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Vient de paraître
L’itinéraire enraciné
d’un prêtre vendéen
■ Pendant 23 ans, il a travaillé dans le monde agricole, vou-
lant « vivre un sacerdoce concret habité de la souffrance et
de la joie des hommes ». Le père Bernard Dronneau relate
son parcours de vie et son expérience de « plein champ et
de plein-vent » dans un livre qui célèbre « une foi équilibrée
et enracinée ».
Lire en page 11

66 ANNÉE
e
1,30 €

55, BOULEVARD VAN-ISEGHEM - NANTES - TÉL. RÉDACTION :-02.40.29.16.91 • 62, RUE MARÉCHAL-JOFFRE - LA ROCHE/YON - TÉL. RÉDACTION 02.51.47.96.86 22 OCTOBRE 2010 N° 3095
D I F F U S I O N - P U B L I C I T É - A N N O N C E S L É G A L E S : T É L . : 0 5 . 5 6 . 4 4 . 7 2 . 2 4 - FA X : 0 5 . 5 6 . 4 4 . 2 3 . 7 0

Mgr Dagens à Nantes Cœur à cœur avec les chrétiens d’Orient

Un appel à vivre
la foi au grand jour « Porteurs d’un message
qui invite à l’espérance »
L’évêque d’Angoulême,
membre de l’Académie française,
était le 12 octobre à Nantes pour
une conférence sur le défi de vivre
en chrétien dans la société d’aujourd’hui.
Invité aux Sables-d’Olonne, le chancelier de l’évêché de Luçon a posé le 13 octobre
Lire en page 2
des repères pour éclairer les enjeux du synode spécial des Églises du Moyen-Orient.

Photo Étienne Sengegera

Réforme des retraites
Les jeunes en renfort
dans les manifestations
Mardi 19 octobre, la sixième journée de manifestations
contre le projet de réforme des retraites soumis au Parlement
a démontré que ce mouvement était loin de s’essouffler.
En Loire-Atlantique et en Vendée,
les lycéens étaient nombreux dans les cortèges.

Lire en pages 5 et 6

Amitié judéo-chrétienne
Du judaïsme au christianisme
dans la continuité d’une alliance
Une conférence proposée le 13 octobre à La Roche-sur-Yon
a été l’occasion de mettre en exergue les liens entre le judaïsme
et le christianisme. Pour Alain de Chalendar, ces liens naissent Lire en page 10
de convergences qui coulent de source biblique.

Lire en page 11 Mgr Dominique Rézeau, ancien diplomate à qui des années de mission en pays musulman ont donné « le goût de l’Orient ».

L’Écho de l’économie Coup de projecteur

Mademoiselle Chambon
Chantiers ferroviaires
en Pays de la Loire
La société Réseau Ferré de France est engagée
dans un vaste programme de rénovation
des infrastructures sur l’ensemble du territoire national.
Dans le cadre de ce programme, les lignes des Pays
DR

de la Loire connaîtront de nouvelles améliorations.

