cosmovisión cristiana y arte

una introducción
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
rev. jonathan muñoz vásquez 
 
 
 
Texto dedicado a mi esposa Priscilla:  
una artista cristiana sin comillas.
 cosmovisión cristiana y arte – rev. jonathan muñoz vásquez – p. 1 
 
INTRODUCCIÓN:  2 

I.  LA VISIÓN DUALISTA DEL ARTE  2 

II.  LA CREACIÓN: EL PUNTO DE PARTIDA.  3 

LA SOBERANÍA DE LAS ESFERAS EN LA CREACIÓN Y EN EL ARTE.  4 

III.  LA CAÍDA Y EL ARTE.  5 

IV.  LA REDENCIÓN  Y EL ARTE.  8 

PROFETAS‐SACERDOTES DEL ARTE.  8 
REYES DEL ARTE.  10 

CONCLUSIÓN.  12 

 
 cosmovisión cristiana y arte – rev. jonathan muñoz vásquez – p. 2 
 

INTRODUCCIÓN: 
Para  involucrarnos  en  el  mundo  del  arte  desde  una  perspectiva  legítimamente 
cristiana, debemos considerar básicamente lo siguiente: 
En vez de preguntarnos 
1. ¿Es este artista salvo? ¿Ha nacido de nuevo? ¿Es un creyente en Cristo Jesús?  
2. ¿En su  contenido hay alguna citación de un pasaje bíblico?  
 
Lo que debemos preguntarnos es 
1. ¿Es esta pieza técnicamente excelente? 
2. ¿Es  una  expresión  válida  de  la  visión  de  mundo  del  artista?  ¿Cómo?  ¿En  qué 
aspectos? 
3. ¿Están la forma y el contenido debidamente integrados? 
4. ¿Es comunicada alguna verdad? 
 
¿Cuál  es  la  razón  para  hacerlo  de  esta  manera?  ¿No  es  verdad,  acaso,  que  toda 
expresión artística de quienes no creen en Cristo deber ser desechada por ser del mundo y 
provenir de corazones que no buscan la gloria de Dios? 
Intentaremos  responder  a  esto  a  través  de  la  presente  charla  y,  para  poder  hacerlo 
bien tendremos que hacer un recorrido que espero que no les parezca largo ni cansador. 

I. LA VISIÓN DUALISTA DEL ARTE 
Durante  décadas  la  enseñanza  sobre  el  arte  en  las  iglesias  en  general  ha  sido: 
apartémonos del mundo, no hay nada bueno en él ni digno de ser rescatado. Con distintos 
matices, se nos ha enseñado que, como jóvenes cristianos, no podemos escuchar música 
del mundo, ver películas del mundo o leer libros del mundo. 
Por ejemplo: la música. Hay algunos que dicen que no podemos escuchar ningún estilo 
musical mundano, sólo música sacra. Otros dicen que podemos escuchar algunos estilos 
de  música  mundana  (como  música  clásica,  baladas  románticas,  boleros),  pero  otros 
estilos, más claramente mundanos, ruidosos o de “postura rebelde” no: como el rock, el 
hip‐hop, el reggaetón. Otros, menos radicales, sin embargo, dicen que podemos escuchar 
cualquier estilo musical, siempre y cuando tenga “contenido cristiano” y sea hecho por un 
cristiano, un convertido a Cristo: rock cristiano, hip‐hop cristiano, reggaetón cristiano, etc. 
Todas  estas  posturas,  unas  más  radicales  que  otras,  parten  desde  la  misma  base  y 
reflejan  la  misma  cosmovisión:  que  el  mundo  y  su  cultura  se  divide  en  dos  frentes:  la 
cultura  cristiana,  esto  es,  la  cultura  producida  por  cristianos  y  que  habla  de  temas 
 cosmovisión cristiana y arte – rev. jonathan muñoz vásquez – p. 3 
 
cristianos  (mayormente  soteriológicos)  y  la  cultura  mundana,  la  cual  es  enteramente  de 
Satanás, está perdida, condenada y nada bueno hay en ella. 
Ya les adelanto la respuesta: esta cosmovisión (que voy a llamar de dualista) es anti‐
bíblica, ¿por qué? 
Porque  la  cosmovisión  bíblica  no  es  dualista  (“del  mundo”  v/s  “de  Cristo”, 
“condenado”  v/s  “redimido”  ó  “réprobo”  v/s  “escogido”),  sino  trina:  Creación,  Caída  y 
Redención. 
Debo aclarar que el hecho de que la postura dualista sea anti‐bíblica, no quiere decir 
que nada bueno o correcto hay en ella (eso es dejar el dualismo entrar por la puerta de 
atrás, de nuevo), sino que en realidad es miope porque no ve “todo el consejo de Dios” 
(Hch 20.27) y sólo focaliza en una parte de la verdad. Y no debemos olvidar nunca aquello 
que  dice  un  dicho  que  refleja  muy  bien  la  enseñanza  bíblica:  una  media  verdad  es  una 
mentira completa. 

