CUAL ES LA SINTESIS DE LOS 4 ELEMENTOS DE LA EVOLUCION DEL ESTADO?

Si con Aristóteles aceptamos que el hombre es un “animal político” y con Marx que la conciencia del
hombre es de origen social, habrá que aceptar casi irremisiblemente que las primitivas sociedades humanas
evolucionaron inevitablemente en estados entendidos éstos como la síntesis de cuatro elementos:
1) la población;
2) el poder político (las instituciones políticas y sus órganos);
3) el orden jurídico estatal y
4) el territorio nacional.

QUE ENTENDEMOS POR ESTADO? Definimos Estado, entonces, como el cuerpo político de una nación
(o varias) organizada, sometida a un gobierno –corporación a través de la cual el Estado expresa su voluntad
jurídicay administrativa– y a unas leyes comunes. En un estado pueden coincidir varias naciones y viceversa,
una nación puede pertenecer a varios estados.

QUE ENTENDEMOS POR NACION? Entendemos “nación” etimológicamente como la relación común de
origen y nacimiento de un grupo de hombres destinados a vida común por la unidad de un territorio, origen,
costumbres, tradiciones y lengua, con conciencia de tal comunidad y sometidos, normalmente, a un mismo
gobierno.
Mientras que el Estado tiene fundamento jurídico, la nación no lo tiene.

Modulo 1.

A. EL MUNDO ANTIGUO
DONDE NACEN LOS ESBOZOS DE REFLEXION SOBRE EL ESTADO? La mayoría de los ideales
políticos modernos –como por ejemplo la justicia, la libertad y hasta el
respeto por el derecho– o al menos sus primeros esbozos, comenzaron con la reflexión de los filósofos
griegos sobre las instituciones de la Ciudad - Estado.

POR QUE ATHENAS ERA LA ESCUELA DE LA HELADE? Ser ciudadano era un honor importantísimo,
las actividades de la polis siempre se realizaban con la cooperación
voluntaria de los propios ciudadanos, generando siempre un clima de discusión. Esto fue lo que hizo de los
atenienses creadores de la filosofía política,
dado que fueron los mismos ciudadanos los creadores de la famosa frase que resumía el ideal ateniense: “la
ciudadanía libre enun estado libre”. De esta
manera, setransformó a Athenas en el ejemplo de ciudades, a tal punto que el propio Pericles llegó a decir
que “Athenas es la escuela de la Hélade”.

La polis griega.
QUE ES UNA POLIS GRIEGA? Nombre con el que se conocen las ciudades-estado de la antigua Grecia,
que fueron el marco donde se engendró y expandió la cultura
helénica hasta el período helenístico, posterior a Alejandro Magno, cuando perdieron su carácter autónomo.

QUE DERIVA DEL TERMINO POLIS? Deltérmino polis deriva «política» (politiké, politeia), o arte de
gobernar lapolis o la comunidad de sus ciudadanos (politai).

CUAL ES EL ORIGEN DE LAS POLIS? primera o segunda mitad del sigloVII a.C., como un largo proceso
de reorganización socialposterior al fin de la antigua
monarquía micénica, momento en que se produjo launificación entre unos núcleos urbanos y el campo
circundante que creaba la estructura típica de las polis.
COMO ERA LA CONFORMACION DE LAS POLIS? el núcleo urbano se desplegaba alpie de una
acrópolis que servía de refugio en caso de peligro. Este núcleo urbano
estaba rodeado de campos (tierras cívicas), los más fértiles se dedicaban a la agriculturay eran de propiedad
privada, mientras que los terrenos menos
fértiles, generalmente de propiedad comunitaria, se dedicaban alpastoreo. La mayoría de las polis estaban
ubicadas bastante cerca del mar, pero el puerto
habitualmente constituíaun núcleo urbano distinto.
ERAN TODAS LAS POLIS IGUALES? NO, cada polis tenía su propia constitución política y distintas
formas de regirse, que podían ser desde la democracia, hasta
latiranía, pasando por la oligarquía, latimocracia o la monarquía.

POR QUE LA RAZON ES HIJA DE LAS POLIS? se ha dicho que larazón griega aparece como hija de la
polis En cuanto que lapolis era el marco de desarrollo humano,
económico, cultural e intelectual, la reflexión sobre el desarrollo, las funciones, el destino, la composición y
las formas de gobierno de estas polis pasó a
constituirse en centro de la reflexión filosófica, especialmente con Platón que, en su República (término que
es la traducción latina de la obra griega
denominada Politeia) y en las Leyes, intenta definir cómo debe ser la polis ideal, y que en el Timeo relaciona
con el conjunto del cosmos.

CUALES ERAN LAS CARACTERISTICAS DE LAS POLIS?

Representaba una organización política y militar.
El poder político lo determinaban la aristocraciay nobleza.
LosAqueos que no aceptaron la dominación DoriaEspartana fueron reducidos a la esclavitud. Los espartanos
teníanuna organizaciónmilitary la educación de su
juventud tendían fundamentalmente a su preparación castrense.
A los niños deformes o enfermos los sacrificabany los sanos y fuertes se les hacían guerreros. No se permitía
la propiedad privada para los gobernantes ni
lavida matrimonial para que no se distrajeran de su función gubernativa.
Fue fundadapor los Dorios en los márgenes del río Laconia al sur de la subpenínsula del Peloponeso, unida a
Greciapor el istmo de Corinto.
Atenas fue gobernadapor un consejo formadopor losjefes de familias nobles, posteriormente los reyes fueron
sustituidos por magistrados llamados arcontes
quienes administraban la justicia, la religión, dirigían la guerra y ordenaban la administración pública.
Crearon las leyes de Dracón, Solón y Sistrato, Perícles y Clístenes que fueron los grandes legisladores y
gobernantes de Atenas.
Tuvieron la institución más importante de Atenas que fue laAsambleapopular, que se reunían en la
plazapúblicay en ellas todos los ciudadanos discutían los
proyectos de leyes que enviaba el senado compuesto por 500 miembros.
Los aristócratas abusaron delpoder, el pueblo se reveló y tuvieron que hacer concesiones. Aquí surgieron las
primeras leyes muy rígidas y severas que dictó
Dracón.

¿Cual es el nucleo de la filosofia griega?

QUE ES LA ARETE GRIEGA? Término griego que procede del comparativo del adjetivo agathós, «bueno»,
que a su vezprocede de la raíz aga- («lo mejor»), que se
apoya en la partícula inseparable «ari-», indicadora de una idea de excelencia, que está en labase de aristos
(el superlativo de distinguido y selecto, que
en plural era utilizado para designar la nobleza o aristocracia). Significa, originariamente, «excelencia o
perfección de las personas o las cosas»
ARETE ES SINONIMO DE QUE PALABRA? Aristóteles, este término ha pasado a traducirse
habitualmente por virtud.

ES POSIBLE ENSEÑAR LA ARETE? Platón mismo plantea en el Protágoras la cuestión de si es posible

enseñar la areté, y sustenta, siguiendo el intelectualismo
moral de Sócrates, que puede ser enseñada, si las virtudes tienen algo en comúny si son conocimiento. En la
República sostendrá que existen tres virtudes
fundamentales:
1. la prudencia,
2. la fortaleza y
3. la templanza (que se corresponden con las tres partes del alma), y que la armonía entre ellas engendra la
justicia.
Socrates.
La Republica Libros VIII y IX

CUALES SON LOS TEMAS COMUNES DE UN GOB EXCELENTE? la ciudad que aspire al más
excelente sistema de gobierno deben ser comunes las mujeres, hijos, la
educación, las ocupaciones de paz y de guerra. En donde serán reyes los mejores tanto en el ámbito de la
filosofía como en la milicia. En donde los
gobernantes dispongan que los bienes serán iguales para todos.

FORMAS DE GOBIERNO SEGUN SOCRATES? Sócrates plantea que son cuatro.

1) TIMOCRACIA nace de la aristocracia. Debido a la corrupción que se genera en los gobernantes,

tambiénplantea Sócrates que esta forma de gobierno es un
termino medio entre la aristocracia y la oligarquía.
CARACTERISTICAS DE LA TIMOCRACIA? Entre las características de este gobierno esta el respeto de
los gobernantes por los militares ya que defienden la ciudad,
el desarrollo de la agricultura, los negocios, fiestas publicay de no llevar sabios a las magistraturas por que
prefieren personas más aptas para la guerra
que para lapaz ya que otra de sus características de este gobierno es que esta siempre en guerra, fomenta los
engaños, codicia y ahorra dinero.

2) OLIGARQUIA Oligarquia.
Después para Sócrates el régimen que sigue a latimocracia es la Oligarquía que consiste en el gobierno
basado en el censo, en el cual mandan los ricos, sin
que elpobre tenga acceso al gobierno.

3) DEMOCRACIA Democracia.
La democracia nace cuando los pobres al darse cuenta de las injusticias de la clase oligárquica se enfrentan a
ellos, los venceny destierran a algunos de los
ricos, por lo que la democracia se establece por medio de la fuerzay gracias al miedo que hace retirar a los
ricos delpoder.

4) TIRANIA Tirania.
Él ultimo régimen que plantea Sócrates es la tiranía que nace de la democracia por que al Ser todas las
personas iguales, tanto gobernantes como gobernados
seproducen conflictos por que no hayun respeto mutuo entre las personas, por lo que nace la tiraníapor que
no puede ser que todos sean iguales en una
republica, por que tiene que haber alguien que dirija y sea distinto a los demás. Por lo que el autor deduce
que la demasiada libertad termina en un exceso
de esclavitud.

Platón (427-347 a.C.)

CUAL ES CONTEXTO SOCIOPOLITICO DEL PENSAMIENTO DE PLATON? Es el tiempo de la
sofísticay su rechazo de la legitimación religiosatradicional del poder a través
de la explicación del conflicto entre la physis, por un lado, y el nomos, por otro. Mientras que en el ámbito
del nomos, la ley es pura convención arbitraria
y provisional, en el ámbito de la physis o naturaleza, la ley tiene carácter absoluto, permanente y universal.
La ley humana no sólo se refiere a la ley
civil sino también a la ley moral. Su escepticismo, su relativismo, sus doctrinas acerca del “argumento del
sí”/ ”argumento del no”, su defensa del derecho
natural del más fuerte (Calicles), su concepción de la justicia como beneficio del más fuerte (Trasímaco), etc.
convirtieron a los filósofos Sócrates, Platón
y Aristóteles en sus grandes detractores.

CUALES ERAN LAS CONDICIONES EN ATENAS QUE MOTIVAN A PLATON? Con el triunfo de la
democraciay el esplendor económico y cultural se crea enAtenas, alrededor del sigloV a.C., una situación
inédita de preponderanciapolíticay filosófica sobre el resto de Grecia, que le acarreauna serie de nuevos
problemas: la democracia (igualdadpolíticay social entre gobierno y pueblo), la libertad (libertad personal,
pero sólo ante la ley) y la ley, ya no de origen divino thesmoi sino humano nomoi, único fundamento de la
democracia, frente al afán de poder individual.

QUE MOTIVA A LOS TRES GRANDES A CONTESTAR A LOS SOFISTAS? en el ámbito del nomos, la
ley es pura convención arbitrariay provisional, en el ámbito de laphysis o naturaleza, la leytiene carácter
absoluto, permanente y universal. La ley humana no sólo se refiere a la ley civil sino también a la ley moral.
Su escepticismo, su relativismo, sus doctrinas acerca del “argumento del sí”/ ”argumento del no”, su defensa
del derecho natural del más fuerte (Calicles), su concepción de la justicia como beneficio del más fuerte
(Trasímaco), etc. convirtieron a los filósofos Sócrates, Platón y Aristóteles en sus grandes detractores.

DONDE ENCUENTRA EL ORIGEN DEL ESTADO? Platón encuentra el origen del estado en los derechos
y necesidades humanas y en la cooperación necesaria para satisfacerlos

CUALES SON LAS TRES FACULTADES HUMANAS Y CUALES LAS TRES CLASES? Tres facultades
humanas, la razón, el valor y los deseos devienen de la idea de que el estado se desenvuelve en tres clases
fundamentales; los campesinos y obreros que satisfacen las necesidades materiales de la sociedad, los
militares y guerreros que protegen a los anteriores y garantizan la seguridad del estado, territorial y
socialmente, y los gobernantes y magistrados que dirigen y rigen lavida social para que ésta sea posible y se
logre el bienestar general.

COMO OCUPA SU LUGAR EN LA SOCIEDAD CADA INDIVIDUO? cada individuo tiene su lugar en la
clase social a la que pertenece y de acuerdo a sus actitudes.

QUIENES TIENEN QUE SER GOBERNANTES? Los gobernantes deben ser filósofos, los sabios y los
hombres más prudentes. No deben tener propiedad privada para que los bienes e intereses materiales no los
distraigan de su suprema función de dirigir a la sociedad estatal. Ni deben tampoco tener familia estable para
que los sentimientos afectivos no los desvíen de sus deberes públicos.

CUAL ES EL PAPEL DE LA EDUCACION? Agrega que la educación es un proceso vital importante para
elperfeccionamiento de los humanos, debiendo de ser especialmente cuidadosa a la información de los
gobernantes, sabios filósofos que deben ser educados para su elevada misión y esta educación debe estar a
cargo de magistrados especiales rigurosamente escogidos.

DONDE SE ENCUENTRA EXPUESTO LAS IDEAS DE PLATON RESPECTO DEL ESTADO? El

pensamiento político de Platón se encuentra expuesto en sus siguientes obras: De la República, El Político y
las Leyes, todas ellas en forma de diálogo,

CUAL ES LA IDEA CENTRAL DE LA REPUBLICA?

Las Formas.
El Fedón es el primer diálogo en el que Platón postula decididamente la existencia de los objetos abstractos a
los que suele llamar «Formas» o «Ideas». (El segundo término ha de usarse con cautela, puesto que estos
objetos no son creaciones de la mente, sino que existen con independencia del pensamiento; los términos
griegos, en singular, que Platón suele usar para nombrar esos objetos abstractos son eidos e idea). Esas
Formas son eternas, inmutables e incorpóreas; como son imperceptibles, sólo podemos llegar a conocerlas
por medio del pensamiento. Platón insiste en que sería erróneo identificar dos bastones iguales con la
Igualdad misma o los cuerpos bellos con lo que es la Belleza misma. Después de todo, dice, podríamos creer
erróneamente que dos bastones iguales son desiguales, pero nunca podríamos equivocarnos pensando que la
Igualdad misma es desigual. La Forma inmutable e incorpórea es el tipo de objeto que presupone la
indagación socrática; lo que tienen en común todos los actos piadosos es que mantienen una cierta relación –
llamada «participación»– con una misma cosa, la Forma de la Piedad. En este sentido, lo que hace piadoso a
un acto piadoso e iguales a un par de bastones iguales son las Formas de la Piedad y la Igualdad. Cuando
decimos que los bastones son iguales o los actos piadosos, estamos apelando implícitamente a un criterio de
igualdad o piedad, del mismo modo que lo hace quien dice que un retrato pictórico de alguien es un hombre.
Naturalmente, la pigmentación del lienzo no es un hombre; sucede más bien que se llama «hombre» porque
mantiene cierta relación con un objeto de un tipo muy distinto. Precisamente de esta manera, afirma Platón,
muchas de nuestras palabras se refieren a las Formas, aunque sean tipos de objetos radicalmente distintos de
los revelados a nuestros sentidos.
La teoría moral y metafísica centrada en las Formas encuentra una expresión más acabada en la República,
un diálogo que pretende determinar si ser justo responde a nuestro propio interés. Suele asumirse que
podemos beneficiarnos de la injusticia y que una conducta justa sólo sirve a los intereses de los demás.
Platón trata de mostrar que por el contrario la justicia, bien entendida, es un bien tan grande que merece
cualquier sacrificio. En apoyo de su sorprendente tesis, retrata una comunidad política ideal: en ella veremos
imperar la justicia y así nos será más fácil encontrar la justicia en el alma individual. Una ciudad ideal,
argumenta, tiene que hacer innovaciones radicales. Tiene que ser gobernada por filósofos especialmente
adiestrados, puesto que su comprensión de la Forma del Bien les permitirá una mejor comprensión de los
asuntos cotidianos. Su educación se compara con la de un prisionero que tras haber estado sumido en la
oscuridad de una cueva, sin ver más que sombras, es liberado de su cautiverio, sale de la cueva, aprende a
ver el Sol y está entonces en disposición de volver a la cueva y tomar las imágenes que ve en ella por lo que
realmente son. Todo en la vida de los gobernantes está concebido para promover su adhesión a la comunidad:
tienen prohibida la propiedad privada, sus vidas sexuales están reguladas por consideraciones eugenéticas y
no saben cuáles son sus hijos. Las posiciones de poder político están abiertas a las mujeres, puesto que las
diferencias físicas entre ellas y los hombres no las privan en todos los casos de las aptitudes intelectuales y
morales que requiere el ejercicio de la política. El trabajo de los poetas ha de regularse cuidadosamente,
porque las falsas nociones morales de los poetas tradicionales han tenido una influencia poderosa y deletérea
en el público en general. La reflexión filosófica reemplazaría a la poesía popular como fuerza rectora de la
educación moral.
Lo que hace idealmente justa a esta ciudad, según Platón, es la dedicación de cada uno de sus integrantes a
una tarea para la que está naturalmente dotado y especialmente adiestrado. Los gobernantes están idealmente
preparados para gobernar, los soldados están en condiciones óptimas para hacer cumplir sus órdenes y la
clase económica, compuesta por campesinos, artesanos, albañiles y demás, está contenta con hacer su trabajo
y dejar las tareas de hacer y hacer cumplir las leyes a otros. En consonancia, lo que hace que el alma de un
ser humano sea justa es el mismo principio: cada uno de sus componentes debe realizar correctamente la
tarea que le corresponde. La parte de nosotros que es capaz de entender y razonar es la parte que debe
gobernar; la parte asertiva que nos hace capaces de sentir ira y de tener espíritu competitivo debe dar a
nuestro entendimiento la fuerza que necesita; y nuestros apetitos de alimento y sexo deben educarse de
manera que busquen únicamente los objetos que la razón aprueba. No basta con educar la razón de alguien,
porque a menos que se adiestren adecuadamente los apetitos y emociones, se impondrán a aquélla. Los
individuos justos son quienes han integrado plenamente todos estos elementos del espíritu. No siguen
irreflexivamente una lista de normas; antes bien, tratan justamente a los demás como consecuencia de su
propio equilibrio psicológico. El paradigma de persona justa es el filósofo, porque la razón es quien le guía
cuando se vincula apasionadamente a los objetos más inteligibles que hay: las Formas. Resulta que la justicia
es beneficiosa porque la vinculación a esos objetos máximamente valiosos forma parte de lo que es la justicia
del alma. El valor de nuestras vidas depende del valor de los objetos a los que nos dedicamos. Quienes
piensan que la injusticia rinde beneficios asumen que la riqueza, el poder o los placeres del apetito físico son
valores supremos; su error reside en su limitada concepción de qué tipos de objetos son dignos de ser
amados.

CUAL ES SU PLANTEO EN “LAS LEYES”?

La República no contiene las últimas ideas de Platón sobre cuestiones morales o metafísicas. Por ejemplo,
aunque en su última obra, las Leyes, sigue manteniendo que la familia y la propiedad privada tendrían que
ser idealmente abolidas, describe minuciosamente una segunda comunidad óptima que conserva esas y otras
instituciones de la vida política ordinaria. El imperio de la ley en ese estado se refuerza continuamente; los
puestos políticos se cubren recurriendo a elecciones y cupos y los magistrados están sometidos a un
escrutinio y una inspección cuidadosos. El poder está dividido entre varios consejos y gabinetes, y la
preparación filosófica no es un prerrequisito para la participación política. Este segundo estado óptimo está
muy lejos de una democracia liberal moderna –las obras poéticas están cuidadosamente reguladas, lo mismo
que otros aspectos de la vida privada, y el ateísmo se castiga con la muerte– pero no deja de ser destacable
que Platón, que no hacía ninguna concesión a la participación popular en la República, dedicara tantas
energías a encontrarle un lugar en su obra final.
EN QUE SE BASA UN ESTADO IDEAL SEGUN PLATON? Platón trata de establecer una concepción
filosófica de la justicia y para ello plantea la organización de un estado ideal en el cual prevalezca la justicia,
apoyándose en argumentos morales e idealistas, como su filosofía. Refuta las opiniones de los sofistas de que
el derecho nace de la fuerza, opinando que el hombre injusto no es feliz.

FORMAS DE GOBIERNO
CUALES SON LAS TRES GRANDES CLASIFICACIONES DE FORMAS POLITICAS DE LA EPOCA?
Ya en la antigüedad, el estudio de las formas políticas distinguía entre el
gobierno de uno, el gobierno de pocos y el gobierno de todos. El primero es el que corresponde a la
monarquía, el segundo a la aristocracia y el tercero a la democracia.

QUE SIGNIFICA FORMAS IMPURAS Y PURAS DE GOBIERNO? En cuanto a las formas de gobierno
Platón sostiene que éstas van pasando de las formas buenas o puras, a las decadentes e impuras de tipo
político.

CUAL ES LA MEJOR FORMA DE GOBIERNO SEGUN PLATON? a mejor forma de gobierno es la

aristocracia pero no fincada en la nobleza de la sangre u otras patrañas de esa índole, abolengos, linajes y
sandeces y falsedades semejantes, sino en la aristocracia del intelecto, de la inteligencia, la cultura y la
civilización superior, por lo cual no tiene que ver nadani la sangre ni laraza, ni la riqueza material y sí mucho
la riqueza moral, espiritual, el refinamiento mental, que es precisamente lo que puede producir el gobierno de
los mejores o aristocracia (aristocracia, lo mejor; cratos, gobierno).

CUALES SON LOS MODELOS DE GOBIERNO QUE PLATON DESTACA? La República un modelo
político dirigido por unos pocos gobernantes (los gobernantes-filósofos), en las Leyes matiza esta posición y
proclama la necesidad de una forma de gobierno intermedia entre la democraciay la monarquíabasada, a su
vez, en la distinción entre dos clases de igualdad que matiza el ideal de la isonomía.

