Professional Documents
Culture Documents
NOTE DE CURS
1
EDITURĂ RECUNOSCUTĂ DE CONSILIUL NAğIONAL AL CERCETĂRII
ùTIINğIFICE DIN ÎNVĂğĂMÂNTUL SUPERIOR (C.N.C.S.I.S.).
2
DANIELA ANA-MARIA RADU
ELEMENTE DE CULTURą ûI
CIVILIZAĥIE CREûTINą
NOTE DE CURS
3
Copyright © 2008 Editura Pro Universitaria
4
CUPRINS
INTRODUCERE..................................................................................................................9
I. CULTURĂ ùI CIVILIZAğIE. CIVILIZAğIA CREùTINĂ, PARTE A CIVILIZAğIEI
UNIVERSALE....................................................................................................................11
II. CONCEPTUL DE MENTALITATE. MENTALITATE ROMÂNEASCĂ-
MENTALITATE EUROPEANĂ .........................................................................................19
III. PRIMELE SOCIETĂğI UMANE, PRIMELE MANIFESTĂRI ARTISTICE ùI
RELIGIOASE.....................................................................................................................30
IV. CULTURA ùI CIVILIZAğIA ORIENTULUI MIJLOCIU - INFLUENğE
ASUPRA RELIGIEI ùI SOCIETĂğII EBRAICE................................................................38
V. RELIGIA IUDAICĂ. VECHIUL TESTAMENT. ISTORIA POPORULUI EVREU .......54
VI. CIVILIZAğIA ELENISTICĂ – PILON AL CREùTINISMULUI...................................61
VII. IMPERIUL ROMAN. APARIğIA CREùTINISMULUI. SINCRETISMUL
IUDEO-ELENISTIC ..........................................................................................................72
VIII. IMPERIUL BIZANTIN, PRIMUL STAT CREùTIN...................................................84
IX. CREùTINISM TIMPURIU ùI ORTODOXIE. MONAHISMUL. ORDINELE
CĂLUGĂREùTI .................................................................................................................94
X. CATOLICISM. MAREA SCHISMĂ. CRUCIADE. ORDINELE CAVALEREùTI.
EREZII.............................................................................................................................104
XI. RENAùTEREA. REFORMA ùI CULTELE PROTESTANTE ..................................116
XII. REVOLUğIA INDUSTRIALĂ. CULTE NEOPROTESTANTE .................................124
XIII. INFLUENğA CREùTINISMULUI ASUPRA SOCIETĂğII MODERNE. ALTE
MARI RELIGII ALE LUMII ............................................................................................133
XIV. PRINCIPALELE GRUPURI DE CULTURĂ ùI CIVILIZAğIE ACTUALE.
DIFERENğE ùI ASEMĂNĂRI .........................................................................................142
INFORMAğII PRIVIND PROBA DE EVALUARE SEMESTRIALĂ. EXEMPLE DE
SUBIECTE.......................................................................................................................148
BIBLIOGRAFIE ..............................................................................................................151
ANEXE.............................................................................................................................153
5
6
Moise îl nĆscu pe Noe üi Noe îl nĆscu pe Eunuch üi Eunuch îl nĆscu pe
O'Halloran üi O'Halloran îl nĆscu pe Guggenheim üi Guggenheim îl
nĆscu pe Agendath üi Agendath îl nĆscu po Netaim üi Netaim îl nĆscu
pe Le Hirsch üi Le Hirsch îl nĆscu pe Jesurum üi Jesurum fi nĆscu pe
MacKay üi MacKay îl nĆscu pe Os-trolopsky üi Ostrolopsky îl nĆscu
pe Smerdoz üi Smerdoz îl nĆscu pe Weiss üi Weiss îl nĆscu pe
Schwartz üi Schwartz îl nĆscu pe Adrianopoli üi Adrianopoli îl nĆscu
pe Aranjuez üi Aranjuez îl nĆscu pe Lewy Lawson üi Lewy Lavvson îl
nĆscu pe Ichabudonosor üi Ichabudonosor îl nĆscu pe O'Donnell
Magnus üi O'Donnell Magnus îl nĆscu pe Christbaum üi Christbaum îl
nĆscu pe Ben Maimun üi Ben Maimun îl nĆscu pe Dusty Rhodes üi
Dusty Rhodes îl nĆscu pe Benamor üi Benamor îl nĆscu pe Jones-Smith
üi Jones-Smith îl nĆscu pe Savorgnanovici üi Savorgnanovici îl nĆscu
pe Jasperstone üi Jasperstone îl nĆscu pe Vingtetunieme üi
Vingtetunieme îl nĆscu pe Szombathely üi Szombathely îl nĆscu pe
Virag üi Virag îl nĆscu pe Bloom et vocabitur noraen eius Emmanuel.
7
8
INTRODUCERE
10
I. Cultură úi civilizaĠie. CivilizaĠia creútină, parte a civilizaĠiei
universale
11
”Aceasta este porunca mea: să vă iubiĠi unul pe altul precum v-am iubit Eu. Mai
mare dragoste decât aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui să úi-l pună pentru
prietenii săi” (Ioan, 15, 10-13). Chiar dacă istoria civilizaĠiei omenirii nu este
istoria creútinismului, creútinismul a oferit un plus de statuare valorică civilizaĠiei,
a ordonat-o, a adaptat-o necesităĠilor umane cu dragoste, responsabilitate úi
libertate de a alege.