II. LA CREACIÓN: EL PUNTO DE PARTIDA. 
La postura dualista parte desde una verdad bíblica: el mundo caído está en enemistad 
y  constante  oposición  contra  el  Reino  de  Dios  y  sus  propósitos  redentores.  ¡Esto  es  una 
verdad  innegable  a  la  luz  de  la  Biblia!  Sin  embargo,  si  partimos  desde  esta  verdad 
solamente  (“mundo  caído”  v/s  “propósitos  redentores  del  Reino”),  nos  estaremos 
saltando  y  pasando  por  alto  el  primer  elemento  esencial  de  la  cosmovisión  cristiana:  LA 
CREACIÓN,  ya  que  sólo  estaremos  dando  énfasis  a  la  caída  y  a  la  redención  y  esto  es, 
bíblicamente hablando, incoherente, inconsistente, irracional y herético. 
No  se  puede  entender  la  caída  y  la  redención  sin  entender  la  creación.  Por  algo  la 
Biblia comienza con el Génesis. Y digo más: por algo el Génesis comienza con el relato de 
la creación y no con el relato de Caín y Abel. La Biblia de los dualistas a veces me parece 
que  comienza  desde  Génesis  4  en  adelante,  o  sea,  dan  por  sentada  la  corrupción  del 
mundo,  su  pecaminosidad  y  su  enemistad  contra  Dios  y  reconocen  también,  en 
contrapartida,  que  hay  en  el  mundo  un  fiel  remanente  de  creyentes  verdaderos  como 
Abel,  Enoc  y  Noé  a  los  cuales  el  mundo  se  opone.  O  sea,  su  punto  de  partida  para 
entender el mundo es un mundo ya caído, donde se da un conflicto entre el bien y el mal. 
Sin  embargo,  decir  que  el  cosmos  es  hoy,  esencialmente  –  o  sea,  en  su  misma 
naturaleza –, un escenario de conflicto entre el bien y el mal es negar, heréticamente, la 
realidad de que el Único Dios Soberano creó todo el cosmos y que lo creó muy, pero MUY 
BUENO (Gn 1.31). ¡Dios no creó un mundo en conflicto! Dios creó un mundo armónico y 
perfecto… el conflicto vino después, a partir de Génesis 3. 
Nuevamente necesito aclarar algo antes de seguir: cuando digo que es herético pensar 
de  forma  dualista,  no  estoy  diciendo  que  todos  los  pastores,  líderes  y  cristianos  que 
enseñan o creen de esa manera son unos herejes declarados y consumados y que deben 
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ser disciplinados o enviados a la hoguera, sino que estoy diciendo que muchos de ellos, sin 
pensarlo cuidadosamente y sin analizar con mayor profundidad, han adoptado categorías 
de pensamiento heréticas. Si hay alguien aquí en este caso, mi anhelo es que después de 
hoy día abandone estas inconsistencias involuntarias y vuelva hacia un pensamiento más 
bíblicamente consistente. De hecho, la verdad es que todos los cristianos, empezando por 
mí, necesitamos esto en distintos aspectos de nuestra vida: dejar ciertas inconsistencias y 
volvernos  hacia  un  pensamiento  más  bíblicamente  coherente.  Así  que  no  quiero  que 
nadie  se  ofenda  con  lo  que  estoy  diciendo.  Sólo  estoy  haciendo  un  llamado  a  la 
santificación constante de nuestras mentes, como dice Romanos 12.1‐2. 
Pues bien, entender el mundo y la vida (cosmovisión) desde la creación y no desde la 
caída o la redención, hace una GRAN diferencia. Creer que Dios creó un mundo perfecto, 
bueno,  santo  y  armónico,  donde  todo,  ABSOLUTAMENTE  TODO,  reflejaba  abierta  y 
notoriamente el brillo de Su gloria, es esencial para entender cualquier cosa… y el arte no 
es la excepción. 

La soberanía de las esferas en la creación y en el arte. 
Cuando Dios creó el universo, Él realizó distinciones y diferenció unas cosas de otras. 
De esta manera, Dios manifestó su gloria – que es una, espiritual y eterna – de maneras 
diferentes y concretas en el tiempo y en el espacio. Es así como vemos el hecho de que la 
gloria de Jehová resplandece en cosas tan distintas entre sí como el sol, la luna, los mares, 
las rocas, las amebas, los peces, las aves, los elefantes, el polvo de la tierra, las nubes y el 
ser  humano.  Todo  esto  es  distinto  a  Dios;  Dios  no  es  nada  de  estas  cosas  porque  estas 
cosas  son  criaturas  y  Dios  es  el  Creador,  sin  embargo,  su  gloria  está  en  cada  uno  de  los 
aspectos de la creación.  
Por  eso  vemos  que  la  Biblia  nos  dice  que  Dios  creó  todo  “según  su  naturaleza”  (Gn 
1.12), “según su especie” (Gn 1.25), “según su género” (Gn 1.21). O sea, todas las cosas 
del orden creado reflejan la gloria del Dios único y verdadero, pero son distintas entre sí y 
gobernadas por distintas leyes que Dios puso en cada “género” o “tipo” de cosas que Dios 
creó. 
Un ejemplo sacado de la misma Biblia: “no se pueden recoger uvas de los espinos ni 
higos de los abrojos” (Mt 7.16). O sea, Dios creó todos los géneros o tipos de cosas según 
un orden, una ley interna que los gobierna y que Él mismo legisló. De esa manera, vemos 
que una jirafa no puede dar a luz un hipopótamo, y aún si cruzáramos animales similares, 
pero de especies distintas, como un burro y una yegua, ellos dan a luz un animal estéril: la 
mula. Porque todos los géneros o especies de criaturas son distintos, sin embargo, fueron 
todos creados por el mismo Dios y fueron creados para reflejar una misma gloria: la gloria 
de Jehová. E incluso en este sentido reflejan la gloria de la Trinidad del mismo Dios, ya que 
Él es tres personas distintas perfectamente unidas al subsistir como un solo Dios. 
 cosmovisión cristiana y arte – rev. jonathan muñoz vásquez – p. 5 
 
