¡CAFÉ!

CAMARADAS ARRIBA FALANGE ESPAÑOLA

BOLETÍN DE NOTICIAS Y OPINIONES
AÑO 1 Nº 104 BUENOS AIRES DICIEMBRE DE 2008

DESDE ITALIA
ALERTAN
SOBRE UNA
FALSA
TEOLOGÍA
¡Qué geta!

DELEGACIÓN NACIONAL
Vito Mancuso: DE COMUNICACIÓN
el IMBROGLIONE
¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008 2

DESDE ITALIA
ALERTAN SOBRE
UNA FALSA
TEOLOGÍA

El falso teólogo es Vito Mancuso, autor un libro de gran éxito, recomendado

por el cardenal Martíni. Para el autor, no hay pecado ni redención, sino que
el hombre se salva por sí mismo. Después de meses de silencio, el doble
alerta de las autoridades vaticanas. Aquí presentamos los textos íntegros.
 3 ¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008
por Sandro Magister
ROMA, 8 de febrero de 2008 – En
un mismo día de este mes que se ini-
cia, «L’Osservatore Romano» y «La
Civiltà Cattolica» –el órgano oficial de
la Santa Sede y la revista controlada
línea minuciosamente y en detalle por
la Secretaría de Estado del Vaticano–
han demolido por partida doble un
libro que se ha convertido en un caso
editorial, teológico y eclesial, en Ita-
lia y también fuera de ella.
El libro es «L’anima e il suo desti-
no [El alma y su destino]», de Vito
Mancuso. Ambas críticas demole-
doras han sido divulgadas por las
dos conocidas publicaciones al mis-
mo tiempo, el 2 de febrero, día en que
se celebra litúrgicamente la fiesta de
la presentación de Jesús.
En pocos meses, el libro ha tenido
siete ediciones y ha vendido en Italia
80.000 copias, lo cual es muchísimo
para un libro de teología.
Vito Mancuso, de 46 años, casado
y con hijos, enseña teología moder-
na y contemporánea en la Facultad
de Filosofía de la Universidad San
Raffaele, de Milán, un ateneo priva-
do sin vínculos oficiales con la Igle-
sia. Ha obtenido el doctorado en teo-
logía en la Pontificia Universidad
Lateranense. Su tesis, patrocinada
por el presidente de la Asociación
Teológica italiana, Piero Coda, se
convirtió en su primer libro: «Hegel
teologo e l’imperdonabile assenza del
Principe di questo mondo [El Hegel
teólogo y la imperdonable ausencia
del Príncipe de este mundo]», publi-
cado en 1996 y juzgado favorablemen-
te –al igual que el siguiente texto, de
2002: «Il dolore innocente. L’handicap,
la natura e Dio [El dolor inocente. La
desventaja, la naturaleza y Dios]»– por
teólogos serios y de ortodoxia segu-
ra, como lo son don Gianni Baget
Bozzo y Bruno Forte. Este último es
miembro de la Comisión Teológica
Internacional, organismo que acom-
paña a la vaticana Congregación para
la Doctrina de la Fe, y ha sido ordena-
do obispo en el 2004 por el entonces
cardenal Joseph Ratzinger. Ahora
está a cargo de la arquidiócesis de
Chieti y Vasto y preside la comisión
de la conferencia episcopal italiana
para la teología y la cultura.
Y precisamente en la edición de
«L’Osservatore Romano» del 2 de
febrero, es justamente el propio ar-
zobispo-teólogo quien critica a fon-
do el último libro de Mancuso.
Su conclusión es lapidaria: «No es
teología cristiana sino ‘gnosis’, es
decir, la pretensión de salvarse por
sí mismo».
Pero al abrir el libro, los numero-
sos lectores que han adquirido
¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008
«L’anima e il suo destino» encuentran
el prólogo de otro arzobispo de gran
fama, el cardenal y jesuita Carlo Maria
Martini, quien recomienda vivamen-
te la lectura del mismo libro, a pesar
que advierte en este texto ideas «que
no siempre coinciden con la ense-
ñanza tradicional y a veces con la
oficial de la Iglesia».
Y de este modo el cardenal prosigue,
dirigiéndose familiarmente al autor:
«Será difícil hablar de estos argu-
mentos sin tener en cuenta cuanto
has dicho con penetrante valentía.
[…] También los que consideran te-
ner puntos de referencia muy sólidos
pueden leer tus páginas en forma
fructífera, porque al menos serán in-
ducidos o a poner en discusión sus
certezas, o serán llevados a profun-
dizarlas, aclararlas y confirmarlas».
Martini no dice cuáles son los puntos
que se alejan de la doctrina católica.
