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Ortega y Gasset precursor de la razn vital: apechugar con el mundo en El hombre y la gente
John David BARRIENTOS RODRGUEZ

1. Sobre El hombre y la gente Para el ejercicio losco es una fortuna poder contar con la obra de Ortega y Gasset a travs de su variedad de escritos, artculos para peridicos, cursillos y conferencias. Esta variedad en nada merm su rigor losco, sino que contrariamente da fe de sus apuestas loscas ms decisivas, sustento de su pensamiento y su vida. Su obra es el a ese darse en perspectiva del mundo, es un ejercicio de trabajo y pensamiento vital, no vitalista, dado en sus circunstancias. El hombre y la gente fue publicada tras la muerte de Ortega, siendo esta una publicacin querida por l mismo, pues la muerte le alcanz trabajando en ella. Desde 1934 en una conferencia en Valladolid, ya titulada El hombre y la gente, se detuvo a explicar lo referente a los usos, que sern parte importante de lo que l considerara su doctrina sociolgica. Luego en 1935 se referir a estos trabajos en una nota del estudio Historia como sistema. A dicha referencia le seguirn ms conferencias, cursos y cursillos sobre asuntos concernientes. Es pertinente sealar as la relevancia de las lecciones y cursos dados en Buenos Aires y despus de la guerra en Madrid, en el Instituto de Humanidades creado en 1948 por l y por su discpulo Julin Maras. Segn este marco los compiladores de la obra de Ortega, presentando El hombre y la gente, dicen que l tena preparada la edicin del presente volumen, con vistas a su versin y edicin simultnea en Alemania, Holanda y Estados Unidos. En lneas generales el autor ha conservado el texto que prepar para el curso profesado en 19491950 en el Instituto de Humanidades, incluyendo 1) nuevos desarrollos en algunas cuestiones .
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Como ya anticipbamos parcialmente, las lecciones sobre El hombre y la gente son presentadas, segn dice Ortega, contando con el estado deplorable de la teora sociolgica2), y en el contexto de la insuciencia ante la que nos encontramos para orientarnos en asuntos que ataen a lo social y a las cosas de las que ms se habla desde hace cuarenta aos: la poltica, el Estado, el derecho, la colectividad y su relacin con el individuo, la nacin, la revolucin, la guerra, la justicia, etc. 3 ) . Ahora, a nuestro parecer, la particularidad de estos trabajos consiste en la radical y novedosa manera como Ortega anticipa lo social segn su losofa, con una maniesta intencin de ir a las bases del asunto mismo. En realidad aqu Ortega losofa explicando en directo las bases de la sociedad segn las condiciones de la fenomenologa. As, continuando con la nota anterior, dice que esa insuciencia doctrinal de la sociologa para orientarnos en aquellos asuntos de los que ms se habla hace cuarenta aos estriba en que los socilogos mismos no han analizado sucientemente en serio, radicalmente, esto es, yendo a la raz, los fenmenos sociales elementales4), de ah la importancia de poner primero en claro qu es sociedad, dir. En medio de ese trabajo Ortega dejar ver algunas de sus apuestas fenomenolgicas que nos permiten armar el carcter precursor de la razn vital de Ortega, esto lo abordaremos en el numeral dos: La situacin fenomenolgica de la razn vital. A partir de dichas apuestas consideraremos su aproximacin y anticipacin a una posible fenomenologa de la vida. En segundo lugar, estableceremos algunas distinciones y acercamientos al 5) fenomenlogo francs Michel Henry , quien generacionalmente y losocamente fue posterior a Ortega, y que radicaliz el ejercicio fenomenolgico como auto-afeccin hasta, y desde, la vida misma. Veremos entonces que el carcter precursor de la razn vital de Ortega se da en el contexto de una posible fenomenologa de la vida; esto ser en el apartado tres sobre El carcter precursor de Ortega. 2. La situacin fenomenolgica de la razn vital En El hombre y la gente, reconocemos a un Ortega que va con un lenguaje claro y pedaggico estudiando asuntos capitales de la