CUALES SON LAS CONTRAFIGURAS DEGENERADAS? cada una de estas formas de gobierno tiene su
contrafigura degenerada. La decadencia de la aristocracia origina la timocracia, poder de los militares que, a
su vez, degenera en oligarquía, en la que una minoría sin escrúpulos oprime al resto de la población. La
rebelión del pueblo contra la oligarquía genera la democracia (poder de todos) pero, según Platón, puesto que
el pueblo no estápreparado paragobernar, la democracia degenera en demagogiay origina latiranía.

PERO EN QUE FORMA IMPURA CAE LA ARISTOCRACIA? Degenera al anquilosarse en timocracia o

gobierno de clases, animada más por un sentimiento de vanagloria y honor que por el deseo de realizar la
justicia.
CUALES SON LAS TRANSICIONES POSIBLES ENTRE FORMAS DE GOBIERNO?
Ya en la antigüedad, el estudio de las formas políticas distinguía entre el gobierno de uno, el gobierno de
pocos y el gobierno de todos. Elprimero es el que
corresponde a lamonarquía, el segundo a la aristocraciay eltercero a la democracia. Según Platón, cadauna de
estas formas de gobierno tiene su contrafigura
degenerada. La decadencia de la aristocracia origina latimocracia, poder de los militares que, a su vez,
degenera en oligarquía, en la que una minoría sin
escrúpulos oprime al resto de la población. La rebelión del pueblo contra la oligarquía genera la democracia
(poder de todos) pero, según Platón, puesto que
elpueblo no estápreparado paragobernar, la democracia degenera en demagogiay origina latiranía.
Platón considera latransición de la aristocracia al despotismo como una declinación paso a paso en la calidad
del Estado, correspondiente a un gradual
deterioro del caráctermoral de los gobernantes y ciudadanos. El Ideal paraun Estado es la aristocracia, (del
griego aristos, los mejores) y que designa una
forma de gobierno surgida en la antigua Grecia, en la que elpoder lo detentan unos pocos, y en la que
lajustificación del poder estriba en el hecho de que
quienes lo detentan se consideran los poseedores de la auténtica aretéy, en general, coinciden también en ser
los poseedores de las tierras.

CUAL ES LA PRIMERA TRANSICION DE FORMAS IMPURAS? Aun si este Ideal se alcanzara, existiría
laprobabilidad de cambiar, pues nada es permanente, y la aristocracia declinaría en timocracia (amor al
honor) que es una degeneración, puesto que significa que un miembro ambicioso de la clase gobernante
antepone su propio honor albien común; laparte espiritual del alma ha usurpado el lugar de la razón. Aunque
ésta seaunapequeñaruptura en la estructura del alma, iniciaun proceso en el que lo irracional pasa a jugar un
rol cadavez mayor. Del amor al honor al deseo de riquezas hay solo un corto paso.

CUAL ES LA TERCERA TRANSICION? La democracia es otra degeneración, según Platón, porque sus
principios de igualdad y libertad reflejan la degeneración humana de labúsqueda de apetitos.

QUE DEGENERACION TRAE LA PLUTOCRACIA? Lo que originó ese espíritu igualitarista fue la
legitimación de todos los apetitos bajo laplutocracia, donde predominó el objetivo de llegar a ser lo más rico
posible, "y este insaciable deseo lleva a la democracia", porque "una sociedad no puede aspirar a las riquezas
y al mismo tiempo pretender el autocontrol de sus miembros".

EN QUE DEGENERA LA TRANSICION DE LA DEMOCRACIA? en la sociedad, la pasiónpor el dinero y

los placeres lleva a las masas a despojar al rico y, como éste se resiste, las masas buscan a un hombre fuerte
que sea su conductor. Pero este hombre demanday lograpoder absoluto y convierte a los pueblos en esclavos;
y sólo cuando ya es tarde los hombres comprenden cómo se han hundido en el sometimiento. Esta es la
sociedad injusta, consecuencia del alma injusta. El natural desemboque de la democracia es el despotismo.

QUE PASA CUANDO SE IMPONE EL POBRE? Frente al rico gana el pobre, y "cuando el pobre se
impone, el resultado es una democracia". Entonces, "la libertad y la
libre expresión se imponen en todos lados; cualquiera puede hacer lo que quiere". "Ya no se está obligado a
ser autoridad o a someterse a la autoridad, si
ello no agrada..."Toda esta igualdad y libertad políticas nacen de un alma cuyo orden ha sido alterado, cuyos
apetitos han quedado en libertady actúan como
un "tumulto" de pasiones. Lavida de libertad e igualdad declara que "un apetito es tan bueno como otro, y
todos debentener iguales derechos".

QUE ES UN FILOSOFO REY? Filósofo rey

Expresión que se refiere a la tesis que Platón expone en la República, y según la cual el único gobierno justo
es el que procedería de los filósofos, o de
aquellos gobernantes que se dedicasen a la filosofía. Cabe advertir que el ideal de gobernante para Platón era
el rey– filósofo

COMO SE LLEGA A FILOSOFO REY? Para llegar a serlo, el gobernante debía haber recibido una
educación adecuada y ser capaz de distinguir entre el reino de la opinióny el del conocimiento, entre la
apariencia y la realidad.

COMO ES LA CIUDAD ESTADO IDEAL? la CiudadEstado, regida por el filósofo rey, donde la relación
entre gobernantes y súbditos era una relación entre sabios e ignorantes.Es un esforzado intento de conjugar el
modelo real-posible con el ideal de sociedad justa. Su propuesta es la de un sistema racional que, basado en
los principios de especialización cooperante y competencia leal, permita satisfacer las exigencias
individuales y las colectivas. La fuerza pública, por ejemplo, el gobierno, deberá corresponder a los mejores,
pero éstos no son una casta hereditaria de gobernantes basada en la cuna o el dominio económico de clase
sino en la aptitud natural, como en el resto de los oficios, y una larga preparación que seleccionará de forma
abierta a los gobernantes entre los que, sorprendentemente para la época, podrán verse incluidas las mujeres.

QUE DEBE GARANTIZAR EL ESTADO JUSTO? El estado justo debe garantizar la erradicación de la
injusticia, aunque con ello se cercene la libertad individual

CUAL ES LA IDEA CENTRAL DEL ESTADO PLATONICO? Platón trata de superar la funcionalidad
histórica del estado basado en un contractualismo sesgado en beneficio de los poderosos, mediante un
modelo ontológico-racional en el que se reconcilien Ética y Política.

CUAL ES LA IDEA CENTRAL DEL ESTADO PLATONICO?

los mejores al poder para servir al resto. A Platón no se le escapa que el poder corrompe. Por ello propone
que los gobernantes carecerán de apetencias personales de poder si además de estar preparados
intelectualmente, les son vedados propiedad individual y familia.

SOBRE QUE ASIENTA UNA CIUDAD JUSTA?

Así, una ciudad justa descansará sobre las virtudes cardinales, prudencia, valory templanza de cada una de
sus clases: gobernantes, guardianes o guerreros y artesanos y labradores respectivamente. La justicia será el
desarrollo armónico de las funciones que cadauno tenga establecidas.

CUAL ES LA RELACION DE LA TEORIA DE LAS IDEAS CON EL ESTADO?

es estateoría ontológica la que lepresta consistencia al modelo politíco-moral. Su aceptación implicaun
camino largo y complicado, elproceso dialéctico que tiene como meta ascensional la idea del bien. ¿Aquién
mejor que a hombres aleccionados en la contemplación de las ideas, es decir, sabios, podríamos entregar
conmás confianza el gobierno del estado?. Ni siquiera se harán necesarias las leyes, tanto porque ya existe
una constitución que habrá que preservar, cuantoporque ellos sabrán resolver los casos particulares que la
conservación de lajusticia les demande. Las leyes, en su generalidad, se vuelven inevitablemente injustas,
por eso la ciencia del legislador es laúnica capaz de “aplicar a los ciudadanos, en cada caso, una
justiciaperfecta, llena de razón y de ciencia, y conseguir así, no solamente preservarlos, sino también, en
lamedida de lo posible, hacerlos mejores”.

CUAL ES LA SINTESIS DE LA REPUBLICA?

Platón no tituló a su obra "La República", sino "régimen o gobierno de lapolis". Sucedió, que Cicerón llamó
en latín Res Publica a su libro sobre el mismo tema y de allí surge que por extensión se tradujera al
castellano como República, el texto que nos ocupa. Sin duda que el título original nos dice claramente
la temática que aborda.
Platón presenta su arquetipo DE ESTADO como un remedio, una medicina, aplicable a los regímenes
políticos vigentes, a la democracia ateniense. Es un esforzado intento de conjugar el modelo real-posible con
el ideal de sociedad justa. Su propuesta es la de un sistemaracional que, basado en los principios de
especialización cooperante y competencia leal, permita satisfacer las exigencias individuales y las colectivas.
La fuerza pública, por ejemplo, el gobierno, deberá corresponder a los mejores, pero éstos no son una casta
hereditaria de gobernantes basada en la cuna o el dominio económico de clase sino en
la aptitud natural, como en el resto de los oficios, y una largapreparación que seleccionará de forma abierta a
los gobernantes entre los que,
sorprendentemente para la época, podrán verse incluidas las mujeres.

NATURALEZA O SUBSISTENCIA EN EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD? Para Platón ni la sociedad, ni el

Estado surgen por naturaleza, sino por necesidad de subsistencia,

QUE ROL CUMPLE LA AMBICION EN EL NACIMIENTO DE LA CIUDAD? El plantea que en la

sociedad primitiva cada habitante teníauna función específica, destinada a sanearuna necesidad de la
sociedad (construcción labranza, tejeduría, zapatería, comercio, etc.) De acuerdo a esta organización no era
necesaria la existencia de gobernantes. Esta necesidad aparece recién cuando la ciudad crece, deja de ser
verdaderamente "sana" a fuerza de que algunos de sus habitantes no se contentan con la alimentación y el
vestido y comienzan a importar objetos de lujo, como mobiliario, perfumes, cortesanas, etc, se hacen
insuficientes los territorios y surge la idea de atacar a otras ciudades y existe simultáneamente el peligro de
ser atacados. "Entonces se crea la clase militar de los guardianes, del que después ha de salir la de los
gobernantes"

COMO ES LA CIUDAD ESTADO IDEAL? Es un esforzado intento de conjugar el modelo real-posible con
el ideal de sociedad justa. Su propuesta es la de un sistema racional que, basado en los principios de
especialización cooperante y competencia leal, permita satisfacer las exigencias individuales y las
colectivas. La fuerzapública, por ejemplo, el gobierno, deberá corresponder a los mejores, pero éstos no son
una casta hereditaria de gobernantes basada en la cuna o el dominio económico de clase sino en la aptitud
natural, como en el resto de los oficios, y una larga preparación que seleccionará de forma abierta
a los gobernantes entre los que, sorprendentemente para la época, podrán verse incluidas las mujeres.

QUE DEBE GARANTIZAR EL ESTADO JUSTO? El estado justo debe garantizar la erradicación de la
injusticia, aunque con ello se cercene la libertad individual

CUAL ES LA IDEA CENTRAL DEL ESTADO PLATONICO?

los mejores al poder para servir al resto. A Platón no se le escapa que el poder corrompe. Por ello propone
que los gobernantes carecerán de apetencias personales de poder si además de estar preparados
intelectualmente, les son vedados propiedad individual y familia.

CUANDO REINA LA JUSTICIA EN UNA CIUDAD? La justicia reina en una ciudad en la que cadauna de
las tres clases sociales cumple debidamente el rol que tiene
predeterminado.

QUE CAUSA LA PROPIEDAD PRIVADA? La propiedad privada como elprincipio de los enfrentamientos
sociales que dividen a los habitantes en antagonistas e irreconciliables: "ricos y pobres".

CUAL ES PRINCIPAL ATRIBUTO DEL GUARDIAN? Ser feroz con el enemigo y amables con sus
conciudadanos.

CUAL ES LA RAZON DE PREPARAR A LOS GUARDIANES? La razón principal, por la que estos
hombres deben ser preparados está en que de ellos surgirán los filósofos-gobernantes. Se elegirán entres los
mayores y mejores. Los guardianes que no alcanzan ese nivel recibirán ahora la denominación de
"auxiliareS"

Aristóteles (384-322 a.C.)

CUALES SON PRINCIPALES OBRAS SOBRE POLITICA?
De todas sus obras son cinco las que contienen su pensamientopolítico:
1. La Política.
2. Las Constituciones y la Constitución de Atenas.
3. La Ética de Nicomaquea.
4. La Ética Eudemiana.
5. La gran Ética.

CUAL ES LA BASE DE SUS TEORIAS?

Aristóteles elaboró una extraordinaria teoría política, apoyándose en los métodos científicos de la
observación, derivados de sus grandes conocimientos en las ciencias naturales y así logro establecer sus
principios e hipótesis políticas, no son idealistas como los de Platón sino realistas, ya que todo
supensamiento lo coloca en la antología como en la ética y la política, al ser, como la base del deber ser y no
a la inversa.

CUAL ES SU TEORIA ETICA Y QUE RELACION TIENE CON SU POLITICA?

La teoría ética de Aristóteles sobre el bien es la base de su teoría política al enlazarla con la realidad social,
lo que lo lleva también a descubrir el concepto de un hombre natural, derivado de la misma escénica de los
seres y fenómenos o procesos y esto es el fundamento de la teoría del derecho natural realista, que servirá
como baseposteriormente, al derecho natural cristiano y al derecho natural
racionalista de la filosofía moderna o iusnaturalismo, estimado como el orden preestablecido por la misma
naturalezay al que debe ajustar el hombre su
conductapara lograr elbien y la perfección.

CUAL ES SU ARGUMENTO EN CONTRA DE LOS SOFISTAS?

Se opuso, igualmente como Platón, a las teorías anárquicas, individualistas y relativistas de los sofistas,
negando la supuesta arbitrariedad de las leyes del estado, rechazó que no tuvieran los seres humanos otro
interés inmóvil para sus acciones que el sólo egoísmo individualista.

CUALES SON SUS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES?

el derecho y la justicia están implícitos en la naturaleza del hombre, quien lo descubre con la ayuda de la
razón, iniciando así la larga doctrina del derecho natural, realista y racional.

CUALES SON LOS ORIGENES DE LA SOCIEDAD?

Para Aristóteles los orígenes de la sociedad son naturales por la tendencia gregaria del hombre, en tanto que
encuentre los orígenes del estado en esa misma tendencia natural, pero a la vez a la voluntad cultural humana
y en sus esfuerzos por satisfacer sus deseos y necesidades individuales.
CUAL ERA SU PLANTEO RESPECTO DE LA JUSTICIA Y EL DERECHO? el derecho y la justicia están
implícitos en la naturaleza del hombre, quien lo descubre con la ayuda de la razón, iniciando así la larga
doctrina del derecho natural, realista y racional.

QUE ESTABLECIO RESPECTO DE LOS PODERES? Incluso Aristóteles estableció claramente también el
principio de separación de poderes y examinó las funciones de los órganos legislativos, ejecutivos y
judiciales.

CUAL ES SU TEORIA SOBRE EL ESTADO?

Ética y política están estrechamente ligadas. Aristóteles concibe el Estado como una entidad natural que
surge entre las personas para realizar una función natural. Ésta no se limita a la obtención de una defensa
común o a la promoción del comercio. Antes bien, el Estado de la Política también tiene a la eudaimonia
como fin; es decir, su fin es estimular las vidas completas y autosuficientes de sus ciudadanos. Aunque
Aristóteles produjo una compleja taxonomía de constituciones, las redujo a tres tipos: monarquía,
aristocracia y democracia. Cuál de ellas sirviera mejor al fin natural del Estado era, en cierta medida, un
cuestión relativa para Aristóteles. Aunque al parecer se inclinó por la democracia, en determinadas
circunstancias la monarquía podría resultar apropiada.

FIN DEL ESTADO?

el estado surgió por causa de las necesidades de la vida, pero ahora existe para posibilitar la vida buena.

COMO CONSIDERA ARISTOTELES EL REPARTO DE TAREAS EN LAS POLIS? los ciudadanos no

asuman todas las funciones, ya que algunas como las agrícolas debían estar a
cargo de los esclavos u obreros, incluyendo fuera de la categoría de ciudadanos a los comerciantes, mientras
que los ciudadanos sólo debían ocuparse de la defensa, el culto y gobierno de la ciudad.

Polibio.
CUAL ES EL CICLO DE POLIBIO?
El ciclo se inicia cuando los hombres sienten la necesidad del orden y del gobierno, y surge el mando de una
sola persona, un caudillo militar o personaje carismático y dominador que el monarca: éste, cuando no
gobierna en beneficio del pueblo se convierte en déspota y tirano y es arrojado del poder por el grupo de
mejores ciudadanos que forman el gobierno de la democracia; pero la aristocracia genera la oligarquía al
corromperse y anquilosarse y es derrocada por el pueblo que constituye el gobierno democrático. El pueblo
también se corrompe y con este gobierno se llega a la anarquía y el
libertinaje; la democracia se convierte en demagogia y para restablecer el orden y la paz se apodera del
gobierno nuevamente un caudillo militar vigoroso que instituye de nueva cuenta la monarquía comenzando
el ciclo político gubernamental.

LA EDAD MEDIA Y EL PENSAMIENTO CRISTIANO

QUE ES LA EDAD MEDIA? Se conoce con la dominación de Edad Media europea a todo el período
histórico de aquel continente, que va del año 476 en que termina el imperio romano de occidente, al siglo XV
en que termina el imperio romano de oriente, con la caída de Constantinopla en poder de los otomanos o
turcos, y se inicia el renacimiento de las culturas clásicas grecolatinas en Italia.

CUALES SON LOS PRINCIPALES EVENTOS DE LA EDAD MEDIA QUE DAN ORIGEN A
DISTINTOS PENSAMIENTOS POLITICOS?
el predominio temporal de la iglesia católica romana, y su enorme ascendiente político sobre los reyes,
monarcas y señores feudales de esa época.

La concentración de la iglesia de la tarea científica y su adecuacion a los textos sagrados.

los pactos entre los principales señores feudales entre sí y con la iglesia católica,

La extensión y dominio en Europa de la religión cristiana en sustitución del paganismo.

El cisma y la separación de la iglesia cristiana oriental u ortodoxa de la iglesia católica romana.
El nacimiento de la religión mahometana en Arabia y su extensión en Asia y África y la formación del
islamismo como movimiento cultural de los árabes.
La conquista cristiana católica de España.

Las cruzadas europeas para la recuperación de los lugares sagrados del cristianismo en Palestina e Israel.

El impero de Carlo Magno y la desembarcación de éste.

El fenómeno político conocido como poliarquía medieval y la formación de la sólida estructuración teológica
y filosófica de la iglesia católica, a través de las escuelas patristicas en la primera mitad de ese milenio y de
la escolástica en la segunda mitad del mismo y cuyas concepciones más notables son las filosóficas de
SanAgustín y de Santo Tomás de Aquino, respectivamente y las afirmaciones humanísticas de la dignidad
personal del ser humano por el cristianismo y las persecuciones.

CUAL ES EL CENTRO DEL DEBATE SOBRE EL ESTADO EN LA EDAD MEDIA? En la Edad Media la
disputa sobre la naturaleza del Estado versó sobretodo en torno a la supremacía de del Estado sobre laIglesia
o viceversa, entendiéndose el primero como una comunidad temporal e histórica y la segunda como una
comunidad espiritual inserta en la Historia pero que la trasciende.
De este modo, la legitimación medieval del estado, tanto en su versión cristiana como musulmana, incluía las
razones reveladas (narrativa sagrada, dogmática) y las razones ontológicas. En ese sentido, es una vuelta
atrás: los grandes imperios previos al desarrollo de los estados griego y latino también apelaban a sistemas
religiosos revelados para su justificación racional. Sin embargo, sólo una legitimación de ese tipo es una
legitimación sin fisuras. Así, el mundo medieval escapó a la crítica mientras pudo sostener su cosmovisión (y
es que la perfección aunque fuese en el ámbito teórico, es difícilmente compatible con la realidad política
cotidiana: la teoría del pecado original y el libre albedrío para explicar la maldad del mundo ofrecían ciertas
limitaciones inevitables..). Por ello, al final de la Edad Media se impuso el nominalismo (Ockham) y
elvoluntarismo (Escoto), y de ellos surgió como reacción el realismo político más crudo: la autolegitimación
delpoder de Maquiavelo.

C. LA EDAD MODERNA.
Módulo 2: El pensamiento socio-político moderno o el tránsito del deber ser al ser. El Estado y los
fundamentos ideológicos del Estado .
CUANDO TRANSCURRE LA EDAD MODERNA?
La edad moderna transcurre más o menos desde mediados del siglo XV a finales del siglo XVIII.
La fecha de inicio más aceptada es la toma de Constantinopla por los Imperio Otomano-turcos en el año
1453 -coincidente en el tiempo con la invención de la imprenta y el desarrollo del Humanismo y el
Renacimiento, procesos a los que contribuyó por la llegada a Italia de exiliados bizantinos y textos clásicos
griegos-, aunque también se han propuesto el Descubrimiento de América (1492) y la Reforma Protestante
(1517) como hitos de partida.
En cuanto a su final, la historiografía anglosajona asume que estamos aún en la Edad Moderna (identificando
al periodo XV al XVIII como Early Modern Times -temprana edad moderna- y considerando los siglos XIX
y XX como el objeto central de estudio de la Modern History), mientras que las historiografías más influidas
por la francesa denominan el periodo posterior a la Revolución Francesa (1789) como Edad Contemporánea.
Como hito de separación también se han propuesto otros hechos: la independencia de los Estados Unidos
(1776), la Guerra de Independencia Española (1808) o la Guerra de Independencia Hispanoamericana (1809-
1824).

CUAL ES LA CARACTERISTICA DISTINTIVA?

