中國語文及文化科---文化部份精華重溫 中國有學術文化自由精神的論證 道家:信生天地之道.

人得道即與天地精神相往來
※對宗教之寬容 道教:由人修練成與天地比壽的神仙
與青年談中國文化 ※學術上之百家爭鳴 佛教:人可成佛,即心即佛.
※儒道並有學術文化自由之精神 基督教:從一方面說,亦說到神人合一.
中國文化精神的根本: 重人的精神(重視人的價 )
人之地位: 中國文化有重和平之精神的論證 宗教=哲學+迷信+教條+儀式+組織
人處天地人三才之中,能頂天立地於宇宙之間. ※儒、道、墨各家學說,均重和平之精神
※法家雖尚爭戰,但漢興之後,中國政府以文治為主 中國哲學的主要內容: 人生意義,人倫道德,人格修
論人禽之辨: ※中國能接納及同化外族 養,人文化成的智慧.
※西方所講的人禽之辨: 理性的動物,最像神、能造 ※政府征戰拓邊,而詩歌則稱美和平 (儒家: 做人, 修德 , 處理人事)
工具,能運用語言文字 ※佛教盛行,亦使中國人更愛和平
※中國先哲所講的人禽之辨: ※中國人能愛和平,又能保衛和平---「止戈為武」 中國哲學的特點:
1) 從人具有仁義禮智各種德性見人禽之辨. 1) 多用譬喻、少用論證
2) 從人性有自覺以建立人倫人道人文等上講人禽 中國的藝術精神 (禮以教中 , 樂以教和) 2) 須親身意會、體證、實踐
之辨. 3) 平實親切、易知易行
※中國的藝術精神,融於一般社會文化生活之中--- 4) 存於各門學科之中
論仁義禮智:
禮樂 5) 與其他學術思想難以截然分開
※仁義禮智的呈現:
※中國的藝術精神,重 柔敦厚,廣博易良 6) 中國哲學精神,表現於整個文化精神之中
仁:惻隱不忍之心 , 義:人格尊嚴之自覺
※社會文化生活重藝術,源於禮樂之教
禮:謙讓與對他人之尊重 , 智:明辨是與非
朋友之道
※ 仁義禮智的作用 影響: 長於對自然現象欣賞體玩,短於對自然(即科 1) 慎交---選擇品德友好之友擇善而交,藉互相切
※ 仁義禮智的擴充和擴充的效果: 學)作理智上的分析綜合 磋,而成為有學問的人
實現各種平等之社會理想,以維持社會之秩序 2) 「同心」 ,
「相資」---肝膽相照,真誠相待,互相扶持,
禮以教中: 儒家以禮教導 樂以教和: 以音樂教育人 商量
[附註 : 作者利用類比論證用倫理道德來論證人的 人節制情慾,使其合於中 適當地宣洩情慾,使其能 3) 不應有任何利害關係(孟子)
價值未必是正確的] 正之道 達致心平氣和之境. 4) 有福同享,有難同當
倫理道德: 父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友五倫 5) 重要的不是大獻殷勤,而在忠告朋友
※闡釋父子之倫: 孝德及其擴充 對各藝術門類的闡述: 書法、繪畫、建築、文學 6) 重要的不是施捨,而在謙遜地 朋友
※闡釋兄弟之倫: 悌德及其擴充 7) 關心朋友不在其前,而在死後關心他的家人
闡釋孝悌為仁之本的意義 中國藝術文學中所表現的精神 8) 與朋友歡聚不需豐盛的酒宴,只怕一杯清茶也
寬舒廣博之氣度(建築)、 厚和平之性情(文學)、飄 是足夠
※闡釋夫婦之倫: 愛與敬其擴充 逸灑落之胸襟(書畫)、含蓄淡遠之意境(音樂). 9) 讚朋友並不在面前而在背後
※君臣之倫: 政治關係(沒有闡釋)
※闡釋朋友之倫: 論中國文化中的宗教精神特質: 重視人的精神 中國文化特色:
道義事業相勉、互信、相規以善、和而不同. 1) 重現世
由朋友之倫引申而論學術文化之自由精神與崇尚 儒家學說中的宗教精神 2) 本忠怒
和平之精神 1) 見於立身行已從政施之事中 3) 重人
2) 表現於各種祭祀之禮中 4) 講親情
中國語文及文化科---文化部份精華重 作者 : Lawrence Chung , Email : lwrncchg@yahoo.com 初稿: 2002/7/14 Page 1
5) 中庸之道 樂天知命,酷愛和平 中國古典哲學精神,崇尚自然 特點: 1) 自然化---突出自然,以自然山水為主體人
※儒家: 人的德性與自然吻合 工擺放只屬點綴 (e.g 道路曲折迂迴)
中華民族精神 ※道家: 人求解放的精神來自自然. 2) 感情化 --- 浪漫主義讓人感到「詩情畫意」,
「情景
1)入世精神 ※玄學: 名教本於自然. 交融」的心靈美感.