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fenomenologa 6 ) . Estos le van permitiendo extender su sentido en la comprensin de lo social segn el Otro, la vida inter-individual, el Yo, la Gente, el uso y el decir. Es en este sentido que propongo ahora una revisin losca que nos permita valorar algunas de las propuestas fenomenolgicas de Ortega en aquellas lecciones. Digamos inicialmente que Ortega es precursor de losofas que resituarn el problema de la verdad y de la vida. As, resulta de particular inters entender, ante la disyuntiva entre idealismo y realismo, tan sealada por el mismo Ortega en su tiempo, las revisiones que l hace desde la fenomenologa, de la relacin cogito (pensamiento)-mundo, y ego (yo)-mundo de la vida. Asimismo sealar en sus propios trminos dicha relacin como mi vida-mundo de la vida, en correlacin inmediata y sin tregua. En ese sentido Ortega se sita ante antiguos problemas loscos que para l terminaban en un dogmatismo segn los universales (idealismo) o en una relativizacin denitiva de lo que conocemos y de la subjetividad (realismo), o tambin, en ltimo trmino, en una renuncia a mi vida a razn del ser que se establece como mundo. En ese marco El hombre y la gente paulatinamente propone una relacin que se da en mi vida, la vida que vivo yo (de la que estoy ms que advertido una vez ensimismado, por ejemplo), en perspectiva, segn las circunstancias, es decir, segn el mundo y mi entorno, mi rededor, mi mundo vivido. De ah que diga Ortega: No, la vida no es existir slo mi mente, mis ideas: es todo lo contrario. Desde Descartes el hombre occidental se haba quedado sin mundo. Pero vivir signica tener que ser fuera de m, en absoluto fuera que es la circunstancia o mundo: es tener, quiera o no, que enfrentarme y chocar constante, incesantemente con cuanto integra ese mundo: minerales, plantas, animales, los otros hombres. No hay remedio. Tengo que apechugar con todo eso.7) As en la relacin mi vida-circunstancias se explica la razn vital, que dice de s como razn histrica. Es decir, mi vida en ningn sentido est
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determinada en su origen, ni hecha, contiene mi esfuerzo permanente de habrmelas con todo, yo me voy haciendo en perspectiva, en mis circunstancias, en las resistencias del mundo y en su horizonte (fondo, comprensente, segn lo llama Ortega). De ah que mi razn propiamente sea razn de vida, de mi vida que apechuga con el mundo y que me permite explicar por qu y cmo se da lo social, por ejemplo. As, el mbito de la gente slo puede ser visto en perspectiva segn la vida dndose en su razn vital. Volvamos sobre esto precisando algunos trazos de Ortega que nos permiten situar la razn vital, segn venimos diciendo, en tres consideraciones: mi vida, el mundo vivido, y el paso del otro al t y a la sociedad. 2.1. Mi vida Para llegar a armar mi vida como ese lado de ac de m mismo, en mi relacin con el mundo, el itinerario de Ortega ha partido de la revisin de un punto comn al idealismo. Se trata del problema del yo en cuanto manifestacin como s mismo, es decir, del cmo armo yo mi condicin de ser s mismo. Sin entrar a juego en este problema con distinciones sobre el alma, el cuerpo, el espritu y dems asuntos tratados como subjetividad en el idealismo, nuestro autor va directo sobre el ahora, sobre mi ahora que es mi vida, donde armo mi soledad radical. Dicha soledad radical en la que me he convertido, me es particularmente evidente en mi situacin de en-smismado, es decir en El poder que el hombre tiene de retirarse virtual y provisionalmente del mundo, y meterse dentro de s, o dicho con un estupendo vocablo que slo existe en nuestro idioma: que el hombre puede ensimismarse.8) Esto no quiere decir que quepa una suerte de aislamiento respecto a todo, o que en algn sentido mi vida deje de vivir mundo, al contrario ese ensimismamiento patentiza, me muestra, ese apechugar con el mundo que citbamos al principio: poner el pecho a todo en circunstancia. Dir Ortega sobre esta soledad y el mundo:

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La soledad radical de la vida humana, el ser del hombre, no consiste pues en que no haya realmente ms que l. Todo lo contrario: hay nada menos que el universo con todo su contenido. Hay, pues, innitas cosas, pero ah est! en medio de ellas el Hombre, en su realidad radical, est solo solo con ellas, y, como entre esas cosas estn los otros seres humanos, est solo con ellos.9) Segn esto, siempre vivo en cuanto m mismo y a la vez nunca fuera del mundo (no soy un yo sino un viviente). No hay entonces un fuera donde pueda escapar de s mimo, de mi vida, pues vivo mundo y este es mi mundo de la vida. 2.2. El mundo vivido Este consiste en las circunstancias de cada quien, es decir el mundo siempre es mundo vivido por m. As Ortega considera que inicialmente cada viviente acta, juzga y estima