Întrebări posibile:
18
II. Conceptul de mentalitate. Mentalitate românească-mentalitate
europeană
1. Conceptul de mentalitate
2. Evenimente care contribuie la structurarea mentalităĠii româneúti
3. De ce este necesară schimbarea mentalităĠii
4. MentalităĠi europene-mentalitate românească
1. Conceptul de mentalitate.
19
valori, de structuri úi dinamică socială;
i Surprind nuanĠele úi miúcarea, apelează, în urma adaptării, la metodele
psihologiei sociale, iar etnologia creează dialog cu sociologia, care are ca
obiect colectivul;
i Înglobează elemente ireductibile care diferenĠiază tipurile de civilizaĠie, ca
sinteză dinamică úi vie a fiecărei societăĠi, nefiind doar o reflectare a acesteia;
i Iau naútere din necesitatea de a explicita anumite circumstanĠe particulare
(idei, credinĠe, prejudecăĠi) într-o anumită societate, într-o anumită
colectivitate;
i Includ domeniul afectivului, sentimentelor, pasiunilor, sensibilităĠilor;
Ne-am diferenĠiat ca fiind altfel prin structura rurală tradiĠională, prin sistemul
patriarhal úi autoritar, prin societatea centrată pe marea proprietate. Modernizarea,
occidentalizarea societăĠii româneúti a fost în contradicĠie cu însăúi structura sa,
centrată pe raporturi de proprietate agrare, cu sensibilitatea tradiĠională úi
antiburgheză. Acestui decalaj i s-a adăugat comunismul, care a modificat bazal
structurile sociale, produsul final în acest context fiind un tip original de structură
socială modernă.
După experimentele la nivel colectiv ale comunismului se pune problema
structurii noastre identitare, a verigilor comune care ne unesc de-a lungul
existenĠei, a structurilor mentale úi a fondurilor emoĠionale comune.
20
III. Primele societăĠi umane, primele manifestări artistice úi
religioase.
Cursul oferă noĠiuni despre apariĠia primelor manifestări umane, atât în plan de
organizare socio-culturală, cât úi artistică, despre periodizarea istoriei úi
preistoriei, despre religia ce a însoĠit omul în cursul evoluĠiei sale. Religia
preistorică a furnizat principiile de bază pentru credinĠele religioase ale epocii
istorice primare din Orientul Apropiat úi Mijlociu. Se pot sesiza de asemenea, la
indivizii consideraĠi primitivi, o serie de caracteristici comune religiilor
populaĠiilor tribale contemporane. Mai mult, descoperirile acestor tipologii umane
s-au constituit ca un punct de plecare în iniĠierea universului noilor civilizaĠii.
Cuaternar: perioadă care durează cam 1,5 – 2 milioane ani (cea mai scurtă
perioadă din istoria pământului) când o pătrime din suprafaĠa acestuia a fost
acoperită de calote groase de gheaĠă în urma răcirii climei. Exemplu: Calota
Scandinavă a Europei, cea Siberiană în Asia, cea Canadiană în America de Nord.
Prin alternanĠa diferenĠelor de temperatură, gheĠurile înaintau (faze glaciare) sau
se retrăgeau (intraglaciaĠiuni), această alternanĠă exercitând o puternică influenĠă
asupra vieĠii úi migraĠiei animalelor. În această perioadă este semnalată apariĠia
omului.
30
2. Religia, componentă a societăĠilor; funcĠiile religiei. Raportul religie - sacru
ùtiinĠa úi religia reprezintă cele două mari provocări ale vieĠii care înglobează o
parte de necunoscut úi mister. Religia (latinescul religare-a lega) reprezintă
legătura omului cu sacrul, legătură care-i creează senzaĠia de coerenĠă într-o lume
greu de stăpânit vreodată. Oamenii timpului nostru aúteaptă ca religia să-i înveĠe
compasiunea, dar aceasta nu poate fi desprinsă decât din atitudinea noastră faĠă de
aproape. Un proverb tibetan sintetizează foarte bine simplitatea acestei stări: “într-
o zi am văzut ceva miúcându-se în depărtare. Am crezut că era un animal. M-am
apropiat úi mi-am dat seama că era un om. S-a apropiat úi el úi mi-am dat seama că
era fratele meu”.
Religia, ca úi produs cultural, există în toate spaĠiile unde au trăit oameni, în toate
timpurile umane, are finalităĠi care au evoluat concomitent cu evoluĠia societăĠii úi
s-au desfăúurat în funcĠie de acelaúi eveniment cauză: sacrul.
Religia are o funcĠie explicativă: clarificând unele din problemele existenĠei; o
funcĠie normativ-morală, creând spaĠiul respectului aproapelui úi distincĠia dintre
bine-rău; o funcĠie protectiv-morală (omul nu se simte abandonat úi vulnerabil); o
funcĠie de coeziune socială, contribuind la conútientizarea sentimentului de unitate
úi nu în ultimul rând o funcĠie de control social atât prin inocularea unor norme
morale la nivel individual, cât úi prin acĠiunea bisericii la nivelul comunităĠilor.
Orice sistem religios are trei axe de manifestare: dogmele religioase (reunite în
doctrină, numită úi dimensiune teoretică); ceremonialul religios (ce impune reguli
de ordine ritualică úi reprezintă dimensiunea acĠională) úi cadrul instituĠional în
care se desfăúoară ritualul care îi reuneúte pe indivizii uniĠi prin aceleaúi idei
(dimensiunea organizatorică). Cele trei dimensiuni reunite pot oferi un nivel al
útiinĠei despre divinitate, adică o teologie care clarifică natura raportului
oamenilor cu sacrul.
Sacrul devine astfel esenĠa oricărei religii, devine observabil úi analizabil, are o
realitate dublă: creaĠie divină pe care omul nu o poate pătrunde complet pe de o
parte úi un ritual prin care omul încearcă să fie alături de Dumnezeu. Practicile
oamenilor úi dorinĠele acestora, societăĠile în care aceútia trăiesc sunt cele care
delimitează cadrele sacrului úi profanului (laicului).
31
3. Religiozitate primitivă úi începuturile artei
Preistoria este perioada în care sunt consemnate primele forme de religie úi artă
posibile datorită procesului de antropogeneză precum úi debutului procesului de
etnogeneză (sfârúitul neoliticului - epoca bronzului). Perioadele care s-au
succedat în decada preistoriei au fost consemnate ca fiind cele ale epocii pietrei cu
perioadele ce-i corespund acestora: paleolitic (2,5 mil.- 10.000 Î.H.), mezolitic
(10.000 – 7000. Î. H), neolitic (7000 – 3000 Î.H.).
Comentarii:
Periodizarea de mai sus este aproximativă ca datare, aplicabilă ca atare Europei,
Orientului Mijlociu úi unei părĠi considerabile din Asia, existând variaĠii
considerabile în alte regiuni ale Globului (ex: populaĠii contemporane aflate încă
în epoca pietrei: boúimani, pigmei - Africa ; aborigeni - Australia; sau: în
momentul descoperirii lor de către europeni, deúi posesori ai unei dezvoltate
culturi, aztecii se aflau în neolitic).