Considerar esto es de radical importancia porque quisiera dejar en claro que Dios ha 
creado esferas distintas en la creación no sólo en el ámbito de la naturaleza, sino también 
en el desarrollo de la vida humana misma.  
Las  distintas  esferas  que  Dios  creó  en  el  ámbito  de  las  relaciones  humanas  (con  Él 
mismo, unos con otros o con la creación) son regidas por leyes internas según su género, 
pero aún así están todas interrelacionadas entre sí ya que son manifestaciones o aspectos 
de la imagen y semejanza de Dios en el hombre y en la mujer.  
Sólo para nombrar algunas a modo de ejemplo, podemos ver que existen esferas tales 
como  la  economía  (la  esfera  que  se  encarga  de  la  administración  de  recursos  para  que 
todos tengamos acceso a ellos de forma justa), la política (la esfera que se encarga de la 
administración del poder en el orden social para que haya armonía en la sociedad civil), la 
religión (la esfera que se encarga de las expresiones de adoración comunitaria e individual 
a  Dios  en  respuesta  a  su  revelación  para  que  haya  comunión  con  Él)  y  también, 
obviamente, el arte (la esfera que se encarga de las distintas expresiones a través de las 
cuales los hombres manifiestan su creatividad y su percepción de lo bello). 
El  arte,  por  lo  tanto,  es  una  esfera  que  manifiesta  la  gloria  de  Dios  en  dos  aspectos 
centrales: 
a) Creatividad:  Dios  es  el  Creador  absoluto,  no  hay  nadie  más  creativo  que  Dios 
porque Él creó ex nihilo, o sea de la nada. Así, vemos que el arte parte del hecho 
de que, como somos imagen y semejanza de Dios, el Señor nos concedió algo de su 
capacidad creativa. Dios es el Creador absoluto, ya que es el único 100% original; la 
capacidad creativa del hombre no puede, por lo tanto, venir de ningún otro lugar 
sino de Dios, como un don suyo a la raza humana (Stg 1.17). 
b) Belleza: Dios es hermoso. No existe ningún parámetro sobre o aparte de Dios para 
decir  qué  es  lo  bueno,  lo  verdadero  y  lo  bello.  Dios  es  el  parámetro  absoluto  de 
bondad, verdad y, también, belleza. Por lo tanto, aquí vemos también como Dios 
creó esta esfera para manifestar en ella su inmutable gloria. Él es bello, su santidad 
es  al  mismo  tiempo,  temible  y  hermosa  (1Cr  16.29;  Sal  29.1‐2;  Sal  96.9)  y  su 
santidad es el único atributo que aparece destacado tres veces en la Biblia, cuando 
en Isaías capítulo 6 los seres celestiales claman diciendo “Santo, Santo, Santo”. 
Creatividad y belleza: dos conceptos esenciales en la esfera del arte, y dos conceptos 
que nos remiten inevitablemente hacia Dios y Su gloria. 