el mundo segn le sirve. Seala as la condicin de servicialidad que este mundo tiene respecto a m, este mundo aparece a m como ser para, para algo a m. De esto en el captulo VII dice Ortega: A este ser para de las cosas llambamos servicialidad que las haca consistir en 10) pura referencia a m y a los dems . Sin embargo en este mundo tambin vivimos como extranjeros y el mundo no es un mero ser para. Aunque me parezcan patentes los servicios que el mundo me presta, dir Ortega que este demonio de mundo que es el universo no me es patente sino presunto, y por ello, preconjetural contina diciendo: por eso el Hombre, gstele o no, quiralo o no, es constitutivamente y sin remedio descifrador de enigmas11). En estas referencias vemos como se presenta la condicin del mundo segn su servicialidad, la manifestacin del mundo se da a mi favor para servirme de l, y a su vez se me presenta como enigmtico, presunto, preconjetural. En ambos sentidos se mantiene esa condicin que hemos indicado de choque permanente con el mundo, ms propiamente de distancia fenomenolgica entre mi vida y mi mundo (circunstancias). Aqu respecto al mtodo, en la relacin vida-mundo, Ortega conrma la
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exigencia que signica no vivir en actitud natural (haciendo que se hace algo). Se arma as la situacin problemtica de un posible despertar a lo originario. Del mundo ajeno, llamado natural, se pasa a la consideracin de ste como mundo posible y dado, sobre todo, desde mi chocar subjetivo con l, ya sea en su servicialidad o en su extraeza. Es en ese punto donde armamos este demonio de mundo, y precisamente es aqu donde debemos enfatizar que slo puedo decir de este mundo porque es mi mundo, mundo que me sirve porque mis condiciones hacen posible que me sirva, y mundo que me es extrao o ajeno porque es la situacin en la que me hallo para decir de l: chocando con l, desde mi mismo, como algo extrao o ajeno. Quedamos situados como descifradores de enigmas respecto al mundo, quermoslo o no, dir Ortega. Los enigmas por descifrar aqu son acerca del mundo, pero no son enigmas del mundo intentando descifrarse por s mismos, se trata de mi mismo descifrando enigmas dados por mi vida que choca con el mundo y que segn mi mundo vivido trata de descifrar el mundo que es el universopresunto. Segn esto somos constitutivamente y sin remedio descifradores de enigmas. 2.3. Del otro al T y a la sociedad Decimos del mundo como circunstancia, donde ocurren las cosas y donde digo de ellas. El mundo, las cosas, estn aqu, all, all, etc. Me las arreglo con l, y en su resistencia a m, en perspectiva. Este vrselas con el mundo en perspectiva se reere a una condicin de mi presente vivo, en mi ahora, por la que digo de toda manifestacin en mis circunstacias. No se trata slo de la perspectiva dada en el choque espacial y material, sealado por la fsica, sino del mundo de mi vida que da la perspectiva del mundo en el continuo de mis circunstacias. Mi vida de mundo siempre la vivo en el mundo como perspectiva. Ahora bien, esta perspectiva no slo me la da la distancia espacial o los ngulos que veo o que me son ocultos respecto a las cosas, sino ms aun, anteriormente en lo que Ortega llama, dando un giro decisivo en El hombre y la gente, la aparicin del otro12). Aqu es donde se introduce el asunto que animaba estas lecciones sobre la sociedad. De esta aparicin (manifestacin) del otro se va
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acometiendo una inversin de los trminos originarios de la manifestacin de todo conocimiento a partir de mi vida (como punto de partida). Ser de mi vida en cuanto razn vital que voy abriendo el conocimiento del mundo en mi chocar con l. El avance de esta inversin analtica que venimos haciendo va de la relacin mundo-vida a vida-mundo y de ah a mi vida-mundo vivido. Esta ltima relacin consiste en la manifestacin originaria de mi vida en circunstancia, en m aqu y en mi soledad radical; tambin consiste a su vez en la manifesacin (aparicin) de otro, de quien me apercibo inicialmente en extraeza. Ese otro tendr luego un carcter anlogo al de la sociedad en cuanto otros, es decir, cuando veo a otro en perspectiva y en un all que considero podra ser el mo, tambin me encuentro cierto en que ese no podr ser mi all, porque cada perspectiva es distinta y cambiante. De ese modo me hallo ante otro que no es mi vida, ante un no-yo, un no-mi vida, que luego es tambin social. Esta perspectiva sobre