Professional Documents
Culture Documents
un paradigma sistémico
Libardo Sarmiento Anzola
Documentos
Índice
Presentación .........ˈ 3
Presentación
E
l «pensamiento crítico» es una teo- Somos nosotros mismos quienes hace-
ría global de la sociedad. La sociedad mos nuestra historia, pero la hacemos en
es, para esta teoría, producto de la primer lugar según premisas y condiciones
acción recíproca de los seres humanos. En muy concretas. Unas condiciones dentro de
la complejidad y la polifonía de esta acción las cuales, las económicas deciden en últi-
recíproca, las relaciones económicas, base ma instancia. Pero asimismo, desempeñan
determinante de la historia de la sociedad, su papel, así no sea decisivo, las condiciones
son fundamentales. Y lo son, en tanto que políticas y culturales, y… hasta la tradición
constituyen el modo como los hombres de que merodea como un duende en las cabezas
determinada sociedad producen el sustento de hombres y mujeres. Sólo cuando los seres
para su vida, y cambian entre sí productos y humanos hayan reconocido y organizado
servicios –en la medida en que rige la divi- sus fuerzas propias como fuerzas sociales,
sión del trabajo. se consumará la emancipación humana. Es
De este modo, los seres humanos, al de- decir, cuando la sociedad regule consciente,
sarrollar sus facultades productivas, es decir, global, libre y responsablemente la produc-
sus formas de existencia, desarrollan ciertas ción y la reproducción de su existencia.
relaciones entre ellos, y el carácter de estas Proceso que requiere y demanda organi-
relaciones cambia necesariamente con la zación social alternativa, la que para ser rea-
modificación y el desarrollo de tales facul- lidad en nuestro país, aquí y ahora, exige una
tades productivas. dinámica de reconstrucción de los tejidos
En el mismo proceso, los seres huma- sociales, el cual debe pasar por una acción
nos que producen las relaciones sociales radial que retome múltiples experiencias,
con arreglo a su productividad material afronte las consecuencias del prolongado
crean además las ideas y las categorías. Es exterminio social, supere las dispersiones,
decir, las expresiones ideales abstractas de reconstruya programas, y potencie acción
esas mismas relaciones sociales. La natura- directa. Una estrategia, una iniciativa, para
leza del espíritu es tan necesaria, concreta ser gobierno y ser poder, en la cual el reco-
y sólidamente definida como la naturaleza nocimiento del vacío teórico, y por tanto, la
del cuerpo y la materia. La conciencia de sí necesidad de superarlo, es factor fundamen-
mismo es algo que todo ser humano debe tal. Una praxis que rompe el defensismo, da
adquirir. Debe entender por qué se lucha en cuenta del pragmatismo, aisla el reformismo
la vida, el sentido, el significado y la orien- y genera confianza en la población sobre
tación de la existencia misma. En un juego otro mundo posible.
mutuo de acciones y reacciones, a través del En Colombia, en nuestro caso, en la
pensamiento se ejerce influencia sobre el presente coyuntura, es particular “…ante la
mundo mediante la acción pública; por ello prolongación y riesgo de un paramilitaris-
es tan importante hacer la revolución en las mo institucionalizado y en avance urbano,
conciencias y en la vida práctica, esto es, en y el país en vilo de los efectos negativos de
la sociedad real. Real. la crisis económica mundial” […] “la puesta
Teoría crítica. Un paradigma
Ediciones
sistémico 5
Documento especial •
de la población mundial. Esta situación debe esencia humana por el ser humano. Pero la
y debería hacer nacer en la clase trabajadora esencia de este ser no es un idealismo o una
una conciencia política que la organice e in- abstracción inherente al individuo aislado. En
cite a la revolución. Es necesario, entonces, su realidad, es el conjunto de las relaciones
para la clase trabajadora, combatir a la vieja sociales, en cuanto toda vida es esencialmen-
sociedad que colapsa, y ha de hacerlo en los te práctica y concreta. Sin embargo, no es en
terrenos político, de poder, social, cultural, el pasado o en el presente sino únicamente en
económico, comunicacional, ambiental y de el porvenir, en las capacidades y potencialida-
su memoria e identidad regional o conti- des humanas, en la noción del florecimiento
nental sin fronteras. humano, donde la revolución social podrá
En el sistema capitalista, todo se cambia encontrar la fuente de su inspiración.