Mardi 26, sur Canal +, à 20 h 50
Lire en rubrique Télévision
Lire en page 4

EN MARGE DU SYNODE SPÉCIAL DES ÉGLISES DU MOYEN-ORIENT
Des points de repères pour ouvrir des horizons
Leur présence dans une région qui est le berceau de la foi reçue des disciples de Jésus se réduit comme peau de chagrin.
Le sort des chrétiens dans les pays du Moyen-Orient où le refus du pluralisme religieux et l’intolérance sont mis en lumière par le synode spécial
réuni à Rome. Une conférence proposée le 13 octobre aux Sables-d’Olonne par le chancelier de l’évêché de Luçon
lui a permis de poser des repères pour éclairer les enjeux de ce synode qui s’achève le 24 octobre.
D
ans la soirée du mercredi
13 octobre, l’amphithéâtre
du lycée Sainte-Marie-du-
Port, aux Sables-d’Olonne
a accueilli un auditoire qui,
depuis des lustres, a passé l’âge de la
scolarité. Les têtes grisonnantes étaient
en grand nombre dans cet auditoire
formé par une soixantaine de person-
nes réunies, à l’invitation de la paroisse,
pour une conférence proposée dans un
esprit de communion avec les chrétiens
du Moyen-Orient à l’occasion du synode
spécial qui leur est consacré, réuni du 10
au 24 octobre à Rome.
Pour cette conférence, le père Lau-
rent Sachot, curé doyen, a fait appel à un
connaisseur. Ancien diplomate au service
de la diplomatie vaticane, Mgr Domini-
que Rézeau, chancelier de l’évêché de
Luçon depuis 2006, récuse (par modes-
tie) le qualificatif de spécialiste, tout en
reconnaissant que plusieurs séjours et
voyages « plus ou moins longs, dont
sept ans passés dans des pays à majo-
rité musulmane au Proche-Orient et en
Afrique du Nord [lui] ont donné le goût de
l’Orient et une certaine connaissance des
habitants et plus particulièrement des
communautés chrétiennes qui y vivent
leur foi, à leur manière, selon leur propre
histoire et leur propre culture, depuis
bien plus longtemps que nous en tout
cas, méritant d’être appelés nos aînés
dans la foi ».
Plantant d’emblée le décor, Mgr Do-
minique Rézeau souligne que la réflexion
qu’il allait proposer, riche notamment en
rappels et repères historiques ponctués
d’anecdotes, était en lien avec le synode
des Églises du Moyen-Orient ouvert trois
jours plus tôt au Vatican. « Ce synode
invite à l’espérance », ajoute-t-il, faisant
écho à l’homélie de Benoît XVI. Lors de la
célébration solennelle d’ouverture de ce
synode qui se réunit jusqu’à ce diman-
che 24 octobre, le pape a notamment
souligné que « malgré les difficultés, les
chrétiens de Terre sainte sont appelés à
raviver la conscience d’être des pierres
vivantes de l’Église ».
Citant le document de travail élaboré
dans la phase de préparation de ce
synode, Mgr Rézeau retient l’affirmation
d’un optimisme qu’il invite à partager :
« L’histoire a fait que nous sommes deve-
nus un petit reste. Nous pouvons devenir
aujourd’hui une présence qui compte…
Nous avons un avenir. Nous devons le
prendre en main. »
Le conférencier note, en contrepoint
à cet optimisme, que nombre d’ouvrages
et d’études parus ces dernières années
ont reflété davantage l’inquiétude que
l’espérance quant à l’avenir des chré-
tiens du Moyen-Orient.
Déjà, dès 1994, un diplomate très au
fait de la situation dans la région, Jean-
Pierre Volognes, publiait un ouvrage
majeur : Vie et mort des chrétiens
d’Orient. Plus récemment, en 2008,
Annie Laurent (dont nous avons rendu
compte, dans ce même hebdomadaire,
Étienne Sengegera
Le père Laurent Sachot, curé
doyen des Sables-d’Olonne,
présentant son invité pour
cette conférence proposée
pour éclairer les enjeux du
synode consacré aux Églises
du Moyen-Orient.
L’Écho de l’Ouest
Carrefour des croyants
d’une conférence proposée l’été der-
nier en Vendée) sortait un livre en point
d’interrogation : Les chrétiens d’Orient
vont-ils disparaître ? Un titre proche de
celui d’un ouvrage collectif publié sous la
direction d’un autre spécialiste, Antoine
Sfeir - Chrétiens d’Orient : et s’ils dispa-
raissaient ? Mgr Rézeau ajoute à cette
liste d’ouvrages en consonance avec
une actualité souvent préoccupante celui
de Sébastien de Courtois - Le nouveau
défi des chrétiens d’Orient - pour en citer
une phrase « tout à l’opposé de l’espé-
rance à laquelle le synode veut appeler