32
Australopithecus = cel mai vechi hominid identificat, nu mult diferit de
primatele de astăzi, probabil vegetarian;
Homo habilis (habilis = îndemânatic) = omnivor, 1,35 m, trăieúte în
grupuri, confecĠionează unelte, limbaj articulat primitiv;
Homo erectus (erectus = drept, vertical) = unelte mai elaborate, cunoaúte
focul, părăseúte Africa, colonizând Asia, Europa;
Homo sapiens, cu cele două subspecii: Homo sapiens neanderthalensis
(“omul de Neanderthal”); Homo sapiens sapiens (“omul de Cro-
Magnon”, specia din care se presupune că face parte omul actual) care
apare acum 40-50.000 de ani.
dPerspectiva creaĠionistă, prima teorie care afirmă că fiinĠele vii sunt atâtea câte
le-a creat fiinĠa supremă (după chipul úi asemănarea sa), iar speciile nu se mai
creează.
33
înrudite organizate în ginĠi úi clanuri pe criteriul descendenĠei (matriliniare
sau patriliniare). Următoarea etapă a fost apariĠia societăĠilor complexe,
ierarhizate, a structurilor statale bazate pe stratificare socială, unde se
poate poate sesiza o ierarhie: úef (úefi) ai grupului; un grup de conducere úi
coordonare (militari, preoĠi, funcĠionari); marea masă, producătoare de
bunuri.
***
Printre influenĠele civilizaĠiilor preistorice asupra structurilor societale moderne
se pot menĠiona:
34
inegalităĠi cum ar fi diferenĠe de rang limitate la vârstă, sex. Un exemplu de astfel
de comunitate sunt pigmeii Mbuti din regiunea Zairului, Africa Centrală, care
locuiau într-o zonă împădurită, greu de pătruns, cu locuinĠe din frunze pe un cadru
din crengi; acestea puteau fi ridicate în câteva ore sau abandonate foarte repede
(nu stăteau mai mult de o lună într-un loc); erau organizaĠi în grupuri mici, 4-5
familii, fără úefi. În anul 1960 au fost studiaĠi de către antropologi úi pe atunci
modelul lor original era intact, dar, o dată cu restructurările sociale, s-au
transformat.
SocietăĠile agrare (12 000 î.e.n. până în prezent) erau bazate pe mici comunităĠi
rurale, fără oraúe sau metropole; viaĠa se centra pe agricultură, adesea
suplimentată prin vânătoare, pescuit; inegalităĠile erau mai pronunĠate decât la
păstorii culegători; erau conduse de către căpetenii.
Exemplu: tribul Gururumba (Noua Guinee) constituit dintr-o mie de locuitori,
organizaĠi în úase sate; aveau obiceiuri legate de răsaduri úi grădinărit úi sărbători
unde erau sacrificate animale.
Statele sau civilizaĠiile tradiĠionale (6000 Î.H.. – sec. XIX) bazate pe agricultură;
există unele oraúe unde se concentrează comerĠul úi meúteúugurile; sunt foarte
mari - milioane de oameni; conduse de un rege sau de un împărat; prezintă
inegalităĠi. Exemplu : Maiaúii (300 – 800 Î.H.), cea de-a treia civilizaĠie
35
americană; localizaĠi în peninsula Yucatan, Golful Mexic, cu capitala la Tikal –
40 000 locuitori; conduúi de clasa aristocrată a preoĠilor războinici.
Comentarii:
36
Întrebări posibile:
1. PrecizaĠi care este legătura dintre magie úi religie. 2. FuncĠii sociale ale religiei.
EnumeraĠi úi dezvoltaĠi două dintre acestea. 3. Care sunt marile descoperiri umane
care reprezintă baza civilizaĠiilor moderne? 4. Care este temeiul teoriei
evoluĠioniste? Dar al celei creaĠioniste? ArgumentaĠi opĠiunea dumneavoastră. 5.
Care sunt primele tipuri de comunitate umană?
6. Cum influenĠează practicile primitivilor civilizaĠiile ulterioare?
Diversele forme de artă, (fie ea úi pragmatică), surprinderea misterului, a sacrului,
organizarea ritualurilor comemorative, dorinĠa de a crede într-un “ceva”
supranatural, toate acestea s-au constituit ca baze, ca principii fundamentale care
au fost ulterior dezvoltate de civilizaĠiile Orientului Mijlociu úi Apropiat úi, mai
departe, filtrate de acesta sub variate forme specializate în întreaga lume.
37
IV. Cultura úi civilizaĠia Orientului Mijlociu
-influenĠe asupra religiei úi societăĠii ebraice
IV 1. Mesopotamia
1. Localizare spaĠio-temporală
2. Elemente de originalitate ale civilizaĠiei mesopotamiene
3. Religia úi cultul. Evreii úi Mesopotamia
1. Localizare spaĠio-temporală
Situată între fluviile Tigru úi Eufrat, Mesopotamia este considerată cea mai veche
civilizaĠie istorică. Se consideră că această civilizaĠie s-a dezvoltat de-a lungul a
úase mii de ani, dar având în vedere faptul că istoria debutează o dată cu primul
document scris, specialiútii au fixat reperele temporale mesopotamiene între 3600
Î.H. -332 Î.H. (invazia macedoniană).
PoziĠionarea sa geografică a determinat o economie bazată pe agricultură:
sistemul presupunea existenĠa de grupuri umane sedentare care au dezvoltat
relaĠii de comunicare prin schimbul de produse, úi-au perfecĠionat obiectele de
metal úi au creat structuri sociale adaptate supravegherii canalelor de irigaĠii úi
digurilor. S-au consolidat astfel statusuri sociale specifice unei societăĠi destul de
complexe unde regele reprezenta autoritatea supremă care deriva din cea divină.