el otro es todava precaria en la prctica extraeza que ahora signica para m ese otro, y es atendida cuando una vez ensimismados decimos de s en nuestra soledad radical. De ah que la soledad consiste13) en este en contexto, donde mi vida viene del otro y de la sociedad, segn la distancia fenomenolgica respecto a mi mundo vivido, en cuanto ahora de mis circunstancias. Aqu mi vida en retiro de s se ve a s en su desnudez respecto al mundo, la sociedad y los otros. Habr una distincin importante entre ese otro que puede ser un transente o alguien a quien saludar por primera vez, y el T como prximo, con quien tengo intimidad. En el primero, en cuanto otro, se establecen las consideraciones acerca de la sociedad, y los usos; y en el segundo, en cuanto intimidad, T y mi vida se dibujan como un nosotros. En el captulo V ya en el contexto de la vida inter-individual rerindose a los otros y a la sociedad Ortega arma que En la soledad el hombre es su verdad (y que) en la sociedad tiende a ser su mera convencionalidad o falsicacin 1 4 ) . Seguidamente, segn una consideracin que hace de la losofa, dir acerca del otro y la desnudez:

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La losofa es retirada, anbasis, arreglo de cuentas de uno consigo mismo, en la pavorosa desnudez de s mismo ante s mismo. Delante de otro no estamos, no podemos estar integralmente desnudos: si el otro nos mira, con su mirada, ya, ms o menos, nos cubre ante nuestros propios ojos.15) Esto no contiene una negacin o marginacin respecto al mundo y los otros, sino que precisamente maniesta esa relacin de mi vida con los otros, ms aun al ser retirada de m (que siempre es retirada respecto de o en mundo) es arreglo, apechugar cuentas consigo. En denitiva, veo mi vida en su desnudez, en mis circunstancias y en la perspectiva que es siempre el mundo de la vida. Por otra parte Ortega no opone la sociedad a la vida, lo social vs. mi vida, ms bien ve que lo social contrasta con la vida inter-individual, esto es, porque no slo vivimos como T y yo, o como individuos, o como nosotros ajenos a lo dems de mi vida en circunstacias, sino que siempre se dan los usos, donde Ortega dar el giro denitivo en El hombre y la gente en lo que atae a lo social. Esto lo abordar especialmente a partir del saludo. Luego tambin en un paralelo entre el habla y el decir donde hace algunas consideraciones sobre la lingstica, hasta llegar a una armacin de la etimologa como razn histrica, es decir, la etimologa como razn que dice de mi vida. As dice Ortega: Es el permanente choque del individuo, la persona que quiere decir lo nuevo que en su intimidad ha surgido y los otros 16) no ven, y la lengua ya hecha el choque fecundo del decir con el habla ; contina diciendo en el mismo contexto que la lengua materna socializa lo ms ntimo de nuestro ser y merced a ello todo individuo pertenece, en el sentido ms fuerte del trmino, a una sociedad17). 3. El carcter precursor de Ortega Hasta aqu nos hemos abstenido de referirnos a otros autores, tratando de centrar la atencin en las apuestas fenomenolgicas que subyacen en Ortega, segn la razn vital en El hombre y la gente. Vamos ahora a una segunda valoracin de la razn vital de Ortega contrastada con una fenomenologa de
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la vida en toda regla, la del fenomenolgo francs Michel Henry. Hemos visto como la tensin losca de Ortega ha considerado explcitamente no dejar inclinar la balanza de la manifestacin (aparecer) de lo que conocemos y vivimos ni del lado de mi vida ni del lado del mundo. Claramente la tesis central de Ortega, ya vista en el ensayo El tema de nuestro tiempo, por ejemplo, arma que dicho tema es pensar anudadamente la vida y el mundo de la vida, aqulla en su subjetividad y fragilidad, ste en su riqueza insondable; pero ambos en relacin. La relacin mi vida-circunstancias de Ortega radica en la posibilidad de la razn vital, que es mi vida arreglndoselas con todo lo que hemos llamado mundo, y en ello van las circunstancias, el aqu y el ahora de mi vida. Ortega ha anticipado parcialmente varios datos fenomenolgicos y otros prcticamente los situ segn la manifestacin del mundo, de la subjetividad, y fundamentalmente segn las posibilidades de la razn vital. Estos datos fenomenolgicos han sido abordados despus de Ortega, no a partir de l, a travs de lo que algunos han denominado una fenomenologa de la vida, como en el caso notorio y principal de Michel Henry. En ese sentido contrastemos, contando con Michel Henry, tres datos fenomenolgicos presentes en El hombre y la gente: la afeccin inmanente, la condicin de resistente, y el viviente. 