Pero tanto «L’Osservatore Roma-
no» y «La Civiltà Cattolica» ponen
claridad total en el tema. Según esta
última revista, los dogmas «nega-
dos» o «vaciados» en el libro son
«casi una docena». Y todos de pri-
mera magnitud.
En «L’Osservatore», Bruno Forte no
se queda atrás. Él ve disueltos los
dogmas del pecado original, de la re-
surrección de Cristo, de la eternidad
del infierno y el de la salvación que
viene de Dios. La tesis del libro es que
4
el hombre se basta a sí mismo y se
salva por sí, a la luz de su sola razón.
Mancuso, quien se profesa católi-
co, es consciente del terremoto que
ha provocado. Pero su programa de-
clarado es justamente el de «refun-
dar» la fe cristiana. En un artículo
publicado el 22 de enero en el diario
«il Foglio» ha rechazado también el
dogma de la creación y la doctrina
de «Humanae Vitae» sobre la anticon-
cepción. A esta última doctrina le ha
opuesto el siguiente argumento:
«Es necesario afrontar la realidad
por lo que ella es, no por lo que se
querría que fuese, y la realidad es que
las relaciones sexuales son practica-
das largamente fuera del matrimonio
y a partir de edades cada vez más
tempranas».
A esto le ha replicado en el mismo
diario don Baget Bozzo, en otro tiem-
po admirador suyo:
«Querido Vito, ¿qué sentido tiene
llamarse todavía teólogo, si no es
para simplemente comercializar el
producto, cuando se tiene una con-
cepción tan baja de la teología?».
Más abajo, en esta página, se pu-
blican ambas recensiones, inmedia-
tamente una después de la otra, apa-
recidas en «L’Osservatore Romano»
y en «La Civiltà Cattolica». La segun-
da tiene por autor al jesuita Corrado
Marucci, profesor de exégesis bíblica
en el Pontificio Instituto Oriental.
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Del caso no se ha ocupado directa-
mente la congregación para la doc-
trina de la fe, por cuanto Mancuso no
tiene vínculos institucionales con la
hierarquía ni enseña en una univer-
sidad de la Iglesia.
Pero el temor era que el silencio de
las autoridades de la Iglesia alimen-
tara la idea que las tesis del libro se-
rían inocuas o inclusive apreciables,
ofrecidas para una disputa fructífe-
ra, tal como lo recomienda el carde-
nal Martín en su prefacio.
«L’Osservatore Romano» y «La Ci-
viltà Cattolica» han roto el silencio y
Retorno de la
Gnosis y lenguaje
consolador
por Bruno Forte
“L’Osservatore Romano” del 2 de febrero de 2008
«Salva tu alma». En el lenguaje de
la fe, esta expresión antigua tiene un
sentido que aparece cuestionado
radicalmente en el libro de Vito
Mancuso, «L’anima e il suo destino
proporcionado una notable indica-
ción sobre lo que es conforme o no a
la doctrina católica y al método co-
rrecto de hacer teología.
Una teología que en Italia, en el
último año, no sólo no ha produci-
do un solo discutible éxito editorial
como «L’anima e il suo destino»,
sino tampoco una obra maestra de
inteligencia de la fe, como el ensa-
yo titulado «Ingresso alla bellezza
[Ingreso a la belleza]», de Enrico
Maria Radaelli.
Una obra maestra sobre la cual
www.chiesa deberá volver pronto.
[El alma y su destino]» (Milano 2007).
El volumen ha suscitado un debate
vivaz, abierto por la misma carta del
cardenal Carlo Maria Martini,
publicada como inicio del libro y que
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– aunque con gran tacto – habla con
claridad de «varias discordancias [...]
sobre diversos puntos».
El autor se había hecho conocer y
apreciar desde su primera obra,
publicada con el sugestivo y
emblemático título de: «Hegel
teologo e l’imperdonabile assenza del
Principe di questo mondo [El Hegel
teólogo y la ausencia imperdonable
del Príncipe de este mundo]» (Casale
Monferrato, Piemme, 1996). Se trata
de un libro significativo, atravesado
por una lúcida crítica al monismo
hegeliano del Espíritu y por una
dramaticidad que, en contra de Hegel,
confirma el desafío inexorable del mal
que devasta la tierra, precisamente en
su rostro diabólico e insondable.
También otros ensayos de
Mancuso mantienen viva esta tensión
que se condensa en páginas
profundas, en las el autor aborda el
misterio del dolor inocente o sondea
las profundidades sanadoras del
amor. También a causa de estas
premisas, el libro sobre el alma ha
suscitado en mí un sentido de
profunda incomodidad y algunas
objeciones fuertes, que adelanto en
el espíritu de ese servicio a la Verdad
al que todos estamos llamados.