por dinero. Por el contrario, si concebimos al El socialismo. El socialismo sólo es posi-
hombre como ser humano y su relación con ble cuando la conciencia de los trabajadores,
el mundo como relación humana, sólo se en circunstancias históricas determinadas,
puede cambiar amor por amor, libertad por les permita hacerse revolucionarios. Aunque
libertad, confianza por confianza, compasión la ideología dominante es la de la clase di-
por solidaridad, igualdad por reciprocidad, y rigente, la de los dueños de los medios de
la producción debe responder a las necesi- producción, es decir, la de la clase dominan-
dades de cada individuo. Por ello, revolución te, no por ello la acción y el pensamiento
significa apropiación real y consciente de la humanos son prisioneros de los factores
Teoría crítica. Un paradigma
Ediciones
sistémico 7
Documento especial •
E
n Colombia sobrevive, aunque pre- 1. Antropología humanística
caria, la libertad de pensamiento…
el problema es la ausencia de pensa- ¿Qué es el ser humano y qué puede llegar
miento. De los densos y dogmáticos deba- a ser? Estas son las preguntas primeras y
tes teóricos de la izquierda, de mediados del principales de una teoría crítica. La “na-
siglo XX –sin mediación de la praxis como turaleza humana” corresponde a aquellos
verificación última-, que conducían a infi- rasgos esenciales de la historia humana real
nitas fragmentaciones, se pasó en la nueva que permiten entender tal historia como
centuria a una izquierda pragmática, sin un proceso unitario dotado de “sentido,
pensamiento y embelesada por conquistar significado y dirección”, y una determina-
el gobierno para administrar las crisis de ré- da tendencia evolutiva. Estos rasgos y esta
gimen oligárquico. dirección están dados por la conciencia, la
Conformistas con la sociedad actual universalidad, la praxis y la libertad del ser
–mercantil, militarista, burocrática y mafio- humano. La caracterización del ser humano
sa–, consideran que el fin último de la hu- como presencia natural, social, consciente,
manidad es la gratificación de las necesidades que ejecuta libremente una libre actividad
materiales y los impulsos sexuales, así como de trabajo apunta a necesarios rasgos esen-
el entusiasmo vacío de las prácticas recreati- ciales sobre los cuales se despliega la his-
vas de masas. Pero este programa zoomórfico toria. En resumen, la visión del ser huma-
no funciona. Exclusión, opresión y explota- no de la teoría crítica se fundamenta en la
ción campean por doquier. El pan diario es la concepción de un ser natural, social, activo
actitud fatalista ante la vida, el pensamiento y que comparte la esencia de la especie: su
colectivista y el fanatismo, las múltiples neu- potencial de universalidad, de libertad, de
rosis (depresión, violencia, vacío existencial), creatividad de conciencia crítica y espíritu
el consumo compulsivo, en fin, la deshuma- histórico. Esta visión y estos fundamentos
nización y la barbarie. conforman la antropología humanística de
Más que nunca, necesitamos ahora la la teoría crítica.
crítica implacable del mundo actual, esto es,
una teoría crítica sistémica, con raíz históri- 2. Filosofía de la praxis
ca y alimentada por la savia de la producción
científica, las transformaciones culturales y La teoría crítica es una “filosofía de la praxis”.
las luchas sociales del último siglo. Esta teo- La praxis se refiere a la actividad libre, uni-
ría crítica se fundamenta en una antropolo- versal, creativa y autocreadora a través de la
gía humanística, una filosofía de la praxis, cual el hombre crea (hace, produce) y cam-
un proyecto histórico y el florecimiento hu- bia (modela) su mundo humano e histórico,
mano. El objetivo de una teoría sistémica y también a sí mismo; a una actividad es-
es alcanzar la comprensión de la totalidad pecífica del ser humano mediante la cual se
dinámica y creativa (ver gráfico). diferencia básicamente de todos los demás
Teoría crítica. Un paradigma
Ediciones
sistémico 9
Documento especial •
Proyecto Florecimiento
Antropología Filosofía de la
histórico Humano
humanista Praxis (Realización de la esencia
Socialismo humana)
Concepto y método
Cosmovisión Ciencia,
(Ontología, Valores, Lucha Crítica de la
Visión del ser epistemología, de clases y
lógica, ética economía
humano Teoría de la
estética y crítica política
de la ideología) revolución
Critica de la alienación, el
fetichismo y la cosificación
Ser natural, social y Emancipación,
humana. Teoría de las
activo que comparte la autogestión,
Fundamentos
Condición humana
e izquierda darviniana
“
Una teoría magnífica pero aplicada a de una naturaleza humana permanente), el
“Buen Salvaje” (la no existencia de unos ins-
una especie equivocada”, dijo con cierta
sorna sobre el marxismo el sociobiólogotintos egoístas o perversos) y el “Fantasma
estadounidense E. O. Wilson. El siglo XX en la Máquina” (un nosotros sin límites que
registró un rápido, profundo y amplio desa-puede decidir un mundo perfecto, armonio-
so, en paz y pletórico de felicidad) –sustento
rrollo de la ciencia y la tecnología, trágicas
experiencias históricas, además de comple- de las corrientes empirista, romántica y dua-
lista– quedó seriamente cuestionada cuando
jas y nuevas investigaciones sobre el cerebro,
la mente y la conciencia. Este espectro de las ideas de la biología evolutiva y la gené-
tica conductista se hicieron públicas en la
hechos transformó la visión sobre el ser hu-
mano y la manera de entender el mundo, así década de los 60.
como nos hizo menos ilusos y requeridos de La unificación de nuestros conocimien-
tener una mejor comprensión sobre el com- tos sobre la vida y su evolución, y sobre la
portamiento social, político, económico y materia y la energía, fue el mayor logro
cultural de los seres humanos, firmemente científico de la segunda mitad del siglo XX.