III. LA CAÍDA Y EL ARTE. 
Es  claro  que  las  esferas  fueron  creadas  con  el  propósito  de  manifestarse  y 
diferenciarse  de  manera  más  clara  a  medida  que  el  orden  creado  progresara  y  la  raza 
humana se multiplicara, ya que así se iban a empezar a manifestar los dones artísticos y se 
iban  a  empezar  a  necesitar  gobiernos,  comercio,  etc.  Sabemos,  sin  embargo,  que  por  la 
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soberanía de Dios este progreso de la creación y multiplicación de la humanidad sobre la 
tierra  no  se  dio  de  forma  inocente  (esto  es:  sin  pecado),  sino  que  en  un  punto  entró  el 
pecado a la historia del desarrollo del orden creado y este punto histórico, en el tiempo y 
en el espacio fue la caída.  
La caída es el concepto por el cual entendemos que la vida humana en el mundo, así 
como todas las esferas que forman parte de ella, no son malas por naturaleza, sino que 
están  torcidas,  manchadas  y  quebradas  en  muchos  aspectos,  pero  son  esferas  creadas 
buenas originalmente y, por lo tanto, no son ni pueden ser jamás malas por sí mismas. 
No debemos olvidar que cada esfera que Dios creó son aspectos de la vida humana, 
manifestaciones  concretas  del  hecho  de  que  el  hombre  es imagen  y  semejanza  de Dios. 
Después  de  la  caída,  esa  imagen  y  semejanza  ciertamente  se  vio  reducida,  manchada, 
torcida, pero no eliminada, ya que aún después de la corrupción de la raza humana, Dios 
mismo sigue reconociendo que el hombre es su imagen y semejanza (Gn 9.6). 
“El ladrón no viene sino para hurtar, matar y destruir” dice Jesús en Juan 10.10. Esto 
implica, claramente, algo que cualquier dualista estaría dispuesto a afirmar: que Satanás 
está en oposición a la obra de Dios en el mundo y que hará de todo para opacar la gloria 
de Dios en la creación.  
Sin embargo, esto también quiere decir que Satanás no tiene capacidad creativa, sino 
sólo  la  capacidad  para  hurtar  matar  y  destruir  aquello  que  hay  de  glorioso,  bueno, 
hermoso y bello en la creación. Y eso no lo debemos pasar por alto. Aún cuando el pecado 
echó a perder y sigue echando a perder lo hermoso de la creación, la gloria de Dios puede 
verse,  aunque  sea  de  forma  más  opacada,  en  las  esferas  del  quehacer  humano. 
Nuevamente, el arte no es la excepción. 
Por eso, incluso al dualista más radical le ocurre que cuando ve, oye o lee una pieza de 
arte  hermosa  creada  por  un  impío  sólo  puede  rechazarla  y  negarla  a  través  de  un  buen 
esfuerzo…  y  puede  incluso  llegar  a  decir:  “sí,  es  bonito,  pero  no  es  de  Dios,  así  que  es 
malo”. Pero esto es, desde la cosmovisión bíblica, un absurdo. Porque toda buena dádiva 
no puede venir de otro sino de Dios (Stg 1.17).  
Ahora,  debemos  reconocer  algo:  muchas  veces  vemos  hermosura,  belleza  y 
creatividad en obras que al mismo tiempo proclaman la mentira y la maldad. ¡Esta es la 
paradoja que la caída trajo consigo! ¡La caída separó lo que fue creado para estar unido! Y 
de  hecho,  fue  así  en  todo  ámbito  de  cosas:  nuestra  unión  con  Dios  en  primer  lugar  (Gn 
3.8‐10), la unión entre marido y mujer (Gn 3.11‐12), la unión entre hermanos (Gn 4.8), etc. 
No nos debe extrañar, por lo tanto, ver que la caída haya afectado al arte en general y 
que esto se muestre de maneras tan tristes y desconcertantes en las obras que muchos 
impíos  virtuosos  producen.  Vemos  hermosura,  vemos  creatividad  y  vemos  capacidades 
maravillosas  en  obras  de  arte  que  proclaman  la  muerte  de  Dios  o  que  alaban  la 
pecaminosidad humana y sabemos que Satanás no tiene la capacidad de dar dones ni de 
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crear,  por  lo  tanto  reconocemos  que  esas  capacidades  Dios  las  dio  a  esos  artistas.  Pero 
sabemos,  también,  que  Satanás,  el  ladrón,  ha  robado,  echado  a  perder  y  destruido  los 
dones hermosos que ellos poseen.  
En otras palabras, concordamos hasta cierto punto con la postura dualista que la caída 
afectó  terriblemente  las  manifestaciones  artísticas  de  los  impíos  en  general,  pero  no 
concordamos  hasta  el  punto  que  no  podamos  explorarlas,  conocerlas  e,  incluso, 
apreciarlas y valorarlas en aquellos aspectos que aún poseen y que son manifestación de 
la  gloria  y  la  imagen  y  semejanza  de  Dios.  Como  creyentes,  rechazamos  radicalmente  la 
disposición de corazón con la cual el impío hace arte, pues su corazón es enemigo de Dios 
y vive conforme a las pasiones idólatras de este mundo caído y por eso no amamos sus 
cosmovisiones  ni  sus  inclinaciones  (1  Jn.  2.15‐17),  sin  embargo,  sabemos  que  aún  así  la 
gloria de Dios está – aunque torcida, manchada y opacada – en las expresiones artísticas 
de  los  incrédulos  porque  el  pecado  es  poderoso  y  Satanás  es  un  ladrón  eficiente,  pero 
nunca  el  pecado  ni  Satanás  han  tenido  ni  tendrán  más  poder  que  la  Palabra  de  Dios  (Sl 
138.2; Is 40.8), y el Señor creó y sustenta todas las esferas del mundo por su Palabra (Sl 
33.4‐6; Sl 147.15‐18). 
Sin embargo, hay un aspecto de la caída que la postura dualista no ve con la debida 
profundidad  y  que  generalmente  no  reconoce:  que  la  caída  ha  afectado  terriblemente 
también las expresiones artísticas de los creyentes. Muchos dualistas desprecian todo el 
arte  incrédulo,  llegando  incluso  a  despreciar  los  dones  que  Dios  dio  a  los  artistas  y  que 
provienen de Él, pero junto con esto valoran y aprecian todo arte producido por cristianos 
como  si  este  no  tuviera  aspectos  horribles  que  son  consecuencia  de  la  caída.  Estos 
dualistas  no  admiten  ninguna  crítica  a  un  artista  cristiano  que  ha  hecho  una  canción  de 
adoración,  porque  las  canciones  de  adoración  no  son  pasibles  de  críticas  para  ellos. 
Florecen las malas novelas, las malas películas y la mala música cristiana, pero los dualistas 
las han puesto en su mente en una categoría aparte, como si hubieran sido sopladas por el 
mismo  Dios  y  para  ellos  son  intocables.  En  este  punto,  los  dualistas  son  inconsistentes 
pues no ven los efectos terribles de la caída sobre toda la humanidad. Son comunes hoy 
en día, por ejemplo, las alabanzas con letras pobres y repetitivas y con arreglos musicales 
que  son  verdaderos  plagios  (falta  de  creatividad  en  general)  y  aún  así  los  dualistas 
defienden a muerte que esas canciones glorifican a Dios porque la calidad interpretativa 
es buena; pero la calidad interpretativa de los músicos y cantantes es sólo un aspecto de 
la música, pero ¿qué pasa con la creatividad en los arreglos? ¿Qué pasa con la originalidad 
en la composición de melodías? ¿Qué pasa con la poesía en las letras? Recordemos que 
aunque la letra sea de alabanza a Cristo, si a la letra le falta profundidad y calidad poética, 
obviamente ya es una alabanza coja. 
Así  vemos  que  los  efectos  de  la  caída  son  terribles  porque  han  afectado  al  arte  en 
general, tanto de los incrédulos como de los creyentes. No hay dudas que el arte de los 
 cosmovisión cristiana y arte – rev. jonathan muñoz vásquez – p. 8 
 