La primera objeción se refiere a la
fuerza del mal y del pecado. Mancuso
no duda en afirmar que el pecado
original sería «una ofensa a la
6
creación, un insulto a la vida, una
puñalada a la inocencia y a la bondad
de la naturaleza, a su origen divino»
(p. 167). Es verdad que el intento
declarado por el autor no es el de
«destruir la tradición», sino
«refundarla» (p. 168), buscando
vincular «la bondad de la creación y
la necesidad de la redención». Desde
este punto de vista, el pecado original
no sería otra cosa que «la condición
humana que vive de una libertad
necesitada, imperfecta, corrupta, y
que por esto tiene necesidad de ser
disciplinada, educada, salvada,
porque si nuestra libertad no se
disciplina puede tener una oscura
fuerza destructiva y hacernos
precipitar en la turbulencia de la
nada» (p. 170).
La explicación no convence:
¿Cómo se plantea en definitiva en ella
el drama del mal, la fuerza del
pecado? Kant ha afirmado con un
rigor diferente la seriedad del mal
radical: «la lucha que todo hombre
moralmente predispuesto al bien
debe sostener en esta vida, bajo la
guía del principio bueno y contra los
asaltos del principio malo, por más
que se esfuerce no puede pretender
una ventaja mayor que la liberación
del dominio del principio malo. La
ganancia suprema que puede
obtener es la de llegar a ser libre, ‘ser
liberado de la esclavitud del pecado
 7 ¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008
para vivir en la justicia’ (Rm 6, 17-18).
Sin embargo, el hombre queda
también expuesto siempre a los
ataques del principio malo, y para
conservar la propia libertad,
constantemente amenazada, es
necesario que él permanezca siempre
armado y dispuesto a la lucha»
(Immanuel Kant, «La religión dentro
de los límites de la mera razón»).
Como ha observado Karl Barth, «lo
que asombra no es que el filósofo
Kant tome seriamente en considera-
ción el mal en general [...], sino el
hecho que él hable de un principio
malo y, en consecuencia, de un
origen del mal en la razón, es decir,
de un mal radical» («La teologia
protestante nel XIX secolo», Milano
1979, 338). Tornar inútil el pecado
original y su fuerza activa en la
criatura significa trivializar la misma
condición humana y la lucha con el
Príncipe de este mundo, lo que
precisamente Mancuso había
reivindicado contra el optimismo
idealista de Hegel.
La consecuencia de estas premisas
es la disolución de la soteriología
cristiana. Si no se da el mal radical, y
por ende el pecado original y su
fuerza devastadora (sobre la que
apoya su acción el gran Adversario),
la salvación se resuelve en un
tranquilo ejercicio de vida moral, la
que no vive más de ninguna tensión
agónica y no tiene necesidad de
algún recurso que provenga de lo
alto: «salva el alma» no sería ni más
ni menos que una especie de auto-
redención. «La salvación del alma
depende de la reproducción a nivel
interior de la lógica ordenadora que
es el principio divino del mundo»; «La
salvación del alma no depende de la
adhesión de la mente a un
acontecimiento histórico externo,
como puede ser la muerte de Cristo
en la cruz, ni mucho menos depende
de una gracia misteriosa que
desciende del cielo» (p. 311).
De este modo, la resurrección de
Cristo resultaría totalmente
superflua. Para Mancuso, ésta «no
tiene ninguna consecuencia soterio-
lógica: ni subjetivamente, en el
sentido que se salvaría quien
adhiriese a ella por la fe, visto que la
salvación depende únicamente de la
vida buena y justa; ni tampoco
objetivamente, en el sentido que a
partir de ella nada cambiaría en el
vínculo entre Dios y el género
humano» (p. 312).
Me pregunto de qué modo son
conciliables estas afirmaciones con
lo que dice san Pablo: «Si Cristo no
ha resucitado, entonces nuestra
predicación es vana y vana es
también vuestra fe» (1 Cor 15, 14). La
confesión de la muerte y resurrección
del Hijo de Dios hecho hombre es el
¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008
«articulum stantis aut cadentis fidei
Christianae»!
Al trivializar la soteriología, se
produce el vaciamiento del drama de
la libertad y la negación de la
posibilidad misma de la condenación
eterna, pues el Infierno sería un
«concepto [...] teológicamente
indigno, lógicamente inconsistente,
moralmente condenable» (p. 312).
Por el contrario, la convicción de la
fe católica es que, sin el Infierno, el
amor mismo de Dios resultaría
inconsistente, porque no se daría
ninguna posibilidad de una libre
respuesta de la criatura. «Quien te ha
creado sin ti, no te salvará sin ti»: el
juicio de san Agustín reclama la
responsabilidad de cada uno frente
a su destino eterno.