儒: 修身,齊家,治國,平天下 3) 含蓄幽雅,園林喜在陰蔽偏僻之處興建,園林成
道: 反樸歸真,無為而治 物我一體/物我同化 為士大夫雅好山水的好地方
佛: 佛性的覺悟 「物」:客觀世界的「物」, 我:畫家主觀精神的「心」
總結: 不寄望來世的天國世界 西方藝術創作 面向社會(開放),宗教,克服自然現
注重意境,追求情趣: 以繪畫、書法、建築、園林為例 象 , 理智
(繪畫/書法皆用毛筆) 中國藝術創作 封閉 , 世俗 , 協和自然 , 著重情趣
2)自強不息,寬容待物
3)酷愛和平,豁達樂觀 「意境」: 藝術家主觀感情與客觀物境互相交融而形 情與中國文化
成的藝術境界.
儒家思想: 1) 剛建自強的人生態度 「情趣」: 透過曲折變化多姿多采的細節創造. 禮是以人情為本,節儀為文,使人異於禽獸,懂得尊
2) 「禮為本」,「義為上」 敬他人,欲知人,欲防敗,必由禮
3) 正誼明道,排斥私利 注重神似,講求氣韻(神似) : 要求形神兼備,重意不
4) 修身為本,為政以德 重實 情是仁(情感)、孝(父母)、悌(兄弟)、忠(長上君國之
5) 重視現世,不講來世 天人合一 情)、禮(方式)、義(情感表達的規準)的根源
6) 天人和諧的統一精神 把「情」表現得恰宜的人格便是君子:
1) 孟子: 修人道可通天道
“發乎情,只乎禮”
天道,人道是統一的,把人提高至與天地功能平等的
位置
吳森的仁: 合乎禮儀,發而中節的情感
中國藝術的基本精神 2) 老子: 天地合於自然,人也合於道與自然
天人同德,人應順應自然,生活才能達到最高境界 從論子女對父母的「情」至情為道德統治的根源:
中國藝術為世界珍貴遺產之一 ※論三年之喪
中國藝術魅力來它的傳統和精神(無限的生命力和 影響: 傳統中國人不需要建立自已的宗教來構築一 ※論慎終追遠,民德歸厚(孝:維持人的道德)
創造力) 個超越生命的境界 ※論葬禮與棺槨的起源
用道德來看音樂,貶低了音樂的獨立藝術價值,受統 ※論直道
禮樂一體,詩畫同源 ※論德治、王道
音樂有社會功能: 修身成仁,興邦治國,教育人 ,改 治者的束縛下,音樂不能盡情抒發感情.