La Edad Moderna sería el periodo en que triunfan los valores de la modernidad (el progreso, la
comunicación, la razón) frente al periodo anterior, la Edad Media, que el tópico identifica con una Edad
Oscura o paréntesis de atraso, aislamiento y oscurantismo. El espíritu de la Edad Moderna buscaría su
referente en un pasado anterior, la Edad Antigua identificada como Época Clásica.
Durante la Edad Moderna se iban gestando lentamente: el capitalismo y la burguesía; y las entidades
políticas que lo hacen de forma paralela: la nación y el Estado.

CARACTERISTICA DE ALGUNOS SIGLOS.

SIGLO 15
Federico II escribía en el siglo XIII: ”La majestad imperial es libre de todas las leyes, de cualquier clase que
sean, y no tiene que rendir cuentas más que al juicio de la razón, que es la madre del Derecho”.
Con estas palabras se iniciaba una nueva tendencia dentro de la monarquía que se cristalizará en siglo XV.
Frente a la fragmentación del poder político de la Edad Media, los príncipes del Renacimiento inaugurarán
una nueva etapa en la organización del Estado en la que, a la concentración del poder en sus manos, se unirá
la extensión de territorios afines por su geografía, su cultura y su evolución histórica. Como resultado de
estos procesos, surge el Estado moderno.
La nueva modalidad de la economía europea exigía una autoridad firme para regular, fiscalizar y acrecentar
la vida comercial e industrial de una nación. A su vez, los príncipes dirigían sus miradas a una decidida
política exterior, aunque muchas veces tuvieron que resolver esto en forma revolucionaria.
En muchos casos, se van incorporando a los Estados nacionales territorios que han tenido vida autónoma.
Generalmente, en estos casos, se mantenían las instituciones tradicionales, pero se centralizaba y uniformaba
la vida del Estado mediante instituciones comunes, leyes generales y un ideal colectivo.
Es preciso advertir que la concentración de poder fomenta una mayor libertad para individuo. El Estado
autoritario significó el quebranto de monopolios y privilegios, ofreciendo facilidades para las iniciativas
individuales y la expansión de los valores económicos.
A partir del mosaico de Estados feudales, surgieron los Estados modernos.

SIGLO 16
1. Costosa recuperación de la Crisis de la Baja Edad Media.
2. Coincidente con la Era de los Descubrimientos que permite una expansión europea ligada a ventajas
tecnológicas y de organización social. Descubrimiento de América-llegada de los españoles a América y la
posterior Conquista y la apertura de las rutas oceánicas que castellanos y portugueses lograron en los años en
torno a 1500.
3. El choque cultural supuso el colapso de las civilizaciones precolombinas (varios investigadores han
estimado que más del 90% de la población americana murió en el primer siglo posterior a la llegada de los
europeos, representando entre 40 y 112 millones de personas)
4. El Atlántico gana protagonismo frente al Mediterráneo.
5. El Renacimiento da paso a los enfrentamientos de la Reforma y las guerras de religión. La expansión
ideológica de Europa se manifiesta en la difusión del cristianismo por todo el mundo, excepto en los
Balcanes, donde retrocede frente al Islam, con el que también entra en contacto en Extremo Oriente, tras dar
la vuelta al globo.

SIGLO 17
1. Pequeña Edad del Hielo que se conoce como crisis del siglo XVII, que aparte del descenso de población
(ciclos de hambres, guerras, epidemias) y del declive de la serie de precios o de la llegada de metales de
América.
2. Catastrófica para la Monarquía Hispánica (crisis de 1640) y Alemania (Guerra de los Treinta Años), pero
impulsora para Francia e Inglaterra una vez resueltos sus problemas internos (Fronda y Guerra Civil Inglesa).
3. La revolución agrícola ya está en marcha, y la Revolución Industrial-industrial la sigue.
4. En Inglaterra, los comerciantes y financieros de la city londinense, la gentry rural y los primeros
industriales fabriles no tienen idénticos intereses de clase, pero son claramente aspectos de una Sisma clase
dominante, para la que quizá pueda valer el nombre burguesía (categorizado por Carlos Marx como la
propietaria de los medios de producción), y que puede identificarse con más claridad si se observa a quién
representa el Parlamento a través de las sucesivas reformas electorales que perfeccionan el sistema político
de la Monarquía Parlamentaria.
5. En Inglaterra, los campesinos desposeídos y desarraigados del campo por la política decercamientos
(enclosures) y las leyes de pobres (poor laws) están alimentando el proletariado de las ciudades industriales.

SIGLO 18
1. Crisis de la conciencia europea (1680-1715), que abre paso a la Revolución científica newtoniana, la
Ilustración, la Crisis del Antiguo Régimen y la que propiamente puede llamarse Era de las Revoluciones,
cuyo triple aspecto se categoriza como la Revolución Industrial (en el desarrollo de las fuerzas productivas,
lo tecnológico y lo económico incluyendo el triunfo del capitalismo), la Revolución burguesa (en lo social,
con la conversión de la burguesía en nueva clase dominante y la aparición de su nuevo antagonista: el
proletariado) y la Revolución liberal (en lo político-ideológico, de la que forman parte la Revolución
francesa y las revoluciones de independencia americanas).
2. En cuanto al hambre, no desaparece, de hecho el siglo presencia numerosos motines de subsistencia (que
en Inglaterra anteceden al nuevo tipo de protesta, ligado al naciente proletariado industrial), pero que en las
zonas que desarrollan precozmente una agricultura capitalista y un sistema de transportes modernizado
pueden salvarse (en Inglaterra,Francia y Holanda el sistema de canales fluviales antecede en un siglo al
trazado del ferrocarril).
3. El equilibrio europeo iniciado en el Tratado de Westfalia (1648) se recompone en el de Utrecht (1714) y se
mantiene no sin conflictos (varios de ellos llamados Guerra de Sucesión), con hegemonía continental para
Francia (vinculada a España por los Pactos de Familia de la dinastía Borbón) y hegemonía marítima para
Inglaterra, certificada más tarde en Trafalgar (1805).
4. La integración mundial avanza y surgen las primeras guerras mundiales en el sentido de que los imperios
coloniales europeos se reparten territorios distantes (India,Canadá) al tiempo que se dirimen otros repartos en
Europa (como el de Polonia).
5. América en vísperas de la Independencia de Estados Unidos (1776) y de la Emancipación
Hispanoamericana (1808-1824), anticipada por la Revolución de los Comuneros en 1737 y la rebelión de
Tupac Amaru en 1780.

COMO SE CARACTERIZA LA PRIMERA UNIDAD DEL MUNDO?

El carácter más trascendental que trae la Edad Moderna es, sin duda, lo que Ruggiero Romano y Alberto
Tenenti denominan «la primera unidad del mundo.
Elemento consustancial a la Edad Moderna (especialmente en Europa, primer motor de los cambios) es su
carácter transformador, paulatino, dubitativo incluso, pero decisivo, de las estructuras económicas,sociales,
políticas e ideológicas propias de la Edad Media.
Se produce el paso de una economía abrumadoramente agraria y rural, base de un sistema social y político
feudal, a otra que sin dejar de serlo mayoritariamente, añadía una nueva dimensión comercial y urbana, base
de un sistema político que se va articulando en estados-nación (la monarquía en sus variantes autoritaria,
absoluta y en algunos casos parlamentaria); cambio cuyo inicio puede detectarse desde fechas tan tempranas
como las de la llamada revolución del siglo XII y que se precipitó con la crisis del siglo XIV, cuando se abre
la transición del feudalismo al capitalismo que no se cerrará hasta el siglo XIX

CUAL ES EL NUEVO ACTOR SOCIAL?

El nuevo actor social que aparece y al que pueden asociarse los nuevos valores ideológicos (el
individualismo, el trabajo, el mercado, el progreso ...) fue la burguesía. No obstante, el predominio social de
clero y nobleza no es discutido seriamente durante la mayor parte de la Edad, y los valores tradicionales (el
honor y la fama de los nobles, la pobreza, obediencia y castidad de los votos monásticos) son los que se
imponen como ideología dominante, que justifica la persistencia de una sociedad estamental.

CUAL FUE EL PAPEL DE LA BURGUESIA EN ESTA EPOCA?

se hicieron poderosos gracias a la creación de redes comerciales que la abarcaban de norte a sur. Ciudades
que habían conseguido una existencia libre entre el imperio y el papado, como Venecia y Génova, crearon
verdaderos imperios comerciales.
Las ciudades eran islas en el océano feudal, pero el que la burguesía fuera realmente un disolvente del
feudalismo, o más bien un testimonio de su dinamismo, al crecer con el excedente que los señores extraen en
sus feudos, es un tema que ha discutido extensamente la historiografía. El mismo papel de la ciudad europea
durante la Edad Moderna puede considerarse un proceso de larga duración dentro del milenario proceso de
urbanización: la creación de una red urbana, preparación necesaria para el cumplimiento de las funciones
sociales del mundo industrial moderno.
La diferenciación entre burguesía y campesinado es aún más significativa, pues fuera de las ciudades es
donde vivía la inmensa mayoría de la población, dedicándose a actividades agropecuarias de muy escasa
productividad, lo que las condenaba a la invisibilidad histórica: la producción documental, que florece de
forma extraordinaria en la Edad Moderna (no sólo con la imprenta, sino con la fiebre burocrática del estado y
de los particulares: registros económicos, protocolos notariales...) es esencialmente urbana.
También puede verse a la burguesía como un aliado del absolutismo, o como un agregado social
sinverdadera conciencia de clase, cuyos individuos prefieren la "traición" que les permite el ennoblecimiento
por compra o matrimonio, sobre todo cuando la ideología dominante persigue el lucro y santifica la renta de
la tierra.
Fuera de Inglaterra y Holanda, en el siglo XVII, la burguesía tenía un poder económico relativo, y ningún
poder político. No sería propio decir que llegó a sus manos ni siquiera cuando reyes como Luis XIV
empezaron a llamar a burgueses como ministros de estado, en vez de la vieja aristocracia.
COMO ERA LA SITUACION DE LOS REYES?
Sin llegar a los extremos del nacionalismo del siglo XIX y XX, la identificación de algunas monarquías con
un carácter nacional se hace evidente, y se buscan y exageran esos rasgos, que pueden ser las leyes y
costumbres tradicionales, la religión o la lengua.
Los intereses dinásticos de las monarquías eran cambiantes y produjeron a lo largo de la Edad Moderna
inacabables intercambios de territorios, por razones bélicas, matrimoniales, sucesorias y diplomáticas, que
hacían que las fronteras fueran cambiantes, y con ellas los súbditos.
El aumento del poder de los reyes se centró en tres direcciones:
1. eliminación de todo contrapoder dentro del Estado,
2. expansión y simplificación de las fronteras políticas (el concepto de fronteras naturales) en competencia
con los demás reyes,
3. y eliminación de estructuras feudales supranacionales (las dos espadas: el Papa y el Emperador).
En el caso más favorable al poder real, el francés, resultó en una monarquía absoluta identificada con EL
estado unitario y centralizado. Mientras tanto, primero en Holanda (tras su independencia) y luego en
Inglaterra (tras la Guerra Civil Inglesa) se experimenta el funcionamiento de la monarquía parlamentaria en
respuesta a otra formación económico social.
Las monarquías autoritarias intentaron liquidar a toda posible oposición.
El principio cuius regio eius religio (la religión del rey ha de ser la religión del súbdito) fue el director de las
relaciones internacionales desde la Dieta de Augsburgo, aunque no consiguió evitar las guerras de religión
hasta la firma de los Tratados de Westfalia (1648).
El Rey ha muerto, ¡Viva el Rey!: Esta fórmula, que garantizaba la continuidad de la monarquía hereditaria,
es también un reflejo de los límites del Estado que se pretende construir por una monarquía con aspiraciones
absolutistas. En la Edad Moderna la discrepancia más atrevida solía ser el grito Viva el rey y muera el mal
gobierno en asociación con un concepto idealizado de la monarquía paternalista. Era difícil concebir que de
la sagrada figura de un rey pudiera venir algo malo. Todo mal se atribuye a los malos consejeros, o al
secuestro de la voluntad del rey (la leyenda de La máscara de hierro). Los validos son las figuras más
odiadas.

QUE PASA CON LA RELIGION?

la Iglesia Católica se encuentra en conflicto con la nueva vida urbana. En el Siglo XIV acrecentamiento del
poder temporal. Ejemplos de Papas mundanos fueron, por ejemplo, Alejandro VI y Julio II, este último
apodado, y no sin razón, el «Papa guerrero». Para financiarse, recurrió de manera Este último, cuando la
Iglesia lo llamó a someterse, se rehusó, señalando que la única fuente de autoridad eran las Sagradas
Escrituras. Era esta una nueva visión de la relación entre el hombre y Dios, personalista e intimista, más
acorde con los valores de la modernidad y muy diferente a la idea social y comunitaria de la religión que
tenía el Catolicismo medieval.
La Iglesia Católica reaccionó tardíamente, a finales del siglo XVI imponiendo una serie de cambios Estrellas
de esta reforma fueron Ignacio de Loyola y la Sin embargo, no pudo hacer regresar a la obediencia católica a
numerosas naciones reformadas. La Alemania del norte, Escandinavia y Gran Bretaña ya no volverían al
catolicismo,
Al mismo tiempo las antiguas religiones y creencias precolombinas y africanas reprimidas, reaparecieron
reformulando el cristianismo mediante el sincretismo religioso. Un ejemplo de ello es la fusión de cultos
como el de la Pachamama y la Virgen María en la región andina y la presencia de los orixás de la religión
yoruba en la santería y el candomblé.
En la Europa cristiana el humanismo renacentista (en principio, la simple reivindicación de los studia
humanitatis frente a la teología) va acentuando la separación de los ámbitos religioso y laico. El erasmismo o
conceptos como la libertad de conciencia no sólo abren el paso a otras religiones (protestantismo), sino a
nuevas actitudes del hombre ante la naturaleza, como la duda cartesiana, el racionalismo y el empirismo.
Tras el Tratado de Westfalia, la religión dejó de ser invocada como la causa de las guerras en Europa,
imponiéndose el pragmatismo de las relaciones internacionales que invocan intereses más secularizados para
ellas, como había reclamado Nicolás Maquiavelo en su famoso tratado El Príncipe. Esta obra para algunos
marca el comienzo de la modernidad, y su estela fue continuada por los fundadores del derecho de gentes, el
holandés Hugo Grocio o, desde un punto de vista opuesto, laneoescolástica Escuela de Salamanca.

CUAL ERA LA VISION SOBRE LOS QUE NO ERAN EUROPEOS?

El contacto con las culturas americanas proporcionó argumentos para ambas partes en debates como el de la
Junta de Burgos de 1512 o la Junta de Valladolid de 1551 en que sobresalieron Bartolomé de las Casas y
Juan Ginés de Sepúlveda: los indígenas ¿eran sujetos a una esclavitud natural o merecían ser tratados como
iguales, en un precoz concepto de derechos humanos? Aquí vemos costumbres que desde un punto de vista
aristotélico puden calificarse de antinaturales y una arquitectura tan civilizada
que causaba asombro a unos conquistadores que comparaban Tenochtitlan con Venecia. La humanidad de los
indios (con su correspondiente alma inmortal sujeta a salvación y por tanto, a la mediación de la Iglesia)
quedó establecida por la bula Sublimis Deus en 1537. Las leyes de Indias fueron la respuesta por parte de
una monarquía que, además de escrúpulos morales, intentaba evitar el excesivo poder de unos encomenderos
demasiado lejanos y garantizarse jurídicamente el dominio temporal y el patronato regio que las bulas
alejandrinas le daban a cambio de la evangelización.
Paradójicamente, uno de los impulsores intelectuales de la aprehensión de negros en África para trasladarlos
como esclavos a América fue el propio fraile Bartolomé de las Casas, que de este modo pretendía liberar a
los indígenas americanos del inhumano trato que estaban sufriendo. Consideraba inicialmente que la
naturaleza del amerindio era más débil, y la del africano más fuerte, además de las razones teológicas que
confluían en la distinta exposición al evangelio del Nuevo y del Viejo Mundo. Curiosos argumentos, más
propios de sus opositores en la Junta de Valladolid, que demuestran que realmente las Casas no estaba tan
alejado del mundo cultural neoescolástico y neoaristotélico del que provenía. Posteriormente se arrepintió de
aquella idea y desarrolló un pensamiento más amplio de los derechos elementales de todos los seres
humanos.
QUE NUEVAS ESTRUCTURAS ECONOMICAS APARECEN?
Las prácticas mercantiles, desarrolladas desde la Baja Edad Media (ferias, banca, préstamos, letra de
cambio), se sofisticaron aún más con el nacimiento de las finanzas públicas (deuda pública, como los juros
españoles) acostumbraron a juristas y confesores a enfrentarse con los conceptos teológicamente escurridizos
de precio y beneficio (asociados en un principio al lucro y al pecado de usura, garantías ideológicas del
predominio social de los privilegiados que basan su riqeza no en el trabajo sino en la renta, y paulatinamente
aceptados) y diseñaron el concepto de obligación contractual o responsabilidad limitada. No es fácil decir
cuál es la hermana mayor: la sociedad civil o la sociedad mercantil (otra homónima es la Societas Iesus, la
Compañía de Jesús).
La eficaz conjunción de metales preciosos y documentos escritos revolucionó la economía mundial y los
conceptos jurídicos; terminó disolviendo las relaciones sociales feudales. No obstante, este cuadro tiene una
lectura bien distinta: la mujer está consultando un libro religioso, y duda de la legalidad teológica de las
transacciones de su marido: el desprecio social por las actividades financieras, que incluía la sospecha de
criptojudaísmo en sociedades como la española, y la persecución legal del lucro, significaban la pervivencia
del mundo feudal, en que la renta y el privilegio son los procedimientos socialmente aceptables de la
posición social elevada. Mientras el trabajo siga siendo un pecado original-castigo divino, el interés deba
camuflarse con todo tipo de excusas y el precio justo algo a debatir con el confesor, el triunfo del capitalismo
habrá de esperar. Los navegantes holandeses y británicos desarrollarán un sistema de seguros para
racionalizar económicamente sus arriesgadas actividades; simultáneamente los españoles, con toda lógica,
prefieren la doble protección que les ofrece la monopolística y bien armada flota de Indias y la divina
providencia: el dinero que no emplean en seguros, se les extrae en impuestos obligatorios y en "voluntarios"
donativos a las instituciones religiosas (limosnas, fundaciones piadosas, dotes para ingresar a sus hijas en
conventos, mandas testamentarias). La opinión que suscitaría un comerciante poco piadoso es fácil de
imaginar
Las novedades económicas que el desarrollo del capitalismo comercial trajo consigo, provocó la aparición de
la primera literatura económica, cuyos primeros testimonios fueron los mercantilistas españoles (Tomás de
Mercado, Sancho de Moncada). La definición de una doctrina económica con pretensiones más científicas
(que realmente no pasaba de ser un sencillo aparato matemático, que no rivalizaba con el de otras ciencias)
debió esperar a la Fisiocracia de Quesnay (Tableau Economique, 1758), que, en oposición a la obsesión
intervencionista del mercantilismo, propone la libertad económica (el laissez faire) y una simplificación
fiscal, sobre la base de que es la tierra la única fuerza productiva. En 1776, el escocés Adam Smith da el
certificado de nacimiento a la moderna economía con su libro La riqueza de las naciones, rápidamente
divulgado por Jean Baptiste Say o Jovellanos, y que aún sigue siendo considerada como la Biblia del
liberalismo económico.
CUALES ERAN LAS PRINCIPALES LINEAS TEORICAS CONTRAPUESTAS?
Una visión más idealista de la posibilidad de formación de una sociedad perfecta, pero no en un paraíso
Escatológico, sino realmente en la tierra, fue la que proporcionó un nuevo género literario surgido en el
entorno del 1500 y también suscitado por el descubrimiento que los europeos hicieron de América: la Utopía,
título de una novela de Tomás Moro, y en el que pueden encuadrarse autores de la talla de Erasmo de
Rotterdam (Elogio de la locura), Tomás Campanella (La ciudad del sol) y el Inca Garcilasode la Vega
(Comentarios Reales).
A su vez surgen como contrapartida autores como Maquiavello o Hobbes que plantean la politica como una
ciencia descarnada.

CUAL ERA LA VISION DE LA CIENCIA?

El nuevo espíritu inquisitivo, que puede considerarse como parte de la mentalidad burguesa, produjo un
cuestionamiento general de la sabiduría medieval, basada en el criterio de autoridad, y expresada en
aforismos como «magister dixit» («el maestro lo ha dicho») o «Roma locuta, causa finita» («Roma ha
hablado, la cuestión está terminada»). Nació así, ya en la Baja Edad Media, la investigación empírica de la
naturaleza, aunque al menos hasta la Ilustración convivió con elementos que hoy nos sorprenden y que
tendemos a calificar de irracionales: figuras como Paracelso (el constructor de la yatroquímica) o
Nostradamus (respetadísimo por todos los reyes de Europa), que reclaman conocimientos mistéricos, son tan
representativas del Renacimiento científico como el cirujano militar Ambroise Paré o el constructor de
autómatas Juanelo Turriano. Los problemas que llevaron a la muerte a Giordano Bruno o Miguel Servet son
justamente la no separación de las esferas de la ciencia y la religión. Casos menos trágicos, pero que hacen
ver cómo no había una evidente separación entre el mundo de la ciencia y el de conocimientos menos
metódicos son el de Johannes Kepler o John Dee, que se ganaban la vida como astrólogos, lo que les
permitió acercarse al poder además de desarrollar otra faceta más científica de su producción intelectual, o el
del propio Isaac Newton que, en este caso de forma oculta, tenía su lado oscuro relacionado con la alquimia.
1543 fue un año en el que aparecieron dos obras trascendentales: Nicolás Copérnico postuló por primera vez
el Heliocentrismo cuestionando así el Geocentrismo del griego Tolomeo, mientras que Andrés Vesalio revisó
la anatomía de Galeno. La senda abierta por ambos fue fructífera: en Física y Astronomía, los aportes
acumulados de Tycho Brahe, Galileo Galilei y Johannes Kepler cambiaron la visión del universo, mientras
que lo propio hacían en la Medicina Miguel Servet, William Harvey y Marcello Malpighi, entre otros. Toda
una escuela de matemáticos italianos, como Bonaventura Cavalieri, prepararon las herramientas matemáticas
necesarias para que Isaac Newton postulara de manera científica la Ley de la gravedad, con la publicación de
los Principios matemáticos de filosofía natural en 1687.
Fue determinante para la construcción de la ciencia moderna la comunicación entre científicos que permitía
el intercambio epistolar (fue particularmente enriquecedora la correspondencia de Newton con Leibniz), la
publicación y la institucionalización (Royal Academy, Academia de Ciencias Francesa).