El conjunto de estas tesis llevará a
una opción profunda, la cual emerge
a partir de muchas páginas del libro,
opción que el autor no dudará en
definir como retorno de una
«gnosis», presentada en la forma de
un lenguaje tranquilizador y
consolador, por el que hoy muchos
se sienten atraídos.
«Pienso –afirma el autor– que el
ejercicio de la razón es la única
condición para que el discurso sobre
Dios pueda subsistir hoy legíti-
mamente como discurso sobre la
verdad» (p. 315). El problema es
saber de qué razón se habla: ¿la
8
razón totalitaria de la modernidad,
que ha producido tanta violencia en
sus diversas expresiones ideoló-
gicas? ¿O la razón que el Logos
creador ha impreso como imagen
divina en la criatura «capax Dei»? Y
si de ésta última se trata, ¿cómo se
puede absolutizarla hasta el punto de
considerar superflua toda inter-
vención de lo alto, como si el «lumen
rationis» excluyera la necesidad del
«lumen fidei»? ¿Cristo habría venido
en vano? ¿La fragilidad del pensar y
del obrar humano sería un engaño,
para que ninguna debilidad originaria
de los herederos del primer Adán se
oponga a la fuerza de una razón
ordenadamente aplicada?
Otra cosa muy distinta dice el
testimonio de san Pablo, al que no
puede no remitirse una teología que
quiera llamarse cristiana, teología
que es preferible a toda apoteosis
ilusoria de la razón prisionera de sí
misma: «He sido crucificado con
Cristo y ya no soy yo quien vive,
sino Cristo que vive en mí. Esta vida
en la carne la vivo en la fe en el Hijo
de Dios, que me ha amado y se ha
entregado por mí. En consecuencia,
no anulo la gracia de Dios; en
efecto, si la justificación viene de
la ley, Cristo ha muerto en vano»
(Gal, 2 20-22).
La salvación no viene de la ley, de
cualquier ley de auto-redención. En
 9 ¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008
realidad, sin el don de lo alto no es
posible ninguna salvación. Aquí está
la verdad de la fe, su escándalo, que
consiste precisamente en su fuerza
liberadora, en su ofrecimiento de la
El alma y su
destino según
Vito Mancuso
Corrado Marucci S. I.
“La Civiltà Cattolica” del 2 de febrero de 2008,
cuaderno 3783
En su último libro Vito Mancuso (1),
docente de teología moderna y con-
temporánea en la Facultad de Filoso-
fía de la Universidad San Raffaele, de
Milán, expone lo que se puede definir
un moderno tratado de escatología. En
varias referencias esparcidas en el cur-
so de la exposición, él concibe el pro-
pio trabajo como «construcción de una
‘teología laica’, en el sentido de un ri-
guroso discurso sobre Dios que pue-
da subsistir frente a la ciencia y a la
filosofía». Este «discurso» se desarro-
lla en el texto después del prefacio del
cardenal Martini, en el cual éste afir-
vida única y verdadera para «salvar
el alma». Pensar de otro modo no es
teología cristiana, sino que es
«gnosis», es decir, pretensión de
salvarse por sí mismo.
ma, entre otras cosas, «oír varias dis-
cordancias sobre diferentes puntos»,
y un capítulo introductorio, de aproxi-
madamente 50 páginas, sobre las co-
ordenadas especulativas del autor, es-
tructuradas en nueve capítulos que tra-
tan de la existencia del alma, de su ori-
gen e inmortalidad, de la salvación del
alma, de la muerte y del juicio, de la
terna paraíso/infierno/purgatorio y fi-
nalmente de la parusía y del juicio uni-
versal. Cierra una conclusión y el índi-
ce de los autores citados.
Dado el volumen de los argumen-
tos tratados y el estilo enciclopédico
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escogido por el autor, es práctica-
mente imposible exponer sintética-
mente y comentar las convicciones,
las conclusiones, las propuestas, los
jalones irónicos y los estímulos di-
seminados en el texto (2). Nos limita-
mos aquí a lo esencial, con el riesgo
de descuidar cosas que pueden ha-
berle parecido esenciales al autor.
INTRODUCCIÓN
En el largo capítulo introductorio,
él expone uno tras otro los puntos
cardinales de lo que se propone de-
sarrollar a continuación. En realidad
se trata de un conjunto de conviccio-
nes y principios en parte definitiva-
mente obvios (en cuanto a la necesi-
dad de adherirse a la verdad, ¿quién
alguna vez ha admitido que se pue-
da argumentar a partir de falsedades
o incluso aceptarlas?), en parte ne-
cesitados de mucha distinción fina
(parecería que para el autor la última
instancia de cada argumento está de
acuerdo o al menos no en desacuer-
do con las ciencias positivas y ello
es obviamente discutible, ya que es-
tas están en continuo proceso de
auto-corrección y frecuentemente no
carecen de preconceptos y de inde-
bidas extrapolaciones). Siguiendo
una moda terminológica más acorde
a la jerga política y periodística que a
la filosófica, Mancuso declara que su
referente es la «conciencia laica»,
10
entendiendo con ello, «la búsque-
da de la verdad en sí y per se» (p.