Vârful piramidei concentra puterea economică úi spirituală administrată de rege-
preot, rege-zeu (sub akkadieni), ajutat de un aparat birocratic, baza piramidei fiind
constituită din: populaĠia activă ce presta servicii în agricultură contra celor
necesare traiului úi contra pământurilor oferite acestora doar cu drept de folosinĠă;
38
VI. CivilizaĠia elenistică – pilon al creútinismului
61
Apostolul Pavel nu úi-a axat întâmplător misiunea apostolică asupra oraúelor
greceúti (de văzut, ca exemplu, că majoritatea Epistolelor se adresează unor
comunităĠi protocreútine aflate în oraúe greceúti). Spiritul elen, axat pe esenĠe
(conform grecilor esenĠialul nu constă în cuvinte, ci în concept úi idee iar fără
esenĠe lucrurile nu pot fi cunoscute) a constituit un mediu prielnic pentru ca ideile
úi mărturiile primilor ucenici ai lui Hristos să poată înflori în ceea ce, în timp, a
format dogma úi principiile creútine.
70
prin definirea sensului umanului în această existenĠă. Datorită mediului oferit de
statele elenistice, atât de orientate către filosofie úi cultură, a fost generat un public
suficient de “treaz” pentru a recepta ideile absolut revoluĠionare ale
creútinismului.
71
úi Valens îúi împart Imperiul úi stabilesc úi două capitale: Milano sau Ravenna
(apus) úi Constantinopolul (răsărit). Acest lucru s-a datorat anarhiei, perioadei de
criză morală úi politică caracterizată prin pierderea coerenĠei teritoriale úi
decăderea civilizaĠiei urbane a Romei. Criza romană a reprezentat un conflict
unde au interacĠionat aspecte de ordin social, religios úi etnic. S-a impus
identitatea individuală în defavoarea identităĠii colective, s-au transformat locurile
sacre în domenii personale, a avut loc o mutaĠie a mentalităĠii care a declanúat
dezbinarea.
Creútinii la Roma
80
între 61-67).
Transformarea conútiinĠelor în spirit creútin revine Apostolului Pavel, acesta
modificând percepĠia mulĠimii referitoare la secta lui Iisus, aúa cum era
considerată mica comunitate de apostoli úi ucenici ce-l slujeau pe Mântuitor.
Utilizează simbolul învierii, cheamă mulĠimea la convertire, consideră sufletul
uman un lăcaú unde lucrează duhul în credinĠă. Acesta predică egalitatea tuturor
în faĠa păcatului originar, universalismul (fiecare se poate converti) úi comuniunea
care-l personalizează pe cel aflat în legătură cu Dumnezeu.
81
313 iar în 325 la sinodul de la Niceea, creútinismul este declarat religie oficială.
Printre sfinĠii care au cunoscut martiriul se numără: în Egipt SfinĠii Varvara,
Cilicia, Cosma úi Damian; în Antiohia Sfânta Margareta; în Capadoccia Sfântul
Gheorghe.
Deúi au existat speculaĠii diverse ale motivelor acestor persecuĠii continue,
mergând până la argumente penibile, de ordin pur sentimental, cauza acestui
antagonism era refuzul creútinilor de a accepta ca pontifex maximus pe împărat,
precum úi devoĠiunea lor totală orientată în principal către Divinitate úi nu către
autoritatea civilă. Erau percepuĠi ca incontrolabili, neintegraĠi în sistem, deci
periculoúi.
Arta paleocreútină
Întrebări posibile:
82
caracteristici. 10. PersecuĠiile creútinilor.
11. Arta paleocreútină. Creútinismul se exprimă prin imagini úi simboluri de
influenĠă greco – romană, dar interpretate în sens creútin. Arta paleocreútină ia
fiinĠă în secolele I-III. Formele sale estetice sunt cel mai bine evidenĠiate în
manifestările de pe pereĠii catacombelor. Simbolurile păgâne erau interpretate în
sens creútin (ex: Crucea – iniĠial simbol al regalităĠii úi al celor patru vânturi care
aduceau ploaia úi dădeau fertilitate naturii – la babilonieni, simbol al vindecării úi
binecuvântării în antichitatea ebraică, simbol al vieĠii la egipteni úi al soarelui la
celĠi, este semn al biruinĠei la creútini – prin arătarea sa lui Constantin cel Mare- úi
simbol de identificare al acestora). Alte simboluri frecvente erau porumbelul,
păunul, peútele – ichthys, iar temele specifice – Bunul păstor, imaginea Orantei –
cu braĠele ridicate simbolizând defunctul care se roagă. Abia începând cu sec. III
apar teme biblice specifice Noului Testament: minunile lui Isus, Mântuirea. Arta
paleocreútină – pictura, în special – a contribuit la formarea primului ciclu
iconografic creútin úi la apariĠia simbolisticii creútine abstracte.
83
Întrebări posibile:
93
IX. Creútinism timpuriu úi ortodoxie. Monahismul. Ordinele
călugăreúti
94
spirituale, izolat, sau în comunităĠi călugăreúti. Monasticismul nu este un fenomen
propriu doar creútinismului, el putând fi întâlnit, de exemplu, úi în lumea islamică,
în budism, hinduism sau iudaism (secta esenienilor).
Monasticismul creútin poate fi reperat în forma sa de debut în Africa, pe Ġărmurile
Mării Roúii úi mai ales în zonele deúertice din Egiptul de Sus, unde, începând cu
secolul III, a apărut fenomenul eremiĠilor (sihaútrilor), călugări solitari, care se
autoizolau pentru a evita persecuĠiile autorităĠilor romane sau abandonau o lume
pe care o percepeau ca fiind coruptă, decăzută. O formă aparte de izolare o
practicau stiliĠii (stylus = stâlp, în lb. latină), care trăiau în vârful unor stâlpi.
Părintele vieĠii monastice este considerat Sf. Augustin, însoĠit de mulĠi adepĠi, la
retragerea sa în pustiu. Urmaúul său spiritual, Sf. Pachomius, a stabilit regulile
monastice ale comunităĠilor călugăreúti.