basada en una interpretación moderna de la La creencia de la izquierda en que la natu-
naturaleza humana. raleza humana se puede cambiar a volun-
Las nuevas ideas provenientes de cuatrotad, así como la creencia de la derecha en
fronteras del conocimiento –las ciencias deque la moral se basa en que Dios nos provee
de un alma inmaterial e inmortal, se están
la mente, el cerebro, los genes y la evolución–
están aportando a una nueva interpretación convirtiendo en empeños insostenibles ante
de la naturaleza humana. En contraste, las los nuevos descubrimientos de la ciencia.
ideologías políticas –no menos que las de- Más curioso resulta aún, escribe el darvinia-
más teorías sociales y humanas– se funda- no austriaco de izquierda Peter Singer, que
mentan en concepciones de la naturaleza dos ideologías tan distintas como el cristia-
humana, pero éstas, respecto a los avances nismo y el marxismo estén mutuamente de
de la ciencia contemporánea, registran un acuerdo en insistir en el abismo que separa
desfase de 300 años. a los humanos de los animales; por tanto,
en insistir que la teoría evolucionista no se
Las ideologías de izquierda y de derecha
se configuraron antes de Darwin, de Men- puede aplicar a los seres humanos.
del y de Einstein; antes que alguien supiera
qué es un gen, una neurona o una hormona, 2. Evolución
antes de los descubrimientos de la astrofí-
sica moderna, y antes de los aportes de la Hoy sabemos que el universo tiene 15.000
fenomenología, la teoría de los valores y el millones de años (la Tierra data de hace
Teoría crítica. Un paradigma
Ediciones
sistémico 13
Documento especial •
vida mental: los animales tienen capacidad moderno ha demostrado que, si bien el ser
de amar, recordar, sentir curiosidad, razonar humano no está libre de condicionamientos,
y compadecerse entre sí. De acuerdo con los lo es para asumir una actitud frente a éstos:
estudios de los paleontólogos y los biólogos el ser humano es un individuo con orienta-
evolucionistas, los chimpancés fueron la úl- ción de sentido y significado que aspira a la
tima línea de los simios de la actualidad en realización de valores (universales, de sen-
abrirse de la rama que condujo a los huma- tido y significado) en cada momento con-
nos, hace cuatro millones de años. Una in- creto de su existencia en que deba decidir
vestigación reciente muestra cómo, a pesar o tomar posición. En resumen, la pequeña
de profundas diferencias en las dos especies, diferencia del 1,2 por ciento que nos separa
sólo un 1,2 por ciento de las diferencias en de nuestros ‘primos’ se explica por las reali-
sus genes separa al Homo sapiens de los dades existenciales del ser humano: la espi-
chimpancés. En efecto, además de las seme- ritualidad*, la libertad y la responsabilidad
janzas en los rostros expresivos y los pulgares del ser humano ante lo otro. En resumen, es
oponibles, los chimpancés muestran un ex- la fuerza o el poder de obstinación del espí-
traordinario abanico de comportamientos y ritu lo que capacita al ser humano para im-
talento: elaboran y utilizan herra- poner su carácter humano a pesar
mientas sencillas, cazan en gru- El gran tema de de los estados somato-psíquicos,
pos, participan en actos agresivos la historia es la y de las circunstancias sociales e
y violentos; son criaturas sociales evolución […] históricas.
capaces de mostrar empatía, al- Somos energía De acuerdo con una de las
truismo, conciencia de sí mismos cósmica que se voces críticas más escuchadas de
y cooperación en la solución de torna autocons- nuestro tiempo, la del lingüista y
problemas; y aprenden mediante ciente. profesor del MIT Noam Choms-
el ejemplo y la experiencia, y en ky, “una visión de un orden social
algunas tareas de memoria supe- futuro se basa en un concepto
ran a los humanos. de la naturaleza humana. Si, de hecho, el
Si bien resulta evidente que las personas hombre es un ser indefinidamente maleable
nacemos con ciertas aptitudes y cierta ma- y por completo plástico, sin estructuras de
nera de ser, la conducta humana procede de la mente innatas ni necesidades intrínsecas
la interacción entre herencia y entorno. No de carácter cultural o social, entonces es el
todo está en la genética. El medio es tan im- sujeto adecuado para la ‘configuración de la
portante como los genes. Todo aquello que conducta’ por parte de la autoridad del Es-
los niños experimentan en su crecimiento tado, el director corporativo, el tecnócrata o
tiene la misma importancia que la dotación el comité central. Quienes albergan alguna
con que vienen al mundo. Incluso si la con- esperanza en la especie humana confiarán
ducta es hereditaria, el comportamiento si- en que las cosas no sean así, e intentarán de-
gue siendo producto del desarrollo personal terminar las características intrínsecas que
y, por tanto, tiene un componente ambiental proporcionen la estructura para el desarrollo
de índole causal. intelectual, el crecimiento de la conciencia
Contra todo “biologismo”, “psicologis- moral, los logros culturales y la participa-
mo” o “sociologismo”, el análisis existencial ción en una comunidad libre”.
* La conciencia –capacidad de percibir totalidades llenas de sentido y significado en situaciones concretas de la vida–, unida a la fuerza de la
voluntad para materializar valores, conforma, junto con su ser social, la praxis humana y su ser virtuoso.