9). Sería difícil encontrar algún pen-
sador, de los presocráticos a hoy,
que tenga un concepto diferente de
verdad: el problema es cómo se
puede llegar a la certeza de haber
alcanzado tal verdad. Pero quizá,
como emerge de algunas de sus
alusiones, él está convencido que
quien se adhiere a la fe cristiana lo
haga acallando las dificultades ra-
cionales o inclusive sin pensar de-
masiado. El autor resume diferen-
tes datos y adquisiciones científi-
cas relativas a la materia, a su equi-
valencia con la energía, a la evolu-
ción, que él considera necesario in-
tegrar con el concepto de relación.
En diferentes ocasiones, en este
capítulo y también en los siguientes,
Mancuso dice querer ser un pensa-
dor católico, un hijo de la Iglesia. Es
por ello muy extraño que él, en una
obra que sustancialmente quiere ser
de teología, entre las premisas
argumentativas no haga ninguna re-
ferencia a la metodología de la exé-
gesis bíblica y a aquella propia de la
Iglesia católica. Sobre las consecuen-
cias de esta carencia regresaremos
más adelante. Las últimas páginas
del primer capítulo se pueden dejar
aquí, porque son difíciles de resumir,
porque las necesarias críticas serán
más evidentes en sus consecuencias
11 ¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008

sobre los argumentos individuales clara sus coordenadas lógicas, no es

tratados a continuación. posible juzgar sus aserciones. Es
EL “ALMA ESPIRITUAL” obvio que la pura asimilación a las
ciencias físico-químicas contemporá-
En los capítulos siguientes el au- neas no podrá jamás ser suficiente
tor expone sus convicciones sobre para el objetivo, ya que el objeto for-
argumentos clásicos relativos al alma mal de las mismas está constituido
y a su destino final. Ante todo, siem- por los datos materiales sensibles y
pre recogiendo de autores del pasa- observables.
do, desde los antiguos egipcios, has- En la teología sistemática clásica
ta el reciente Catecismo de la Iglesia del catolicismo, la demostración de
Católica, él se declara apertis verbis la existencia del alma espiritual era
para la existencia del alma espiritual solicitada a la filosofía, como ancilla
en el hombre que ha llegado a la ma- theologiae. Desde la obvia existencia
durez (?). Se debe mencionar que con de la intelección y del consecuente
el término «alma espiritual» él entien- juicio en el hombre — que son ope-
de muchas cosas, nos parece que raciones no materiales, sino espiri-
más ligadas a conceptos como ener- tuales — se deducía la necesidad de
gía, relación, libertad, creatividad y un principio inmaterial en el hombre,
así sucesivamente, o sea más liga- ya que la materia no es capaz de ope-
dos a la materia, o a los sentidos o raciones no materiales. El sustento
también consecuencia de la presen- lógico-argumentativo era dado por la
cia en el hombre de la dimensión es- ontología aristotélico-tomista. En
piritual. Se pueden compartir muchas cambio, en cuanto a las argumenta-
observaciones, derivadas de los más ciones de Mancuso, no es difícil ima-
dispares sectores de la vida, otras ginar que un lector no carente de for-
oscuras desde el punto de vista con- mación en lógica y en filosofía las
ceptual. Pero lo que sorprende es la encuentre vagas y poéticas (3).
completa ausencia de argumentos En cuanto al momento de la infu-
auténticos que demuestren la exis- sión del alma racional en el cuerpo,
tencia de aquella realidad que en toda el autor, en sustancia, parece hacer
la tradición cristiana se ha llamado suya la teoría de las formas vitales,
alma o espíritu. Obviamente cada que la filosofía escolástica había
demostración vale dentro de un sis- heredado de Aristóteles, como con-
tema lógico predefinido; pero ya que, secuencia del axioma que cada for-
como se ha dicho, Mancuso no de- ma tiene necesidad de una materia
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adecuadamente preparada para reci-
birla. Pero esa teoría, además de sus
dificultades teoréticas, ha sido aban-
donada por la Iglesia católica, porque
las operaciones vitales, vegetativas
y sensibles, que se sostenían recu-
rriendo a la presencia en el feto de
un alma solamente vegetativa y a
continuación solamente sensible,
pueden ser tranquilamente atribui-
bles desde el inicio a la (única) alma
racional, como se hace a continuación
en la existencia humana madura.
