Pág 36

La clave para entender el desafío planteado por Penzias está en el proceso conocido como digitalización,
palabra que aún no está en el diccionario de la lengua pero que significa la acción de convertir la
información, en cualquiera de sus formas, en impulsos eléctricos que podemos luego almacenar, copiar,
procesar e incluso distribuir por las redes de comunicación en cuestión de segundos. Esos impulsos
eléctricos representan unos si son positivos y ceros si son negativos
http://www.gestiopolis.com/Canales4/ger/mododigital.htm
Arno Penzias
IDEAS E INFORMACION. LA GESTION EN UN MUNDO DE ALTA TECNOLOGIA – 025.04 – P419i / Arno
Penzias
http://www.derecho.uchile.cl/lexweb/programa.php?nombre=lorena_donoso_taller_desafios_juridicos
Pág 49
6.2.1.2 Publicidad de la imagen corporativa:
Es un instrumento importante que utilizan las compañías para venderse. La utilizan para crear o
mantener una imagen favorable a lo largo de los años, o bien pueden utilizarla para combatir ciertos
acontecimientos que podrían perjudicar su imagen (Phillip Kotler)
Philip Kotler y Gary Armstrong: Fundamentos de Mercadotecnia, 4 ed., México, Prentice Hall
Hispanoamerica S.A., 1998.
http://html.rincondelvago.com/publicidad-enganosa.html
Pág 96
6.3.17 Estética:
La estética es la ciencia que estudia la esencia y la percepción de la belleza, es el dominio de la filosofía
que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia.
Martin Heidegger dice que “La belleza descansa en la forma, pero sólo porque la forma se alumbró un
día desde el ser como la entidad del ente. Forma y contenido es forma y materia, lo racional y lo
irracional, lo sujeto y objeto. Aquí forma se la interpreta como Orden y Clase de materia. Diferencia
entre el arte y la belleza: el primero pertenece a la Lógica y el segundo a la Estética”.
HEIDEGGER, Martín: El origen de la obra de arte, en Arte y poesía, Mexico, F.C.E., 1952, pp. 31-96.
http://es.wikipedia.org/wiki/Est%C3%A9tica
Pág 96
6.3.18 Economía:
Economía es la ciencia que estudia los métodos más eficaces para satisfacer las necesidades humanas
materiales, mediante el empleo de bienes escasos. Así también estudia la correcta distribución de los
recursos para satisfacer las necesidades del hombre. En otras palabras, analiza la relación entre los
recursos, que son de carácter limitado y las necesidades, que son de carácter ilimitado.
El profesor Lionnel Robbins define a la economía como “la ciencia que estudia la conducta humana
como una relación entre fines y medios limitados que tienen diversa aplicación”.

LIONEL ROBBINS
The London School of Economics,
Mayo de 1935.
1. "Economic Science in Recent Discussion", American Economic Review, xxiv, 225-238

http://www.eumed.net/cursecon/textos/robbins/c3.htm#23.#23.
http://www.eumed.net/cursecon/economistas/robbins.htm
Essay on the Nature and Significance of Economic Science, 1932
Pág 97
Según Ian Haking, a la probabilidad nos menciona “que existe un modelo anti positivista que, a pesar de
su oscuridad, podría en este punto ser de algún interés. Deberíamos, quizás, imaginar que los conceptos
están menos sujetos a nuestras decisiones de lo que un positivista pensaría y que ellos hacen su vida,
podríamos decir, en un espacio propio. Si se introduce un concepto por alguna mutación sorprendente,
como es el caso de la probabilidad, pueden existir algunas precondiciones específicas del suceso que
determinen los posibles cursos futuros de su desarrollo. Todos aquello que, subsecuentemente,
emplean el concepto, lo usan dentro de esta matriz de posibilidades“.

Hacking I. La domesticación del azar. Barcelona: Ed. Gedisa, 1995: 53-112.

http://escuela.med.puc.cl/recursos/recepidem/introductorios3.htm
HACKING, Ian. Representing and intervening. -bridgePress, 1983.

http://estadisticamigable.blogspot.com/2008/10/entrevista-ian-hacking-cuaderno-
de.html
Entrevista a Ian Hacking
Entrevista con Ian Hacking
Asunción Álvarez Rodríguez [*]
________________________________________

(Artículo aparecido en la revista Cuaderno de Materiales: Filosofía y Ciencias Humanas.