Teoría crítica. Un paradigma
Ediciones
sistémico 15
Documento especial •
con decencia. Si decimos que así funciona el Una izquierda darviniana no debe:
mundo y siempre será así, y que nada pode-
mos hacer al respecto, no podemos formar • negar que exista una naturaleza humana,
parte de la izquierda. Según Singer, ésta con- ni insistir en que la naturaleza humana
siste en la conciencia sobre la inmensa can- es inherentemente buena e infinitamente
tidad de dolor, sufrimiento e injusticia que maleable.
hay en nuestro universo, y el deseo de hacer • confiar en resolver todos los conflictos y
algo por reducirla. El izquierdismo de Singer, las rivalidades entre los seres humanos
como el tradicional, se define por contraste mediante la revolución política, el cam-
con una Visión Trágica, derrotista, fatalista, bio social o una mejor educación.
de la naturaleza. Ser de izquierda consiste en • asumir que todas las desigualdades se ex-
defender ciertos valores. plican por la discriminación, los prejuicios,
la opresión o el condicionamiento sociales;
3. Izquierda darviniana algunas sí que se deberán a esto, pero ello
no puede presuponerse para todos las ca-
En la tradición del pensamiento crítico, la sos.
“riqueza humana” es el despliegue multila-
teral de las fuerzas esenciales de la especie. Una izquierda darviniana debe:
Este es un concepto que el marxista húnga-
ro György Márkus dilucida como compo- • aceptar que existe algo así como una na-
nente “esencial” del concepto marxiano de la turaleza humana y tratar de saber más de
especificidad humana: trabajo (en el sentido ésta, de modo que las medidas políticas
más amplio de producción de objetivacio- se basen en los mejores datos disponibles
nes), socialidad, universalidad, conciencia y sobre cómo son los seres humanos.
libertad. La teoría materialista de la historia • rechazar toda inferencia que de lo ‘natural’
implica que no existe una naturaleza huma- deduzca lo que es ‘correcto’; por tanto, evi-
na de carácter fijo; se transforma con cada tar la falacia consistente en que los valores
cambio del modo de producción y de las re- se pueden colegir de los hechos; los enun-
laciones sociales concomitantes. ciados científicos sobre hechos y relaciones
Consciente tanto de la ciencia como de no pueden dar lugar a mandatos morales.
la historia, la izquierda darviniana ha aban- • aceptar que toda sociedad humana pre-
donado la Visión Utópica que tantos desas- sentará algunas tendencias competitivas,
tres imprevisibles ha traído. A la vez, reco- y cooperativas otras; no podemos cam-
noce la influencia de la evolución y la heren- biar esto, pero sí las proporciones entre
cia sobre los asuntos humanos. Esta nueva los dos elementos.
izquierda argumenta que las formaciones • contar con que, en los distintos sistemas
sociales influyen en nuestras ideas, nuestra sociales y económicos, muchas personas
política y nuestra conciencia a través de los actuarán en forma competitiva con el ob-
rasgos específicos de la herencia biológica. jeto de realzar su status, ganar posiciones
Estar ciego ante los hechos de la naturale- de poder, y/o mejorar los intereses pro-
za humana es arriesgarse al desastre. Según pios y de sus parientes.
Singer, las ideas utópicas deben sustituirse • contar con que, al margen del sistema
por una visión fríamente realista de lo que social y económico en que viva, la mayor
es posible alcanzar. Por tanto: parte de las personas responderá positiva-
Teoría crítica. Un paradigma
Ediciones
sistémico 17
Documento especial •
Eugenesia, el retorno
de un antiguo y vital debate
U
n millón de años nos llevan a los co- ción genética de nuestros hijos. Tendremos
mienzos de nuestra especie. Por allá, autómatas inteligentes que se autorreprodu-
hace 100 mil estábamos aprendien- cirán y podremos llegar a la neurotecnología,
do a ser humanos y hace 10 mil, éramos aún esto es, el desarrollo de herramientas para
una sola especie, no muy distinta en calida- explorar y manipular el cerebro humano, al-
des físicas y mentales de las personas de hoy. terando las formas de conciencia. Nuestra
Vivíamos en sociedades de cazadores y re- única especie se convertirá en muchas. Los
colectores, sin llegar a los cinco millones de conflictos más graves en el futuro serán las
humanos sobre la Tierra. Ahora, al iniciar batallas entre concepciones diferentes del
el siglo XXI somos casi siete mil millones y que será un ser humano.
nos preparamos para una nueva revolución El debate sobre mejoramiento del género
industrial . Una revolución a partir de la tec- humano (eugenesia2) hunde sus raíces en la
1
turaleza, entre los seres humanos, como 7 Una existencia humanamente digna in-
también con su espíritu trascendente y su cluye, junto con la seguridad de carácter
conciencia universal. social, el bienestar espiritual e intelectual
2 En la esencia de la humanidad hay ventajas y también la posibilidad de una vida sana.
naturales predispuestas para la configura- La inviolabilidad del cuerpo significa tam-
ción humana de la sociedad. Estas ventajas bién que los experimentos genéticos en el
consisten en la exigencia natural dada en el cuerpo y con él no encuentran aprobación
hombre de libertad, responsabilidad, amor, en el pensamiento crítico. Todos los expe-
verdad, felicidad, salud, compasión, solida- rimentos que sitúan a un individuo fuera
ridad, reciprocidad y cooperación. de la historia evolutiva de su género son
3 No hay destino embrionario alguno, al incompatibles con el principio marxista
menos no para la especie. Naturalmente, de la dignidad humana.