les chrétiens » : « Au rythme actuel des
massacres et de l’émigration, il n’y aura
plus de chrétiens dans leur berceau
d’origine ! »
( Le berceau
des trois religions
du livre
Mgr Dominique Rézeau entend
mettre un bémol aux prophéties des
Cassandre : « En dépit des difficultés
et malgré parfois les persécutions, nos
frères chrétiens, souvent dans de très
petites communautés disséminées dans
les métropoles arabes, turques, kurdes
ou perses, dans les campagnes, des
communautés certes minuscules mais
fortement identifiées et fidèles, vivent et
témoignent d’un attachement très fort
au Christ… Il y a de l’espérance. Ils nous
donnent un message d’espérance. Il est
poignant d’entendre le prêtre orthodoxe
ou catholique chanter la liturgie en langue
grecque, syriaque ou arabe, pendant que
s’élève l’appel du muezzin du minaret de
la mosquée voisine, souvent construite à
dessein en face de l’église ! »
Le savoir-faire du diplomate se tra-
duit par l’analyse rationnelle des faits
observés, quitte à y injecter la dose
d’optimisme nécessaire pour qui entend
honorer la religion du meilleur toujours
possible.
Comme une telle analyse commande
de préciser le contexte, Mgr Dominique
Rézeau a proposé à son auditoire des
éléments pour fixer des repères d’ordre
géographique, historique et politique.
Pour ce qui est de la géographie, il
fait observer que la rencontre proposée
le 13 octobre n’allait pas porter sur les
chrétiens de rite oriental qui vivent, nom-
breux, en Inde, en Europe orientale, en
Amérique : « Nous parlons de ceux qui
vivent dans les lieux où est né le christia-
nisme aux premiers siècles, habitent un
lieu précis de notre planète, qui n’est pas
très éloigné de nous et que nous appe-
lons le Proche-Orient… »
Définition française, cette expres-
sion relève d’une notion du XIXe siècle,
qui englobe les pays bordant la côte
est de la Méditerranée, région qui a
joué un rôle important dans l’histoire
stratégique de l’Europe, au temps des
croisades tout comme dans les siècles
passés. « L’usage de l’adjectif ‘‘Proche’’
permettait de diviser l’Orient en un
Extrême-Orient (situé en Asie de l’Est) et
un Proche-Orient où l’Occident enten-
dait exercer son influence », explique
Mgr Rézeau.
Il ajoute que les Anglo-Saxons par-
lent plutôt de ‘‘Moyen-Orient’’ (Middle-
East), « notion légèrement plus vaste, qui
englobe la Turquie, l’Iran et la Péninsule
arabique ». Et de préciser qu’il n’allait
parler que « des pays du Proche-Orient,
auxquels on ajoute habituellement la
Turquie et l’Égypte », tous effectivement
représentés au synode ouvert le 10
octobre. Des pays qu’il a été amené à
connaître (Égypte, Irak, Israël, Jordanie,
Liban, Palestine, Syrie, Turquie).
Ces pays du Proche-Orient (ou plus
précisément du Moyen-Orient) sont
situés dans une région qui constitue
« le berceau à la fois de très grandes
civilisations de l’Antiquité, qui se sont
développées bien avant celles de l’Eu-
rope, le berceau aussi des trois grandes
religions monothéistes révélées qui s’y
sont répandues au fil de l’histoire et qui y
ont cohabité tant bien que mal ».
« De nos jours, fait observer Mgr Ré-
zeau, l’islam y est devenu la religion
dominante, sauf en Israël », pays dont
la population est majoritairement juive et
où le judaïsme est religion d’État.
( Une situation
qui devient intenable
Citant les statistiques disponibles,
Mgr Rézeau indique que le Moyen-Orient
compte quelque 356 millions d’habitants
dont, approximativement et toutes con-
fessions confondues, 20 millions de
chrétiens (soit 5 % de la population),
parmi lesquels un peu moins de 6 mil-
lions de catholiques qui représenteraient
1,6 % de l’ensemble de la population.
Le conférencier souligne que dans
la plupart des pays de cette région,
« la religion est mentionnée sur la carte
d’identité », compte tenu de l’importance
de la notion de communauté qui y est
attachée avec, parfois, des juridictions
propres à chaque communauté, notam-
ment pour le droit de la famille et de la
succession.
Tout en rappelant l’invitation à l’es-
pérance qu’il avait relayée au début de
son intervention, Mgr Dominique Rézeau
note qu’il ne faut pas « ignorer le con-
texte difficile dans lequel vivent actuel-