101
Cistercienii (călugării albi) úi-au întemeiat ordinul în 1098, sub conducerea
Sfântului Robert de Molesme, în Cistercium, FranĠa. Puneau accentul pe ascetism
sever, pe munca fizică drept regulă principală monastică, úi pe refuzarea
drepturilor (veniturilor) provenite din societatea civilă (feudală). Bernard de
Clairvaux (predicatorul celei de-a doua cruciade) este unul dintre membrii celebri
ai acestora. Au contribuĠii semnificative în îmbunătăĠirea vieĠii economice din
Evul mediu, prin perfecĠionarea tehnicilor de desĠelenire a pământurilor, precum
úi prin tehnicile de producere úi comercializare a grâului úi a lânii. Pe lângă faptul
că au influenĠat răspândirea arhitecturii gotice în Europa, erau cunoscuĠi úi datorită
activităĠilor lor de copiúti de manuscrise pentru marile lor biblioteci. În secolul
XVII, dintre aceútia s-au desprins trapiútii.
102
IezuiĠii (societatea lui Isus) sunt consideraĠi cei mai plini de ardoare călugări
catolici. Au fost întemeiaĠi în 1534, în Spania, de Sfântul IgnaĠiu de Loyola cu
scopul de a răspândi influenĠa bisericii prin educaĠie, predici sau prin orice alt
mijloc considerat de maximă urgenĠă de către biserică, la un moment dat.
Jurământul lor este de castitate, obedienĠă, sărăcie. Se deplasau în orice loc unde
prezenĠa acestora era considerată necesară de către Papă. Sunt recunoscuĠi pentru
contribuĠiile lor în educaĠie, atât cea religioasă cât úi cea civilă, dar úi ca braĠ
politic al Papei, până în sec. XIX.
103
X. Catolicism. Marea Schismă. Cruciade. Ordinele cavalereúti.
Erezii
1. Catolicismul reprezintă cea mai mare structură unitară creútină, fiind alcătuită
din cei care recunosc autoritatea Episcopului de Roma (Papa) în tot ceea ce
reprezintă aspectele de credinĠă úi dogmă religioasă. Denumirea de „catolic”
provine din cuvântul grec katholikos (universal) úi a fost utilizată pentru a denumi
Biserica încă din perioada timpurie, când exista o singură Biserică creútină.
104
priveúte modul de îndeplinire a misiunii úi vocaĠiei acestora (de obicei
caracteristice ordinului/congregaĠiei la care aderă respectiva persoană). Există
călugări úi călugăriĠe (fraĠi úi surori), care aparĠin ordinelor, dar nu fac parte din
cler.
Cardinalii sunt cei mai mari demnitari religioúi după Papă. NumiĠi direct de către
acesta, cardinalii constituie consiliul suprem al Bisericii catolice, „Colegiul
Sacru.” La moartea papilor, aceútia se întrunesc în conclav, pentru desemnarea
noului Suveran Pontif.
1.2. Istoric.
105
procedurale ale Imperiului roman. InstituĠia episcopală începe să se manifeste cu
preeminenĠă începând cu secolul al II-lea, în plină prigoană a creútinilor de către
autorităĠile imperiale.
Una dintre caracteristicile Bisericii din Vest, între secolele VII-XI, a fost lupta
continuă împotriva tendinĠei de diminuare a importanĠei autorităĠii episcopale
manifestată de conducătorii laici. La sfârúitul secolului al XI-lea, papalitatea
câútigă aúa-numită criză (sau controversă) a investiturii cu principii diferitelor
regate europene (în special în dauna împăratului Imperiului romano-german).
Începând cu acest moment, se statuează definitiv că episcopii pot fi desemnaĠi úi
conduúi doar de Papă, acesta devenind liderul unanim acceptat úi necontestat al
Bisericii vestice (catolice).
De-a lungul secolelor, între bisericile dintre Imperiul roman de Răsărit úi cel de
Apus s-a produs un proces constant de diferenĠiere úi înstrăinare. Datorită
influenĠei popoarelor germanice, cultura creútină vestică a suferit un fenomen
gradual de transformare, în timp ce în est, biserica a păstrat neîntrerupt tradiĠiile
creútinătăĠii elenistice.
Deúi respecta în mare măsură prerogativele Bisericii din Roma (ca fostă capitală a
Imperiului roman), Biserica din Constantinopol (lidera bisericilor răsăritene) a
început să respingă unele dintre pretenĠiile jurisdicĠionale ale papilor, precum úi
106
creúterea tendinĠei de asumare de către aceútia a rolului de lideri incontestabili, în
timpul lui Leon al IX-lea úi al succesorilor acestora.
În schimb, Biserica din vest se opunea cezaropapismului (subordonarea bisericii
faĠă de liderii laici).
În 1043 Mihail Cerularius devine patriarh al Constantinoplului. Acesta a început o
campanie intensă împotriva bisericilor latine din aria sa de influenĠă, închizându-
le, chiar, în cele din urmă. Motivele sale au fost: folosirea de către catolici a pâinii
nedospite pentru împărtăúanie precum úi problema controversei asupra
manifestării Sfântului Duh, cunoscută drept „controversa filioque.” Aceasta din
urmă a fost generată de alterarea formei Crezului (rugăciune-confesiune de
credinĠă) de către catolici, în urma Conciliului de la Toledo (589) faĠă de forma
stabilită de conciliul de la Niceea (325).
În varianta catolică, Sfântul Duh se pogoară de la Tatăl úi de la Fiul(filioque),
lucru considerat de neconceput de către Biserica estică. La aceasta, pe lista
oficială, ca argument al schimbării
s-a mai adăugat o dispută privind pâinea dospită ( menĠionată mai sus) úi
celebrarea Paútelui la date diferite.
107
XI. Renaúterea. Reforma úi cultele protestante
116
Europa acelor vremuri. La fel ca úi Grecia antică, Italia medievală era structurată
într-o multitudine de teritorii circumscrise unui oraú central. În majoritatea
cazurilor, populaĠia, sau cel puĠin partea mai înstărită a acesteia participa la
conducerea politică printr-un sistem de reprezentare, fapt pentru care, aceste
“mici state” au intrat în istorie sub denumirea de “republici italiene”. VeneĠia,
Genova, Milano, FlorenĠa, Pisa, Siena úi multe alte republici controlau
majoritatea comerĠului úi a finanĠelor pe întreg continentul. ComercianĠii italieni
au stabilit relaĠii comerciale cu Orientul Apropiat, Orientul Mijlociu, organizând
chiar expediĠii comerciale care s-au extins până în îndepărtata Chină (ex:
călătoria lui Marco Polo, cea lui Giovanni Carpini). Contoare comerciale
italiene au fost întemeiate în tot bazinul Mării Mediterane; existau cartiere
întregi ale negustorilor în oraúele mari ale vremii (ex: cartierul genovez “Galata”
din Constaninopol, ulterior menĠinut în Istambul, după cucerirea oraúului de
către turci). Au fost dezvoltate pentru prima dată tehnici comerciale úi
economice ca biletele de schimb, păstrarea contabilităĠii, datoria publică.