cada uno es producto de sus 8 El principio de máximo efec-
factores hereditarios y sus cir- Las formaciones to útil individual impide todo lo
cunstancias vitales, sociales e sociales influyen referente a la clonación de células
históricas. Pero en cuanto que en nuestras que busquen la duplicación de un
la especie humana consigue ideas, nuestra ser humano en su integralidad. La
circunstancias vitales, positivas política y nuestra irrepetibilidad y la inviolabilidad
y dignas, se mejora también su de la persona no pueden ser pues-
conciencia
fenotipo y su filogenia (historia tas en peligro ni en la actualidad
evolutiva de un grupo determi-
a través de ni en el futuro por ningún tipo de
nado de individuorganismos). los rasgos manipulación biotécnica.
4 El predominio de lo social, específicos de 9 Debe conservarse la convic-
del medio ambiente, de las nuestra herencia ción de la unidad de la humani-
circunstancias, constituye en biológica. dad; el primado de la cultura; el
todos los conceptos socialista- papel exigible de unas circunstan-
socialdarvinistas una base obli- cias de vida humanamente dig-
gada. A ello hay que unir la insistencia en nas; la importancia de la afectividad como
el principio de la transmisión hereditaria motor esencial del ser humano, pues con
de cualidades adquiridas. ella adquiere compromiso y vivencias; la
5 La liberación corporal e intelectual del solidaridad y la cooperación como ele-
proletariado tiene que preceder a la revo- mentos fundamentales de la lucha por
lución social y política. Toda producción una existencia humana de calidad que sea
ha de ser evaluada no sólo según valores extensible a toda la humanidad y todo ser
económicos sino, también y ante todo, se- vivo.
gún valores éticos y evolutivos.
6 No es la especie como tal lo central sino el Apoyo bibliográfico
Capra, Fritjof (1996/2006), La trama de la vida, una nueva perspectiva de
individuo. Es cada uno quien asimila las los sistemas vivos, Editorial Anagrama, Barcelona.
cualidades positivas y las transmite a la es- Dyson, Freeman (1998), Mundos del futuro, Crítica, Grijalbo Mondadori,
Barcelona.
pecie. Y toda la producción, a saber, la vida Grasa Hernández, Rafael (1986), El evolucionismo: de Darwin a la
económica, ha de ser enjuiciada según que Mariátegui,
sociobiología, Editorial Cincel S. A., Madrid.
José Carlos (2007), Siete ensayos de interpretación de la
pueda “rendir el máximo efecto útil indi- realidad peruana, Fundación Biblioteca Ayacucho,Venezuela.
vidual”. Mocek, Reinhard, (1999), Socialismo revolucionario y darvinismo social,
Ediciones Akal, Madrid.
Teoría crítica. Un paradigma
Ediciones
sistémico 25
Documento especial •
E
l 28 por ciento de la población del iii) los acontecimientos, eventos o experien-
mundo es tradicional, el 50 por cien- cias “profundas y vitales” que conmueven
to moderno, el 20 por ciento posmo- nuestro ser, cosmovisión y axiología, esto es,
derno y solamente un 2 por ciento está en lo los valores que orientan y le dan sentido y
integral o aun más alto, advierte Ken Wilber1. significado a nuestra existencia, iv) la praxis
Siendo así, sin comprensión de la totalidad no en la lucha de clases, deacuerdo con la po-
puede haber estrategia alguna, y sin estrategia sición que se tiene en las relaciones sociales
no hay más que movimiento a la deriva. Y sin de producción y culturales.
profundidad, la deriva es todavía mayor. La Proceso y dinámica que tiene su historia.
naturaleza se abre camino sin conciencia de Evolución. La transición de simios a huma-
sí misma, y el ser humano consciente surge de nos fue impulsado por dos desarrollos dis-
ella. La conciencia, en sustitución del princi- tintos: la indefensión de las crías prematura-
pio de la razón, es el paradigma del siglo XXI. mente nacidas que exigía la ayuda, protección
Esta nueva cosmovisión viene configurándo- y colaboración de familias y comunidades, y
se desde el siglo XIX. Avancemos al respecto, la libertad de las manos para confeccionar y
a través de cuatro grandes interrogantes. utilizar herramientas que estimuló el creci-
La conciencia es el factor subjetivo y miento del cerebro y contribuyó a la evolución
condición necesaria pero no suficiente de del lenguaje. Con el lenguaje humano surge
todo proceso revolucionario. La conciencia el pensamiento abstracto, los conceptos, los
es desde el primer momento un produc- símbolos, las representaciones mentales, la
to social, y sigue siéndolo mientras existan autoconciencia y las restantes cualidades de
seres humanos. El ser es pensado, el pen- la conciencia.