creyentes, en lo que respecta a su contenido al menos, muestra una mayor gloria de Dios. 
Eso  no  lo  estamos  negando.  Sin  embargo,  también  es  verdad  que  en  muchos  otros 
aspectos  que  no  son  el  contenido,  el  arte  de  los  incrédulos  no  pocas  veces  muestra, 
incluso, una mayor gloria de Dios que las expresiones artísticas de cristianos consagrados. 

IV. LA REDENCIÓN  Y EL ARTE. 
Es en este punto, recién, donde podemos responder a la pregunta ¿qué hacer con el 
arte  entonces?  Como  vimos  más  arriba,  la  postura  dualista,  debido  a  que  se  salta  el 
análisis de la creación, termina comprendiendo mal el daño que la caída ha hecho en el 
arte y, por lo tanto, el rol redentivo que nosotros, como hijos de Dios, debemos jugar en la 
esfera artística. 
“Cristo  vino  al  mundo  para  salvarnos  de  la  culpa  y  del  poder  del  pecado”.  Con  esta 
declaración  breve  podemos  presentar  muy  sencillamente  el  centro  de  la  redención,  sin 
embargo, esta declaración, con todo lo verdadera y gloriosa que es, puede ser demasiado 
simplista si no se la entiende en el contexto del plan redentor más amplio de Dios.  
Dios  envió  a  Cristo  para  hacer  nuevas  todas  las  cosas  (Ap  21.1‐5),  ya  que  un  nuevo 
cielo  y  una  nueva  tierra  son  el  plan  redentor  que  Dios  está  ejecutando:  una  nueva 
creación. El centro de la creación es el ser humano, ya que él fue creado y puesto por Dios 
en el mundo para  gobernarlo y ser cabeza del orden creado, por eso el pecado, que está 
en  el  corazón  humano,  afectó  a  toda  la  creación  porque  el  centro  de  la  creación  es  el 
corazón del ser humano. Pero esto también nos ayuda a entender por qué la obra central 
de Cristo fue librarnos del pecado, porque allí está la raíz del problema de todo el cosmos 
y Cristo se ha propuesto no sólo salvar almas, sino hacer una nueva creación (Ro. 8.19‐23; 
Ef  1.7‐10),  pero  para  lograrlo  se  ha  propuesto  empezar  por  salvar  nuestras  vidas  del 
pecado.  
Esto implica que es el propósito de Cristo que en cada esfera la gloria de Dios vuelva a 
brillar como lo hacía la creación antes del pecado. Nuevamente, el arte no es la excepción. 
Cristo viene a redimir todas las cosas, reuniéndolas bajo su señorío y esto incluye la esfera 
artística. Lo interesante es que los instrumentos, sus sacerdotes, reyes y profetas, a través 
de  los  cuales  Cristo  reúne  todas  las  cosas  del  cielo  y  de  la  tierra  bajo  sus  pies  somos 
nosotros: los creyentes. Por lo tanto aquí debemos nosotros comprender claramente cuál 
es nuestro papel como sacerdotes, reyes y profetas en la redención del arte (1 Pe 2.9; Ap 
1.6; Ap 5.10). 

Profetas­Sacerdotes del arte. 
En primer lugar, debemos entender qué significa redimir el arte. Conforme ustedes ya 
pueden  deducir  a  estas  alturas,  redimir  el  arte  no  significa  hacer  que  todo  arte  tenga 
 cosmovisión cristiana y arte – rev. jonathan muñoz vásquez – p. 9 
 