Italia a fost polul care iradia cultură úi civilizaĠie către restul continentului.
Mentalitatea medievală nu a dispărut brusc. Schimbările au apărut gradual, în
primă fază în Italia, apoi în restul continentului. Una dintre primele úi cele mai
importante desprinderi de tradiĠie s-a manifestat în domeniul istoriei, în modul
de percepere úi redare a acesteia. Istorici ca Niccolo Machiavelli, Francesco
Guicciardini, Leonardo Bruni au manifestat prin intermediul lucrărilor lor, o
perspectivă laică, bazată pe analiza critică a textelor úi a evenimentelor istorice,
perspectivă mai mult apropiată de literatură, decât de teologie (cum se întâmpla
până în acel moment).
117
Deúi influenĠele gândirii úi realizărilor lumii antice existau úi se manifestau,
lumea greco-romană era privită totuúi cu extrem criticism, prin prisma
păgânismului acesteia. ReprezentanĠii Renaúterii adorau Antichitatea, susĠineau
necesitatea învierii valorilor acesteia, percepeau Evul mediu ca fiind barbar úi
înapoiat, úi considerau epoca úi societatea proprie un apogeu al civilizaĠiei.
Aceste idei s-au manifestat în maniera de a gândi úi în operele artistice ale
gânditorilor úi oamenilor de cultură ai renaúterii cunoscuĠi sub numele de
umaniúti.
118
Leonardo da Vinci, úi Michelangelo în secolul XVI. În spiritul iradierii
fenomenului Renaúterii, impulsionate de nelimitata efervescenĠă creatoare úi de
provocările acesteia, alte state europene au fost patria unor reprezentanĠi celebri:
Hieronimus Bosch, Jan van Eyck, Rogier van der Weyden – ğările de Jos;
Albrecht Durer, Matthias Grunewald – Germania.
119
Europa de Vest úi apariĠia cultelor protestante. CondiĠiile úi cauzele acestei
miúcări existau însă de câteva sute de ani úi cuprindeau elemente complexe de
natură doctrinară, culturală, politică úi economică.
120
Figura principală a Reformei este teologul Martin Luther care publică în 31
octombrie 1517, în Wittenberg, cele “95 de teze”, prin care contestă úi sfidează
autoritatea clerului catolic, atât din punct de vedere doctrinar cât úi moral. În
afara criticii sistemului bisericesc úi a moralei acestuia, Luther susĠine că
autoritatea religioasă supremă nu este Biserica, ci Biblia úi că mântuirea
creútinilor nu este obĠinută prin faptele lor, ci prin graĠia divină, obĠinută prin
credinĠă. Se minimaliza, de asemenea, importanĠa ritualurilor, în favoarea
credinĠei ghidate de Sfânta Scriptură ( simplitatea ceremoniilor religioase,
importanĠa predicilor). Ideile teologului Luther s-au răspândit cu rapiditate în
Germania úi nu numai. Împăratul Imperiului romano-german îi cere ultimativ
să-úi renege acuzaĠiile la adresa autorităĠii clerului catolic. Refuzul public al lui
Martin Luther alimentează conflictul deja existent între cele două părĠi: prima
fiind constituită din prinĠii statelor germane nordice, reprezentanĠii păturilor
inferioare ale clerului, ai păturii negustorimii, meúteúugarilor úi Ġărănimii (care
se constituie în susĠinători ai ideilor Reformei) úi cea de-a doua din marea
nobilime úi păturile conducătoare ale Bisericii. Antagonismul degenerează în
Războiul Ġărănesc (1524-1525), care deúi se finalizează cu victoria Imperiului
va avea ca rezultat Compromisul de la Speyer (1526). Acesta, împreună cu
Pacea de la Augsburg (1555), care generează un nou conflict religios dintre
protestanĠi úi catolici (1546-1555), stabileúte că prinĠii statelor germane sunt
liberi să-úi aleagă confesiunea úi să o impună supuúilor lor.
121
Protestantismul cunoaúte mai multe forme.
122
urma unei experienĠe religioase marcante. Se respinge botezul copiilor, acesta
trebuind să se realizeze în adolescenĠă sau în perioada adultă, prin imersie
totală. Se pune accent pe non-violenĠă, se consideră că cea mai importantă
poruncă este să nu ucizi úi se refuză îndeplinirea serviciului militar.
12. Mecenatul.
123
XII. RevoluĠia industrială. Culte neoprotestante
1. RevoluĠia industrială
124
XIII. InfluenĠa creútinismului asupra societăĠii moderne. Alte mari
religii ale lumii
133
au inspirat cele mai înalte realizări ale acesteia, aducând beneficii hotărâtoare
asupra lumii contemporane, aúa cum o percepem astăzi. Elementele principale ce
vin în sprijinul ideii expuse mai sus derivă din chiar analiza atentă, coerentă úi
nepărtinitoare a mersului istoriei societăĠii creútine, europene.
În perioada imediat următoare, Europa a fost supusă unui nou mare val de invazii
externe (raiduri devastatoare ale vikingilor, invazia celui de-al doilea val de
popoare migratoare, dintre care cel mai important impact l-au avut maghiarii úi
slavii, presiunea islamică în sudul continentului). IniĠial, opoziĠia úi ulterior
ofensiva împotriva barbarismului a fost în foarte mică măsură politică (deci
militară) úi preponderent spirituală, prin activităĠile de misionarism úi convertire
ale reprezentanĠilor bisericii. Majoritatea popoarelor invadatoare ajung, de fapt, să
se convertească la noul curent religios, creútinismul devenind astfel parte
integrantă a lumii civilizate. (ex: maghiarii în sec. X-XI; sârbii, bulgarii – sec. IX-
XI; vikingii-creútinaĠi până în secolul XIII). Apar ulterior primele elemente de
autopercepere úi autoidentificare cu lumea creútină a spaĠiului vestic european. Un
exemplu de reflex al acestei stări de fapt au fost cruciadele (în plan politic)
precum úi produsele de cultură úi civilizaĠie, care pot fi oricând identificate,
134
dincolo de specificul naĠional, ca fiind specifice lumii creútine.