3.1. La afeccin inmanente La afeccin es presentada por Henry, en sentido primigenio, 18) reiteradamente como auto-afeccin . En el caso de Ortega est anticipada como este mi dolor, por ejemplo, tambin al abordar algunos asuntos del lenguaje y considerando la situacin del decir que, segn se vi, no se suscribe slo al habla, o a las palabras, sino tambin a los gestos que dicen de s y de los otros, pues El hombre nos aparece sobre todo en su gesticulacin19), dir Ortega. Se trata de vida que dice de m en mi vivir mundo, en circunstancias. Aqu la vida es la razn vital dotndose de una condicin que le permite ver de s en ese apechugar con todo, en la accin (que es interaccin), en la desnudez respecto a otros, en la intimidad con el T, y en el nosotros; tambin en el habrmelas con las propias creencias, los usos, el
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decir, el habla y la sociedad. En el caso de la sociedad, mi vida se las ve adems, en cuanto razn vital, con las difciles concreciones donde trato de identicar su accin de lo social, o poder, sobre m. Entre esta afeccin inmanente (mi vida, mi razn vital dotndose) y el resistente, que indicar como segundo dato, se puede situar esto que dice Ortega: Porque el mundo propio, el de mi vida en su realidad radical aunque me resiste, me estorba, me niega en muchos de sus puntos y contenidos es, al n y al cabo, mo; y lo es porque me es patente, tanto por lo menos como mi vida y yo mismo. En este sentido me pertenece, me es ntimo y mi relacin con l es clida, como acontece con lo domstico. A la vez me comprime y me abriga Mi mundo es atopadizo, incluso lo que de l me es doloroso.20) Cabe anotar que Ortega mantiene inequvocamente la distancia fenomenolgica entre vida y mundo, y a su vez sita el mundo como propio y en perspectiva, trayndolo hasta la afeccin por la que puede decir que el mundo le comprime, abriga y le es doloroso. Para referirse a mi mundo utiliza el regionalismo asturiano atopadizo que, segn la RAE, se dice de un lugar cmodo, agradable, donde se est a gusto. Vemos entonces que mi relacin con el mundo no es aqu una sensacin supuesta o presentada en distancia respecto a mi vivir mundo, sino que precisamente se da en un mbito primordial: el de mi vida en su inmediatez e inmanencia apechugando con el mundo. Es decir, este mundo que me resiste me es en la afeccin tan mo como mi vida misma, sin que ello signique una disolucin del mundo en mi vida, en cada viviente. Volviendo sobre la nota anterior, dice Ortega que este mundo nos es ntimo, y nuestra relacin con l es clida, lo cual, como bien sabemos, no equivale a una relacin cmoda, ms bien se acerca a aquello que es ntimamente familiar, como acontece con lo domstico. Reiteramos esto para conrmar que la afeccin en cuanto afeccin sobre el mundo, es afeccin primigenia dada por mi vida en mi sentir carnal-afectivo de mundo, maniesta en mi cuerpo (carne), en mi mundo vivido. Maticemos que en el caso de
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Ortega sera inexplicable dicha afeccin si no es dada en mis circuntancias, en el habrmelas con todo, aunque quepa luego un volver sobre lo acontecido como ensimismado o vivido en mi soledad radical, en cuyos casos tambin estara dada mi afeccin, advertida en mi razn vital, en perspectiva, aunque de otro modo, claro. Una vez en el anlisis fenomenolgico es necesario sealar que estas afecciones antes que cualidades de mi vivir mundo, consisten como bases de mi propia afeccin (auto-afeccin) o, dicho metafricamente, como entraas que sostienen mi razn vital en su inmediatez respecto a la resistencia que se maniesta en mis circunstacias. De ese modo la razn vital se da en la resistencia del mundo en mi propia vida en cuanto afeccin inmanente y radical. 