solamente un contenido “cristiano”, aunque desde otra perspectiva sí debemos hacer que 
todo el arte tenga un contenido y una forma cristiana.  
Déjenme explicar: cuando digo “cristiano” (entre comillas) me refiero a un contenido 
exclusivamente  soteriológico,  o  sea  que  hable  sólo  sobre  temas  relacionados  con  la 
salvación de nuestras vidas como individuos o como comunidad, temas como el amor del 
Padre hacia sus escogidos, la encarnación del Hijo de Dios, la muerte de Cristo en la cruz, 
su  resurrección,  su  segunda  venida,  el  llamado  que  el  Espíritu  nos  hace,  el  nuevo 
nacimiento, la conversión, nuestra santificación, nuestra comunión espiritual con Dios etc. 
son  temas  sobre  los  cuales  nunca  habrán  suficientes  manifestaciones  artísticas  para 
expresarlos  porque  son  temas  inagotables  y  hermosos  en  sí  mismos.  Sin  embargo,  es 
verdad que esos no son los únicos temas sobre los cuales el arte debe tratar. El ejemplo 
está en la misma Biblia: el Cantar de los Cantares es un libro de poemas eróticos; Ester es 
un  relato  histórico  sobre  el  sufrimiento  de  una  etnia  perseguida  con  las  aventuras 
relatadas  de  forma  novelística  y  no  nombra  a  Dios  en  ningún  momento,  aunque  Él  está 
presente en todo el libro. 
Ahora,  cuando  digo  cristiano  (sin  comillas),  quiero  decir  un  arte  legítimamente 
cristiano  en  su  contenido  y  en  su  forma.  Y  cuando  me  refiero  a  arte  cristiano  en  su 
contenido,  me  refiero  a  un  arte  que  trate  tanto  de  temas  soteriológicos  como 
creacionales, sociales, románticos, psicológicos, etc. o sea, que hable sobre la hermosura 
de  una  ciudad  (Salmo  122  y  otros)  o  de  paisajes  campestres  (varios  salmos),  las 
costumbres de una nación (Ester, algunas partes de Rut), una historia de amor de pareja 
(Rut,  Cantares)  o  la  denuncia  y  protesta  social  (como  los  oráculos  proféticos  de  Amós) 
porque todos esos temas deben ser comprendidos desde una cosmovisión cristiana, o sea, 
bajo Cristo y el señorío de Su Palabra y en ese sentido, el arte que opte por este tipo de 
contenido  será  arte  cristiano.  En  este  sentido,  un  buen  artista  cristiano  es  un  profeta‐
sacerdote  que,  bajo  la  revelación  de  Dios  (la  Biblia)  interpreta  el  mundo  y  expresa  su 
cosmovisión  cristiana  (la  cual  está  fundamentada  en  la  Palabra  de  Jehová)  en  sus 
manifestaciones artísticas y, como los levitas del tiempo de David, con sus instrumentos 
profetizan delante de Jehová (1 Cr 25.3). 
Pero también el arte debe ser cristiano (sin comillas, de nuevo) en su forma, o sea un 
arte  que  sepa  integrar  muy  bien  los  distintos  aspectos  de  la  realidad  creada  en  sus 
expresiones porque así fue como Dios decidió reflejar su gloria en la creación. Les doy un 
par  de  ejemplos  muy  básicos  y  burdos  porque  no  soy  un  especialista  en  arte:  si  el 
contenido de un cuadro es sobre temas alegres o retratando escenas de júbilo, sería más 
adecuado el empleo de abundantes colores, pero un cuadro que está hablando sobre un 
tema triste o trágico, como la muerte, tal vez sea más adecuado matices más oscuros. Así 
la forma y el contenido estarían debidamente integrados y unificados. Otro ejemplo es el 
uso  de  la  música  rock:  un  rock  pesado  puede  ser  un  excelente  vehículo  para  denunciar, 
 cosmovisión cristiana y arte – rev. jonathan muñoz vásquez – p. 10 
 
protestar o llamar la atención a la sociedad sobre temas que la misma no quiere ver, pero 
pienso  que  no  sería  muy  adecuado  para  expresar  quietud,  paz  o  reverencia  y,  por  lo 
mismo, no creo que sea adecuada para el culto o la adoración. Uds. ya pueden percibir, a 
estas  alturas,  que  desde  una  cosmovisión  cristiana  consistente,  el  hecho  de  que  un 
cristiano haga música rock que no sea sólo evangelística es perfectamente legítimo y un 
acto  muy  cristiano  si  el  contenido  es  comprendido  desde  una  cosmovisión  bíblica  y  hay 
una correcta integración entre contenido y forma: como U2, P.O.D., Johnny Cash y otros. 
Así,  vemos  que  los  cristianos  somos  llamados  por  la  iniciativa  redentora  de  Dios  a 
involucrarnos en la redención del arte como profetas‐sacerdotes, haciendo legítimo arte 
cristiano,  según  la  definición  que  acabamos  de  dar.  Teatro,  poesía,  música,  pintura, 
escultura,  cine…  en  fin,  todo  debe  ser  llevado  a  los  pies  de  Cristo  y  ser  un  reflejo  de  su 
gloria, porque nuestro primer objetivo es glorificar a Dios y nuestro mayor anhelo, como 
pecadores salvos por gracia, es ver que la gloria de Dios es exaltada en el mundo en todos 
los  aspectos  y  esferas  de  la  creación;  esto  está  en  primer  lugar,  esta  es  nuestra  mayor 
pasión  porque  somos  sacerdotes  del  Dios  Altísimo  y  la  vocación  del  artista  cristiano  es 
entregar ante el Señor, como ofrenda, todas sus expresiones artísticas. En segundo lugar, 
también, está otro objetivo que sirve al primero: comunicar la gloria de Dios y la salvación 
en Cristo a quienes no creen en Él. El arte cristiano también puede y DEBE servir a este 
segundo propósito porque de hecho es una parte del primer gran objetivo. Haciendo esto, 
el artista cristiano está claramente cumpliendo una función profética nuevamente. 
El problema de los dualistas con este punto está en el hecho de que, al no tener una 
comprensión del arte consistente con la cosmovisión Creación‐Caída‐Redención, hacen del 
segundo  objetivo  (evangelizar),  el  primero  y,  terminan  en  la  práctica  sin  lograr  bien 
ninguno  de  los  dos  objetivos  (ni  evangelizar  ni  glorificar  a  Dios).  Por  eso  vemos, 
lamentablemente,  que  sobreabundan  las  canciones  evangelísticas,  las  películas 
evangelísticas, el teatro evangelístico, etc. pero que no evangelizan a casi nadie y la razón 
es  que  es arte  mal  hecho,  cuya  dudosa  calidad  no  atrae a  los  incrédulos  y  peor aún:  no 
glorifica  a  Dios.  ¿Se  convierten  personas  a  través  de  estas  expresiones  artísticas 
“cristianas”? Sí, pero desde un análisis bíblico estoy convencido que más que convertirse A 
TRAVÉS de ellas, las personas se convierten A PESAR de ellas. Así, vemos que los artistas 
“cristianos” dualistas terminan siendo malos profetas y sacerdotes mediocres. 