samiento es vivido y hay una espiral del de- Conciencia, etapas de la sociedad hu-
sarrollo de la conciencia tanto en la historia mana y conflictos. En el curso de la historia,
humana como en la biografía particular por la civilización humana se desplegó de la base
la cual debe atravesar todo individuo. En lo tecno-económica de la búsqueda de forraje
personal, la conciencia hereda factores ge- y víveres –dentro de la visión cultural tribal
néticos de los padres pero es principalmente mágica, hacia la base agraria del cultivo con
influida por la propia biografía, a la vez bajo una visión mítica– a una base industrial con
el influjo de la cultura de los contextos fa- visión racional. En la actualidad, la humani-
miliar, escolar, comunitario, laboral, espacial dad impulsa su rumbo hacia una civilización
e histórico de la sociedad donde se nace y se mundial integral y global, fundamentada en
crece; pero especial significación tienen: i) el la revolución informática y una visión hu-
trabajo consigo mismo (autoexamen, auto- mana integral y kósmica. Hecho real, evolu-
distanciamiento y autotrascendencia), ii) las ción, que vive la humanidad como un todo,
relaciones sociales y afectivas más íntimas, y que en cada ser humano asume una direc-
1 Grinberg, Miguel, (2005), Ken Wilber y la psicología integral, Editorial Campo de Ideas, Madrid, p. 7.
26
Libardo Sarmiento Anzola
3 Una cualidad emergente de un sistema es una propiedad que se puede explicar causalmente por la conducta de
los elementos del sistema; pero no es propiedad de ninguno de los elementos individuales, y no se puede explicar
simplemente como un agregado de las propiedades de esos elementos. La liquidez del agua es un buen ejemplo: la
conducta de las moléculas de H2O explica la liquidez, pero las moléculas individuales no son líquidas; o, como en el
caso del azúcar, si bien este hidrato de carbono está conformado por carbono, hidrógeno y oxígeno –C12H22O11–,
ninguno de sus elementos por separado tiene la cualidad de ser dulce. Por tanto, aceptando que la conciencia es
una parte real del mundo, no puede eliminarse, o reducirse o sustituirse por alguna otra cosa.
4 Francis Crick, físico y biólogo, codescubridor con James Watson de la estructura en doble hélice del DNA, Premio
Nobel de Fisiología y Medicina 1962, afirma que “nosotros, nuestras alegrías y nuestras penas, nuestros recuerdos
y nuestras ambiciones, la idea que nos hacemos de nuestra identidad personal y de nuestro libre albedrío no son
otra cosa que el comportamiento de un vasto agregado de células nerviosas y de moléculas a ellas asociadas” (“La
búsqueda científica del alma, revolucionaria hipótesis para el siglo XXI”).
28
Libardo Sarmiento Anzola
Esta evolución es inherente al proceso seguido por la humanidad desde las hordas y las tribus aisladas hasta
las pequeñas aldeas agrícolas, los imperios feudales, las antiguas naciones, las sociedades de Estados y la
aldea global. En lo que respecta a las instituciones sociales y su fundamento tecno-económico concretos,
los profundos avances tecnológicos acicatean las transformaciones en la conciencia individual y social.
Según la argumentación de la teoría crítica, el cambio en las fuerzas de producción (población, ciencia y
tecnología, conocimientos y destreza de la fuerza de trabajo, organización en los procesos productivos
y ecología) provoca profundas transformaciones culturales. Así, por ejemplo, la globalización de las
comunicaciones abrió la puerta a la posibilidad de una conciencia global e integral.
Teoría crítica. Un paradigma
Ediciones
sistémico 29
Documento especial •
realidad que, a su vez, es la base del modo como dicha comunidad se or-
ganiza”.
5 A pesar de la ilimitada barbarie, consecuencia de la irracionalidad y la deshumanización del todo, que genera el
inexorable sufrimiento, los francfortianos confían en la vocación irrebasable de una conciencia autónoma, que es
necesidad indeclinable de emancipación. El ideal de un ser humano reconciliado con la naturaleza, con el otro y
consigo mismo, es un postulado indispensable para mantener la esperanza, sin la cual claudicaría la filosofía misma.
La filosofía crítica, según el alemán Max Horkheimer (1895-1973), está obligada, en virtud de su interés crítico, a
hacerle frente al “máximo peligro”, esto es, que injusticia y sufrimiento constituyan la última palabra.
30
Libardo Sarmiento Anzola
ciente kósmico. Desde la cosmovisión griega, Con este término, “experiencia huma-
la realidad última no es tanto el cosmos (la na”, los hombres y las mujeres retornan
dimensión estrictamente física) como el kos- como sujetos; no como sujetos autónomos o
mos, en tanto que el primero se refiere sólo a “individuos libres” sino como personas que
la materia inanimada e insensible, y el segun- experimentan el despliegue de la base tec-
do a la totalidad viva, compuesta por materia, no-económica, las situaciones productivas y
cuerpo, mente, psique y espíritu. las relaciones dadas en que se encuentran,
De acuerdo con las teorías modernas del en tanto que necesidades, intereses y valo-
“caos” y de la “complejidad”, el universo fí- res, y en tanto que antagonismos, ‘elaboran-
sico tiende a crear orden. La vida biológica do’ luego su experiencia dentro de las coor-
se halla inmersa en una serie de vórtices que denadas de su conciencia y su cultura, por
parecen introducir orden en el caos y po- las vías más complejas y actuando luego, a
sibilitar la emergencia, en cada nuevo paso, la vez, sobre su propia situación (a menudo
de estructuras cada vez más ordenadas me- pero no siempre, a través de las estructuras
diante diversos procesos de selección que de clase a ellos sobrevenidas).