3.2. La condicin de resistente En el caso de Michel Henry se trata de un resistente continuo dado por mi carne (ya identicada por Ortega como cuerpo) desde m. En Henry, soy yo, el viviente, en cuanto conjunto de mi vida subjetiva como corporalidad, quien doy mundo en la manifestacin de una resistencia continua que a su vez, en ella misma, maniesta la sustancia, mundo21). Por otra parte en el caso de Ortega es reiterativo el acento en el carcter de resistencia que tiene el mundo. Ya antes de los desarrollos de Henry y sus respectivos Ensayos sobre la ontologa de Maine de Biran, Ortega cuenta con ese dato fenomenolgico. Sita la resistencia en lo que llamaramos un trmino intermedio de la manifestacin: el apechugar de mi vida con todo (mundo). Aunque no desarroll la resistencia del mundo advenida desde la corporalidad22), al modo de Henry, s la ejemplica una y otra vez con distinciones por las que armo mi vida, por ejemplo, respecto a los animales, las plantas, la reaccin que espero del otro o el otro de m, y ltimamente desde la misma vida interindividual y la sociedad. Por el resistente en Ortega veo que mi vida da razn de mundo porque choco, me limita y al tiempo maniesta las posibilidades o no de mi libertad. Mi relacin con los otros son presentadas en Ortega especialmente con miras al T ntimo como lucha, a diferencia de los usos sociales que son por
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ejemplo una mediacin, barrera de contencin, que favorece un primer acercamiento conado aun sin determinar, donde el paso al T est ms que en sus albores, como cuando se es presentado a alguien, o cuando saludo por primera vez. 3.3. El viviente La palabra misma, viviente, fue introducida por Ortega al castellano a travs de las traducciones alemanas y francesas, y de sus propios trabajos. Cabe sealar tambin, en otro sentido, la introduccin del uso losco del trmino aparecer (tan promovido por Ortega, y en algunos aspectos, como es evidente en El hombre y la gente). El uso de ambos trminos se mantiene por ejemplo en varias traducciones de textos fenomenolgicos del alemn al castellano, asimismo en algunas traducciones del francs al castellano, como en el caso de varias de las obras de Michel Henry. El viviente ms que un dato fenomenolgico es propiamente, en Michel Henry, quien da toda posibilidad de la manifestacin desde s, y en cuanto viviente abre el espectculo de mundo que hace posible la misma manifestacin del resistente de modo continuo, por el cual se maniesta el mundo, mi mundo vivido. En el caso de Ortega el viviente no tiene la radicalizacin que tendr en Henry respecto al S mismo (con mayscula), ni devenido de la Vida absoluta. Sin embargo el viviente, en el caso de Ortega, ste que soy yo viviendo ahora en mis circunstancias con mundo dado en perspectiva, mundo que viene a mi y choca, y al que voy y me resiste, tiene en la razn vital el carcter propio de una fenomenologa de la vida, porque no cede en ningn sentido a una disolucin de mi vida en el mundo objetualizado y su nada23), dira Henry. Por otra parte Ortega no tiende a una sustancializacin de la vida, mi vida, en una radicalizacin de la vida de S como Vida absoluta, o como aquella que da toda posible manifestacin de mundo sin casi distancia fenomenolgica, como en algunos casos, muy de paso todava, se le objeta al mismo Michel Henry. Es decir, el viviente en Ortega ofrece la situacin intermedia de quien est en todas las posibilidades de verse en gozo de s o de dolor de s, apechugando con todo, sin cabida a marginacin alguna de mi mundo de la
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vida. De ese modo, en un primer sentido, queda abierto un horizonte que permitira entrever una fenomenologa del dolor (luego parcialmente planteada por Henry a la par con el gozo como auto-afeccin en el pathos de la vida). Se podra considerar, contando con Ortega, una fenomenologa del dolor que exprese el dolor vivido desde mi razn vital en inmanencia y nitud. As enuncia Ortega su anticipacin al respecto: Yo no puedo ahora determe en una rigorosa fenomenologa del dolor que, entre parntesis, nadie ha intentado pero ella mostrara cmo nuestros dolores, que son una de las cosas que se encuentran en el mundo de cada cual o subjetivo, tienen una dimensin positiva en virtud de la cual sentimos por ellos algo as como afecto al mismo tiempo que nos estn exasperando, esa como difusa pero clida actitud que sentimos hacia todo lo autnticamente nuestro.24) En un segundo sentido, desde Ortega se muestran algunas descripciones fenomenolgicas ms advenidas desde el mundo de la vida en sentido ms fuerte y sin renuncia a la razn vital, como en el caso ya visto de la sociedad. Finalmente este Ortega, precursor de la razn vital, invita a mantenernos en la necesaria vigilia, y tensin losca, por una verdad que no descansa en la totalizacin o en la simplicacin, sino quiz en ese apechugar permanente con todo aquello dado a mi vida y, desde ella, en perspectiva y circunstancias.