CUAL ES LA VISION DESDE LO POLITICO?

El período que se estudia pertenece históricamente a la implantación y desarrollo del régimen de producción
burgués, que coincide con dos revoluciones:
una de carácter económico, la revolución industrial iniciada en Inglaterra, que alumbra las condiciones
materiales para el desarrollo de la producción burguesa (dominio de la máquina en el proceso de trabajo y
planificación con métodos científicos de la explotación de la fuerza de trabajo),
otra de carácter político, la revolución francesa, que alumbra las condiciones sociales (el parlamentarismo),
para el dominio de la burguesía en el terreno político.
El Estado no se puede entender de una forma rígida y metafísica, sino como una realidad dialéctica que va
adquiriendo su contenido en el desarrollo histórico, expresándose idealmente en la cabeza de los diferentes
pensadores de la época. El concepto es, en este sentido, el reflejo de las determinaciones reales, y no al revés,
las épocas históricas reflejo de las ideas, opiniones ilusiones, aspiraciones, etc. de los agentes sociales. Así, el
estado aparece ligado:
1. Durante el siglo XVI, al interés nacional. Como expresión de la formación y soberanía de la
burguesía dentro de la frontera nacional: es la necesidad del nuevo Estado, del Estado Nación como
reorganización y centralización del poder frente a la fragmentación del poder político medieval. Sus
máximos exponentes son Maquiavelo y Hobbes.
2. Durante los siglos XVII y XVIII, al contrato social. Como expresión del pacto entre las clases
sociales emergentes: es la necesidad del interés general que propugna la burguesía en relación al
interés particular que representa la clase política en declive, la aristocracia. Sus representantes más
importantes son Locke y Hume dentro de la escuela inglesa, Montesquieu y Rousseau de la escuela
francesa, y Kant y Hegel de la escuela alemana.
El concepto de Estado hay que comprenderlo dentro de un contexto amplio, formando parte de la concepción
general de la historia. El periodo histórico que hemos abordado ha estado ligado
• Al carácter de la propiedad, en esa fase el Estado ha aparecido como el garante de la propiedad
 (capitalista): el Estado propiedad.
• Al deseo de libertad, aspiración íntima del individuo como ciudadano burgués: el Estado libertad.
• A la necesaria legalidad, como expresión de las relaciones contractuales burguesas: el Estado ley.
• A la completa racionalidad, como realización del saber supremo, esto es, manifestación de la Idea
absoluta: el Estado razón.

CUAL ES LA DIVISION MAS ADECUADA PARA ESTUDIAR LOS AUTORES POLITICOS?

Las ideas políticas renacentistas nacen entonces en un mundo en ebullición: con la formación de monarquías
nacionales y la expansión de las ideas de la Reforma.
Sigue siendo la monarquía el tipo de gobierno preferido y, más aún, la defensa del absolutismo. Por otro
lado, la teoría política se seculariza, pero sin llegar a perder del todo su dependencia de la idea del origen
divino del poder. En ese marco de inscriben obras como la Utopía y El Príncipe.
1) EL RENACIMIENTO
Tomás Moro (1478-1535)
Francisco Vitoria (1483 – 1546)
Francisco Suárez (1548 -1617),
Maquiavelo (1469-1530)
Jean Bodin.

2) EL BARROCO RACIONALISTA.
Hobbes (1588-1679)
Spinoza (1632-1677)

3) EL EMPIRISMO INGLÉS
John Locke (1632-1704)
David Hume (1711-1776)

4) EL RACIONALISMO ILUSTRADO FRANCÉS

Voltaire (1694 – 1778)
Monstesquieu (1689-1755)

c. La segunda generación ilustrada

Rousseau (1717-1778)

5) EL IDEALISMO ALEMÁN
Kant (1734-1804)
Hegel (1770-1831)

QUE DIJO CADA AUTOR?

1) EL RENACIMIENTO

A) TOMÁS MORO (1478-1535).

QUE POSTULA MORO?
preconiza un sueño irrealizable alrededor del cual, con distintos matices, irá girando la polémica de las
generaciones sucesivas: hacer compatible el bien de todos sin sacrificio considerable de la integridad física y
espiritual del individuo.

DONDE POSTULA SUS IDEAS'

en el libro “Utopia” de 1516.

CUAL ES EL EJE DEL LIBRO?

Aquello que en Maquiavelo (Vicens Vives, J.,1982) es proyección política pura, en Moro es evasión,
disgusto por la mezquindad del mundo que lo rodea, perturbación por una crisis que desquicia voluntades y
llena de amargura a los espíritus selectos. Moro nos propone una descripción que hace un viajero, Rafael
Fitlodeo - protagonista de la obra de Moro -, de la encantada isla de Utopía a la que ha llegado extraviado y
en donde contempla una sociedad que ha alcanzado la felicidad, renunciando a los valores más codiciados al
hombre renacentista: la propiedad, el dinero, el ejercito.
CUALES SON LAS CARACTERISTICAS DE UTOPIA?
1. Nadie es rico en Utopía, pero a nadie le falta nada.
2. Una legislación liberal evita las discrepancias religiosas mediante la tolerancia y aunque la familia es
el engranaje de la sociedad, se admite el divorcio para evitar incompatibilidades.
3. Un Estado previsor, regido por magistrados consentidos y elegidos por el pueblo, organiza el trabajo
de los utópicos y distribuye entre ellos los víveres y los bienes producidos por la colectividad.
4. El papel de las instituciones es preponderante.
5. El trabajo es el principio igualitario, pero no un fin en sí mismo, sólo se trabaja seis horas, lo cual
permitirá dedicar más tiempo al ocio y a la actividad intelectual.
6. Las leyes son pocas y efectivas, no están en beneficio de unos pocos, sino de todos.
7. Una legislación liberal evita las discrepancias religiosas mediante una prudente tolerancia, y aunque
la familia forma el engranaje de la sociedad, se admite el divorcio para evitar incompatibilidades.
8. en Utopía hay sacerdotes casados, los cuales son elegidos por el pueblo; igual ocurre con la mujer,
equiparada en deberes y derechos al hombre, y que posee también el derecho al sacerdocio.
9. Creen en esta existencia como pasajera y que en otra vida se premiarán las virtudes y se castigarán
los vicios.
B) FRANCISCO VITORIA (1483 – 1546).
COMO CONSIDERABA AL HOMBRE?
consideraba que el hombre era un ser sociable por naturaleza, y que la misma comunidad donde vive el
hombre es donde podía conseguirse el bien común.

EL LOGOS DE ARISTOTELES ESTA PRESENTE EN VITORIA?

SI. Este aspecto social del hombre comporta la existencia de un derecho de comunicación, es decir el
derecho de desplazarse libremente de un lugar a otro. Esta sociabilidad culmina en una sociedad universal de
todos los hombres y las naciones, dando el esbozo de una comunidad que abarca todo el orbe: integra en
igualdad de condiciones a los Estados cristianos y a los paganos--como los del Nuevo Mundo--, lo que
implica reconocer a los segundos personalidad jurídica propia.

QUE BUSCA LOGRAR CON UNA SOCIEDAD MUNDIAL?

Esa sociedad internacional se orienta hacia la consecución de un .bien común supranacional que puede no
coincidir con el de cada Estado particular.

EN VIRTUD DE QUE ELEMENTO ESTA ORDENADA LA SOCIEDAD?

La ordenación de la comunidad internacional está presidida por los principios del Derecho natural. Vitoria
define el derecho de gentes como aquel derecho que la razón natural ha establecido entre todos los pueblos.
Frente a quienes imaginaban las reglas entre los Estados como normas mudables de derecho positivo, Vitoria
las vincula al derecho natural, aunque también admita la existencia de normas positivas que surgirán en el
seno de la propia comunidad internacional, fruto de las relaciones entre los Estados.

COMO DESVINCULA EL CRISTIANISMO DEL GOBIERNO MUNDIAL?

Vitoria continúa considerando la cristiandad como la forma idónea para la convivencia de los pueblos, pero
con sus escritos deslinda la esfera natural de la sobrenatural en el ámbito jurídico internacional. La fuerza de
esa posible normativa radicará en la potestad de la propia comunidad y obligará a todos los Estados si ha sido
aceptada por la mayoría.

POSTULA UN ORDEN MUNDIAL O UN DERECHO INTERNACIONAL COORDINADOR?

Postula un orden mundial. Vitoria no se limita a presentar unos Estados soberanos sujetos a las normas de un
derecho internacional coordinador, sino que atisba la instauración de un orden mundial al que se subordinen
las soberanías estatales.

QUE PROPONE EN DE POSTESTATE CIVILE

En De potestate civile llega a proponer una monarquía de todas las naciones cristianas, aunque la disocia de
cualquier supuesto medieval, pero esta idea no la desarrollará con posterioridad. Se inclinaba por la
monarquía hereditaria, aunque si se apartaba del bien común, podía ser separada de sus funciones.

ACORDE A SU DERECHO DE GENTES COMO VE LA GUERRA?

La guerra tiene un carácter punitivo; sólo es legítima si constituye el único medio para reprimir la injusticia.
Vitoria señala que el príncipe de un país puede actuar contra quien delinque como delegado de la comunidad
internacional. Y añade que si a los súbditos del monarca que declara la guerra les resulta evidente que no es
justa, deben negarse a participar.

QUE CONSIDERA COMO LA GUERRA JUSTA?

Finalmente presenta tres condiciones tradicionales para una guerra justa:
la causa justa (esa injusticia grave no reparada),
la autoridad legítima (sólo podrá promoverla el Estado como tal)
y, por último, la recta intención (se prohíbe la búsqueda de otros fines que no sean el restablecimiento del
derecho violado).
Lo importante es la salvaguarda del bien común internacional, que en última instancia justifica la noción de
guerra justa. Este bien supranacional es superior al de cada Estado, y así Vitoria señala que, si la guerra fuese
útil a un Estado con perjuicio del orbe, sería injusta

CUALES NO SON CAUSAS DE LA GUERRA? (p.101-102)

La diversidad de religión no es causa justa de la guerra.
El deseo de ensanchar el propio territorio no es causa justa de la guerra.
La gloria y el provecho particular del príncipe no son causa justa de la guerra.
Siendo todas las cosas que en la guerra se hacen graves y atroces como matanzas, incendios y devastaciones,
no es lícito castigar con la guerra, por injurias leves, a sus autores; porque la calidad de la pena debe ser
proporcional a la gravedad del delito.

QUÉ SERÁ PERMITIDO EN LA GUERRA? (p.103 –104)

Es lícito en la guerra hacer todo lo que sea necesario para la defensa del bien público.
Es lícito recobrar todas las cosas perdidas y sus intereses
Es lícito resarcirse con los bienes del enemigo de los gastos de la guerra y de todos los daños causados por él
injustamente.
Cuando no se ve otro medio de recobrarlo, puede el particular apoderarse por sí mismo de lo que su deudor
le debe.
El príncipe que hace una guerra justa puede hacer cuanto sea necesario para asegurar la paz y la seguridad
por parte de sus enemigos; por ejemplo: destruir sus fortalezas y levantar fortificaciones en territorio
enemigo, si esto fuera necesario para evitar peligros.
La tranquilidad y la paz son tan importantes entre los bienes humanos que sin ellas ni aún los más grandes
bienes pueden proporcionar la felicidad.
Terminada la guerra y recuperadas las cosas, es lícito exigir del enemigo rehenes, naves, armas y otras cosas
(sin fraude ni dolo) que sean necesarias para mantener al enemigo en el cumplimiento de su deber, para
evitar peligro que de él pudiera provenir.
Más todavía; recuperadas las cosas y asegurada la paz, se puede vengar la injuria recibida del enemigo,
escarmentarlo y castigarlo por las injurias recibidas.
Por Derecho de Gentes los príncipes no sólo tienen autoridad sobre sus súbditos, sino también sobre los
extraños para obligarlos a que se abstengan de hacer injurias.

CUÁNDO LA GUERRA ES JUSTA (p.107-109)

Para que una guerra sea justa conviene examinar con gran diligencia la justicia y la causa de ella, y escuchar
así mismo las razones de los adversarios, si acaso quisieran discutir según razón y justicia.

En las materias morales es difícil llegar a lo verdadero y justo u es fácil errar, procediendo con descuido y
negligencia; y no tiene excusa el error cuando se juega con el peligro y la desgracia de nuestros prójimos, a
los cuales estamos obligados a amar como a nosotros mismos.

Si al súbdito le consta la injusticia de la guerra, no puede ir a ella, aun cuando el príncipe lo mande; porque
no hay autoridad que nos pueda mandar dar muerte al inocente.

Los Senadores, Gobernadores y, en general, los que son llamados al Consejo público del príncipe, están
obligados a examinar las causas de una guerra justa.
La guerra debe hacerse no sólo por el parecer del Rey, ni por el de unos pocos, sino por el de muchos que
sean sabios y probos.

Si por su negligencia se llegara a una guerra injusta, diríamos que ellos la consentían, ya que a cada uno se le
imputa lo que puede y debe impedir y no lo impide.

Las personas de menos importancia, que no son admitidas, ni tienen voz ni voto ante el Rey ni en el Consejo
público, no están obligadas a examinar las causas de la guerra, sino que pueden confiar en sus superiores.

No conviene ni es posible comunicar con la plebe los negocios públicos

Para la plebe, a no ser que conste lo contrario, debe ser argumento suficiente para creer en la justicia de la
guerra, que se haga por público consejo y autoridad. No tiene necesidad de más investigación.

Podría ser que hubiese tales argumentos acerca de la injusticia de la guerra, que se haga por público consejo
de autoridad. No tiene necesidad de más investigación.

Podría ser que hubiese tales argumentos acerca de la injusticia de la guerra que no excusase la ignorancia ni a
los hombres del pueblo.

En los casos dudosos sobre la propiedad de algunos territorios, prevalece el derecho del poseedor, al que no
se puede despojar, habiendo duda.

Si no consta el legítimo poseedor y una parte propone un reparto equitativo, la otra está obligada a aceptar la
condición aunque sea más poderosa.

EN LA DUDA DE SI ES JUSTA LA GUERRA (p.111)

El que duda de un derecho, aunque esté en pacífica posesión, está obligado a examinar el asunto
diligentemente y a escuchar en paz las razones de la parte contraria.

En la guerra defensiva no sólo pueden los súbditos seguir a sus príncipes en caso dudoso, sino que están
obligados a seguirles.

El príncipe no siempre puede ni debe manifestar a sus súbditos los motivos de la guerra; y en esos casos se
pondría la república en grave peligro y quedarían las puertas abiertas a las injurias de los enemigos, si los
súbditos no pudieran militar hasta estar ciertos de la justicia de la guerra.

ES MENESTER PESAR SI LOS DAÑOS SERÁN SUPERIORES A LOS BENEFICIOS. (p 113)

Las guerras deben hacerse para el bien común. Si para recobrar una ciudad se han de seguir males mayores a
la república, como la devastación de otras ciudades, grandes matanzas, la irritación de los príncipes y
ocasiones de nuevas guerras con daño para la Iglesia y ofreciendo a los paganos oportunidad para invadir las
tierras de los cristianos, en estos casos no cabe duda que los príncipes están obligados a ceder su derecho y
abstenerse de guerras.

LO PROHIBIDO EN GUERRA (p. 115-116)

Nunca es lícito en la guerra matar los inocentes con intención directa; porque la guerra tiene por fundamento
la injuria y los inocentes no han injuriado a nadie.

En la guerra no es lícito matar a los niños, ni aun en la guerra contra los turcos, aunque se presume que serán
nuestros enemigos el día de mañana; porque ahora son inocentes.

Tampoco es lícito matar a las mujeres, que deben reputarse inocentes, a menos de que conste la culpabilidad
de alguna.

Lo mismo debe decirse de los labradores y de las gentes togadas, que se suponen inocentes, mientras no
conste lo contrario.
Por esa misma razón deben respetarse los peregrinos y huéspedes.

Los clérigos también son considerados inocentes en la guerra, a no ser que conste que toman parte en ella.

LO PERMITIDO EN LA GUERRA (p.117)

Es lícito usar máquinas de guerra, aunque perezcan inocentes, cuando la guerra no puede desenvolverse de
otro modo; pero siempre mirando a que no se sigan mayores males que los que se trata de evitar.

Si para conseguir la victoria principal en una guerra representa poco el atacar una fortaleza o una ciudad en
que hay guarnición enemiga y a la vez muchos inocentes, no parece lícito que para combatir unos pocos
culpables, se puedan matar muchos inocentes.

Ya sea durante la guerra, ya después de la victoria, si consta de la inocencia de algunos soldados y los demás
pueden librarlos, están obligados a hacerlo; porque es intolerable que se castigue a nadie por pecados futuros.
Es lícito despojar a los inocentes de aquellas cosas que los enemigos habrán de emplear contra nosotros,
como armas, naves, máquinas, porque de otro modo no podríamos conseguir la victoria que es el objeto de la
guerra.

Es más: se les puede tomar su dinero, quemar y talar sembrados, matar sus caballos y cosas semejantes, si
esto es necesario para debilitar las fuerzas del enemigo.

OPOSICIÓN A LA GUERRA Y MAGNANIMIDAD EN LA VICTORIA (p.129-130)

El príncipe puede arrostrar la guerra, mas no debe buscar pretextos para ella. Es una verdadera ferocidad
buscarla y tener ocasión de matar. Conviene no llegar a la guerra sino en último extremo y contra la propia
voluntad.

Estallada la guerra se habrá de continuar, no para perdición de la nación a quien se hace, sino para
consecución del derecho y para defensa de la Patria y robustecimiento de la paz.

Obtenida la victoria y terminada la guerra, ha de usarse el triunfo con moderación y modestia cristianas. El
vencedor se ha de considerar como un juez entre dos repúblicas, una ofendida y otra que hizo la injuria; y de
este modo dictar sentencia, no como acusador, sino como juez. Satisfaga a la nación ofendida; pero con el
menor daño de la ofensora.

C) FRANCISCO SUÁREZ (1548 -1617).

COMO CONSIDERABA AL HOMBRE?
considera, al igual que Vitoria, que el hombre es un ser sociable que, por naturaleza, desea vivir en
comunidad. En ese sentido considera que el hombre se integra, en primer lugar, en la familia pero ésta se
revela insuficiente para asegurar la satisfacción de sus necesidades materiales y sobre todo espirituales. Por
ello deriva hacia la comunidad política.

COMO CONSIDERABA A LA COMUNIDAD POLITICA?

La denomina «cuerpo místico". Es una comunidad perfecta. ya que tiene aptitud para satisfacer las
apetencias del hombre: le proporciona «el necesario conocimiento de todas las cosas "

COMO SE REALIZA LA CESION DE PODER DE PLURALIDAD DE FAMILIAS A COMUNIDAD

POLITICA?
El paso de la pluralidad de familias a la comunidad política se realiza por un convenio expreso o tácito, que
suscriben voluntariamente los individuos como veíamos en Vitoria no cabe identificar este pacto con las
tesis contractualistas posteriores, dado que el jesuita que lo analiza con mayor detenimiento, lo considera
una exigencia del la naturaleza (DIOS) y no convención artificial

QUE CONSERVAN EN SUS MANOS LA PLURALIDAD DE FAMILIAS?

Si bien en el primer acto cada particular cede aquellos derechos precisos para la convivencia con sus
semejantes en la actividad publica, Suárez: señala que los hombres solo someten aquel ámbito preciso para la
vida política conservando la independencia de su esfera personal.
CUANDO DEBE INTERVENIR EL ESTADO?
El Estado ha de respetar la autonomía de cada una de las comunidades que en él se integran de modo que,
por ejemplo, solo podrá intervenir en la vida económica que vincula a la potestad dominante del pater
familias- cuando así proteja objetivamente el bien común.

CUALES SON LOS COMPROMISOS DEL ESTADO?

debe procurar la paz y la justicia,
la suficiencia de bienes para que sus miembros puedan satisfacer su existencia corporal - lo que se vincula a
esa excepcional intervención en la esfera económica-,
la probidad de costumbres que garantizara la paz externa y la felicidad de la republica.
debe facilitar la felicidad de la Comunidad humana perfecta

CUAL ES EL MECANISMO PARA CONSEGUIR ESA FELICIDAD?

es la elaboración de un ordenamiento jurídico adecuado. Esta solución muestra que el jesuita concibe el
estado con un componente jurídico notablemente superior al de anteriores teóricos. Además FIJA funciones
concretas del Estado tuteladas por las leyes, que promulga Y lo separa definitivamente de la esfera
espiritual competencia SOLO de la iglesia .

DE DONDE PROVIENE LA POTESTAD DE MANDO QUE RECIBE EL GOBERNANTE?

Suárez considera que toda potestad era otorgada a los hombres POR Dios, cuando ellos han constituido la
comunidad. A su vez, en la entrega del poder, pueden fijarse condiciones y restricciones pero, una vez
transferidos, la comunidad NO PUEDE alterar a su antojo los términos de la cesión.
“...el hecho de que este poder no haya sido conferido por Dios con la institución de la monarquía o de la
aristocracia, más bien se concluye por necesidad que fue conferida a toda la comunidad, ya que no queda
otro sujeto humano, por así decir, al que pueda dársele. Respuesta a la segunda conclusión de que la
democracia tendría su origen en una institución divina”

PUEDE HABER UNA DONACION PERFECTA?