operan en todos los niveles, desde lo físico E. P. Thompson. Como lo clarificó,
hasta lo cultural. Esta es, precisamente, en el dentro de la tradición marxista culturalis-
dominio humano, la conducta estudiada en ta inglesa, el historiador E. P. Thompson
la nueva psicología evolutiva. Entonces… (1924-1993), existe un permanente e inin-
Al preguntarnos qué es el hombre, que- terrumpido diálogo entre el ser social y la
remos decir: ¿qué puede llegar a ser el hom- conciencia social. La conciencia, bajo la
bre? La evolución de la humanidad se com- forma que sea –como cultura no autocons-
prende en los términos del avance interde- ciente, como mito, como ciencia, como ley
pendiente de la conciencia y la economía. O, o como ideología articulada–, ejerce a la vez
dicho de otro modo, de acuerdo con la teoría una acción retroactiva sobre el ser: del mis-
del pensador integral y evolutivo estadouni- mo modo que el ser es pensado, el pensa-
dense Ken Wilber (1949-), sería el despliegue miento es vivido7.
de las esferas intersubjetiva e interobjetiva de El pensador marxista peruano José Carlos
la evolución humana. Mariátegui (1894-1930) lo expresa en forma
Isaac Deutscher. Sin embargo, como lo diáfana: la relación esencial entre la acción de
advirtió el gran historiador y biógrafo mar- los condicionamientos objetivos (externos a la
xista Isaac Deutscher (1907-1967), la histo- conciencia) y la acción consciente constituye
ria no representa ninguna Voluntad Superior momentos recíprocamente activos en la cons-
o Ley abstracta sino la acción efectiva de los titución de la praxis global de la sociedad. La
seres humanos, impulsados a actuar por sus conciencia ocupa su lugar exacto en la praxis,
necesidades, intereses, ideas y valores. Por y ésta en la determinación de la historia8.
ello, la noción de “la experiencia humana” es Todo ser social está inseparablemente
fundamental en el momento de comprender unido a actos de conciencia (emplazamien-
el rol que desempeña el “factor subjetivo” en to teleológico). Más aún, Karl Marx (1818-
la historia. 1883) mostró que toda praxis tiene relación
6 Toda investigación ontológica de carácter concreto indica que la conciencia sólo es posible en un estadio relativamente elevado de la
evolución. La conciencia es una propiedad emergente del ser, producto de su totalidad dinámica y evolutiva, esto es, unidad de complejidad y
procesualidad. Etiológicamente, la conciencia fue despertada del inconsciente en algún momento del curso de la evolución.
7 Thompson, E. P. (1981), Miseria de la teoría, Editorial Crítica, España.
8 Mariátegui, José Carlos, (2007), Ensayos de interpretación de la realidad peruana, Fundación Biblioteca Ayacucho,Venezuela.
Teoría crítica. Un paradigma
Ediciones
sistémico 31
Documento especial •
o
ia ent
Dia
enc imi
léc
eri noc
tica
exp l co
de
y laca de
la
historia
vol
ti
unt
comunitario y de la especie
Dia
ad
Ser
social Trabajo/Praxis
Dialéctica del cambio/transformación
nos –valores
Modosque nacen exclusivamente
de producción y formaciones socialesdel morada
humanas históricasmaterial de la conciencia y la cultu-
devenir histórico y sólo existen en él, pero ra: el modo de vida de las personas, y, sobre
que, de todos modos, son valores objetivos y todo, sus relaciones productivas, familiares y
universalmente válidos– los momentos de la comunitarias.
evolución humana que expresan y promue-
ven subjetiva y objetivamente ese despliegue 3. Formas y niveles de conciencia
y esa realización del “ser humano”. La con-
ciencia aparece, según la teoría crítica, como La espiritualidad profunda es la ciencia am-
la “producción espiritual” de los fines, los plia de los niveles más elevados del desarro-
ideales, las ideas y los valores que se realizan llo del ser humano. Y el único nivel auténti-
por medio de la actividad vital humana. camente integral es el kosmos no-dual, que
Toda concepción de la vida está axioló- es, al mismo tiempo, el nivel más elevado de
gicamente9 configurada, esto es, los valores conciencia.
se encuentran en un sistema jerárquico y Hay una espiral del desarrollo de la con-
dinámico, y entre si están mutuamente con- ciencia tanto en la historia humana como en
dicionados (no simple menú de valores sin- la biografía particular por la cual debe atra-
gulares de libre elección). vesar todo individuo, sendero que le permite
Los valores no son pensados ni pronun- acceder a niveles de conciencia y compren-
ciados; son vividos, y surgen de los mismos sión más amplios y profundos, aquélla se
nexos de vida material y de relaciones mate- inicia en un nivel más bajo, el arcaico-ins-
riales que nuestras ideas. Un examen mate- tintivo, en el cual predominan los instintos y
rialista de los valores debe situarse no junto los sentidos innatos (nivel de la superviven-
a proposiciones idealistas sino frente a la cia básica); pasa por el pensamiento animis-
9 Axiología es la parte de la filosofía que estudia la acción humana y sus valores, en su relación estructural, sistémica, jerárquica e histórica.