Nº 17. ISSN: 1138-7734)
Pág 100
George Péninou estableció que “La publicidad, ante todo, es un gran baptisterio donde las producciones
más dispares salidas de progenitores innumerables esperan el sello de una identidad y todo manifiesto
publicitario debe materializar tres funciones básicas: la denominación, la predicación y la exaltación
constituyen los tres actos publicitarios fundamentales asociados a la dinámica genética de la creación de
condiciones comunicativas óptimas para que se produzca esa manifestación de “semiosis” conocida con
el nombre de publicidad, cuyo cometido no es otro que “conferir una identidad a través de un nombre,
asentar una personalidad a través de una gama de atributos y garantizar una promoción a través de una
celebración del nombre y el carácter”.

http://www.um.es/tonosdigital/znum3/pdfs/estudiosnominacionpublicit.pdf
Péninou, G. (1976): Semiótica de la publicidad. Barcelona: Gustavo Gili.
Pág 101
El semiólogo Umberto Eco habla sobre la imagen “No hay ninguna razón para suponer que la imagen
posee un código que le sea específico y que la explique enteramente. La imagen está conformada por
sistemas bien diversos, de los cuales algunos son propiamente icónicos, pero otros pertenecen por su
parte a sistemas no visuales”.

http://www.upv.es/laboluz/leer/books/eco_estructura_ausente.pdf
Umberto Eco, la estructura ausente. Editorial lumen. España. 1974
Pág 102
Violet Edwards habla de la piscología de la publicidad inspirada por Lasswell así “Propaganda es la
expresión de una opinión o una acción por individuos o grupos, deliberadamente orientada a influir
opiniones o acciones de otros individuos o grupos para unos fines predeterminados y por medio de
manipulaciones psicológicas”.

http://opsenopina.blogspot.com/2007/11/propaganda-es-la-expresin-de-una-opinin.html
http://planificacion8.blogspot.com/2009/06/ensayo-propaganda.html
Violet Edwards; Instituto de Análisis de
Propaganda de Nueva York
(1938:40)
encontramos en 1937 en la revista Propaganda Analysis3 y que
luego todos citamos de la obra de Violet Edwards de 1938

http://www.compoliticas.org/redes/pdf/redes5/4.pdf

EDWARDS, Violet (1938). Group Leader’s Guide to Propaganda Analysis, Nueva York, Columbia,
University Press, p. 40. De esta obra hubo una edición corregida en 1945. Violet Edwards Lavine
era, en el Instituto y en la Columbia University, la ayudante de Clyde R. Miller que impartía cursos
ya en los años treinta sobre “Public Opinion and Education” y “Propaganda Analysis in General
Education”.

Uno de los primeros estudiosos que analizó las propiedades del color fue Aristóteles, quien describió los
"colores básicos" relacionados con la tierra, el agua, el cielo y el fuego. La psicología de los colores fue
estudiada por grandes maestros a lo largo de nuestra historia, como Goethe y Kandinsky.

http://www.fotonostra.com/grafico/historiacolor.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_del_color
Goethe, J.W.; Zür Farbenlehre, 1810
Johann Wolfgang Goethe en su Teoría de los colores,
Goethe propuso un círculo de color simétrico, el cual comprende el de Newton y ... Su famoso libro “Los
elementos del color” presenta la teoría del color

http://es.wikipedia.org/wiki/Espectro_visible
Círculo de colores de Goethe, 1809.

http://www.solesdigital.com.ar/artesvisuales/EspecialKandinsky-Cap4.html
Kandinsky, Wassily; De lo espiritual en el arte, p. 63.
KANDINSKY: De lo espiritual en el arte
Este libro fue publicado por Vasili Kandinsky (1866-1944) en 1911,
los efectos del color,

Aristóteles/ Euclides. Sobre las líneas indivisibles. Mecánica/ Óptica. Catóptrica. Fenómenos. ISBN 978-84-
249-2265-8.
 ↑ Aristóteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
 ↑ Aristóteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
 ↑ Aristóteles, Pol., IV, cap. II, 1289a
Tratado sobre el color. Aristóteles. Escrito sobre el arte literario y retórico.
El libro del filósofo griego supone el primer intento de catalogación cromática desde la
perspectiva humana