Ulterior, instalat în diversele sale forme, ca religie de stat sau religie principală
pentru toate statele Europei, creútinismul a fost alături de lumea europeană,
influenĠând-o direct, într-o multitudine de moduri, pe toată durata Evului mediu úi
a epocilor următoare.
135
Societatea europeană a putut beneficia astfel, atât de forĠa oferită de diversitatea
politică cât úi de valenĠele de unitatea spirituală impuse de creútinism. CetăĠeanul
european se conútientizează concomitent ca aparĠinând unei societăĠi temporale,
laice úi uneia eterne, creútine. Acest lucru este demonstrat de tradiĠia instituĠiilor úi
simbolurilor internaĠionale (ordinele cavalereúti úi călugăreúti, cultul sfinĠilor úi
martirilor úi însăúi structura internaĠională, „suprastatală” a bisericilor catolică úi
ortodoxă). CredinĠa în existenĠa unei ÎmpărăĠii spirituale autonome a inhibat
perceperea indivizilor ca fiind simpli pioni ai statului.
În procesul activ de construcĠie a identităĠii politice europene ar trebui
reconsiderat complex, holistic úi evolutiv patrimoniul culturii úi civilizaĠiei
creútine europene în spiritul articulării adevărului în viitor.
136
de argumente, în scopul promovării ideilor proprii.
2.1. Islamul.
În arabă, Islam poate fi tradus prin supunere sau renunĠare, în sensul de supunere
faĠă de Dumnezeu. Persoana care practică supunerea faĠă de Dumnezeu poartă
denumirea de musulman. Teoretic, tot ceea ce este necesar pentru a deveni
musulman este declararea cu sinceritate a propoziĠiei mărturisesc că nu există alt
Dumnazeu decât Allah iar Mahomed este profetul său. În sens istoric, religia
datează de la începutul secolului VII, dar în sens religios, practicanĠii acesteia
consideră că, anterior de momentul istoric, Islamul se identifică cu monoteismul
propovăduit de profeĠi anteriori lui Mahomed, cum ar fi Ibrahim (Abraham),
Musa (Moise) úi Isa (Isus). În mod tradiĠional, Islamul este privit de adepĠii săi ca
extinzându-se în toate aspectele vieĠii, nelimitându-se la cele precum credinĠa úi
ritualul religios, care sunt îndeobúte considerate actualmente ca făcând parte din
137
sfera religioasă. Islamul reprezintă în fapt un mod de viaĠă.
Una dintre caracteristicile religiei islamice se evidenĠiază în faptul că, cel puĠin
până în perioada modernă, nu a existat nici un organism care să pretindă a fi
autoritatea centrală a credinĠei musulmane. Aceasta este disipată la nivel local,
fiind responsabilitatea a nenumăraĠi scolastici sau oficiali religioúi, care nu au o
organizare ori o ierarhie clară.
138
un Dumnezeu, Allah, iar Mahomed este profetul său (shahadah), rugăciunea la
anumite momente ale fiecărei zi (salat), postirea în luna Ramadanului (sawm),
pelerinajul către Mecca úi îndeplinirea în acest spaĠiu sacru a anumitor ritualuri,
cel puĠin o dată în viaĠă (haji), cedare a unei părĠi din averea proprie săracilor
(zakat).
Principalele subdiviziuni ale acestei religii sunt suniĠii (majoritari) úi úiiĠii (aprox.
10 %). Separarea a fost iniĠiată în secolul VII, fiind iniĠial politică (úiiĠii provin din
susĠinătorii, pentru poziĠia de calif, ai lui Ali ibn Abi Talib, ginerele lui
Mahomed), pentru ca, până în secolul X să se cristalizeze principiile religioase
definitorii. DiferenĠa rezidă în importanĠa pe care úiiĠii o acordă imamilor (lideri
religioúi), percepuĠi ca infailibili, receptori ai inspiraĠiei divine, aproape egali cu
profeĠii, idei respinse de suniĠi.
2.2. Budismul reprezintă una dintre religiile majore ale lumii, întemeiată în nord-
estul Indiei, bazată pe învăĠăturile lui Siddhartha Gautama, cunoscut drept Buda
(Cel Iluminat). Fiind la origine (sec. VI Î.H.) o miúcare monastică în cadrul
dominantei tradiĠii brahmanice, budismul a evoluat rapid într-o direcĠie
distinctivă. Buda, autorul acestei reforme religioase, nu numai că respingea
aspecte importante ale filosofiei brahmanice (hinduiste), ci nega úi autoritatea
preoĠimii, a validităĠii textelor vedice úi condamna cultul sacrificial bazat pe
acestea. Mai mult, acesta a deschis miúcarea sa tuturor oamenilor, în mod egal,
negând sistemul castelor úi ideea că persoanele sunt pure/impure prin naútere.
139
Dacă pentru Theravada, Buda este doar un învăĠător, cel care a arătat calea,
mahayaniútii îi atribuie úi calităĠi de zeitate care are posibilitatea de a interveni în
viaĠa oamenilor.
Buda s-a născut probabil în anul 563 Î.H. PrinĠ al unui mic regat indian, la vârsta
de 29 de ani are revelaĠia lipsei de sens a vieĠii materiale úi ubicuitatea suferinĠei,
renunĠă la poziĠia socială, adoptă o viaĠă de ascetism radical, căutând pacea
interioară, iluminarea úi eliberarea din ciclul reîncarnărilor. Ulterior renunĠă la
această abordare căutând o cale de mijloc între negarea de sine úi o viaĠă
cumpătată. Conform legendei centrale a religiei, prin meditaĠie, acesta atinge
starea de iluminare pe care o căuta. A început apoi să-úi predice ideile, a adunat un
grup de discipoli, pe care i-a organizat într-o comunitate monastică numită
sangha.