善民心,移風易俗(儒家) [禮必有樂,樂附於禮] 藝術與自然/生活/宗教/其他藝術範疇「合」 從文學來解說情在中國文化的地位:
各種藝術門類間互相影響,藝術精神互相滲透,一脈 ※杜甫的作品中各種人「情」
園林藝術 ※對死者之情
相成.(以詩畫、園林為例)
西方:雕刻家,建築家 ※對已死配偶之情
中西藝術精神之不同 追求園林的整齊,秩序,規格比例 人工化,規律化 ※對古人的「情」
中: 講意境、情趣,源於內心,故偏於合
(詩中有畫,畫中有詩) 中: 文人,畫家 「情」與「愛情」的分別; 愛(情)分兩大類:
西: 講理、講形,源於外物,故偏於分 把詩,畫,藝術,建築結合,崇尚自然,追求自然山水的 1) 關心、顧念、珍惜
清幽淡雅及體現自然與人情之關係 2) 探究、好新
崇尚自然(注重人、自然的和諧統一)
中國語文及文化科---文化部份精華重 作者 : Lawrence Chung , Email : lwrncchg@yahoo.com 初稿: 2002/7/14 Page 2
 3)要透過生物文化層再往上昇,發展價 層. 4) 切實 好關聯感應式的探求方式
中西方文化差異: 對生與義的取捨:
西方以「好新」(Wonder)為主(即科學),中國則以 1)不可在生存未受到威脅時為了換取現實利益而 中國傳統科學古籍因不重視邏輯方法,很難成為完
「顧念」(concern) 為主(即社會道德) 犧牲道德原則. 整的邏輯系統
2)不可因要得到較佳報酬而犧牲他人. 1) 作品太多是條目式,條目之間沒有邏輯關係.
對物的「情」: 3)必要時放棄若干做人的原則時,盡可能作「道德的 2) 省略了推論的過程
中國人對自然有感謝、崇敬、欣賞之情 抗戰」. 4) 即使有推論,往往是關聯式思考
4)要存心待機收復道德的失地.
「情」的認識論: 關聯式思考:直覺,類比論證,想像(西方用邏輯蘊含)
在於「感通」「心有靈犀一點通」 ”比較天人合 一” 傳統科學的過去、現在與未來 關聯式思考的缺點 :
1) 並非由邏輯推出,難成系統
論西方社會中的個人主義流行,形成人際的疏離. 中國人: 制器尚象,模仿自然(法天)來創製器具. 2) 所得結論只有概然性,沒有必然性
(不一定有傳遞性)
吳森無提及中國人與疏離關係的人冷酷無情,只有 中國傳統科學不發達的現象 3) 易生謬誤
真正掌握到中國文化精粹者才能擴大親屬和擬親 1) 中國傳統科學在整體文化中只擔當輔助角色 4) 不 嚴謹
屬圈,將人情味擴散至其他人 (只是為解決日常生活問題)
2) 中國傳統科學給人只有工藝而無科學的印象. 中國的自然觀是天人合一式的整體觀,重視人與自
仁: 存在內心的愛心(關懷,顧念) 3) 中國沒有經過「科學革命」 然的融合,如果忽視自然與人事為一整體,會產生種
義: 把存在內心的愛心用實際行動表現出來(合乎 種問題 (西方:天人分殊,個人主義,追求精確完美,
正道的行為才算義) 中國傳統科學不發達的原因 注重速效 , ∴未能顧及大自然的整體性和關聯性 .
禮: 把合乎正道的行為,列成一套指引,讓人們遵循. 1) 中國的學科,是融合在以人為中心的文化之中 近代西方已醒覺到這問題,並大力發展混沌
(天人合一) (chaos)理論去模擬更大範圍的大自然,但效果相
人生的意義 2) 中國傳統的思考方式是關聯感應式 信大家都知道不太理想.”試留意數天長的天氣預報
3) 中西方對「天」的觀念並不相同 準確度”)
人生的層次: (中: 不完美---補天; 西:完美,追求精確完美)
1) 物理層: 人是物,都是受物理定律的支配. 中國沒有發展近代科學 :
2) 生物邏輯層: 人是生物,都是受生物法則的支配 對傳統中國對學科的態度的檢討 : 肯定關聯感應 「不能耳」 內在
3) 生物文化層: 人能用種種禮儀、形式、物質工具, 式的思考方式是中國的特色. e.g 文化,民族性,思維方法
美化人的生活. 「不為也」 外在
4) 價 層: 因人有死的意識,慢慢發展到有了真善美 檢討中國近代科學教育 e.g 政治,社會,經濟制度
的意識,有理想,有道德,要創造理想社會. 1) 內容幾乎全從西方傳入. 中國的傳統社會
人生的意義和道路 2) 只准灌輸,不重思考
3) 忽視中國傳統中人文科學的重要性. 中國政府是君主政治
1)要能生存
1) 駁錢穆論論漢以後中國是一種平面開放的文治
2)要充實生物文化層:
中國科學家應取的態度 政府,認為是偏向理想層面立說.