En nuestra opinión, la aplicación
del axioma arriba recordado no con-
duce a alguna conclusión segura,
ya que la desproporción ontológi-
ca del alma espiritual es total en
relación de cualquier tipo de mate-
ria; es decir, no es cuestión de gra-
dos. Sobre este tema sorprende fi-
nalmente el silencio de Mancuso en
mérito a toda la serie riquísima de
estudios sobre la fisiología del ce-
rebro para verificar si hay operacio-
nes humanas no explicables con las
solas propiedades neurológicas (4).
Notamos finalmente que varias ve-
ces (5) en el curso de la exposición
Mancuso atribuye a la doctrina ecle-
sial la idea de que para ella el alma
es una sustancia, cosa absoluta-
mente errónea: la famosa afirma-
ción por la cual el alma es forma
(substantialis) corporis significa
que ella no es una sustancia sino
12
un principium entis; la sustancia es
la persona humana (6).
EL ORIGEN DEL ALMA
El texto presenta después todo un
capítulo (30 páginas) sobre el proble-
ma del origen del alma. No obstante
el intento de distanciarse también en
este punto de las concepciones tra-
dicionales (de las que él cita toda una
serie), Mancuso está sustancialmen-
te de acuerdo con la doctrina ecle-
sial prácticamente en todo, con la
excepción de la afirmación de que el
alma humana es creada directamen-
te por Dios. A propósito se debe re-
cordar que tal doctrina no ha sido ja-
más definida como dogma de fe; los
manuales le dan la calificación de
theologice certa. El autor la admite,
aunque no explique exactamente el
significado de esta nota theologica
(7). La consecuencia de este hecho
es que la doctrina contraria (en este
caso que los padres transmiten el
alma espiritual al concebido) es acep-
table donde se llegue a demostrar
que los argumentos racionales que
conducen a la necesidad de su con-
trario no tienen.
Ahora bien, no nos parece que el
autor logre esto, sino que más bien
las afirmaciones clásicas sean toda-
vía válidas (8), agregando de todos
modos que la afirmación por la cual
las almas son creadas directamente
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por Dios tiene también la función de
subrayar que lo que nace (con una
fenomenología muy variada e inclu-
sive a veces casual) en realidad es
siempre algo per se directamente
querido por Dios, destinado a dialo-
gar con Él y que por lo tanto no re-
presenta jamás un proyecto solamen-
te histórico o factual, sino eterno.
Mancuso explota aquí una convicción
suya recurrente de que el espíritu, por
cuanto es energía, puede derivar de
la materia, y replica la oposición clá-
sica entre espíritu y materia, según
la cual una es el contrario de la otra.
No es el caso reafirmar esta concep-
ción que, una vez entendidos los tér-
minos, es obvia; el problema es que
aquí y en todo el libro, el autor obra
con un concepto de espíritu que no es
el del cual habla toda la tradición cris-
tiana. De hecho, afirmar que el espíritu
es energía y apelar para esto a la física
einsteiniana es una idea, por decir lo
menos, extravagante (9). ¿Cómo pue-
de una realidad amplia, mensurable y
presente también en las cosas y en
los animales, ser espiritual?
A partir de esto, Mancuso había
declarado en las premisas su incon-
dicionada adhesión al pensamiento
evolutivo y a Teilhard de Chardin. Ci-
tando después como ejemplo el co-
nocido manual de Flick y Alszeghy,
sostiene que en la argumentación tra-
dicional habría un círculo vicioso;
pero por lo menos en la edición final
de tal manual (10) todo ello está ab-
solutamente ausente: la inmortalidad
del alma es llamada natural desde el
inicio, aunque obviamente querida
por Dios, por eso los dogmáticos di-
cen que puede ser creada solamente
por Dios. Preanuncio de graves con-
secuencias éticas es la afirmación de
que «en el caso de una vida golpea-
da por una grave enfermedad o de
senilidad aguda ya no existe el alma
racional-espiritual» (p. 107): es claro
que Mancuso confunde la facultad
con su ejercicio (11).
INMORTALIDAD Y SALVACIÓN
DEL ALMA
El cuarto capítulo, de 40 páginas,
está dedicado a la inmortalidad del
alma. Amontonando citaciones y
bons mots (a veces poco pertinentes)
de pensadores y científicos de la an-
tigüedad, del Medioevo y modernos,
Mancuso llega a la conclusión de que
no existen pruebas para la inmortali-
dad del alma (p. 123 y passim). Sin
analizar los motivos del dogma, se
detiene en la existencia o no de un
Dios personal y sus problemas deri-
vados de la pregunta espontánea de
perennidad innata en el hombre. La
definición del alma como energía,
reafirmada a lo largo de todo el tex-
to, impide entender el sentido de las
demostraciones clásicas y de las
¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008
numerosas confirmaciones bíblicas
concernientes a la inmortalidad del
espíritu humano. No es el caso dis-
cutir aquí las afirmaciones individua-
les del texto, que procede verdade-
ramente de modo incontrolado (12).