SI, Suárez habla de donación perfecta de la potestad en el mandatario, o señala que este recibe el poder
“para que use de él de la manera que le parezca más conveniente”, pero ESO NO SIGNIFICA “HAGO LO
QUE QUIERO”.
“...El poder regio no es igual en todos los reyes, ni tiene las mismas propiedades en lo que se refiere a su
duración, continuidad o sucesión [en el trono] y otras parecidas. Unos tienen poder monárquico absoluto; en
otros va mezclado con una aristocracia o con la dependencia de algún senado que incluso puede tener
derecho a una votación decisiva, a veces sólo en ciertos casos, a veces en todos los de cierta monta, a veces
en muchos, a veces en pocos”

HAY O EXISTE UNA PLURALIDAD DE COMUNIDADES PERFECTAS?

SI, Vitoria, afirma que existe una pluralidad de Estados o comunidades perfectas con sus regímenes políticos.
Su diversidad no impide que integren una unidad cuasi política.

COMO CONSIDERABA AL TEMA DE LA GUERRA Y LA GUERRA JUSTA?

Vitoria, estudia y admite la guerra justa; afirma que está íntimamente relacionada con el derecho de gentes,
del que el derecho de guerra es una parte. Con esto quiso decir Suárez que el derecho de guerra y de gentes
se integran en un derecho, que él ha llamado derecho positivo.

DE QUE SE VALEN LOS SOBERANOS PARA EMPRENDER UNA GUERRA JUSTA?

La legitimación para emprender la guerra es una cuestión de derecho positivo, lo que implica que los
monarcas podrían renunciar a la guerra para dirimir los conflictos y, en su lugar, optar por otros
procedimientos, como por ejemplo, encomendar su resolución a árbitros.

COMO ES EL MECANISMO DE COMUN ACUERDO POR SI HAY DISCREPANCIAS ENTRE

SOBERANOS RESPECTO DE LA GUERRA A EMPRENDER?
Suárez aboga por el empleo de este mecanismo, señalando que tales árbitros habrán de ser resignados por los
contendientes de común acuerdo, porque, al no reconocer las comunidades en litigio otro ente superior en su
orden – se trata, como sabemos, de comunidades perfectas -, no estarían obligadas a aceptar las decisiones de
árbitros elegidos unilateralmente por la otra parte.

D) MAQUIAVELO (1469-1530)
CUAL ES EL ESCENARIO SOCIOPOLITICO DE LA APARICION DE MAQUIAVELO?
Las teorías de Maquiavelo (1469 – 1527) se encuentran en relación directa con lo que ocurría en Italia en las
postrimerías del siglo XV. Ella aparece devastada por profundas disensiones y crímenes y por el creciente
poder de los condotieros, que vendían sus fuerzas y la de sus mercenarios al mejor postor.

QUE PRINCIPIOS PLANTEA MAQUIAVELO QUE CAMBIAN RADICALMENTE TODO?

invita a pensar que es a los hombres a quienes hay que hacerles trampas, eliminando el consustancial
moralismo, DEJANDO DE LADO TODA ESPIRITUALIDAD (EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS). A su
vez, ofrece al gobernante un manual sobre cómo hacer trampas sin ser descubierto.

QUE PALABRA DERIVA DE SUS TEORIAS?

De él deriva el concepto de maquiavelismo: Expresión utilizada en el lenguaje común para indicar una
manera de actuar, tanto en política como en todos los sectores de la vida social, falsa y sin escrúpulos, que
implica el uso, mas que de la violencia, del fraude y del engaño. “Maquiavélico” se considera en particular a
quien hace creer que su conducta se inspira en principios morales y altruistas, mientras que en realidad
persigue fines egoístas.
Esta expresión TAMBIEN puede usarse en un sentido estrictamente técnico para indicar la doctrina sobre el
concepto de razón de estado.

ENTONCES CUAL ES EL AGLUTINANTE REAL DE LA SOCIEDAD?

Con Maquiavelo se rompe el supuesto básico de que la sociabilidad es el fundamento de la sociedad civil,
siendo reemplazada por el poder que es el aglutinante real de la sociedad. A Maquiavelo ya no le interesa
cuál es el mejor gobierno ni qué es lo legítimo, sino únicamente la técnica política para conservar el poder y
mantener el orden.

PERO CUAL ES PROBLEMA DE BASE DEL PODER?

Los fines políticos justifican siempre los medios empleados: el problema de base de Maquiavelo no es
legitimar el poder, sino mantenerlo a base de la fuerza y la astucia. Pretende enseñar los medios para
fortalecer el Estado y los errores que llevan a la ruina a los imperios.

CUAL ES PRINCIPIO CLAVE DE LA ACCION POLITICA?

él señala como principio clave de la acción política la clara conciencia de la naturaleza humana y su maldad.
Así, un tratado de política que quiera ser riguroso deberá ser “realista”, esto es, partir de lo que las cosas
realmente son, han sido y serán siempre y no de lo que deberían ser, pues la política debe basarse en lo que la
naturaleza humana es inevitablemente maldad, volubilidad, ingratitud, ambición, envidia. La política como
el reino de las apariencias.

ENTONCEDSCUAL ES EL UNICO LENGUAJE QUE LOS PRINCIPES DEBEN SABER USAR?

La fuerza es el único lenguaje que considera necesario para conservar el poder, y está íntimamente ligada a la
ambición de los hombres y los Estados. Por eso, si un príncipe descuida el arte de la guerra, su camino hacia
el fracaso será una certeza absoluta.

CUANDO EL RESULTADO ES JUZGADO COMO HONORABLE?

Cuando triunfa.: El príncipe “sólo deberá considerar el resultado” y si triunfa “todos los medios serán
juzgados como honorables” venciendo asi a la fortuna.

LA FORTUNA TAMBIEN CONTEMPLA LAS CONSPIRACIONES?

SI y saber mandar es demostrar EL saber COMO imponerse a la fortuna, ya que el gobernante respetado por
su destreza y su valor será, con menos probabilidades, objeto de conspiraciones.

COMO CONCIBE ENTONCES EL CONCEPTO DE FORTUNA?

Maquiavelo emplea el concepto de fortuna con cierta ambigüedad: en ocasiones nos remite a lo inesperado
de lo contingente, caótico y casual, mientras que en otras lo utiliza para describir tramas racionalmente
explicables urdidas por los hombres. En cualquier caso, es evidente que hace referencia a la imposibilidad
del poder humano de preverlo y dominarlo todo, “la fortuna condiciona los acontecimientos” pero es el
político quien puede vencerla a base de su “virtud” –sagacidad y capacidad de resolución– La contraposición
fortuna-virtud es paralela a la lucha que el hombre mantiene por ser su propio amo en un mundo cambiante
que escapa con frecuencia a sus dominios. Ese descontrol humano frente a la fortuna, sin embargo, no llega a
sugerir nunca en Maquiavelo un pesimismo determinista y negativo.

CUAL ES SU PLANTEO RESPECTO DE LA VIRILIDAD COMO VIRTUD?

Al contrario, mediante la virilidad -tan lejana a las virtudes cristianas que los humanistas recomendaban
practicar- se debe superar la fortuna, pues «ésta es como una mujer dispuesta a ceder si se la trata con
dureza”

QUE PASA CON DIOS, LA IGLESIA Y EL ESTADO?

MAQUIAVELO representa la exigencia de la rigurosa y definitiva separación del Estado y de la Iglesia a la
cual se niega toda soberanía temporal, para cedérsela al Estado. Así, el Estado es desvinculado, por una
parte, de su fundamento divino y es definitivamente instalado en la temporalidad y en la historia.
E) JEAN BODIN.
CUANDO APARECE BODIN?
Los últimos textos sobre temas políticos en Francia en el último cuarto del siglo XVI fueron publicaciones
polémicas sin relevancia y sin originalidad filosófica. Hubo, sin embargo, una obra –titulada Los seis libros
de la República– de Jean Bodin, publicada en 1576, de carácter menos efímero: El pensamiento de Bodin.

CUAL ES EL CONTEXTO SOCIO POLITICO DE SU EPOCA?

Jean Bodin escribe y piensa en el contexto de las guerras de religión entre calvinistas (hugonotes) y católicos
de la Francia del XVI. El motivo de esta obra fueron las guerras civiles y con un claro objetivo de robustecer
la autoridad del monarca. Además, trató de sacar al monarca de la órbita de la teología.

CUAL ES LA DIRECCION DE SU ANALISIS?

En su intento llegó a un análisis del concepto de soberanía. Pero orienta su pensamiento en dos direcciones:
1. la politica CON SU CONCEPTO DE SOBERANIA
2. y la economia (En "Los seis libros de la República" (en el sexto, en particular), Bodin hace una
exposición de principios económicos mercantilistas, abogando por el establecimiento de limitaciones
a la salida de materias primas y a la importación de manufacturas no imprescindibles. Sin embargo,
defiende el comercio internacional, sosteniendo que el beneficio de uno no supone necesariamente
pérdida para otro.)
El pensamiento de Jean Bodin era una amalgama de superstición, racionalismo, misticismo, utilitarismo y
tradicionalismo. A su vez, no resiste el tipo de política utópica que encuentra en Tomás Moro, y si bien
considera que en política se debe ser pragmático, este pragmatismo no debe ser similar al de Maquiavelo,
considerado por Jean Bodin como cínico e inmoral.

COMO SE ORIGINA LA PROSPERIDAD DE UN ESTADO?

Estima que para que haya prosperidad es necesario que haya un poder fuerte que aúne los intereses
contrapuestos que hay en la sociedad.

DONDE COLOCA EL ORIGEN DE LA AUTORIDAD QUE DA PODER?

Bodino precisa que el Estado no puede existir como tal a menos que se establezca un poder soberano que
surja a su vez de un grupo de familias y «de lo que les es común». Estima que el origen de la autoridad está
EN ESE pacto que se da entre las diversas familias que componen las élites de una sociedad, quienes se
ponen de acuerdo en una persona o institución para que ejerza la autoridad y gobierne.

ENTONCES QUE ES PODER?

Por ello, el poder político es resultado de un pacto, pero una vez concretado ese pacto, la persona que detenta
la autoridad tiene todo el poder y ha de ser obedecida por todos. Bodin es partidario de una autoridad fuerte
que se haga obedecer y sea de facto obedecida. Solo una autoridad fuerte es capaz de asegurar el orden, la
seguridad y la prosperidad económica. El poder soberano se entiende, aquí, como emanación directa de la
propia idea del Estado.

QUE DEBE RESPETAR EL SOBERANO?

Ahora bien, el soberano debe respetar las leyes divinas, a la Iglesia y el bien de la sociedad. Si no lo hace, es
legítimo desobedecerle, si bien se opone al tiranicidio. Solo aceptar el tiranicidio cuando el gobernante es un
usurpador.

CUAL ES EL ORIGEN DEL PODER?

EN Dios QUE es el fundamento de la razón humana y de la naturaleza humana. Y luego los Hombres se
ponen de acuerdo para buscar una autoridad.

DIOS ES EL FUNDAMENTO DEL ESTADO?

NO. Dios NO es fundamento del Estado de modo directo, aunque sí de modo indirecto. Por ello el Estado no
ha de estar determinado por la Iglesia, pero sí ha de respetarla.

QUE IDEA TIENE SOBRE EL ESTADO? CUAL ES SU RELACION CON LA SOBERANIA?

HACE distinción entre los Estados posibles y el Estado bien ordenado LO CUAL se encuentra en toda su
obra, aunque el mismo Jean Bodin no se encuentra totalmente seguro sobre si la soberanía es una cualidad
deseable en los Estados –pero que falta a veces en los Estados reales– o si es una cualidad que tiene que
existir necesariamente en todo Estado.

QUE ES LA SOBERANIA PARA ESTE AUTOR?

La soberanía es una fuerza cohesiva y unificadora de lo político y social: la médula que se dilata
«perpetuamente» a lo largo de la historia «en forma vitalicia sucediéndose sin interrupción en el trono».
Está considerada como algo inherente a la propia noción de comunidad política: «Así como el navío no es
más que madera sin forma de barco cuando la quilla, que sostiene los costillajes, la proa, la popa y el combés
son quitados, así también el Estado sin potestad soberana, que une todos los miembros y partes de aquélla y
todas las familias y colegios en un cuerpo, no es ya República.»

CUALES SON LAS FORMAS DE GOBIERNO QUE EL CONCIBE PARA ESA SOBERANIA?
Existen diversas formas posibles de gobierno, teniendo en cuanta donde se concentra la soberanía:
a) En la democracia el pueblo como cuerpo posee el poder soberano.
b) En la aristocracia la soberanía es poseída por la menor parte del cuerpo.
c) En la monarquía la soberanía se concentra en una persona.

QUE CLASE DE MONARQUIAS DISTINGUE Y CUAL ES LA IDEAL PARA EL?

Hay una monarquía tiránica, en la que el rey gobierna sin tener en cuenta las leyes naturales, y la monarquía
no tiránica en la que los reyes obedecen las leyes de la naturaleza y los súbditos las leyes del rey. Ese tipo de
monarquía es el ideal para Bodin.

COMO ES EL PODER DEL REY EN ESA MONARQUIA?

El Rey debe tener todo el poder en sus manos (absolutismo) y todo debe de estar bajo el soberano, quien no
se equivoca. Todos deben obedecerle (absolutismo) Además el Rey es el Estado.

CUAL ES LA DIFERENCIA CON MAQUIAVELO?

Si en Maquiavelo lo único que contaba era el arte de mantener el poder, en Bodino aparece un interés por
justificarlo y utilizarlo bien.

DONDE SE DAN LAS PARADOJAS DE ESTE AUTOR?

precisamente, donde radica una notable incoherencia ES entre lo absoluto de la soberanía, su característica
capacidad de «hacer la ley sin el consentimiento de los súbditos», de un lado, y la necesaria sintonía o
sujeción al derecho natural y a las leyes de Dios: «pero, en cuanto a las leyes divinas y naturales, todos los
príncipes de la tierra están sujetos a ellas». Es decir no matar pero como hago para escarmentar a los
revoltosos?

COMO ENTIENDE LA SOBERANIA EN EL TIEMPO?

«en forma vitalicia sucediéndose sin interrupción en el trono». Bodino insiste en el carácter perpetuo de la
soberanía y la distingue del poder de los magistrados y de los funcionarios, a quienes les es concedida una
potestad durante un tiempo determinado.
ADEMAS DE SER PERPETUA QUE OTRA CARACTERISTICA POSEE?
Además de su carácter perpetuo, la soberanía es absoluta en el sentido de que, para Bodino, es necesario que
aquel que la encarne no esté sujeto a ningún otro poder, la soberanía significaba para Jean Bodin un derecho
perpetuo, humanamente ilimitado e incondicional, de hacer, interpretar y ejecutar las leyes. Por ello, el
príncipe soberano «está absuelto del poder de las leyes». En la posibilidad de hacer y deshacer la ley reside
precisamente el verdadero signo de la soberanía; en el caso del príncipe que tenga que dar cuenta a otro, ese
otro será el soberano y no él. El príncipe soberano, puntualiza Bodino, puede incluso, mediante la imposición
de la ley, cambiar las costumbres y las tradiciones: «La ley puede anular las costumbres mientras que las
costumbres no pueden anular la ley.»

ESE DERECHO DEL SOBERANO ESTABA RELACIONADO CON EL ESTADO?

SI. Consideraba como algo necesario de todo Estado ordenado la existencia de tal derecho, y creía que ello
constituía la diferencia característica entre un cuerpo político desarrollado y los grupos más primitivos.
PERO ERA UN PODER ILIMITADO?
NO. Este poder de todos modos no era ilimitado, ya que por encima del rey estaba la ley de Dios y la de la
naturaleza, aunque esta última no termina de ser aclarada concretamente; de todos modos, una violación
flagrante a esta última (la ley natural) sería el respeto a los pactos y el respeto a la propiedad privada.

CUANDO LA SOBERANIA ERA MAS FUERTE?

Finalmente, consideraba que el único Estado bien ordenado es aquel en que la soberanía es indivisa porque
reside en una sola persona.

2) EL BARROCO RACIONALISTA.
QUE ES EL PERIODO BARROCO?
El período Barroco se ubica entre los períodos del arte del Renacimiento y el Neoclásico. Se enmarca en un
tiempo en el cual la Iglesia Católica tuvo que reaccionar contra numerosos movimientos revolucionarios
culturales que produjeron una nueva ciencia y nuevas formas de religión, como la Reforma protestante.

QUE SIGNIFICA LA PALABRA BARROCO?

La palabra barroco, como la mayor parte de las designaciones de un período, época o de un estilo, fue
inventada por críticos posteriores, más que por los practicantes de las artes en el siglo XVII y principios de
siglo XVIII, es decir, los artistas que plasmaban dicho estilo. Es una traducción francesa de la palabra
portuguesa "barroco" (en español sería "barrueco"), que significa "perla de forma irregular", o "joya falsa".
Una palabra antigua similar, "barlocco" o "brillocco", es usada en el dialecto romano con el mismo sentido, o
también se le llama "barro-coco" todas ellas significando lo mismo.
El término "barroco" fue después usado con un sentido despectivo, para subrayar el exceso de énfasis y
abundancia de ornamentación, a diferencia de la racionalidad más clara y sobria de la Ilustración (siglo
XVIII ). Fue finalmente rehabilitado en 1888 por el historiador alemán de arte Heinrich Wölfflin (1864-
1945), quién identificó al barroco como oponente al Renacimiento y como una clase diferente dentro del arte
"elaborado".

F) HOBBES (1588-1679)
1. Tematica = Filosofía occidental
2. época = Filosofía del siglo XVII
3. nombre = Thomas Hobbes
4. nacimiento = 5 de abril de 1588 Malmesbury, Wiltshire, Inglaterra
5. fallecimiento = 4 de diciembre de 1679 Derbyshire, Inglaterra
6. escuela_tradición = Contrato social, realismo
7. intereses_principales = Filosofía política, historia, ética, geometría
8. ideas_notables = fundador moderno de la tradición del contrato social; la vida en estado natural es
"solitaria, pobre, fea, bruta y corta"
9. influencias = Platón, Aristóteles, Tucídides, Tácito, Galileo, Nicolás Maquiavelo, René Descartes,
Grocio, Selden
10. influenció = Joseph Butler; toda filosofía política subsecuente; sociología: Ferdinand Tönnies

COMO LLEGAMOS A HOBBES?

En los albores de la edad moderna, el filósofo italiano Nicolás Maquiavelo expuso en su principal obra, El
príncipe (1513), la teoría de que el gobernante no debe regir sus actos por normas morales o procedentes del
derecho natural, sino que debe reconocer como única guía el bien del Estado. Por su parte, Jean Bodin
propugnó que el Estado debe asumir la soberanía absoluta (summa potestas) sobre el pueblo. Contra el
concepto de razón de Estado argüido por los anteriores fueron formuladas las teorías contractualísticas de
Althusius (según el cual la soberanía descansa en el pueblo) y el iusnaturalismo de Hugo Grocio, que definió
la injusticia como aquello que parece contrario a la comunidad de los seres sensitivos. Con Samuel von
Pufendorf, quien aplicó al derecho el método deductivo de las ciencias matemáticas, adquirió valor el
concepto de respeto recíproco.

CUALES ERAN LAS PRINCIPALES TENDENCIAS POLITICAS DE LA EPOCA?

La época de Hobbes se caracteriza por una gran división política la cual confrontaba dos bandos bien
definidos:
1. - Monárquicos: que defendían la monarquía absoluta aduciendo que la legitimidad de ésta venía
directamente de Dios.
2. - Parlamentarios: afirmaban que la soberanía debía estar compartida entre el rey y el pueblo.

PARA QUE BANDO TIRABA ESTE AUTOR?

Hobbes se mantenía en una postura neutra entre ambos bandos ya que si bien afirmaba que la soberanía está
en el rey, su poder no provenía de Dios.

COMO ERA LA SITUACION SOCIOPOLITICA DE ESA EPOCA?

Es preciso tratar de hacer una “descomposición” racional de la sociedad inglesa de su tiempo, descompuesta
por el caos, para “recomponer” después una sociedad en orden. No olvidemos que sus obras más polémicas y
de mayor altura intelectual son De Cive, publicada en 1642, el año del inicio de la revolución puritana, y
Leviatán, ya mencionada y que se publicó en 1651, concluida la guerra civil (1649-1648), y durante el
mandato de la República (1649-1660)

CUALES SON LAS OBRAS EN LAS QUE SE ABORDA EL ORIGEN DE LA SOCIEDADES?

Junto con los Dos Tratados sobre el Gobierno Civil de John Locke y El contrato social de Rousseau, el
Leviatán es una de las primeras obras de entidad que abordan el origen de la sociedad.

COMO ES CONSIDERADA LA OBRA DE HOBBES?

La obra de Hobbes, no obstante, es considerada como línea de ruptura con la Edad Media y sus descripciones
de la realidad de la época son brutales. Estuvo siempre en contacto con la Real Sociedad de Londres,
sociedad científica fundada en 1660.

CUAL ES SU PRINCIPAL LIBRO?

Su tratado más famoso ES Leviatán (1651), manual sobre la naturaleza humana y como se organiza la
sociedad.

EN LINEAS GENERALES CUAL ES SU TEMATICA?

Partiendo de la definición de hombre y de sus características explica la aparición del Derecho y de los
distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en la sociedad. Considera al Estado como
un acuerdo natural entre los poderosos o gobernantes y los súbditos que beneficia a ambos.

QUE SEÑALA FORMALMENTE ESTA OBRA?

Hobbes señaló formalmente el paso de la doctrina del derecho natural a la teoría del derecho como contrato
social.

Y CUAL ES EL VALOR DE LA TEORIA DE HOBBES?

Ella cristaliza el nominalismo inglés del XIV (si sólo hay individuos y no universales, no puede hablarse de
la naturaleza social del hombre), y desde ella, el origen de la sociedad sólo puede buscarse en el acuerdo
hecho, pactado, entre los hombres individuales. El Estado es, a partir de ahora, posterior a los individuos que
lo construyen; por tanto no hay más realidad que la de los hombres particulares, el Estado se considera mera
abstracción, cuya meta es la protección de la libertad y/o seguridad - dependiendo de los autores -

EN QUE CONDICION DE ESTADO DE NATURALEZA SE ENCUENTRA EL HOMBRE?