Teoría crítica. Un paradigma
Ediciones
sistémico 33
Documento especial •
El rasgo que distingue al principio de la razón y al principio de la conciencia descansa en que, mientras
la primera es monológica, la conciencia es dialógica o dialéctica. La razón es la única que tiene razón;
el conocimiento es unidireccional o unilineal. Por el contrario, desde la conciencia, el conocimiento es
multidireccional o multilineal. No hay un solo punto de vista, una sola razón que explique un fenómeno,
un hecho. Así como para la razón el único método estrictamente científico y que lleva a la verdad es
la ‘deducción’, para la conciencia el método consiste en la “discusión libre” (en griego, dialéctica) entre
participantes que intercambian puntos de vista diferentes. La palabra “conciencia” significa ciencia o saber,
pero no de uno solo sino ciencia con otro, saber compartido. A la verdad se llega por consenso.
Pero el consenso no es relativismo. En el auténtico consenso o discusión libre, la verdad reside (se revela)
en el diálogo mismo; se trata de una verdad polifacética o polidimensional, porque la realidad –el todo
(holon) o universo– se ve “a la vez” desde muy diversos ángulos, los cuales, justamente a través de la
discusión, deben integrarse, complementarse. La dialéctica es la oportunidad de superar las parcialidades,
los reduccionismos, las polarizaciones y las confrontaciones antinómicas. El enfoque holístico es en
esencia ‘sintético’: no se abandona nunca el todo; analizar el todo significa ver cómo aparece en cada una
de sus dimensiones. El todo son aquí los llamados ecosistemas. De igual modo, las ciencias del hombre
estudian los universos humanos. Cada ecosistema, cada universo humano, es un todo multidimensional
cuyas partes (dimensiones) están en interrelación, interacción e interdependencia.
36
Libardo Sarmiento Anzola
Para la emergente teoría de los siste- de que somos conscientes. No sólo sabemos
mas vivos, la mente no es una cosa sino un sino que también sabemos que sabemos. La
proceso. Es cognición el proceso del cono- “conciencia” es esta capacidad especial de
cimiento que se identifica con el proceso autoconocimiento. Ser humano es estar do-
mismo de la vida. Esta es la esencia de la tados de conciencia reflexiva: “Al saber que
teoría de Santiago de la cognición, propues- sabemos, nos damos luz a nosotros mismos”.
ta por Maturana y Varela. El cerebro es la Desde la perspectiva de la teoría de San-
estructura específica a través de la cual ope- tiago, están condenados al fracaso los in-
ra este proceso. Además, el conocimiento tentos actualmente en boga de explicar la
del entorno, según la teoría de Santiago, es conciencia humana en términos de efectos
una propiedad común a todos los niveles de cuánticos en el cerebro o de otros procesos
vida. En consecuencia, para una completa neurofisiológicos. La autoconciencia y el
comprensión del proceso general de cog- despliegue de nuestro mundo interior de
nición en los sistemas vivos, es importante ideas y conceptos son inaccesibles a expli-
entender cómo la conciencia humana, con caciones en términos de física o de química,
su pensamiento abstracto y sus conceptos y ni siquiera pueden ser entendidos desde la
simbólicos, emerge del proceso cognitivo biología o la psicología de un organismo ais-
común a todos los organismos vivos. lado. Según Maturana, sólo podemos com-
El término “conciencia”, según Fritjof prender la conciencia a través del lenguaje y
Capra, describe un nivel de mente o cogni- del contexto social en el que está inmerso.
ción caracterizado por el conocimiento de Como su raíz latina (con-scire, “saber jun-
sí mismo. El autoconocimiento se da úni- tos”) parece indicarlo, la conciencia es esen-
camente en los animales superiores, mani- cialmente un fenómeno social.
festándose en toda su plenitud en la mente
humana. Como humanos, no sólo somos ** Para el pensamiento crítico es fundamental darles respuesta a
los siguientes interrogantes: ¿Qué es la conciencia? ¿Cómo se
conscientes de nuestro entorno; igualmente desarrolla y cómo evoluciona? ¿Qué relación existe entre ser
de nosotros mismos y de nuestro mundo in- social y conciencia? ¿Cuál, entre pluralidad de formas y niveles
de conciencia? ¿Qué lugar ocupa la conciencia en el pensamiento
terior. En otras palabras, somos conscientes crítico y el cambio social?
Ediciones
Hacia la crítica
de la razón mítica
El laberinto de la modernidad
Franz Hinkelammert
Ediciones
Venezuela
León Tolstoi
• Biblioteca Ayacucho
• Monte Ávila editores Milton y Bolita
León Tolstoi
Ediciones
Argentina
• Libros de la Araucaria
• Editorial El perro y la rana
China
• Literatura especializada • Monte Ávila editores