lement les chrétiens du Moyen-Orient,
dans une situation de violences physi-
ques, de menaces, tous les jours ». La
liste est longue : situation politique tour-
mentée et fortement tendue en Palestine,
attentats et violences au quotidien (ou
presque) en Irak, persécution, montée
de l’islamisme et montée en puissance
de mouvements terroristes fanatiques,
tentatives d’imposer la loi islamique,
émigration forcée… Autant de phéno-
mènes qui sont source d’inquiétude et
de souffrance. Les attentats deviennent
fréquents en Égypte contre les chrétiens
coptes. En Irak, pays où l’on déplore
souvent les meurtres répétitifs de prêtres
et de chrétiens, l’archevêque de Mossoul
a été enlevé et assassiné en 2008. Un
évêque et un prêtre ont été assassinés
cette année en Turquie. En Iran, en Ara-
bie et dans d’autres pays musulmans,
les pires menaces pèsent contre qui ose
se convertir au christianisme…
Force est de constater que c’est au
Moyen-Orient, là même où il a pris nais-
sance, que le christianisme est la reli-
gion la plus persécutée. En Turquie où
la chrétienté a fondu considérablement
(jusqu’à ne plus représenter que 0,1 %
de la population), les communautés
chrétiennes qui sont les plus anciennes,
antérieures à l’islam, sont menacées de
disparition totale. En Égypte, au Liban,
elles se replient sur elles-mêmes ou
émigrent vers des cieux plus cléments.
En Irak, la guerre venue de l’Occident a
précipité les chrétiens dans un véritable
enfer : près de 2 000 morts, des popula-
tions déplacées par centaines de milliers,
notamment vers le Kurdistan turc…
On en compte plus, d’un pays à un
autre de cette région, les communautés
chrétiennes attaquées, les dignitaires reli-
gieux assassinés, les églises brûlées, les
interdictions professionnelles de droit ou
de fait dont sont frappés les chrétiens.
C’est dans ce contexte des plus
difficiles que « ces communautés chré-
tiennes continuent cependant de vivre
leur foi au Christ et leur attachement à
l’Église », insiste Mgr Rézeau.
Il note que cela est possible « grâce
à leur fidélité et grâce aussi au soutien
qui leur est apporté par les personnes
qui s’y rendent, le soutien spirituel dans
la prière, le soutien matériel assuré par
les Églises de France et d’autres pays
occidentaux ».
(
Attention
aux préjugés à leur
égard
Ce soutien passe notamment par
l’Oeuvre d’Orient créée au XIXe siècle
par le cardinal Lavigerie, qui prend en
charge de nombreux projets dans le
domaine scolaire, social, pastoral. Il
passe aussi par l’AED, Aide à l’Église
en détresse, ainsi que par les Cheva-
liers du Saint-Sépulcre (dont plusieurs
étaient au rendez-vous du 13 octobre),
très engagés à l’égard des lieux saints
en Terre sainte et auprès des personnes
qui les habitent, auprès des institutions
éducatives et caritatives du Patriarcat de
Jérusalem…
« Même si on en parle peu, n’oublions
pas, invite le conférencier, le soutien offi-
ciel de la France, qui porte le titre de
protectrice des chrétiens de Palestine
en vertu des accords de Mytilène et de
Constantinople (1901 et 1913) conclus
avec l’Empire ottoman, limités depuis à
Jérusalem. »
Ces accords n’ont jamais été remis
en cause, même avec l’adoption des
fameuses lois consacrant, en France,
la séparation des Églises et de l’État en
vertu du principe sacro-saint (depuis
1905) de laïcité. Si bien que, comme
le rappelle le conférencier, le président
Gambetta pouvait s’écrier : « L’anticlé-
ricalisme, c’est pour la France, mais ce
n’est pas une denrée d’exportation ! »
En vertu du statu quo maintenu, « le
consul général de France à Jérusalem
continue à assumer un rôle de protection
des communautés religieuses dans la
ligne des accords signés avec les Otto-
mans, toujours en vigueur par le jeu de
la succession d’États. À cette protection
diplomatique s’ajoutent des subventions,
la mise à disposition de coopérants, la
prise en charge de l’entretien et du gar-
diennage de certains sites… En échange,
le consul jouit, au nom de la République,
des honneurs liturgiques… »
Mgr Dominique Rézeau a consacré
une partie de son exposé à fustiger quel-
ques préjugés, instruit par l’expérience
de vie près des chrétiens du Moyen-
Orient.