Según este filósofo inglés, en la condición de estado de naturaleza todos los hombres son libres, y sin
embargo viven en el perpetuo peligro de que acontezca una guerra de todos contra todos.

QUE ES EL HOMBRE PARA EL HOMBRE EN SU ESTADO DE NATURALEZA?

Luego, en su estado natural, el hombre es un “lobo para el hombre” (‘homo homini lupus’) o lo que es lo
mismo, si el poder está repartido por igual, sobreviven el caos y la guerra.

QUE ES EXACTAMENTE EL ESTADO DE NATURALEZA?

El Estado de Naturaleza: se trata de una situación hipotética (no creía que se hubiera dado de un modo
generalizado) en la que no existiera ni Estado, ni autoridad común.
En ella:
1. todos los hombres son iguales, y no tienen necesidad de estar juntos -Hobbes defiende el
igualitarismo y la no-sociabilidad del hombre- ;
2. todos gozan del mismo derecho natural, según el cual “todo hombre tiene derecho a todo, sin
limitación alguna de usar su propio poder, como se quiera, para preservar la propia naturaleza”;
3. movidos por la competición, la desconfianza y la gloria viven en permanente situación de guerra de
todos contra todos;
4. en consecuencia, no hay ni seguridad, ni industria, ni cultivo de los campos (situación pre-cultural) y
5. no existe aún “injusticia”, ya que no hay ley.
ENTONCES QUE SOSTIENE HOBBES CON SU TEORIA DEL DERECHO COMO CONTRATO
SOCIAL?
la vida en ese estado es solitaria, pobre, brutal y breve. Habla del derecho de naturaleza, como la libertad de
utilizar el poder que cada uno tiene para garantizar la auto conservación. Cuando el hombre se da cuenta de
que no puede seguir viviendo en un estado de guerra civil continua, surge la ley de naturaleza, que limita al
hombre a no realizar ningún acto que atente contra su vida o la de los otros. De esto se deriva la segunda ley
de naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o transfiere su derecho a un poder absoluto que le garantice el
estado de paz. Así surge el contrato social en Hobbes.

COMO ES LA MECANICA CON LA CUAL SE DA EL CONTRATO SOCIAL?

Hobbes, quiere decir que los hombres no pueden alcanzar el derecho a nada si no se desprenden de la
libertad de perjudicar a otros. Así, el primer paso que deben dar es el de renunciar. Pero ello no basta: hay
que dar otro paso, el de “transferir” los derechos propios. Y cuando se produce una transferencia de
derechos, se materializa un “contrato”. De este modo, la sociedad se funda en un CONTRATO SOCIAL: un
acuerdo mutuo de no aniquilarse mutuamente.

QUE RAZON SOSTIENE EL CONTRATO?

Este contrato no puede seguir si no es garantizado por un poder externo, un soberano, un hombre o una
asamblea de hombres, que concentre todo el poder y pueda reducir todas las voluntades a una sola.

CUAL ES SU OPINION DEL PODER DIVIDIDO?

Lo rechaza pues las asambleas, lejos de asegurar la paz, la perturban por cuanto en su seno siguen
manifestándose los intereses particulares. Por ello, sólo la monarquía absoluta -o el poder encarnado en una
persona- hace viable el contrato social. El poder no puede estar dividido. Hobbes se adhiere resueltamente al
autoritarismo unipersonal y “estatal”.

ESTE PODER TIENE SU ORIGEN EN LA DIVINIDAD O EN LA ARBITRARIEDAD?

En ninguna de las dos. Este poder no tiene nada que ver ni con la divinidad (origen o derecho divino del
poder) ni con la arbitrariedad. El regente no lo es ni por gracia, ni por fuerza sino porque representa los
derechos individuales transferidos voluntariamente.

ESE PODER PUEDE SER REVOCADO?

No es irrevocable pues este politólogo racionalista pretende justificar la monarquía absoluta y negar la
conveniencia del reparto de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial). En su concepción del pacto éste se
realiza exclusivamente entre los súbditos -ya no ciudadanos- y no entre éstos y el soberano, lo que supone
una cesión irrevocable de derechos: en ningún caso podría acusarse al rey de haber roto pacto alguno, ni
retirársele el poder.
CUAL ES SU TEORIA PARA LA DEFENSA DE UNA AUTORIDAD ABSOLUTA?
se hace necesaria la defensa de una autoridad absoluta, de la que emana la ley, que por ser necesariamente
justa, nadie pueda estar, en conciencia, obligado a desobedecer. Hobbes sigue llamando a las leyes, “leyes de
la naturaleza”, pero la garantía de su cumplimiento es exterior al pacto, reside en el soberano, depositario
único de la coercitividad efectiva.

CUAL ES LA FUNCION DEL REGENTE? CUAL ES EL SENTIDO DE SU PODER?

El regente debe tener, sin duda, un poder absoluto pero no para imponer su voluntad personal, sino para
hacer respetar el contrato social. El soberano es la personificación ejecutiva -no simbólica- del derecho
natural de los hombres a su “autopreservación”. Así, desde el contrato social nace el Estado. En palabras de
Hobbes: “Es una verdadera unidad de todos los hombres en una e idéntica persona, hecha por pacto de cada
hombre con cada hombre, como si todo hombre debiera decir a todo hombre: “Autorizo y abandono el
derecho a gobernarme a mí mismo a este hombre, o a esta Asamblea, con la condición de que tú abandones
tu derecho...” Hecho esto, la multitud así unida en una persona se llama ‘República’, en latín ‘Civitas’. Esta
es la generación de ese gran Leviatán..., de ese dios Mortal, a quien debemos nuestra paz y nuestra defensa”
(Leviatán II, 17).

QUE DEBE GARANTIZAR EL SOBERANO?

El soberano hobbesiano sólo tiene el deber -que no la obligación- de garantizar la paz y la seguridad de los
ciudadanos, pues tanto el Estado como el soberano que lo dirige perderían todo el sentido de su existencia de
no ser capaces de garantizar la seguridad. Si el soberano no es capaz de mantener el Estado con la fuerza que
lo debe caracterizar, si el Leviatán se debilita hasta tal punto que ya no puede garantizar a los súbditos su
protección, éstos quedan liberados de toda obligación.

DE QUE PAZ HABLA HOBBES?

Con el fin de evitar el caos, se ha de construir la sociedad, y con ella, permitir a los individuos que subsistan
sin temor y con seguridad, aunque ello suponga que cada uno ceda una parte de lo que apetece. Esto es
posible gracias a la razón y a su dictado, las “leyes de la naturaleza”. Según la primera, el hombre “debe
buscar la paz y seguirla”, por la segunda, “renunciar al derecho natural y a la libertad en favor de la paz”, por
la tercera, “respetar los pactos establecidos”, etc. Así hasta 19 leyes.

ENTONCES HAY UNA PAZ VERDADERA?

Desde el momento en que la sumisión por contrato de un pueblo al dominio de un soberano abre una
posibilidad de paz, no a la verdadera, sino basada en el principio de autoridad (en tanto que garante de la
paz) lo que constituye el fundamento del derecho.

EL SOBERANO TAMBIEN ES GARANTE DE QUE OTRA CUESTION?

Como titular del poder, el soberano se convierte en el verdadero garante de la justicia y de la moral, ya que lo
justo y lo bueno pasan a definirse armónicamente con la voluntad del soberano.

CON QUE METODO ABORDA EL ESTUDIO DEL ESTADO?

Thomas Hobbes aborda el problema del Estado convencido de que era él el primero que lo trataba
científicamente, (ni Maquiavelo, ni Moro habían hecho verdadera filosofía civil), empleando su método de
composición genética. Imbuido de modernidad racionalista y siguiendo los pasos de Galileo, Harvey o
Descartes, es de los que piensa que el método hace a la ciencia. Según el suyo, puede explicarse cómo se
genera algo a partir de sus componentes.
Por ello siguiendo su método, Hobbes primero estudiará los componentes de la sociedad -momento analítico
de “descomposición”- y después la sociedad recompuesta en el Estado -momento resolutivo de
“composición.

QUE ES EL ESTADO PARA EL?

En filosofía política afirma que el Estado es algo creado por el hombre, “artificial”, una máquina. Es cierto
que es Hobbes el que abre la vía contractualista al insistir en el carácter pactado de la sociedad, del convenio
nacen Justicia y Legalidad, inexistentes en el estado natural: “Mediante el Arte se crea ese gran Leviatán que
se llama república o Estado, y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a
las del natural, para cuya defensa y protección fue pensado. Allí la soberanía es un alma artificial que da
fuerza y movimiento al cuerpo entero; los magistrados, y otros funcionarios de la judicatura y ejecución, son
las articulaciones...”

CUALES SON LAS TRES PARTES A CONSIDERAR EN EL ESTADO?

El subtítulo del Leviatán indica las tres partes a considerar en el Estado:
1. la materia o los hombres,
2. la forma o el contrato social,
3. y el poder o el soberano absoluto.

G) SPINOZA (1632-1677)
CUAL ES SU PRINCIPAL PLANTEO?
La sociedad y el estado son necesarios. La religión –cristianismo, judaísmo– es un hecho histórico y debe ser
analizado en sus fuentes primitivas, los textos del Antiguo Testamento. Ello le lleva a elaborar un método
general de hermenéutica bíblica propio. La intención es científica. Hay que saber qué queremos decir con
profecía, ley, milagro, Dios, hombres, salvación, etc. Sólo después podremos emitir un juicio sobre estos
conceptos.

COMO ANALIZA LA HISTORIA ADELANTANDOSE A HEGEL?

El Dios de la Biblia es un Dios antropomórfico.
La religión del Antiguo Testamento ha sido construida al servicio de una política nacionalista, legalista y
centrada en la obediencia.
El Nuevo Testamento centrado originalmente en el amor y la justicia se ha desvirtuado en la Historia.
El afán por la especulación ha originado las sectas, el afán de mando ha convertido a la Iglesia en un Estado
cristiano que se enfrenta al Estado.
Con Spinoza los judíos son enfrentados a su xenofobia y los cristianos con su desmesurada ambición.
Su método es precursor de las historias de la humanidad al estilo Herder o Hegel.
Sus inspiradores, Maimónides, y Hobbes.

Su mayor mérito, el haber construido un método general válido con el que obtener resultados todavía hoy
aceptables.

3) EL EMPIRISMO INGLÉS

H) JOHN LOCKE (1632-1704)

CUALES SON LAS CONDICIONES SOCIOPOLITICAS DE LA EPOCA?
El siglo XVII, en Inglaterra, está dominado por la lucha entre la aristocracia terrateniente y la burguesía
urbana: aquella, defensora de la Monarquía y ésta partidaria de la República.

A grandes rasgos, éstos son los hitos de aquel conflicto:

Jacobo I, rey de Escocia y heredero de la dinastía de los Tudor, al proclamarse soberano de Gran Bretaña
(1604) refuerza a la iglesia anglicana frente al puritanismo y al catolicismo.
Este hecho y los intentos de creación de impuestos por el monarca provocan tensiones entre la Monarquía, de
tendencia absolutista, y el Parlamento, dominado por la nobleza y la burguesía; lucha que termina a favor del
Parlamento después de una guerra civil (1642-1648) en la que Cromwell derrota a los escoceses que
combatían a favor de la Corona, Carlos I es ejecutado (1649), y la Monarquía es abolida.

En la segunda parte del siglo se produce la definitiva derrota del la Monarquía; pero antes fue restaurada la
Corona, que esta vez cayó sobre la cabeza de los Estuardos (1660-1688), tras la disolución del Parlamento y
de la dictadura de Cromwell.

Es a partir de 1688 cuando se produce el golpe de estado contra la dinastía de los Estuardos, resultado del
acuerdo entre los whigs y los torys, y la entronización de Guillermo de Orange, que tiene como
consecuencia:
1. - Triunfo del parlamentarismo con el acuerdo de repartirse periódicamente el gobierno que garantiza la
propiedad privada y la libertad individual.

2. – Declaration of Rigts que establece la aprobación de impuestos por el Parlamento, la libertad de imprenta,
la inamovilidad de los jueces, el ejército no permanente, etc.

El pensamiento político de la escuela inglesa introduce la teoría del consentimiento, que es en realidad una
variante del contrato social de Hobbes, pero modificado.

PORQUE HABLAMOS DE DOBLE REVOLUCION?

Algunos autores hablan de una doble revolución, porque estamos ante la revolución europea, pero también la
atlántica. Lo que si es importante es que el pensamiento del hombre – ciudadano ya no será más el mismo,
después de haber sido impregnado de las ideas de la Revolución Francesa y de pensadores como Voltaire,
Rousseau y Montesquieu y, del otro lado del Canal de la Mancha, John Locke.

CUALES SON SUS PRINCIPALES OBRAS?

Según se desprende de sus Dos Tratados sobre el Gobierno Civil de 1690, y en su Carta sobre la Tolerancia,
publicada entre 1689 y 1690.

COMO ES CONSIDERADO JOHN LOCKE?

En política, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno.

EN POCAS LINEAS QUE PROPONE?

Propone que la soberanía emana del pueblo, que la propiedad privada es el derecho básico, anterior a la
constitución de los estados, y que el Estado tiene como misión principal proteger ese derecho, así como las
libertades individuales de los ciudadanos. Las ideas políticas centrales de su doctrina son:
a) el gobierno debe contar con el consentimiento de los gobernados,
b) el gobierno que no tenga el apoyo de los gobernados no tiene derecho para mantenerse, y
c) el compromiso o contrato social se establece para promover el bien social, por medio del cual se someten
las libertades individuales.

QUE POSTULA RESPECTO DE LA NATURALEZA DE LA SOCIEDAD?

Postula que los hombres viven en desorden necesitando así a una autoridad con función de proteger los
derechos naturales. Es así como se necesita un Pacto social, entregandole al monarca la tutela de los derechos
naturales y fundamentales del hombre. Estos derechos son anteriores al estado, el cual es creado para que los
hombres desarrollen libremente sus derechos, es decir, es una monarquía al servicio de la mayoría.

CUAL ES SU PRINCIPAL DIFERENCIA CON HOBBES?

La filosofía de John Locke consiste en un acuerdo encaminado a combinar el pasado con el presente para los
hombres razonables de todos los partidos. A diferencia de Hobbes, cuyo soberano era absoluto, Locke está de
acuerdo en que debe haber un poder supremo, pero se preocupa por ponerlo en manos de la legislatura que
representa, en todo sentido, la mayoría del pueblo.

COMO CONSIDERA A LA LEY NATURAL?

Considera la ley natural un decreto divino que impone la armonía global a través de una disposición mental
(reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prójimo), concretada en acciones prohibidas (robar,
matar y en definitiva toda violación de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

CUAL ES SU OPINION RESPECTO DE LOS PODERES?

Sostiene que el gobierno debe estar constituido por un parlamento y que, anticipándose a Montesquieu, el
poder legislativo y el judicial han de estar separados. Así, el rey está sometido a las leyes. Destaca ASI la
importancia de la división de los poderes, especialmente en cuanto ello asegura que quienes ejecutan o
administran las leyes no son los mismos que las elaboran, ya que "podrían exceptuarse a sí mismos de la
obediencia debida a las leyes que dictan y adaptar la ley, tanto en su preparación cuanto en su ejecución, de
la manera más ventajosa para ellos. . ."

CUAL ES SU OPINION RESPECTO DE LA LESGILATURA, SEDE DE CONTRATO SOCIAL?

Ni siquiera la legislatura es absoluta aun cuando sea "suprema", ya que el poder de legislar es un fideicomiso
y, por lo tanto, solo un poder fiduciario. Por lo tanto, "continúa quedando en el pueblo el poder supremo de
remover o alterar el cuerpo legislativo cuando crea que los actos legislativos son contrarios a la confianza
depositada en él".
La rama legislativa puede alterarse, por ejemplo; si el poder ejecutivo sustituye sus leyes por las propias o si
se muestra remiso en el cumplimiento de las leyes oficiales; en estos casos se justifica una rebelión en su
contra.

QUE PASA CON EL PODER EJECUTIVO? CUAL ES SU OPINION RESPECTO DE QUIEN JUZGA AL
SOBERANO?
El poder ejecutivo debe estar, por lo tanto, "sometido a la ley". Mientras Hobbes afirmaba que el soberano
debía ser juzgado por Dios, Locke sostiene que "el pueblo juzgará".

QUE CONSERVA EN SUS MANOS EL PUEBLO?

Locke jamás aceptaría que los hombres trasferirán irrevocablemente sus derechos al soberano. Se conserva el
derecho a la rebelión, pero la rebelión únicamente se justifica cuando el gobierno se disuelve y eso sucede no
solo cuando lo derroca un enemigo externo sino cuando, internamente, se ha producido una alteración en la
legislatura.

CUAL ES LA LEGITIMIDAD DEL ESTADO?

La concepción de Locke forma parte de la teoría contractualista del origen del Estado, al pensar el poder
social como fruto de un pacto consentido por los individuos para salvaguardar los derechos de todos; el
contenido fundamental de este pacto son los derechos de propiedad y libertad POR ELLO la legitimidad del
Estado consiste en su reconocimiento tácito, a través del consentimiento que presta el individuo, a actuar
legal y represivamente, si llega el caso, en defensa del interés general. Esta legitimidad, con su correlato de
legalidad, convierte al Estado en un poder ajeno a la misma sociedad civil, sin control por parte de ella.

QUE ELEMENTO ES CENTRAL EN LA RELACION SUBDITO Y ESTADO?

La propiedad privada.

COMO ENTIENDE ESTE AUTOR EL TEMA DE LA PROPIEDAD PRIVADA?

Para Locke, la propiedad es el derecho a poseer la cosa, siempre y cuando contenga un trabajo personal del
poseedor. La propiedad se fundamenta en el empleo de su fuerza de trabajo en la apropiación de la materia
que la naturaleza le brinda. Según este concepto, el derecho de propiedad es el derecho de toda persona sobre
sus pertenencias. “Así, pues, en las épocas primeras, el trabajo creaba el derecho de propiedad, siempre que
alguien gustaba de aplicarlo a bienes que eran comunes. El crecimiento de la población y de los recursos,
mediante el empleo del dinero, hicieron que la tierra escasease y adquiriese cierto valor; entonces las
diferentes comunidades establecieron los límites de sus distritos respectivos y regularon por medio de leyes,
dentro de ellos mismos, las propiedades de los individuos y las de la sociedad a que pertenecían. Así fue
como el acuerdo y el consenso establecieron la propiedad que el trabajo y la industria habían iniciado.”

ESTE DERECHO QUE ELEMENTOS CONTIENE?

Tal derecho tiene un contenido jurídico y otro económico.
§El contenido jurídico es el reconocimiento de esa propiedad por parte de los demás (esto es recogido y
sancionado legalmente a través de leyes).

§ El contenido económico es la capacidad de disponer como quiera de esa propiedad (esto se da en la

relación económica).

COMO ENTIENDE LA LIBERTAD ESTE AUTOR?

La libertad de Locke consiste en respetar los derechos de los demás, y en esa medida serán respetados los de
uno, lo que se concreta en el consentimiento (sometimiento) al poder legislativo y a la ley que este poder
establezca.

I) DAVID HUME (1711-1776)

CUALES SON LOS TEMAS IMPORTANTES EN ESTE AUTOR?
Del pensamiento político de Hume se pueden extraer dos temas importantes:
1. §El primero es el relacionado con el necesario carácter clasista del poder político.
2. §El segundo es el relacionado con la obediencia pasiva al gobierno, como el medio necesario de
subordinación de los individuos a las condiciones sociales.
CUAL ES SU IDEA DEL CARÁCTER CLASISTA DEL PODER POLITICO?
Esta idea la aborda en su exposición de la república perfecta en donde es partidario de la alianza de clase
entre la aristocracia terrateniente y la burguesía urbana por el reparto del gobierno. La participación y
elección del gobierno deben estar sujetas a la renta, siendo partidario tanto de la Monarquía hereditaria como
de la República democrática representativa. “ Divídase cualquier país en cien condados, y cada condado en
cien parroquias, lo que haría un total de diez mil. Todos los titulares con una renta anual de veinte libras en el
condado y todos los cabezas de familia con un capital de más de quinientas libras en las parroquias se
reunirán anualmente en la iglesia parroquial y elegirán por diputado suyo, mediante votación, a un
propietario del condado, a quien llamaremos representante del condado. Los cien representantes del condado
elegirán entre ellos, por votación, diez magistrados del condado y un senador. Habrá por tanto cien
senadores, mil cien magistrados y diez mil representantes, siendo los senadores magistrados y los
magistrados representantes. Los senadores serán investidos de todo el poder ejecutivo, que se ocupará de la
guerra y la paz. Los representantes serán investidos de todo el poder legislativo, tomándose las decisiones
por mayoría de condados, y en caso de empate, por el voto decisivo del senado“

CUAL ES SU IDEA DE LA OBEDIENCIA PASIVA AL GOBIERNO?

§El segundo es el relacionado con la obediencia pasiva al gobierno, como el medio necesario de
subordinación de los individuos a las condiciones sociales. Esto implica el sometimiento a la autoridad
mediante la obediencia pasiva: no existe la libertad sin la autoridad. La obediencia pasiva no nace de la
obligación o fidelidad al pacto, como sostiene el contrato social, sino de la necesidad de subsistencia de la
misma sociedad, por un sentido puramente de utilidad.

CUAL ES EL CONCEPTO DE JUSTICIA QUE SOSTIENE EL AUTOR?

La justicia en este contexto es entendida como utilidad pública, como la necesidad que tiene la sociedad de
articular mecanismos para respetar la propiedad, a fin de conservar la paz entre los individuos.

4) EL RACIONALISMO ILUSTRADO FRANCÉS

POR QUE MOVIMIENTO IDEOLOGICO ESTA DOMINADO EL SIGLO 18?
El siglo XVIII está dominado política e ideológicamente por el racionalismo ilustrado.

QUE FUE LA ILUSTRACION?

La Ilustración fue una corriente filosófica que se extendió particularmente por Francia, Inglaterra y Alemania
como un legado del racionalismo inglés del siglo XVII, e influenciado por el materialismo cartesiano.

COMO CONCIBE LA NATURALEZA?