Principiile de bază ale budismului au fost transmise prin tradiĠie orală vreme de
câteva secole, fiind ulterior sistematizate, interpretate úi înscrise. Conform
acestora, există Patru adevăruri nobile: 1. ViaĠa înseamnă suferinĠă de la naútere
până la moarte úi chiar dincolo de aceasta, în existenĠele viitoare datorate ciclului
reîncarnărilor; 2. Toată suferinĠa este generată de ignoranĠa asupra adevăratei
naturi a realităĠii úi din dorinĠele, dependenĠele úi ataúamentele ce derivă din
această ignoranĠă; 3. SuferinĠa se sfârúeúte doar prin depăúirea ignoranĠei úi a
ataúamentelor; 4. Calea pentru suprimarea suferinĠei este definită prin respectarea
a opt principii: intenĠii bune, convingeri bune, vorbire bună, acĠiuni bune, eforturi
bune, nutriĠie corectă, gândire bună úi contemplare corectă. Numai prin
respectarea acestor principii poate fi întrerupt úirul reîncarnărilor úi al suferinĠei
asociate acestuia, prin atingerea stării de Nirvana, o stare de graĠie, iluminare, în
care ura, lăcomia úi ignoranĠa sunt anihilate definitiv. Nirvana nu trebuie
confundată cu anihilarea totală a eului, fiind de fapt o stare de conútienĠă mai
presus de orice definiĠie. Prin atingerea acestei stări, inclusiv karma individului
este anulată. Karma reprezintă principiul conform căruia acĠiunile dintr-o
140
existenĠă determină soarta individului în existenĠa sa ulterioară, influenĠând
calităĠile viitoare ale acestuia, locul úi mediul în care va renaúte, chiar norocul sau
neúansa. Reprezintă un fel de principiu de justiĠie cosmică, acĠiunile
(karma=acĠiune, în lb. sanscrită) bune determinând o karma viitoare bună úi
analog.
Întrebări posibile:
141
InformaĠii privind proba de evaluare semestrială. Exemple de
subiecte.
148
obiecte de ordin material care ne facilitează existenĠa úi adaptarea la mediu.
Acestea sunt construite după un set de valori, norme, concepte care reflectă
tradiĠii, deci după grile, modele culturale. CivilizaĠia este circumscrisă culturii,
este latura sa materială, vizibilă.
Considerat “semibarbar” de către vecinii săi greci din sud, regatul Macedoniei nu
numai că avea să-úi facă o intrare fulminantă úi aprigă în istorie, dar avea să
influenĠeze umanitatea într-un mod hotărâtor, pe care nici unul dintre martorii
ridicării la putere a lui Alexandru al III-lea cel Mare nu ar fi avut cum să-l prevadă
sau intuiască. Acest lucru s-a datorat faptului că între 334 úi 323 î.Chr., acest
monarh macedonean avea să cucerească Imperiul persan úi, prin aceasta, întreaga
lume civilizată a Orientului Apropiat. Regatele elenistice, formate ca o consecinĠă
a campaniei sale, au constituit creuzetul în care s-au creat condiĠiile necesare
pentru o nemaiîntâlnită explozie culturală úi de civilizaĠie, în care elementele
religiei originale a iudaismului s-au putut împleti cu fineĠea intelectuală úi
filosofia matură a Greciei antice, astfel încât, la apariĠia în lume a religiei
revoluĠionare úi provocatoare a creútinismului, lumea era pregătită să-i înĠeleagă
principiile.
Mai apoi, găsind în pax mundi, impusă în lumea mediteraneană de Imperiul
roman, condiĠiile necesare pentru a influenĠa radical universul civilizat al vremii,
această nouă religie úi-a început propria epopee, stimulând dramatic spiritul
omenesc. CivilizaĠia vest-europeană, născută din îmbinarea lumii romane cu
elementele barbare germanice, a găsit în creútinism motorul spiritual care a făcut-
o să domine lumea úi, fiind iniĠiatoarea unor fenomene istorice radicale, cum ar fi
Epoca Marilor Descoperiri Geografice sau revoluĠia industrială, să se constituie
149
în principala modelatoare a lumii de astăzi, aúa cum o cunoaútem.
Evident sau nu, evenimentele istorice au legătură cauzală foarte strânsă, mari
momente politice determinând realizări culturale inestimabile, caracteristici de
excepĠie ale unor civilizaĠii generând universuri. Iată cum datorăm emoĠia intensă
pe care ne-o insuflă picturile fascinante ale unui Rafael sau Michelangelo,
soldaĠilor prăfuiĠi ai lui Alexandru.
150
Bibliografie
151
15. Maus, Marcel, 1992: Le savoir des anthropologues, Collection
Savoir/Hermama, Paris.
16. Marris, Peter, 1982: Community Planning and Conception of Change,
Routledge, London,
17. Neculau, Adrian, Ferreol Gilles, 1998: Psihosociologia schimbării, ed.
Polirom, Iaúi.
18. Newman, Oscar, 1980: Community of interest, Anchor Press, NY.
19. Orford, Jim, 1998 : Psihologia comunităĠii, ed. Oscar Print, Bucureúti.
20. Pasti, Vladimir, 1995: România în tranziĠie. Căderea în viitor, ed. Nemira,
Bucureúti.
21. Platon, Alexandru Florin, 1993: Societate úi mentalităĠi în Europa medievală,
ed. UniversităĠii Al. I. Cuza, Iaúi.
22. Preaux, Claire, 1980 : La Monde Hellenistique, PUF, Paris.
23. Simon, Marcel, 1972 : La civilisation de l’antiquité et le Christianisme,
Arthand, Paris.
24. Toader, Nicoară, 1995: Introducere în istoria mentalităĠilor colective, ed.
Dacia, Cluj-Napoca.
25. Vedinaú, Traian, 2001: Introducere în sociologia rurală, ed. Polirom, Iaúi.
26. Vulcănescu, Mircea, 1991: Dimensiunea românească a existenĠei, ed.
FundaĠiei Culturale Române, Bucureúti.
152
153
154