a) 生物文化層不充實,高等精神文化的發展和道
1) 對中國科學模式作徹底的探究. 2) 梅篤斯指出中國在人類歷史上最少「革命」,最
德實踐便失去支持.
2) 用中國科學模式去處理中國材料. 多「叛亂」,政府變遷,沒有改變君主制.
b) 肚子被人控制,人的尊嚴便很難維持.
3) 要能同中求異,突顯中國科學的特點. 3) 勞榦指出在傳統的中國,「革命」只合乎道德,不
中國語文及文化科---文化部份精華重 作者 : Lawrence Chung , Email : lwrncchg@yahoo.com 初稿: 2002/7/14 Page 3
 合乎法律 亞瑟萊特舉出十三點中國人的傳統性格 形式化人格
※形成: 強調禮教
論中國的民本思想 對中國人格特徵精細的分析 ※好處: 使一個人成為有道德的人
閉縮性人格: ※ 壞處:
※中國的大傳統有民本思考貫串着(民有:民為貴,君 1) 因農業社會的特點而形成
為輕;民享:保民而王) 1) 使很多禮儀只有形式而無內容
2) 循例重俗,被動閉縮,自制自足,孤立,默從,惰性, (形式主義---有禮無德)
※民本思想和民主想的不同 不主動參與,不關心公共事務
a) 不包含民治的觀念 2) 情感受到壓制
3) 較難對新環境有重新調整自我的能力(流動性 3) 產生虛偽的人(偽君子)
b) 只能派生出賢人政府 人格)
※民本思想的缺點 4) 受大傳統深刻洗禮的人才能突破閉縮性人格
a) 只能發展出「臣屬」的政治文化: 無自我取向、 與自然融洽,接受現實的人格
投人取向或參與取向 注意! 香港人不參與政治,與農村人(無知識)的閉縮 ※原因: 農業文化
b) 沒有政治主體的自覺(人民當家作主的精神). 性人格無直接的關係 ※表現: 中國的畫、詩都體現了這種性格
(無民主,民治) ※與自然融洽、接受現實的人格的特徵:渾厚、圓化、
c) 只留意政府措施之賢否優劣 權威性人格: 和平、欣賞生命、虔敬宇宙,直觀靜省
※ 形成 : 以父子關係為主軸的家庭,作為社會結構
中國不能發展出民主政治的原因 的基礎
1) 缺少「民治」的自覺 ※ 父子關係是從屬關係,構成人們的「階層性心態」 「人情」: 1) 人之七情六慾
2) 「儒吏階級」外,缺少強而有力的社會團體 ※ 不以事情本身來判斷是非對錯,而以與該事情有 2) 做人情,饋贈對方
關的人的身分為(權威)來做判斷. (這影響到中國的 3) 如何與人相處的社會規範
論家產官僚主義的特點 科學發展不是以真理作追尋目標,而要以權威來決
1) 政府是皇室的擴大 定一切) 附錄 : 中西方化之比較
2) 官員是君主的僕役 權威性人格的利弊:
3) 官僚成為君主的倚靠者 與青年談中國文化 唐君毅
利 : 有安定社會的功能
4) 官僚集團為儒吏所壟斷 中國 西方
弊 : 1) 社會的創造力削弱
5) 官僚是皇帝的家產 人禽 人具仁義禮智 人是理性的動物,最像
2) 人們普遍缺乏成就動機
之別 神,能創造工具、語言、
3) 即使有成就動機,都把「成就」放在功名上
討論傳統中國政權是否開放 文字、符號.