En un sentido general, concibe la Naturaleza dominada por la razón, que se emplea para asimilar los
procesos naturales mediante la intervención del hombre como medio para su transformación.

CUAL ES LA PARTICULARIDAD DE FRANCIA?

En Francia esta teoría se compiló como enciclopedia para que se pudiera aplicar a todos los órdenes de la
vida, como un saber universal.

CUALES SON LOS PRINCIPIOS RENACENTISTAS QUE CONTRIBUYEN A SU NACIMIENTO?

Es posible establecer dos principios renacentistas que contribuyen de algún modo al nacimiento del
pensamiento ilustrado: el racionalismo y el naturalismo. Ambos habían triunfado en la última generación del
siglo XVII.

CUALES FUERON SUS PRINCIPIOS?

La ilustración presenta las siguientes ideas y principios:
* Empirismo: los ilustrados contrapusieron su fe en la experimentación para poder conocer el mundo y
conseguir el progreso.
* Criticismo: el ilustrado aspira a someter a crítica racional todo el conocimiento anterior.
* Deseo de conocimiento : el ilustrado siente un enorme deseo de conocer por completo el mundo donde
habita, de iluminarlo (de ahí el nombre de Ilustración), pero también siente la necesidad de dar a conocer lo
aprendido. Esto último explica la aparición de uno de los grandes proyectos de la época, como por ejemplo la
Enciclopedia Francesa.
* Utopismo: se cree que la aplicación de la razón a todos los aspectos de la vida humana permitirá una
mejora constante de la sociedad y un progreso económico y cultural ilimitado.
* Progreso y felicidad: el ilustrado a lo que aspira como objetivo prioritario es a conseguir la felicidad en este
mundo.
* Reformismo: los ilustrados proponen modernizar la sociedad mediante lentas reformas que serán llevadas a
cabo por reyes y gobiernos de carácter absolutista.

CUAL FUE UNO DE SUS MAYORES LOGROS?

Uno de los logros de la Ilustración fue romper con la fuerza de la tradición y la religión, dirigiéndose
abiertamente al terreno político.

COMO SE DA EN CADA PAIS?

En Francia se convierte en el legado de la Revolución Francesa, produciéndose el triunfo de la burguesía
sobre la aristocracia, y la Declaración de los Derechos del Hombre, credo del individualismo burgués, en
donde se proclama la libertad, igualdad y fraternidad. Sin embargo fue Inglaterra quién consiguió una mayor
influencia económica y política por su dominio marítimo y naval a costa de Francia y Holanda.

COMO ES EL CONTEXTO SOCIOPOLITICO DE LA ILUSTRACION?

Durante la primera parte del siglo el Estado tiene un modelo centralista según la concepción absolutista del
poder político como expresión de la correlación de fuerzas entre las clases. En este contexto la burguesía y
las clases oprimidas (artesanos y campesinos) están interesadas, por diferentes motivos, en salir de esta
situación: estratégicamente la burguesía para convertirse en la clase dirigente de la nueva sociedad;
tácticamente la pequeña burguesía por sacudirse su dependencia económica.
La Monarquía controla al Gobierno nombrando a sus ministros, y al ejército, nombrando y pagando a los
oficiales (constituidos por nobles). La Administración pública está formada por la Hacienda que se surte de
los impuestos directos e indirectos, y de las aduanas. La nobleza y el clero eran las clases dominantes al ser
los mayores propietarios de la tierra. La burguesía va tomando un mayor protagonismo por la mayor
planificación y control, tanto económico como contable. Los artesanos y campesinos son los que soportan el
mayor peso del mantenimiento del aparato burocrático, lo que les empujaba a alinearse con la burguesía LO
CUAL DA ORIGEN A MULTIPLES REVOLUCIONES.

J) VOLTAIRE (1694 – 1778)

CUAL ES SU VISION DEL ORIGEN DE LA SOCIEDAD?
Voltaire no ve oposición entre una sociedad alienante y un individuo oprimido, idea defendida por Juan
Jacobo Rousseau, sino que cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene que reflejarse en
las leyes de todas las sociedades. La vida en común exige una convención, un «pacto social» para preservar
el interés de cada uno. El instinto y la razón del individuo le lleva a respetar y promover tal pacto.

CUAL ES SU PUNTO DE DISCUSION CON ROUSSEAU?

En contra de la tesis del "buen salvaje" mantenida por Rousseau, Voltaire no cree en ninguna inocencia y
bondad naturales del hombre. No es la sociedad, el Estado o la cultura la que pervierte y denigra esa
inocencia primigenia del hombre, antes bien, es el propio hombre el que genera las propias condiciones de su
miseria.

CUAL ES EL PROPOSITO DE LA MORAL?

La ética no se halla subordinada a la política, porque se trata de un ámbito inmanente a nuestra propia
naturaleza. El propósito de la moral es enseñarnos los principios de LA convivencia fructífera.

EN QUE NO CREE EL AUTOR?

no cree en la intervención divina en los asuntos humanos y denuncia el providencialismo en su cuento
filosófico Cándido o el optimismo (1759).

CUAL ES SU POSTURA RESPECTO DE LA RAZON ABSOLUTA?

La absoluta confianza de la razón que postularon un siglo antes los racionalistas no es aceptada por Voltaire,
para el cual la inteligencia humana por sí misma puede denunciar, criticar y corregir algunos prejuicios,
errores o disparates, pero por sí sola es impotente para erradicar estos males.
CUAL ES SU CRITERIO RESPECTO DE LA HISTORIA HUMANA?
Desde el punto de vista de su pensamiento, creía en los encadenamientos sucesivos de momentos de
esplendor y de etapas de decadencia, vislumbrando según su criterio cuatro momentos de perfección en el
espíritu de los hombres: en el Siglo de Pericles, en los tiempos de Augusto, en la época del Renacimiento
Italiano y en el siglo de Luis XIV, considerando esta última época como la más ilustrada de todas.
Voltaire recogió las corrientes racionalista y empirista del siglo XVII.

CUALES SON SUS IDEAS PRINCIPALES?

Su filosofía se inclinaba a la defensa de los derechos del hombre, para seguir los dictados de su razón,
siempre que con ello no se perturbara el orden social.

La labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condición mediante la ciencia y la
técnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se ve, su filosofía práctica prescinde de Dios, aunque
Voltaire no es ateo: como el reloj supone el relojero, el universo implica la existencia de un «eterno
geómetra» (Voltaire es deísta).

CUAL ES SU POSTURA RESPECTO DE LA RELIGION?

Rechazo total a la iglesia Catolica a la que acuso de ser una de las peores instigadoras de racismos. Postuló
que el hombre debía seguir sus propias ideas y opiniones con respecto a la religión y a la práctica de la
misma. El creía en el deísmo o religión natural, según la cual Dios es el creador del Universo, pero que
únicamente había iniciado el movimiento de este, como quien da cuerda a un reloj y no vuelve a intervenir
en su funcionamiento.

CUALES SON SUS IDEAS RESPECTO DE LA POLITICA?

"Es absolutamente necesaria una reforma profunda de la sociedad que asegure la libertad y el bienestar del
pueblo".
"Crear un sistema parlamentario que limite los poderes del Rey".
"Establecer un sistema de impuestos racional que no arruine a la gente".
Liberar la economía: "Que se reconozca el trabajo bien hecho".

K) MONSTESQUIEU (1689-1755)
EN LINEAS GENERALES CUALES SON SUS IDEAS?
En el terreno ideológico se adherió a las ideas liberales de la burguesía, de rechazo a la tradición, fe en la
razón y el progreso, y sobre todo su apoyo incondicional a la separación de poderes, como condición de la
libertad individual. Sus ideas políticas las expone en El espíritu de las leyes, resultado de sus estudios sobre
las constituciones europeas, en especial, la inglesa.

CUAL ES SU OBRA MAS IMPORTANTE?

En EL Espíritu de las Leyes, un antes y un después en el pensamiento de Francia, ya que él demostraba que
las leyes nacían de la concurrencia de varias condiciones físicas, sociales e históricas, que las formas de
gobierno se basaban en conceptos espirituales distintos y que la mejor sería aquella en la que existiera un
gobierno moderado, es decir en la que el poder solo se detiene con el poder.

CUAL ES EL EJE CENTRAL DE SU OBRA “EL ESPIRITU DE LAS LEYES”?

Durante 1731-48 escribe El espíritu de las leyes: Según Montesquieu, el mundo no es un caos, no es un
producto de la fatalidad ciega sino una realidad regida por leyes;

QUE ES LA LEY?
Ley: son relaciones necesarias (todo está sujeto por leyes) que surgen de la naturaleza de las cosas.

QUE LEYES DISTINGUE?

Distingue:
- Ley natural (físicas): son universales, perpetuas e invariables. Están determinadas por la necesidad
de autoconservarse y el sentimiento de debilidad.
- Ley civiles: son todo lo contrario, mutables, cambiantes. Las leyes civiles deben basarse en las
naturales porque son las primigenias. Pero para Montesquieu esto no se da. Porque hay
características propias de cada sociedad que le imprimen un cierto espíritu a las leyes lo que hace
 que cada sociedad tenga sus propias leyes.
- La idea más importante es la idea que tiene el hombre de la existencia de un creador y la 1º Ley
natural importante es la idea de paz, la 2º Ley natural es buscar alimento, la 3º Ley natural es la
relación de los sexos y la 4º Ley natural es vivir en sociedad.

CUAL ES SU VISION DEL ORIGEN DE LA SOCIEDAD?

Vivir en una sociedad por medio de una asociación. De un estado de paz natural, se pasa a un estado de
guerra entre individuos y entre naciones.
Este estado es causa del surgimiento de leyes entre los hombres:
o El derecho político (estado / individuo)
o El derecho civil (particulares)
o Derecho internacional (estados)

CUAL ES SU PLANTEO RESPECTO DEL GOBIERNO?

Montesquieu no es un revolucionario: su ideal es mas bien el de una “constitución equilibrada”, con poca
participación del elemento popular, con un equilibrio político y social que asegure la participación en el
poder de la vieja aristocracia junto a la nobleza de toga y a la nueva burguesía mercantil. Pero justamente por
eso, por esa combinación de aristocratismo y liberalismo, Montesquieu contribuirá poderosamente a la
aceptación del nuevo orden social por parte de la nobleza tradicional y, en última instancia, a la vinculación
de sectores aristocráticos a futuros procesos revolucionarios.

DE CUANTO TIPOS DE GOBIERNO HABLA?

Habla de 3 tipos de gobierno (se considera su clasificación de incompleta)
República Aristocrática (soberanía en un grupo)
República Democrática (soberania en el pueblo) Con SOBERANIA directa O indirecta
Monarquía: gobierno de 1 conforme a derecho
Despotismo: gobierno sin ley

QUE VIRTUD LE CORRESPONDE A CADA GOBIERNO? CUALES SON SUS LEYES

FUNDAMENTALES?
Y a cada forma de gobierno le corresponde una virtud:
1. Rep. democrática: virtud, entendida como obediencia a las leyes. (es una idea de responsabilidad,
entendida como devoción cívica). tiene por principio la virtud, Sus leyes fundamentales son:
derecho al voto, nombramiento de los senadores y ministros, elección y sorteo como forma de voto y
elaboración de las leyes por el pueblo.
2. Rep. aristocrática: moderación (de los aristócratas, evitando excesivas desigualdades).
3. Monarquía: honor (del monarca, tener que ganarse una buena reputación), entendido como obrar con
arreglo al interés particular. La ley fundamental es el depósito de las leyes, que reside en los cuerpos
políticos, y no en el consejo del rey, los cuales anuncian las leyes cuando se hacen, y las recuerdan
cuando se olvidan.
4. Despotismo: temor (del cuerpo social, hacia el déspota) Es decir, abatimiento de ánimos y extinción
hasta el menor sentimiento de ambición. La ley esencial es la existencia de un visir, persona que se
hace cargo de la administración con consentimiento del rey.

CUAL ES SU IDEA RESPECTO DE LA DIVISION DE PODERES?

Plantea la idea de división (clásica) de poderes, como garantía para poder vivir en alguna de esas formas de
gobierno.

EN QUE “TIEMPO” VIVE CADA PODER?

o P Ejecutivo: presente, vive el presente.
o P Legislativo: futuro, establece normas futuras. Es bicameral: Cámara de representantes
elegidos por el pueblo y Cámara de los nobles, con cargo hereditario.
o P Judicial: pasado, trabaja sobre hechos pasados.

QUE ES LO IMPORTANTE PARA CADA PODER?

Lo importante es que cada poder tenga su derecho. Menciona la existencia de poderes intermedios (clero,
ciudades y sus privilegios y la nobleza) y la nobleza es principalmente el grupo fundamental para frenar el
poder del monarca.
- En el estado de naturaleza la libertad es total y está dada por aquello que nos permite realizar la ley.
La ley rige todo.

CUAL ES EL FUNDAMENTO DE TODA SOCIEDAD?

El fundamento de toda sociedad es la libertad, que es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten, pero
no hacer lo que la ley prohibe.

COMO ENTIENDE A LA LIBERTAD?

El concepto de libertad en Montesquieu contiene dos aspectos: la libertad ciudadana y la libertad política,
dependiendo la primera de la segunda, de tal manera que para que haya libertad individual se tiene que dar la
libertad colectiva.

QUE ES LA LIBERTAD CIUDADANA?

La libertad ciudadana es comportarse según la ley, sabiendo que los demás se van a comportar tal cual: es la
garantía de que se va a respetar la ley.

QUE ES LA LIBERTAD POLITICA?

La libertad política es la elaboración y aplicación de las leyes, garantizándose que se van a cumplir. ¿Cómo
se garantiza la libertad política? Mediante la separación de poderes, separación entre las funciones
legislativas, ejecutivas y judiciales del poder político.
§El ejercicio de la libertad precisa:
1. Una separación de poderes.
2. Una legislación.
3. Una fuerza represiva que la haga cumplir, que castigue al infractor.

C. LA SEGUNDA GENERACIÓN ILUSTRADA

L) ROUSSEAU (1717-1778)

CUAL ES SU OBRA MAS IMPORTANTE?

Su pensamiento fue muy original, comienza a hablar con planteos democráticos (algo que no existía en la
época). Su obra más importante es El contrato social, también escribe el Ensayo sobre la desigualdad entre
los hombres.

CUAL ES SU OPINION RESPECTO DEL HOMBRE?

Su concepción naturalista lo llevó a considerar al hombre como un ciudadano libre, bueno y con plenos
derechos: el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe. El hombre nace feliz, pero es una felicidad
imperfecta, pero lo rescatable en el hombre son los instintos. A partir de que el hombre comienza a
racionalizarse y combinarse con la sociedad se vuelve malo.

QUE OCURRE CON EL HOMBRE Y LA COMPARACION DE BIENES?

En el estado de naturaleza el hombre desea lo que necesita y necesita lo que desea. Con las sociedades y la
comparación de bienes, se rompe con la relación de deseo y necesidad y el hombre se vuelve malo y se
convierte en un esclavo del sistema al corromperse.

DE DONDE SALE EL HOMBRE Y CUAL ES EL PUNTO DE CONTACTO CON OTROS?

El hombre sale del estado de naturaleza porque se encuentra aislado y disperso; se comienza a relacionar y
surge una lengua, un lenguaje común y surge la sociedad y desde este punto no se puede volver atrás.

QUE REPRESENTA SU VISION DE LA POLITICA?

La concepción de Rousseau del poder político es la culminación de la concepción contractualista de la vida
social, que pasó por dos fases anteriores: la del hombre malo por naturaleza, necesidad del pacto para evitar
la guerra (Hobbes); la del hombre bueno por naturaleza (Locke). Hasta encontrar su culminación en el
triunfo de la voluntad general (necesidad del pacto como un acto voluntario para garantizar el triunfo de la
libertad, la justicia y la igualdad).
CUAL ES EL EJE DE SU TEORIA DE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL?
La teoría de la organización social de Rousseau conlleva:
§La separación entre el ciudadano y el Estado (cuerpo político) y, por tanto, separación entre los derechos
formales y derechos reales, ya que sólo los une su elección a través del voto (participación electiva) para
nombrar a sus representantes.

§La distinción entre la ley como encarnación de la voluntad general y, por tanto, correctora del interés
particular, y la ley como el reflejo jurídico de las relaciones económicas y, por tanto, sancionadora de la
desigualdad social.

QUE GENERA ELCONTRATO SOCIAL?

Así definido, el contrato social genera una nueva persona, un cuerpo moral colectivo (un «yo común»)
formado por todos los «ciudadanos» (hombres que han llevado adelante el contrato social). Se mejora el
estado social por medio de un nuevo pacto social que se hace entre uno y la comunidad, por lo cual delego
todos mis derechos, y estos vuelven transformados (legitimados).

CUANTO TIPOS DE VOLUNTADES DISTINGUE?

Distingue entre voluntad general: que siempre tiende al Bien Común, y voluntad de todos: (suma de las
voluntades individuales) tiende al bien propio.

QUE NACE DEL PACTO?

Del pacto sale El Soberano, que es la voluntad general como expresión de las múltiples voluntades
individuales.

QUE INTENTA CONCILIAR LA TEORIA DE LA VOLUNTAD GRAL?

La teoría de la voluntad general es el intento de conciliar la contradicción general del régimen de producción
capitalista entre las relaciones de producción con un carácter individual, y las fuerzas productivas de
carácter social, que se manifiesta entre los derechos colectivos (encarnado en la voluntad general) y las
libertades individuales (encarnada en el ser individual). Este conflicto se trata de resolver con el
sometimiento del individuo a la ley, como un acto de su voluntad.

CUAL ES SU VISION DE LA SOBERANIA?

Los hombres comienzan a formar parte de un Cuerpo Social, por lo que no puede dañar a otros, porque se
estaría dañando a sí mismo. De manera que quién ejerce la soberanía es la voluntad general. La voluntad
general o el soberano es un ente, que como tal tiene una vida, esto es, la Soberanía o ejercicio de la voluntad
general

CUALES SON LAS CARACTERISTICAS DE LA SOBERANIA?

Esta soberanía que pertenece a todos y no tiene un solo dueño, es inalienable, indivisible, infalible y
absoluta.
1. Es inalienable porque no puede cederse o delegarse (Rousseau niega que el poder legislativo pueda
ser representado por diputados o parlamentos, dejando solo al gobierno el poder de
representatividad, el cual esta a su vez sujeto ala voluntad general);
2. es indivisible porque no puede dividirse en diversos poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) y
3. es absoluta porque a través del Estado hace acatar las órdenes de la voluntad general.

CUAL ES LA LINEA CORRECTORA ENTRE INTERESES ENFRENTADOS?

Según Rousseau, este soberano tiene por interés el general porque no puede perjudicarse a sí mismo. Sin
embargo, el individuo al estar movido por el interés particular, al ser una voluntad individual, se puede
perjudicar; es por ello por lo que necesita una línea correctora: la ley.

CUAL ES EL FIN DEL SOBERANO?

El soberano es la Voluntad general que es el único con capacidad para legislar, siendo la ley una
manifestación del Soberano y, por tanto, sagrada. El fin del soberano es establecer la ley, como legislación,
que no distingue privilegios sobre particulares.
QUE ES según ESTE AUTOR LA SOBERANIA?
la soberanía es la capacidad y realidad de hacer leyes como fin para establecer la igualdad.
SE PUEDE DELEGAR, LA SOBERANIA O EL GOBIERNO?
La Soberanía no se puede delegar, ya que pertenece a la Voluntad general, pero sí el Gobierno, cumpliendo
las funciones ejecutivas. La soberanía reside siempre en el pueblo, nunca se delega. El Poder Legislativo
está siempre en la voluntad general y la fuerza está delegada en el ejecutivo.

CUAL ES EL GOBIERNO MAS PERFECTO?

Para Rousseau el gobierno más perfecto es la democracia parlamentaria (participación constante de los
ciudadanos), puesto que se identifican el gobierno y la soberanía, aunque existe también la aristocracia,
dándose los cuerpos distintos: el soberano y legislador y el gobierno, compuesto de un grupo selecto de
ciudadanos.
La forma más peligrosa es la monarquía porque concentra mucho poder en una sola persona, por lo que lo
ideal es que exista un tribunado (cuerpo compuesto de hombres, encargados de vigilar la marcha del
gobierno en cualquiera de sus formas). Considera algo anormal a un dictador (como los romanos).

QUIEN ES EL EMPLEADO DEL PUEBLO?

El gobierno al que le delego el poder de autoridad es un simple empleado del soberano: el pueblo.

COMO GOBIERNA EL PUEBLO?

El pueblo elige comisionarios, quienes no poseen el poder de decisión, legislan ad referéndum de lo que dice
el pueblo de manera tácita o explicita.

PLANTEA ESTE AUTOR LA DIVISION DE PODERES?

NO. No existe la representación en Rousseau, no le gusta la división de poderes. Lo mejor es que gobiernen
todos (como en las polis). Pero en poblaciones grandes esto es imposible, pero no significa que se delegue el
poder. Con la explicación DE Rousseau dela inalienabilidad, indivisibilidad e indestructibilidad de la
soberania negaba la división de poderes y el gobierno era el encargado de utilizar los medios necesarios para
hacer cumplir la voluntad del soberano.

LA VOLUNTAD GENERAL TIENE LA FUERZA EJECUTORIA?

NO. La voluntad general siempre tiene la voluntad pero no la fuerza (lo voluntad siempre tiene que estar en
el pueblo, pero este no posee la ejecutoriedad o la fuerza para llevar adelante algo, por lo que delega la
ejecutoriedad de la función).

COMO VE A LA PROPIEDAD PRIVADA?

El derecho de propiedad es legítimo mientras se sigan ciertas características
res nulius: no esté ocupado por nadie;
no se apropie más de lo que se pueda usar;
y que se tome posesión por el trabajo y la cultura porque el trabajo y el sudor legitiman la propiedad.

PRETENDIA ABOLIR LA PROPIEDAD PRIVADA?

