo (nuestra actitud ante el objeto debe ser objetiva, sin prejuicios); eliminación de
todo lo teórico (hipótesis, presupuestos, postulados que haya sobre el objeto dado); eliminación
de toda tradición (lo que se ha venido enseñando acerca del objeto).

Una vez purificado el objeto hay que hacer aún una doble reducción o eliminación: la de la
existencia de las cosas (no la negación) y la de todo lo que puede ser accesorio a la esencia de la
cosa, para que quede la esencia pura. Como se ve es una operación compleja y difícil, llamada por
Husserl reducción eidética, que no puede identificarse con la abstracción aristotélica. Todavía dice
Husserl que la cosa, lo dado es el "fenómeno", de allí el nombre del método fenomenológico, pues
el acto de intuir es una enunciación intelectual del fenómeno, un "logos" mental.

LOS MÉTODOS INTUITIVOS

Será una captación directa de la verdad. Es preciso distinguir la intuición sensorial (que no es
método filosófico) y la intuición espiritual que tiene tres caminos: el intelectivo, el emotivo y el
volitivo. Por la intuición intelectiva, el espíritu capta la ESENCIA de los objetos; por la intuición
volitiva, la EXISTENCIA, y por la emotiva capta el VALOR de los mismos objetos. Henri Bergson
empleo este método.
Descartes método

En cambio, a partir del Renacimiento y muy especialmente a partir de Descartes, el método


cambia completamente de cariz, y el acento va ahora a recaer, no tanto sobre la discusión
posterior a la intuición, como sobre la intuición misma y los métodos de lograrla. Es decir, que si el
método filosófico en la antigüedad y en la Edad Media se ejercita principalmente después de
tenida la intuición, el método filosófico en la edad moderna pasa a ejercitarse principalmente
antes de tener la intuición y como medio para obtenerla.

En el Discurso del Método, Descartes se preocupó por llegar a una evidencia clara y distinta; es
decir, cómo llegar a una intuición indubitable de la verdad. Los caminos que conducen a esa
intuición (no los que después de la intuición la afianzan, la prueban, la rectifican o la depuran, sino
los que conducen a ella) son los que a Descartes le interesan principalmente. El método es, pues
ahora preintuitivo, y tiene como propósito esencial lograr la intuición. ¿Cómo va a poderse lograr
la intuición?

Los diferentes tipos de intuición

Primero tenemos la intuición "sensible", la cual es inmediata del mundo que nos rodea, podría
decirse que el mundo material, físico. Intuimos la presencia del árbol, de las rocas; es de un
carácter individual y por tanto no nos proporciona conocimiento. Segundo: La intuición
"espiritual", esta nos permite relacionar las cosas, compararlas, saber si una roca es más grande
que la otra, áspera, por decir algo. Es la intuición que nos da relación de diferencia entre las cosas.
Es puramente formal. Ahora pasemos a las intuiciones "reales", las que nos permiten llegar al
fondo mismo de las cosas. La intuición "intelectual" es aquella en la que el filosofo pone en juego
sus facultades intelectuales para llegar al ser de las cosas, es la que mayormente se maneja en el
mundo científico, dicho que es estática, busca congelar las situaciones, las cosas, para poder mas
analizar como un sistema descomponible y re ensamblable, de este modo poderle llegar a
comprender mejor, sin embargo no es una intuición suficiente para el filosofo. La intuición
emotiva es referida netamente a los valores de esas cosas con las cuales tropezamos,
problematizamos, contemplamos. Debe entenderse que son juicios de valor referente al objeto, si
es buno malo, lindo o feo, magnifico o mísero. Esta intuición llega al "eidos" (esencia) de las cosas.
Pasamos por ultimo a la intuición "volitiva", dicha esta como la de voluntad para darnos primero
nuestro lugar del ser mismo, a sí mismo su existencia, para después dar fé de la existencia y ser de
las demás cosas que tenemos frente. Quiere dar existencia. En este querer dar cuenta de lo que
tenemos frente, ya sea real o ideal, nos tropezamos con dificultades o incluso, creamos obstáculos
que superar para demostrarnos a nosotros mismos la voluntad propiamente dicha de querer
reconocer eso otro, ajeno, que sin embargo nos acaece.

Habrá algunos filósofos que encuentres a lo largo de la historia que pretendan crear su propio
proceso de intuición, sin embargo todos caen en mayor o menos medida en estos cajones básicos.
Es decir, son estos los que predominan en los caminos filosóficos y científicos hasta el momento.
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