Hace más de dos milenios, la concepción cromática ni siquiera partía de la perspectiva humana.
El filósofo griego Aristóteles, con su libro Sobre los colores, abrió este nuevo camino de
percepción, que Museo Artium y Ediciones Bassarai prolongaron con la publicación en
castellano y euskera del volumen.
“La cultura a la que pertenece este texto ha dejado de existir”, aseguraba el traductor de la pieza,
Javier Alonso, incidiendo en que “en época arcaica no existía la conciencia del sujeto, sino que el
mundo imponía la percepción de los hombres”. El compendio del macedonio se impuso, de esta
manera, como una ruptura con las formas anteriores, que ha llegado a nuestros tiempos a través
de complicados vericuetos.
Sobre los colores habla de la naturaleza de los mismos, sus causas naturales, su creación, o los
factores que, como el calor o la humedad, influyen en su constitución y variación. Homero llegó
a utilizar hasta veinte palabras diferentes para definir el verbo ver, porque la realidad se le
imponía desde diferentes variantes. Aristóteles fue el primero en aplicar la mirada humana a
unos textos que llegan a la actualidad bajo la consecutiva influencia de los editores.
Los textos científicos de Aristóteles estuvieron extraviados durante tres siglos. Incluido en el
Corpus Aristotelicum, este volumen fue traducido al latín en la Edad Media, alcanzó gran
difusión durante el Renacimiento y posteriormente el propio Goethe realizó una traducción libre
de él. Más recientemente, se han llevado a cabo versiones en alemán, inglés e italiano, a las que
se añade la realizada por el museo y la editorial, en castellano y euskera.

Aristóteles
( 384-322), nacido en Estagira, era hijo de Nicómaco, médico de la
corte macedonia. En el año 367 ingresó en la Academia de Platón, donde
permaneció 20 años. Tras la muerte del maestro residió en diversos
lugares, y adurante tras años fue preceptor de Alejandro de Macedonia.
En el año 355 regresó a Atenas, donde fundó su propia academia, el
Liceo ( o Peripato), que dirigió hasta su muerte.

Aunque
parece que Aristóteles comenzó escribiendo diálogos- niguno de los
cuales se conserva-, la mayor parte de la ingente obra que ha llegado
hasta nosotros está constituida por apuntes de clase realizados para el
Liceo, y en ocasiones compilados para sus discípulos. Sus escritos, que
abarcan todas las ramas del saber de su tiempo, suelen dividirse en
siete grupos: a) escritos lógicos Organon; b) tratados acerca de los
tratados de la naturaleza ( Física, De caelo); c) tratados biológicos (
Historia animalum); d) obras psicológicas ( De anima); E) tratado sobre
filosofía primera, o Metafísica; f) tratado de etica y política ( Etica
a Eudemo, Etica a Nicomaco, Política); G) escrito sobre el arte
literario y retórico( Retórico, Poética).
Aristóteles
dividia las ciencias en tres partes: teoréticas, que tenían por fin el
conocimiento; prácticas, cuyo objeto era proporcionar pautas para la
recta conducta; y tecnicas, centradas en las artes. Existe, sin
embargo, una ciencia o disciplina previia, la Lógica - que el llamaba
Analítica -, que tiene como finalidad el estudio del pensaminto y de
las condiciones precisas para obtener un conocimiento verdadero. Todo
estudio de Aristóteles ha de comenzar por el tratamiento de su lógica,
cuya concepciones han supuesto un punto de partida para toda la
filisofía occidental posterior.

http://psicopsi.com/Biografia-Aristoteles-384-322.asp

Tratados de psicología y antropología

(1) "De Anima"; (2) "De Sensu et Sensibili"; (3) "De Memoria et Reminiscentia"; (4) "De Vita et Morte"; (5)
"De Longitudine et Brevitate Vitae".

Tratados de ética y política

(1) "Ethica Nicomachea", (2) "Politica". La "Etica a Eudemo" y la "Magna Moralia" no tuvieron como autor
directo a Aristóteles.

Tratados de poética y retórica

(1) "De Poetica"; (2) "De Rhetorica; ambos son genuinos sólo en algunas de sus partes.

http://ec.aciprensa.com/a/aristoteles.htm

Aristóteles (384-322 AC), afirmaba que los colores se conformaban mediante la mezcla de cuatro
colores, también dio importancia a la incidencia de la luz y la sombra sobre ellos. Les llamó colores
básicos y se correspondían con los de la tierra, el fuego, el agua y el cielo.