Él no pretendió abolir la propiedad. Por el contrario, Rousseau consideraba que ésta debía formar parte de la
comunidad al igual que el propio hombre que, de esa manera, gana más individualmente que si viviera
aislado. Al decir que vive en comunidad, está diciendo que vive en una sociedad que no es una suma sino
una asociación, en donde el Estado debe garantizar la libertad mediante las leyes, promoviendo una
equitativa distribución de la riqueza y creando un sistema educativo que desarrolle en los niños un amor por
la colectividad o comunidad. Con esta tesis, Rousseau nos presenta una sociedad que no encadena, sino que
es conveniente pertenecer a ella.

DEBEMOS DISTINGUIR ENTRE HOMBRE Y CIUDADANO?

SI. En la filosofía política rousseauniana es preciso distinguir entre el hombre y el ciudadano. Mientras que
el primero remite a la naturaleza, el segundo se presenta en el terreno de lo convencional. Sólo el ciudadano-
y no, como había insistido toda la tradición del derecho natural, el hombre como tal- tiene realmente
derechos como el de la libertad, el de la igualdad o el de la propiedad.

QUE VISION DE LA SOCIEDAD TIENE ESTE AUTOR?

Rousseau no se contradice cuando ataca y venera al mismo tiempo la sociedad: ataca la sociedad que ve en el
progreso y en la razón de los ilustrados la forma de superar la naturaleza mediante el cálculo individual y
egoísta que llevará a los grandes privilegios y desigualdades; venera a la sociedad si se convierte en el medio
para llevar a los hombres a la obtención de la «libertad civil» como proyecto solidario capaz de mejorar la
mera condición de «libertad natural» del hombre animal: «Este paso HACIA el estado civil produce en el
hombre un cambio muy notable, sustituyendo en su conducta el instinto por la justicia y dando a sus acciones
la moralidad que les faltaba antes. Solamente entonces, cuando la voz del deber sucede al impulso físico y el
derecho al apetito, el hombre, que hasta entonces no había mirado más que a sí mismo, se ve forzado a obrar
según otros principios y a consultar su razón antes de escuchar a sus inclinaciones.»
Esta comunidad que tanto defiende Rousseau tiene una voluntad propia, que es la de todos o general, que no
se inventa sino que se descubre. La voluntad general es una sola, se aplica a cuestiones generales y no
particulares, de ahí que derive del interés general.

CUAL ES SU PUNTO EN COMUN CON MONTESQUIU?

evitar volver al estado de naturaleza y respetar las leyes.

5) EL IDEALISMO ALEMÁN

A FINALES DEL SIGLO 18 QUE SE ENFRENTAN?

El final del siglo XVIII, y principios del XIX, es un período en donde se enfrentan beligerantemente las ideas
liberales de la burguesía y las ideas tradicionales de las Monarquías europeas que se alían en su reacción,
contra el expansionismo de la República Francesa dirigida por Napoleón Bonaparte.

QUE ELEMENTOS IDEOLOGICOS CONDICIONAN LA CONCIENCIA ALEMANA?

La conciencia alemana de esta época está muy influenciada políticamente por el nacionalismo, debido, en
gran parte, tanto a factores políticos: la desmembración del Imperio y la división en pequeños estados de
Alemania, como económicos: el poco peso de la burguesía como clase. Los intelectuales se mueven por la
adhesión al ideal revolucionario que representaba la burguesía, como por sus simpatías por el romanticismo,
corriente opuesta al racionalismo y a los principios políticos y sociales de la Revolución francesa, que
propugnaba la exaltación de los sentimientos y la contemplación de la naturaleza y el individualismo
nacional.

QUE COMPRENDE EL IDEALISMO ALEMAN?

El idealismo alemán comprende desde Kant hasta Hegel y Schopenhauer. E

EN BREVES PALABRAS QUE PLANTEA KANT Y QUE PLANTEA HEGEL?

El primero sigue los pasos de los racionalistas ilustrados hasta completarlos, fundando la teoría del critismo,
doctrina que presupone la existencia de categorías que son las que a priori van a determinar el conocimiento
al suponer a éste separado de la materia : podemos conocer lo que vemos pero no la cosa en sí (Crítica de la
razón pura), al igual que nuestra actuación moral está determinada a priori por el imperativo categórico
(Crítica de la razón práctica).
El segundo tiene su punto de partida en la identidad del ser y la idea “Todo lo real es racional y todo lo
racional es real”. Lo real es considerado como el proceso de la idea (dialéctica): cada época histórica es una
fase del proceso de la idea como espíritu de los pueblos.

M) KANT (1734-1804)
CUAL ES SU VISION DEL HOMBRE?
Este filósofo, está más cerca de Hobbes que de Rousseau en su concepción de la realidad social. Considera la
lucha entre los hombres consecuencia de su propia naturaleza, insociable-sociable; y no debida a las
condiciones socioeconómicas y a las desigualdades sociales, efectos de la propiedad privada.

DE QUE ES PARTIDARIO KANT?

es partidario de instaurar la paz entre los estados por medio de un tratado (normas) sin afectar a las relaciones
sociales: es más un deber, legal-moral, que una necesidad, material-económico.

QUE ES ESTADO PARA KANT?

Estado es la unión de un conjunto de hombres bajo leyes jurídicas, y debe contener tres poderes bien
definidos . El Estado kantiano representa los principios del Derecho que la razón nos obliga a cumplir.
QUE SIGNIFICA ESTADO COMO CONDICION PARA EL DERECHO?
El concepto kantiano de Estado está ligado fundamentalmente a la idea de ser la representación del Derecho:
aparece como una construcción de la razón para establecer el derecho en las relaciones entre los hombres.
Kant se diferencia de los pensadores ilustrados, que consideraban al Estado como condición para la felicidad
y el bienestar (Estado paternalista), en que lo concibe como condición para el derecho (Estado legalista). la
felicidad, el destino moral de cada uno, todos los cometidos sociales son algo que el Estado no realiza, sino
que hace posible tan sólo al mantener con el derecho las esferas inviolables del obrar individual.

CUAL ES SU IDEA DE ESTADO MUNDIAL?

Al igual que los individuos se obligan a través del imperativo categórico, como deber de la razón, que se
deben asociar para evitar la guerra, también llegan a constituirse como una Unión de Estados. Esta unión o
Estado mundial tiene que estar basado, al igual que el Estado nacional, en el Derecho y no en la fuerza y,
como finalidad, en la Libertad de los Estados, en donde se realizaría la Paz perpetua.

¿Y QUÉ ES EL DERECHO?
El conjunto de normas que determinan el comportamiento social de los individuos entre sí, que tiene por
finalidad la resolución “pacífica” de los conflictos originados por las relaciones sociales.

Y EN QUE ESTA BASADO EL DERECHO?

El Derecho está basado en los principios generales de libertad e igualdad, esto es, en la capacidad de
obedecer las leyes que han sido previamente aceptadas, y en ser tratado igual que los demás formalmente
(igualdad jurídica), lo que no implica necesariamente igualdad económica,

A QUE NOS OBLIGA LA RAZON?

La razón nos obliga a cumplir la ley por medio del imperativo categórico ¿Cómo? Como un deber moral, de
cumplimiento estricto del deber, por un deber ser, o sea por obediencia al deber. ¿Qué deber? El de obrar de
acuerdo a como si su actuación fuera universal, queriendo que todo el mundo se comporte como tal. Este
deber, como imperativo categórico, se convierte en obediencia ciega al Estado como representante de la ley.

CUAL ES LA IDEA DE PAZ UNIVERSAL?

KANT es partidario de instaurar la paz entre los estados por medio de un tratado (normas) sin afectar a las
relaciones sociales: es más un deber, legal-moral, que una necesidad, material-económico. Al igual que los
individuos se obligan a través del imperativo categórico, como deber de la razón, que se deben asociar para
evitar la guerra, también llegan a constituirse como una Unión de Estados. Esta unión o Estado mundial tiene
que estar basado, al igual que el Estado nacional, en el Derecho y no en la fuerza y, como finalidad, en la
Libertad de los Estados, en donde se realizaría la Paz perpetua.

QUE CONCEPTO TIENE DE LA DIVISION DE PODERES?

Para Kant, «un estado es la unión de un conjunto de hombres bajo leyes jurídicas».
Cada Estado contiene en sí tres poderes:
1) el poder soberano en la persona del legislador,
2) el poder ejecutivo en la persona del gobernante (siguiendo la ley), y
3) el judicial (adjudicando lo suyo de cada uno según la ley) en la persona del juez.

CUAL ES LA RELACION DE LOS TRES PODERES CON EL SILOGISMO PRACTICO?

Kant equipara los tres poderes con las tres proposiciones de un silogismo práctico:
la leyes la premisa mayor;
la menor, el mandato del ejecutivo, y
la conclusión, la sentencia del juez.
Tenemos así una perfecta racionalización de la teoría de los tres poderes, que Kant considera coordinados
entre sí -se complementan mutuamente--, subordinados -al ser independientes el uno del otro- y unidos -por
cuanto sólo su unidad permite al Estado alcanzar su fin primordial, ejercer el Derecho salvaguardando la
libertad-.

COMO SE CLASIFICA LAS FORMAS DEL ESTADO?

Las formas de un Estado pueden clasificarse de dos modos:
por la diferencia en las personas que ostentan el poder,
o por el modo de gobernar al pueblo, sea quien fuere el gobernante.

En la primera forma el Estado puede ser autocrático, aristocrático o democrático.

En la segunda, referida a cómo el Estado hace uso del poder, basado en la Constitución, puede ser
republicano o despótico, según si los tres poderes están o no en distintas manos.

ENTONCES según LA CLASIFICACION DE KANT DE LAS FORMAS DEL ESTADO QUE ES

REPUBLICANISMO?
Por tanto, el republicanismo es el principio político de la separación del poder ejecutivo del legislativo. Es la
única forma que deriva de la idea del contrato originario y sobre la que deben formarse todas las normas
jurídicas de un pueblo.

LOS MIEMBROS DEL REPUBLICANISMO QUE ATRIBUTOS TIENEN?

Como miembros de la Constitución republicana, los ciudadanos tienen tres atributos:
a) la libertad legal de no obedecer otra ley que aquella a la que han dado su consentimiento;
b) la igualdad civil ante la ley, y
c) la independencia civil, consistente en no tener que agradecer su conservación al arbitrio de otro.

A QUE LLAMA KANT EL DERECHO COSMOPOLITA?

el autor considera la necesidad de finalizar el enfrentamiento entre los Estados, para dar lugar a una sociedad
cosmopolita, en donde se permita la máxima libertad, pero que a la vez se aseguren los límites de dicha
libertad. Esto se logra, según Kant, a través de lo que él llama el derecho cosmopolita.

QUE ES LO QUE PERMITIRIA EL DERECHO COSMOPOLITA?

la consecución de esta sociedad PACIFICA, que no es utópica, (porque en la visión de Kant se puede lograr
concretamente) se deben superar los conflictos destructivos y lograr un equilibrio que permita alcanzar lo
que él llama la paz perpetua entre las naciones.

N) HEGEL (1770-1831)
QUE ACONTECIMIENTOS IMPACTARON A HEGEL?
Hegel conoció tres grandes acontecimientos políticos:
1. La Revolución francesa,
2. el Imperio de Napoleón y
3. la guerra prusiana de liberación.

CUAL ES EL EJE DE SU FILOSOFIA POLITICA?

Su filosofía política está caracterizada por el intento de conciliar la polis griega (donde la vida comunitaria y
la relación del hombre con la comunidad eran prioritarias frene a cualquier situación particular) con la
subjetividad que proviene de la Revolución Francesa.

COMO VISUALIZA A LA REVOLUCION FRANCESA?

En ella ve Hegel el intento mas importante para realizar los dictados de la razón humana en el mundo.

QUE ES LA RAZON HUMANA?

Para él la razón humana es el lugar donde los hombres han de rehacer las cosas a partir de una libertad, que
considera absoluta. Por tal razón abjura del terror, que lleva a una lucha de intereses particulares junto con la
incapacidad de recrear una nueva sociedad que reemplace a la que destruyó el terror.

QUE IMPORTANCIA TIENE EL PROGRESO HISTORICO EN RELACION CON EL ESTADO?

El Estado adquiere trascendencia como parte del progreso histórico, que lo articula como paradigma de las
instituciones políticas, culturales y religiosas de una comunidad.

QUE SIGNIFICA EL ESPIRITU DEL PUEBLO?

A sumatoria de características del devenir de la historia, DEL MOVERSE DE LA HISTORIA, Hegel le
llama “el espíritu del pueblo”. En este proceso histórico, los hombres no ven claramente su papel ni lo que
están haciendo al decidirse por una u otra norma ( es el avanzar dialéctico). En función de esto, la
Constitución DE UN PUEBLO es una realidad viviente e histórica que emana de la ética del Estado. Es el
espíritu del pueblo y cada pueblo tiene la constitución que es adecuada a él.

QUE SIGNIFICA “LO RACIONAL ES REAL, LO REAL ES RACIONAL”?

Con esta frase, Hegel quiso decir que es racional lo que tiene potencial de realizarse por si mismo; por lo que
el desarrollo histórico tenga una estructura racional ES ACERTADO.

CUAL ES EL ORIGEN HEGELIANO DE ESTADO?

El concepto hegeliano de Estado forma parte de la concepción que desarrolla Hegel de la Historia:
1. La Historia es, según Hegel, un proceso, el movimiento que sigue el Espíritu por encontrarse, esto
es, conocerse a sí mismo. Este proceso, en donde cada fase se niega y se supera, no tiene una
realidad material sino ideal, en donde la realidad (el Estado) es una manifestación de la idealidad (la
Idea).
2. “La historia universal es la exposición del proceso divino y absoluto del espíritu, en sus formas
supremas; la exposición de la serie de fases a través de las cuales el espíritu alcanza la verdad, la
conciencia de sí mismo. Las formas de estas fases son los espíritus de los pueblos históricos, las
determinaciones de la vida moral, de su constitución, de su arte, de su religión y de su ciencia.
Realizar esas fases es la infinita aspiración del espíritu universal, su irresistible impulso, pues esta
articulación, así como su realización, es su concepto. La historia universal muestra tan solo cómo el
espíritu llega paulatinamente a la conciencia y a la voluntad de la verdad. El espíritu alborea,
encuentra luego puntos capitales, y lleva por último a la plena conciencia. Hemos explicado antes el
fin último de este proceso. Los principios de los espíritus de los pueblos, en una serie necesaria de
fases, son los momentos del espíritu universal único, que, mediante ellos, se eleva en la historia (y
así se integra) a una totalidad que se comprende a sí misma.”
3. La idea es lo absoluto, que tiene su existencia como proceso. Lo que existe es el proceso (el
movimiento) como lo absoluto: principio y fin. Esta Idea se le puede conocer como Dios, pero como
representación de la Razón Universal como “eficiencia”. La Idea no es una manifestación de Dios
sino todo lo contrario: Dios es deducido de lo Absoluto.
4. El proceso de lo absoluto es pensado bajo la forma de libertad como el proceso que sigue la idea por
conocerse a sí mismo, que se concreta en hacer al mundo (lo real) conforme a sí mismo, esto es,
actuar conforme a la necesidad, como proceso de devenir en el pensamiento, concepto que implica
conocimiento de causa o superación de las limitaciones de la cosa. Este proceso se da en el devenir a
través de la voluntad, es decir, de las diferentes individualidades sociales que son expresión del
orden interno de una estructura social dada, la que vive: como las formas ideológicas en que se
reflejan las relaciones reales de los pueblos como modo de producción. La individualidad como
voluntad constituye los medios para la realización de la idea en el mundo.
5. El fin último de la idea es el Estado como realización material de la Razón, que es el lugar en donde
se realizan las múltiples voluntades individuales. Es un artificio “ideal” para que se pueda realizar
plenamente la libertad, que es conocimiento de la necesidad. El Estado es, según Hegel, unidad de lo
universal y lo particular, en donde los hombres representan lo particular a través de sus pasiones, y el
Estado lo universal con sus leyes. La libertad la da el Estado por establecer la unidad entre su
voluntad y la racionalidad de las leyes morales del Estado.

CUALES SON LOS CARACTERES PRINCIPALES DEL ESTADO ?

En cuanto a la soberanía, esta pertenece al Estado y no al pueblo.
El pueblo, sin sus monarcas y sin la articulación del todo, es una masa carente de forma, que no forma un
Estado y por lo tanto no tiene acceso a la soberanía, gobierno, tribunales, clases, etc.

CUAL ES LA FORMA DE GOBIERNO IDEAL PARA HEGEL?

En cuanto a la forma de gobierno, considera a la monarquía como la más importante, la que a su vez debe ser
hereditaria por ser racional, mas allá del derecho de sucesión. Si fuera electiva, se estaría entregando el poder
del Estado a la discreción de la voluntad particular, lo que implicaría un debilitamiento y pérdida de la
soberanía.

ACEPTA HEGEL LA DIVISION DE PODERES?

En cuanto a la división de poderes, no la acepta como tal, porque llevaría de algún modo a la desintegración
del Estado;
QUE CLASIFICACION PROPONE?
En cuanto a su clasificación, a diferencia de la tradicional de los tres poderes,
el considera que el poder de determinar lo universal, es el poder legislativo;
el poder que se ocupa de la subunción de las esferas particulares y los casos individuales bajo lo universal,
el poder gubernativo;
y la subjetividad como última decisión de la voluntad, es el poder del príncipe.

En este último se reúnen los diferentes poderes en una unidad individual, que es la culminación y el
comienzo del todo, constituyendo a la vez la monarquía hereditaria.

Módulo 3: El pensamiento socio-político de la Edad Contemporánea o

la reafirmación del ser: la Era del Capital y del Imperio (1848 – 1914)
A finales del XVIII se desencadenan dos hechos, la Revolución francesa y la Revolución industrial, que
conducen a la gran transformación que supuso el mundo contemporáneo, asentado en la industria y la
sociedad clasista.

El XIX puede dividirse en 2 grandes tramos:

1. Desde el inicio de la Revolución industrial y las transformaciones políticas y sociales hasta el definitivo
triunfo de la industrialización, del liberalismo y de la burguesía a mediados de siglo.

En la 2ª mitad de la centuria, la revolución se vuelve conservadora porque los burgueses han alcanzado el
poder político. Durante el último tercio se produce la Segunda Revolución industrial.

SIGLO XIX
PRIMERA MITAD SEGUNDA MITAD
*Revolución agrícola *2ª Rev industrial. Europa, EEUU, Japón
*1ªRev industrial: máquinas, fábricas *Fabricación en cadena
ECONOMÍA *Sectores punta: textil y siderúrgico *Nuevos sectores: químico, construcción
*Nuevas fuentes de energía: Vapor y Carbón *Nuevas fuentes de energía: electricidad, petróleo
*Liberalismo ec. Gran capitalismo *Concentración empresarial
*Regímenes liberales basados en la Soberanía *Imperialismo europeo por África, Asia y Oceanía
POLÍTICA
nacional. Nacionalismo
*Aumento de población por mejoras sanitarias y *Aumento de población por mejoras sanitarias
DEMOGRAFÍA de alimentación *Grandes migraciones de Europa a otros continentes
*Comienza el éxodo rural
SOCIEDAD *Sociedad de clases: Burguesía y proletariado *Movimiento obrero
CIENCIA y TECN *Gran desarrollo científico y tecnológico *Avances muy rápidos
*Romanticismo: triunfo del individualismo y el *Realismo: realidad social y su problemática
ARTE y CULTURA
idealismo *Impresionismo: capta lo instantáneo, la luz y el color

Unidad 8 - El pensamiento socio- político de la Edad contemporánea, o la Era del Capital, del Imperio
y la primera mitad del corto siglo XX (1848- 1945).
(a)Antecedentes.
(b)Revolución Industrial.
(c)El liberalismo como sostén ideológico.
(d)Análisis de las estructuras del capitalismo

QUE ES LA EDAD CONTEMPORANEA?

Edad Contemporánea es el nombre con el que se designa el periodo histórico comprendido entre la
Revolución francesa y la actualidad.

Los acontecimientos de esta época se han visto marcados por transformaciones aceleradas en la economía, la
sociedad y la tecnología que han merecido el nombre de Revolución Industrial, al tiempo que se destruía la
sociedad preindustrial y se construía una sociedad de clases presidida por una burguesía que contempló el
declive de sus antagonistas tradicionales: los privilegiados y el nacimiento y desarrollo de uno nuevo: el
movimiento obrero, en nombre del cual se plantearon distintas alternativas al capitalismo. Más
espectaculares fueron incluso las transformaciones políticas e ideológicas (Revolución liberal, nacionalismo,
totalitarismos); así como las mutaciones del mapa político mundial y las mayores guerras conocidas por la
humanidad.

Unidad 9 - El Socialismo Premarxista

(a)El pensamiento de Karl Marx.
(b)La Sociedad Capitalista.
(c)El Comunismo

Unidad 10 - Georg Wilhem Hegel (1770-1831): Los Caractéres Principales del Estado. La Razón y la
Historia.

Unidad 11 - Entre el Siglo XIX y el XX.

a. Imperialismo.
b. La Temática del Poder de Max Weber.
c. Las Reglas del Método Sociológico en Emile Durkheim.
d. La confrontación de Durkheim con el Socialismo.
e. El Abuso del Historicismo en Nietzsche.
f. El Neopositivismo de Karl Popper.

Unidad 12 - Los partidos políticos. Origen Concepto. Los partidos políticos en el Capitalismo
Moderno: Generalidades y características.
a. Naturaleza y generalidades de los Partidos Políticos.
b. Los Dilemas Organizativos.
c. El Poder, los incentivos y la participación.
d. Coalición Dominante.
e. La institucionalización de un partido.
f. Los partidos de oposición
g. Los distintos ambientes donde operan lo partidos: Los escenarios
h. La Burocratización y los profesionales de la política

Módulo 4: Mundo posmoderno

Unidad 13 - Tratando de comprender un mundo posmoderno - El Corto Siglo XX
a. La teoría política en el siglo XX o de la modernidad a la posmodernidad en Klaus Von Beyme.
b. Las nuevas visiones en otros pensadores posmodernos. Sistema y mundo de Jürgen Habermas. La
constitución de la sociedad y la teoría social de hoy en Anthony Giddens.