Reyes del arte. 
Finalmente,  una  vez  que  hemos  comprendido,  a  muy  grandes  rasgos,  nuestro  papel 
como  cristianos  que  producen  arte  (sacerdotes‐profetas)  y  en  qué  consiste  en  sí  el 
verdadero arte cristiano, debemos preguntarnos ¿qué hacer con el arte producido por los 
no‐cristianos? Aquí entra, entonces, claramente, un tercer aspecto de nuestro oficio: el de 
 cosmovisión cristiana y arte – rev. jonathan muñoz vásquez – p. 11 
 
reyes.  Debemos  como  los  hijos  del  postrer  Adán,  enseñorearnos  sobre  la  Creación  para 
hacerla nueva para la gloria de Dios. 
Como  ya  vimos,  el  arte  producido  por  no‐cristianos,  aunque  afectado  terriblemente 
por la caída y el poder de Satanás, no debe ser desechado en su totalidad sino analizado, 
comprendido  apreciado  y,  cuando  corresponda,  utilizado  para  la  gloria  de  Dios.  Esto  es 
enseñorearnos  como  reyes  y  no  como  usurpadores  ya  que  todo  lo  bueno,  hermoso  y 
artísticamente  relevante  en  la  esfera  del  arte  (y  en  cualquier  otra  esfera)  que  los 
incrédulos producen pertenece a Cristo porque toda buena dádiva proviene de Dios (Stg 
1.17).  Y  aquí  volvemos  a  las  preguntas  del  inicio  de  nuestra  charla.  Cuando  llegue  a 
nuestras  manos  un  disco  de  una  banda  no‐cristiana,  o  tengamos  la  oportunidad  de  ir  a 
una exposición de un artista plástico incrédulo o, incluso, si somos invitados a una obra de 
teatro escrita y actuada por impíos, debemos aprovechar la oportunidad para ir, analizar, 
apreciar,  valorar  lo  rescatable  y,  si  Dios  te  dio  dones  artísticos,  crear  algo  original  sobre 
aquello  que  te  gustó  o  inspiró  de  esa  obra  de  arte.  ¡No  copiar!  ¡No  hacer  plagio!  Sino 
llevar a la práctica esa difícil capacidad creativa que tienen los artistas de apoyarse sobre 
las ideas de otros artistas, pero para crear algo nuevo y original. Como reyes y sacerdotes 
que se enseñorean y que después ofrecen su botín como ofrenda al Señor 1 .  
En  este  sentido,  la  mentalidad  dualista  peca  en  querer  que  los  cristianos  actuemos 
como si fuéramos refugiados – menores en cantidad y poder y prácticamente derrotados 
–  en  campo  enemigo,  simplemente  aguardando  que  Cristo  regrese.  Pero  esa  no  es  la 
visión  que  Cristo  presenta  sobre  la  lucha  espiritual  hasta  su  segunda  venida.  Él  siempre 
habla de esta guerra como una guerra victoriosa para el pueblo de Dios, donde las puertas 
del infierno no prevalecen contra la iglesia (Mt 16.18) y donde toda la autoridad YA le ha 
sido  dada  a  Cristo  en  el  cielo  y  en  la  tierra  (Mateo  28.18)  y,  por  lo  tanto,  todo  lo  que 
debemos hacer es IR, no encerrarnos, no detenernos, sino IR y agresivamente atacar las 
puertas del infierno. 
Somos  reyes  de  la  nueva  creación  y,  por  lo  tanto,  no  debemos  temer  el  hecho  de 
realizar un buen análisis del arte que nos rodea, desechando lo malo y aprovechando lo 
bueno (1 Ts 5.21). Cuando un cristiano consistente toma en sus manos una pieza de arte 
                                                       
1
  Acerca  de  tomar  y  aprovechar  las  formas  artísticas  de  los  impíos,  debemos  ser  cautelosos  y 
asegurarnos  que  hemos  hecho,  primero,  un  buen  análisis  de  las  tendencias  artísticas  que  los  incrédulos 
representan, sobre todo en el aspecto de la integración forma/contenido, ya que puede darse el caso de que 
una  determinada  forma  artística  (tendencia,  escuela,  etc.)  no  sea  adecuada  para  expresar  el  contenido 
cristiano,  ya  que,  por  ejemplo,  una  forma  extremadamente  fragmentada,  que  es  en  sí  misma  anti‐forma, 
como la del pintor Jackson Pollock, muy probablemente no podrá expresar verdades, ya que es una forma 
que en sí misma no puede ni quiere expresar nada. Por eso, muchas veces será necesario no sólo analizar 
sino  también  re‐interpretar  o  deconstruir  no  sólo  las  obras  individuales  sino  las  tendencias  que  ellas 
representan. 
 