1) 錢穆認為通過科舉制度,中國的政權早已開放 藝術 社會化,生活化,追求 個人化,戲劇化(如希臘
特殊取向與人情味
2) 維持浮哥的看法: 中國的考試制度是為君主一 特點 調和與節奏對稱美,與 的獨立雕像)
※現象: 富於人情味(要廣為推廣才有用),缺乏公德
人而設的 禮儀難以分開.
心.有親屬關係或擬親屬關係的人都會特殊對待(有
3) 牟宗三的看法: 中國的君主權力,沒有政治制度 人情味).對不能拉上「親人」關係的人,則不免無情 知識 兼容化,文史哲都是同 專業化
和法律條文來限制 (西方傾向博愛) 分子 一批知識分子
4) 作者的看法: (有吏治而無政治) 哲學 包括對人生意義、人 重視邏輯知識論自然
a) 中國的官僚體制與君主並不是平等的或能 ※原因: 「原級團體」(家族)的關係層層推開 思想 倫道德、人格修養、人 哲學之討論
抗衡的 ※ 特殊取向和有「人情味」的弊病: 文化成之智慧
b) 老百姓對政治是漠不關心的,對君主和官僚, 1) 歪曲「次級團體(會社)」底角色的行為
亦無有效的制衡. 情與中國文化 吳森
2) 易出現枉法徇情 (∴不適用於現代社會) 中國 西方
對中國人格的特徵的一般觀察 家庭 重父慈子孝 古羅馬:父子如主人奴
中國語文及文化科---文化部份精華重 作者 : Lawrence Chung , Email : lwrncchg@yahoo.com 初稿: 2002/7/14 Page 4
 重尊卑名分 隸 ; 基督教:人人平等;
重孝悌 現代:父子如朋友 人生的意義 殷海光
個人 重互相依賴、扶持,得 重獨立,得失皆由自已 生存需要不存道德重要 一切解以生存為大前提
失都和人分擔,安分 承擔,重視與人的競爭, 知識分子屑談經濟 重視經濟發展
守己,不求創造 講求創造性 精神文化和現實 節 古希臘:精神生活十分豐富
愛情 重長久關懷眷顧 重一時的情緒投入
愛情的目的是婚姻 愛情/性關係與婚姻無 <The End ◎ Lawrence Chung>
性關係與婚姻相關 必然關係
自然 視自然為有生命的有 視自然為死物,對它好
機體,對它感激欣賞 奇,繼而想加以征服
社會 按情理法治國 一切以法理為準
傳統科學的過去、現在與未來 劉君燦
中國 西方
科 科學屬輔助角色,少有 科學的地位較獨立兼
技 專門化、純理論化的科 重要,自古就有專門化、
特 學著作,工藝領先,無理 純理論化的科學著作.
色 論科學,沒有科學革命, 工藝落後,但理論科學
發展緩慢,要用人力去 發達,想用數理去開發
開發大自然 大自然,發展科學.
自 天人合一,大自然是受 天界和世俗是分開的,
然 人事影響,天不是完美 自然秩序是上帝安排
論 無缺,應著重自然的整 的,所以是完美的,分裂
體及關聯性,特別是人 的機械自然觀,強調,征
與自然的和階共存 服自然的思考模式
思考 關聯式思考,沒有完整 強調因果,著重推論的
模式 的邏輯系統,只有結論, 過程,講求精確量化
沒有推論,定性為主
中國藝術的基本精神 趙永新
表現 詩畫融為一體,因各種 文學與繪畫分開,藝術
形式, 藝術的精神基本上是 精神講理講形,因此難
及原 一致的,講求意境、情 將二個範圍的藝術融
因 趣、神韻,因此能互相 為一體
融合
中國傳統社會 金耀基
社會 以親屬身分出發,對外 人與人之間是基於契
結構 人顯得無情 約,傾向博愛
中國語文及文化科---文化部份精華重 作者 : Lawrence Chung , Email : lwrncchg@yahoo.com 初稿: 2002/7/14 Page 5