Dans le cadre du service national,
à l’âge de 20 ans, il est allé vivre deux
années au Liban (1967-1969), en coopé-
ration à l’Université Saint-Joseph fondée
par des jésuites à Beyrouth. « J’ai alors
pu faire, dans un Proche-Orient encore
relativement calme, de nombreux voya-
ges en Syrie, en Égypte, en Irak, à Chy-
pre… Une fois prêtre, je suis retourné
par la suite au Liban et en Terre sainte,
puis de nouveau de 1997 à 1999 comme
chargé d’affaires du Saint-Siège en Jor-
danie, avec de nombreux déplacements
à Jérusalem avec la Conférence des évê-
ques de Terre sainte et dans la région,
avec la collaboration toute spéciale avec
la mission du saint-Siège en Irak en des
temps difficiles, à la fin du régime de
Saddam Hussein. L’an dernier, j’étais en
voyage en Syrie avec l’AED et j’ai eu de
nombreux contacts avec les chrétiens de
ce pays », confie l’ancien diplomate.
Il sait que la manière de se situer par
rapport aux chrétiens du Moyen-Orient
découle de plusieurs facteurs : « Une
certaine ignorance avant tout et, si nous
avons voyagé, en pèlerins ou en touris-
tes, une première impression de surprise.
Nous avons pu être décontenancés par
leur façon de vivre leur foi, leur liturgie,
leur présence au monde. C’est naturel,
celui qui est différent de nous nous sur-
prend ou nous choque. Souvenons-nous
de la phrase fameuse de Montesquieu,
au XVIIIe siècle, qui ironise sur les Pari-
siens qui découvrent pour la première
fois un étranger qui arrive de Perse… »
( Quatre conciles
au rôle cardinal
Plus près de nous, et dans le sens
inverse, Mgr Rézeau évoque la surprise
manifestée par son grand-père, Jules
Rézeau, projeté dans la guerre à plus
de 40 ans, au début du siècle dernier.
Envoyé sur le front de l’Orient de 1916 à
1918, aux marches de l’Empire ottoman,
entre Grèce et Turquie, sur un bateau
coulé en Méditerranée, le naufragé
vouvantais notera sur son carnet de
guerre, en janvier 1917 : « Les femmes
des popes sont comme les autres fem-
mes et font le même travail que les plus
pauvres ! » En avril de la même année, il
rapporte : « Le Jour des Rameaux, j’as-
siste à la messe. Tous les Grecs y sont,
c’est très drôle ! »
Pour son petit-fils, il y a pire que cette
remarque pas du tout méchante du sol-
dat Jules Rézeau : tous les préjugés sur
l’Orient, véhiculés depuis les croisades
puis à l’occasion des multiples contacts,
des conflits, des occupations ou des
« mandats » des grandes puissances.
Qu’on en juge : « Les Orientaux sont des
commerçants, des Levantins peu fiables.
Ils savent se débrouiller et embrouiller. Ils
se lancent dans des querelles de détails
ou de préséance inutiles [le byzantisme].
Ils donnent tant d’importance à l’appa-
rence extérieure, au vêtement. S’ils sont
chrétiens, on dit leur liturgie interminable,
toute tournée vers Dieu et peu participa-
tive… On utilise même l’expression, à
propos des nombreuses divisions des
chrétiens orientaux au cours des siècles :
mettez deux Orientaux ensemble et vous
aurez trois Églises ! »
Mgr Rézeau estime que « pour com-
prendre et aimer nos frères chrétiens
d’Orient, comme chaque fois que nous
rencontrons l’autre, il faut dépasser les
préjugés ».
Il a abordé les divisions internes,
d’autrefois et d’aujourd’hui, qui don-
nent le vertige, rapportées à la faiblesse
numérique des effectifs des Église chré-
tiennes du Moyen-Orient. Elles portent,
ces Églises, la trace de l’immense débat
christologique des IVe et Ve siècles de
l’ère chrétienne, deux siècles qui ont été
ceux de trois grandes hérésies.
La première, l’arianisme, doit ce
nom à celui d’Arius, prêtre d’Alexandrie
qui, en 312, nie la divinité de Jésus. La
seconde, le nestorianisme, est héritée de
Nestorius, patriarche de Constantinople
qui, en 428, nie la maternité divine de
Marie, affirmant deux personnes dans le
Christ, divine et humaine. Vint ensuite le
monophysisme, par la faute d’un moine
de Constantinople, Eutychès, qui affirme
en 448 qu’il y a une seule nature (divine)
en Jésus.
Ces trois grandes hérésies manifes-
tent, dans les premiers siècles de l’Église,
une progression dans la découverte du
mystère chrétien et des fondements de
la foi, même si elles ont effectivement