Después el autor considera nece-
sario dedicar el quinto capítulo, de 37
páginas, al tema de la salvación del
alma. Ante todo declara que todos los
contenidos llevados por el dogma del
pecado original (13) deben ser
reformulados o abandonados; con-
cretamente Mancuso considera co-
rrecto hablar solamente de «pecado
del mundo». Prescindiendo práctica-
mente de la teología paulina, pero
recurriendo a Platón, Anaximandro y
Bonhoeffer, considera que debe «vol-
ver a fundar» fe y tradición (p. 168).
Buscando entonces responder a la
pregunta sobre si debemos todavía
ser salvados, y —si es que la res-
puesta es afirmativa— de qué cosa y
cómo, el autor explica: «de nosotros
mismos de la vida desordenada (en
el sentido de sometida a la entropía)»
(p. 173). En cuanto al cómo, procla-
ma que «no es la religión la que sal-
va: […] no son los sacramentos, la
Misa, los rosarios, las peregrinacio-
nes, las indulgencias, la Biblia» (p.
176), y más aún, «no hay ninguna
exigencia de creer en su resurrección
de los muertos [es decir, la de Jesús]
para ser salvados» (p. 183). Es obvio
14
que estamos a las antípodas de lo
que Pablo afirma en 1Cor 15 y en
muchos otros pasajes.
El sexto capítulo, de 18 páginas,
está dedicado a «Muerte y juicio».
También aquí, sobre la base de
rudimentales referencias a la Biblia
(entre las cuales falta el texto princi-
pal de Gn 32,17; 3,19), Mancuso defi-
ne los datos tradicionales como con-
tradictorios (cfr. p. 189); en cuanto al
valor de la muerte, básicamente debe
ser catalogado entre los que niegan
la real problematicidad de la muerte
de los humanos (14), posición defor-
me de la dogmática católica. Sobre
el criterio del juicio después de la
muerte, en vez de recordar la clásica
fórmula paulina de la fides caritate
formada, Mancuso prefiere apoyarse
en Platón, Marco Aurelio, Pascal,
Kant y Simone Weil.
Los cuatro capítulos siguientes,
más sintéticos que los precedentes,
ser refieren al paraíso, al infierno, al
purgatorio, a la parusía y al juicio
universal. También para el paraíso, la
visión beatífica y la resurrección de
los cuerpos, el autor realiza una com-
pleta «desmitificación», argumentan-
do siempre mediante alguno de sus
axiomas no discutidos ulteriormen-
te, como la identidad entre espíritu y
materia, la concepción del alma como
energía y la eterna validez de las le-
yes físicas. Establece entonces que
15 ¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104
que- Mancuso
la distinción entre inmortalidad del
alma y resurrección de los cuerpos
es «del todo infundada» (p. 223), que
la concepción por la cual las almas
de los difuntos viven «un letargo si-
milar a la muerte» sería «hoy mayori-
taria entre los teólogos y también
entre los biblistas» (p. 214) (15) y que
«la convicción de que ningún intelec-
to creado puede ver la esencia de
Dios [es] la peor de las herejías» (p.
219), que «la creencia de la resurrec-
ción de la carne aparece en su incon-
sistencia física y teológica» (p. 225)
y así por el estilo. No es posible aquí
comentar esta cúmulo de afirmacio-
nes también porque las argumenta-
ciones o son oscuras, o solamente
señaladas sobre la base de citacio-
nes, de convicciones y frases de pen-
sadores de toda época. Nos limita-
mos a indicar que, en contexto esca-
tológico, el término «eternidad» tie-
ne dos significados muy diversos,
solamente analógicos: si se habla de
la de Dios, ella implica la ausencia de
toda sucesión y de toda distinción
entre esencia y operaciones (16),
mientras para los otros seres espiri-
tuales el término implica la perenni-
dad de iure, no sólo de facto, pero no
excluye la sucesión temporal, lo cual
resuelve algunas antinomias que
Mancuso cree encontrar en la dog-
mática católica (17). No obstante el
torrente de autores citados, parece
Buenos Aires
no- conoce
DICIEMBRE DE 2008
la literatura
ligada al concepto de «resurrección
en la muerte», que es la más reciente
discusión de carácter escatológico
en campo católico (18).