Notas 1) Ortega y Gasset, Jos. El hombre y la gente, en Obras completas, volumen VII. Madrid: Alianza Editorial y Revista de Occidente, 1983. 2) Ortega y Gasset, Jos. El hombre y la gente. Madrid: Revista de Occidente en Alianza Editorial, 2006. 3) Ibid., p. 12. 4) Idem. 5) Michel Henry naci el 10 de enero de 1922 en Saign, Vietnam, entonces colonia francesa y falleci el 3 de julio de 2002 en Albi, Francia. Sobre su biografa se puede revisar del mismo Michel Henry Auto-donation. Entretiens et confrences. Tambin hay una buena resea biogrca en: http://michelhenry.com/ 79

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biographie.htm. Para la comprensin de algunos conceptos propios de la fenomenologa en una primera e importante aproximacin a ella se pueden considerar dos obras de Husserl que cuentan con traduccin castellana: La idea de la fenomenologa: cinco lecciones, e Ideas relativas a una fenomenologa pura y una losofa fenomenolgica. En cuanto a estudios introductorios sobre fenomenologa remito al libro Edmund Husserl (18591938) de Garca-Bar, y a La posibilidad de la fenomenologa, que cuenta con ensayos de varios autores. Para estudios de fenomenomeloga sobre Ortega vale la pena contar con la publicacin Ortega y la fenomenologa: actas de la I Semana Espaola de fenomenologa. Tambin en el mbito losco son de especial inters las obras de Antonio Rodrguez Huscar. Finalmente, en esta larga nota, del mismo Ortega contamos, entre otros textos, con Qu es losofa? Ortega, Op. cit., p. 54. Ibid., p. 26. Ibid., p. 55. Ibid., p. 148. Idem. Ibid., p. 79. El vocablo consistir lo utilizamos segn la acepcin en desuso que seala la RAE: Se deca de lo que est y se cra encerrado en otra cosa. De modo anlogo en nuestro texto querr decir que la soledad consiste (est y se cra encerrada) en un contexto (en otra cosa). Esa otra cosa o contexto, como hemos sealado, es la extraeza inicial que signica el otro, extraeza particularmente atendida una vez ensimismado en mi soledad radical. Ibid., p. 105. Ibid., p. 106. Ibid., p. 251. Ibid., p. 252. La auto-afeccin que se puede estudiar especialmente en Lessence de la manifestation, su tesis doctoral publicada, en Philosophie et phnomnologie du corps. Essai sur lontologie biranienne, texto inicialmente excluido de su tesis doctoral debido a la extensin, y tambin en una de sus ltimas publicaciones en vida: Incarnation. Une philosophie de la chair, entre otras obras. Ibid., p. 121. Ibid., p. 147. 80

21) Para un estudio delimitado de este asunto, y en particular del continuo resistente y su situacin fenomenolgica, me permito remitir a mis Cinco datos fenomenolgicos: preliminares para una ontologa de la subjetividad a partir de Michel Henry lector de Maine de Biran, en Research Bulletin, Nihon University, N 60, 2008, pp. 2954. Disponible tambin en versin electrnica en: http://www.jdbarrientos.com/cinco-datos-fenomenologicos. 22) La resistencia en Michel Henry es un dato fenomenolgico que aparece a cada instante dado por la corporalidad. Es aquello en lo que se me maniesta el mundo como sustancia. El mundo ser el trmino resistente que se presenta en todo el despliegue de mi complejo corporal de sensaciones, categoras, movimiento, memoria y afecciones. Se trata menos del mundo que me resiste, y ms de la resistencia manifestada en mi vivir mundo. Es importante sealar que la novedad Henryniana al respecto est en que la armacin del mundo no parte del mundo como algo presentado por mi mente, o por la consideracin del mundo-objeto como fuera de m, sino que el mundo se constituye como el mundo en mi mundo vivido a cada instante, una y otra vez, es decir en continuo, de ah que Henry hable del continuo resistente. 23) Entendemos por mundo objetualizado una de las crticas de Henry a Heidegger y luego al mtodo de las llamadas ciencias duras. Estas ltimas parten del mundo como objeto, pretendiendo con ello corroborar la objetividad contenida en dicho mundo. Lo problemtico estar en considerar que la objetividad, as concebida, es la clave de interpretacin de todo mbito de conocimiento posible. Segn esta crtica de Henry, el objeto no debe a s su manifestacin. De ese modo estamos ante la imposibilidad de sostener el conocimiento cierto del mundo en ese fuera de s del mundo mismo, o ek-stasis. En ese sentido el mundo es deudor de su manifestacin y desde s no puede dar verdad alguna, sera una especie de nada, de ah que nos reramos a ello como la nada del mundo (aqu no se entiende la nada en sentido dialctico respecto al ser. Se trata de la no presencia de fenmenos maniestos, debido a la imposibilidad del mundo de darlos desde s y por s mismo). 