divisé les Églises d’Orient entre elles
comme, par la suite, le grand schisme
de 1054 a divisé l’Église d’Occident de
l’Église d’Orient.
Ces trois hérésies ont eu pour con-
séquence l’organisation des quatre
premiers conciles œcuméniques, tenus
en Orient, qui ont été des lieux et des
moments de communion et de définition
de la foi reconnus aujourd’hui par la plu-
part des Églises chrétiennes, y compris
celles qui sont issues de la Réforme.
« Ces quatre premiers conciles sont
essentiels pour comprendre les Église du
Moyen-Orient », estime Mgr Rézeau.
Le concile de Nicée, en 325, se pro-
nonce contre Arius. Il proclame la divi-
nité du Christ et élabore le « symbole de
Nicée » (ou credo long, le credo court, le
« symbole des apôtres », étant celui de
l’Église de Rome).
( Leur grande richesse
spirituelle et liturgique
Le concile de Constantinople, en
381, affirme que Jésus Fils de Dieu est
de même nature que le Père et s’est
incarné de l’Esprit Saint et de la Vierge
Marie et s’est fait homme. Il complète et
approfondit le credo dit de Nicée-Cons-
tantinople et donne la deuxième place
d’honneur au Patriarcat de Constantino-
ple, siège de l’Empire romain d’Orient, la
première revenant à celui de Rome.
Le troisième concile, celui d’Éphèse,
en 431, affirme haut et fort contre Nes-
22 octobre 2010
Étienne Sengegera
Mgr Dominique Rézeau
pendant sa conférence aux
Sables-d’Olonne.
torius la maternité divine de Marie, que
Jésus est une seule personne en deux
natures (Dieu et homme).
Le quatrième, celui de Chalcédoine,
en 451, affirme contre Eutychès, tenant
du monophysisme, la double nature
(humaine et divine) de Jésus.
Il est à noter que l’arianisme (disparu
officiellement avec le concile de Tolède
en 589) n’a pas provoqué la création
d’Églises séparées mais l’émergence de
tendances. Alors que la Pentarchie (cinq
patriarcats : Rome, Constantinople,
Antioche, Alexandrie, Jérusalem) s’est
constituée progressivement, certaines
Églises se séparent à partir du troisième
puis du quatrième concile œcuménique :
l’Église assyrienne ou nestorienne après
celui d’Éphèse, les Églises coptes, syria-
que ou jacobite et arménienne après le
concile de Chalcédoine.
Pour sa conférence du 13 octobre,
Mgr Dominique Rézeau aurait voulu
insister sur le rôle et la place particulière
des Église orientales catholiques unies
(à Rome) appelées « uniates » (terme
devenu péjoratif). Pour respecter la limite
de durée qu’il avait dès le départ fixée
à une heure et demie, il s’est abstenu
de longs développements sur ce point,
se contentant de souligner que, malgré
une apparente concurrence et des pro-
blèmes pratiques, « elles se veulent des
ponts entre les Églises d’Orient et l’Église
catholique, ayant gardé leurs propres
rites, traditions, liturgie, spiritualité, droit
canon ».
« Elles sont d’une grande richesse
spirituelle et liturgique qui peut être un
témoignage pour nos propres Églises »,
estime le chancelier de l’évêché de
Luçon.
C’est à ces Églises et, à travers elles,
à tous les chrétiens du Moyen-Orient que
s’adresse le synode qui invite à renforcer
la communion « à l’intérieur de chaque
Église catholique d’Orient, entre toutes
les Églises catholiques et avec les autres
Église chrétiennes ».
Il n’est pas interdit de penser que
ce synode reflète le souci de conjurer
le spectre d’une disparition dont serait
menacée la présence chrétienne dans
une région où, pendant des siècles, la
bible et le coran ont fait bon ménage.
C’était avant le réveil de l’islam, dernier
venu qui y est devenu majoritaire, sous
une forme agressive et identitaire qui
met les chrétiens en difficulté, voire en
danger. Que l’on se rassure, ce n’est pas
pour cette seule raison que les chrétiens
d’Occident sont invités à se mettre en
communion avec « nos frères aînés dans
la foi », expression par laquelle Jean-
Paul II désignait les juifs et à laquelle les
chrétiens du Moyen-Orient ont eux aussi
légitimement droit. Car, résume Mgr Do-
minique Rézeau, « c’est chez eux, dans
leur race, leur culture, leurs langues, leur
terre chargée d’histoire, que le message
du Christ a été entendu et vécu depuis
les débuts et continue de l’être dans un
contexte devenu difficile ».
Étienne SENGEGERA
10