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para interpretarla bajo su cosmovisión cristiana, lo que está haciendo es una proclamación 
gloriosa: “Esto es de Cristo, le pertenece a mi Señor y me arrogo el derecho, como heraldo 
suyo,  de  interpretarlo  no  a  la  luz  de  perspectivas  subjetivas,  sino  a  la  luz  de  la  infalible 
revelación de Dios, la cual es la Verdad que desnuda todas las cosas”.  
Hebreos 4.12 dice que “la Palabra de Dios es eficaz y discierne hasta los pensamientos 
y las intenciones del corazón”. Cuando un cristiano hace uso de su cosmovisión cristiana 
consistente (o sea, BÍBLICA) para analizar e interpretar lo que está a su alrededor, incluso 
el arte, lo que está haciendo en realidad es tomar posesión como un rey, con la espada de 
la Palabra de Dios, de aquello que le pertenece a Cristo, el Señor de señores. 

CONCLUSIÓN. 
Antes  de  concluir,  por  lo  tanto,  quisiera  que  recordemos  las  cuatro  preguntas  que 
debemos  hacernos  cuando  una  pieza  artística  (una  canción,  un  drama,  una  película,  un 
cuadro, etc.) llegue ante nosotros: 
1. ¿Es esta pieza técnicamente excelente? 
2. ¿Es  una  expresión  válida  de  la  visión  de  mundo  del  artista?  ¿Cómo?  ¿En  qué 
aspectos? 
3. ¿Están la forma y el contenido debidamente integrados? 
4. ¿Es comunicada alguna(s) verdad(es)? 
 
Tal  vez  ustedes  me  digan  en  este  momento:  “Pero,  pastor,  para  poder  hacer  un 
análisis como este se requieren algunos conocimientos de arte y estética y estudiar algo 
sobre la materia y sobre el artista que uno analiza”. Y yo les respondería: “¡Por supuesto! 
Y eso es lo bueno”. Muchas veces pienso que otro de los problemas de la visión dualista es 
que estimula la mediocridad no sólo del artista, sino del cristiano común y corriente que 
se encuentra con el arte todos los días y en todos los lugares.  
A  donde  vamos  hay  música  que  transmite  mensajes  verbales  y  no‐verbales,  hay 
arquitectura  en  los  edificios,  hay  publicidad  que  se  expresa  a  través  de  determinadas 
escuelas  de  artes  plásticas,  hay  esculturas  en  las  plazas,  hay  diseño  en  los  restaurantes, 
malls y cafés y es más cómodo y mediocre simplemente hacer como que todo eso no está 
allí,  a  no  ser  que  sea  algo  explícitamente  “cristiano”  (entre  comillas,  según  la  idea 
dualista). Pero un cristiano con una cosmovisión consistente se ve desafiado a considerar 
estas preguntas cada vez que se le presenta la oportunidad. El beneficiado será el mismo, 
porque cada vez que un cristiano hace un análisis serio de estas preguntas él va a terminar 
sacando más de algo bueno que le aprovechará para crecimiento en su vida personal, en 
su caminar con Dios, en su relación con los que están a su alrededor, en su relación con el 
mundo o en su relación consigo mismo. ¿Y la razón de esto? Dios no se ha quedado sin 
testimonio  de  sí  mismo  y  de  su  gloria  en  la  naturaleza  y  en  el  desarrollo  de  la  cultura 
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humana  (Hch  14.16‐17),  por  muy  corrompida  que  esta esté.  Sepamos  una  cosa:  aunque 
haya que retirar muchos escombros putrefactos de una obra de arte, siempre habrá algo 
de la gloria de Jehová que debe ser rescatada, apreciada, admirada y puesta a sus pies. 
Cuando  una  canción,  compuesta  por  un  incrédulo  o  un  creyente,  es  capaz  de 
emocionar nuestro corazón con hermosos pensamientos; cuando una película, hecha por 
un cineasta cristiano o no‐cristiano, es capaz de desafiar nuestra mente o nos lleva a las 
lágrimas  porque  conmueve  nuestro  corazón;  cuando  el  cuadro  de  un  artista,  nacido  de 
nuevo o no, nos hace maravillarnos ante la belleza de los colores y las formas y nos desafía 
a  entender  nuestra  cultura  actual,  entonces  estamos  hablando  de  buen  arte.  Arte  que 
glorifica  a  Dios  en  alguna  medida  y  la  gloria  de  Dios,  abierta  o  velada,  no  debe  ser 
despreciada jamás.