24) Ortega, Op. cit., p. 147. Bibliografa Barrientos Rodrguez, John David. Cinco datos fenomenolgicos: preliminares para una ontologa de la subjetividad a partir de Michel Henry lector de Maine de Biran, en Research Bulletin, Nihon University, (60), 2008, 2954. 81

Garca-Bar, Miguel. Edmund Husserl (18591938). Madrid, Ediciones del Orto, 1997. Henry, Michel. Lessence de la manifestation. Paris, PUF, 1963. . Philosophie et phnomnologie du corps. Essai sur lontologie biranienne. Paris, PUF, 1965 (Filosofa y fenomenologa del cuerpo: ensayo sobre la ontologa de Maine de Biran, trad. J. Gallo. Salamanca, Sgueme, 2007). . Incarnation. Une philosophie de la chair. Paris, Seuil, 2000 (Encarnacin. Una losofa de la carne, trad. J. Teira G. Fernndez R. Ranz. Salamanca, Sgueme, 2001). . Auto-donation. Entretiens et confrences. Paris, Prtentaine, 2002. Husserl, Edmund. Die idee der Phnomenologie. Fnf Vorlesungen. La Haya, Martinus Nijhoff, 1950 (La idea de la fenomenologa: cinco lecciones, trad. M. Garca-Bar, Madrid/Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982). . Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie I, Husserliana Band III, La Haya, Martinus Nijhoff, 1950 (Ideas relativas a una fenomenologa pura y una losofa fenomenolgica, trad. J.Gaos, Madrid/Mxico, Fondo de Cultura, 1949). Ortega y Gasset, Jos. El hombre y la gente. Madrid, Revista de Occidente en Alianza Editorial, 2006. . El tema de nuestro tiempo, en Obras completas de Jos Ortega y Gasset, Tomo III. Madrid, Alianza Editorial y Revista de Occidente, 1983. . Historia como sistema, en Obras completas de Jos Ortega y Gasset, Tomo VI. Madrid: Alianza Editorial y Revista de Occidente, 1983. . El hombre y la gente, en Obras completas de Jos Ortega y Gasset, Tomo VII. Madrid, Alianza Editorial y Revista de Occidente, 1983. . Qu es losofa? en Obras completas de Jos Ortega y Gasset, Tomo VII. Madrid, Alianza Editorial y Revista de Occidente, 1983. Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola. Madrid, Edicin electrnica 1.0., 2003. San Martn, Javier (editor). Ortega y la fenomenologa: actas de la I Semana Espaola de fenomenologa, Madrid, UNED, 1992. Serrano de Haro, Agustn (editor), y otros. La posibilidad de la fenomenologa. Madrid, Complutense, 1997.

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<Resumen>

Ortega y Gasset precursor de la razn vital: apechugar con el mundo en El hombre y la gente
John David BARRIENTOS RODRGUEZ
En el presente estudio proponemos un anlisis desde el mbito fenomenolgico de la obra El hombre y la gente de Ortega y Gasset. Los anlisis estarn centrados en la situacin fenomenolgica de la razn vital a partir de esa obra. En ese contexto abordamos la relacin vida-mundo vivido, explicitando su correspondencia segn la relacin mi vida-circunstancias. As, considerando la inmanencia e inmediatez de la razn en circunstancia, segn Ortega, vemos que no se mermar en sentido alguno la manifestacin del mundo en cuanto distante y resistente con el que apechugamos. Por otra parte tampoco se cede, a dicha manifestacin de mundo, la condicin de cada uno en cuanto s mismo o viviente, diciendo de s en su soledad radical. Asimismo se podr ver que la razn vital da de s mundo segn las circunstancias, sin diluirlas en el s mismo. En ese primer planteamiento propuesto habr una ajustada inversin de la manifestacin (del aparecer de todo) donde Ortega ha anticipado apuestas fenomenolgicas necesarias para desarrollar una posible fenomenologa de la vida. Algunas de ellas estarn presentes posteriormente, sin la inuencia de Ortega, en el fenomenolgo francs Michel Henry. De ah que en un segundo planteamiento contrastemos con Michel Henry algunos datos fenomenolgicos que permiten valorar, en segundo trmino, el carcter precursor de la razn vital de Ortega.

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