Hablando después del infierno,
Mancuso dedica prácticamente todo
el capítulo (unas 35 páginas) a refu-
tar el dogma de la eternidad del mis-
mo. También aquí, saltando de Agus-
tín a Tomás, hasta von Balthasar, ter-
mina afirmando lapidariamente que
«hablar de eternidad del infierno es
una contradicción absoluta» (p. 263),
además que poco evangélico. Se tra-
ta pues de escoger entre apocatás-
tasis y aniquilación de los condena-
dos: después de haber expuesto lar-
gamente el pensamiento de P.
Florenskij, se queda, por decir así,
anceps, después de haber encomia-
do la antinomia anunciada. El lector
notará la falta de análisis de las nu-
merosas afirmaciones del Nuevo Tes-
tamento, con la introducción de los
errores teológicos que tampoco son
leves (19). Precisamos aquí, si fuera
necesario, que la doctrina de la
apocatástasis, además de haber sido
siempre condenada por el Magiste-
rio, es también insostenible si es que
se quiere mantener la real libertad de
cada ser espiritual también frente a
la llamada de Dios.
Después de haber definido el pur-
gatorio como «una saludable inven-
ción», Mancuso afirma que la única
¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008
modalidad que a él se le presenta «ra-
cionalmente legítima» es la de con-
centrarlo en el instante de la muerte
(p. 279). La parusía, en fin, la define
como necesitada de ser repensada en
su mayor parte (cfr. p. 289). En defi-
nitiva el texto sostiene que no habrá
ningún regreso de Jesús glorioso; las
frases correspondientes del Nuevo
Testamento son errores de Jesús y
de Pablo. ¡Para Mancuso es simple
también explicar por qué «Dios no ha
intervenido jamás directamente en la
historia» y por qué «no toda la Biblia
es palabra de Dios»!
CONCLUSIÓN
Si por teología se entiende la re-
flexión del intelecto humano sobre
las definiciones de la Iglesia, ilumi-
nado por la fe en la Sagrada Escritu-
ra, entonces nuestro juicio global de
esta obra no puede ser sino negati-
vo. La ausencia casi total de una teo-
logía bíblica (20) y de la reciente lite-
ratura teológica no italiana, además
del hecho de asumir más o menos
explícitamente numerosas premisas
filosóficamente erróneas o por lo
menos fantasiosas, conduce al autor
a negar o por lo menos a vaciar de
significado a casi una docena de dog-
mas de la Iglesia católica. En parale-
lo con una relativa pobreza de datos
16
auténticamente teológicos, la técni-
ca de acumular citas de todo el sa-
ber humano —además del riesgo de
distorsionarles el sentido real según
los propios fines, ya que ellos forman
parte de órdenes lógicos a veces del
todo diversos— no corresponde en
absoluto a la metodología teológica
tradicional (21).
En realidad no es fácil ni siquiera
enlistar todas las matrices que
Mancuso alterna y reúne en el curso
de la exposición (platonismo, racio-
nalismo gnóstico, cientificismo,
eclecticismo y así sucesivamente).
En definitiva, lo que domina es el ra-
cionalismo convencido de que de
realidades de las que no se tiene nin-
guna percepción sensible o definiti-
vamente sobrenatural se pueda di-
sertar en analogía con las ciencias
físico-biológicas. En el contexto de
muy notables confusiones sobre la
religión y la Iglesia, típica de la cultu-
ra mediática contemporánea, este
texto nos parece que contribuye a
aumentar tal confusión. El autor de-
clara su disponibilidad a ser corregi-
do, pero ello no es fácil, dado el estilo
no sistemático y veleidoso de sus afir-
maciones, ya que se puede rebatir
solamente aquello que está orgánica-
mente formulado dentro de un preci-
so ordenamiento epistemológico.
17 ¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008

NOTAS (6) Recordemos en passant que tam-

(1) Cfr. V. Mancuso, «L’anima e il suo
destino [El alma y su destino]», Mila-
no, Cortina, 2007, XVI-323, • 19,80.
Las páginas indicadas en el texto se
refieren a este volumen.
(2) Es lamentable que en una obra
teológica hayan tantos títulos como
«el depósito del tío Rico McPato» (p.
37) y «Vino y tortellini» (p. 40). En la
p. 73 se define al matrimonio como
«vínculo químico total de la libertad».
Se podría abundar en ejemplos.
bién para la llamada alma separada,
santo Tomás precisa que ella no es
persona humana (cfr. Summa Th. 1,
29, 1 ad 5m; Pot 9, 2 ad 14m; Summa
contra Gentiles 4, 79).
(7) Tal calificativo significa que una
afirmación está necesariamente co-
nectada mediante operaciones lógi-
cas a un dogma de fe; no, como expli-
ca Mancuso, «que los pronunciamien-
tos del Magisterio han sido tales que
han vuelto a esa doctrina patrimonio
seguro de la fe católica» (p. 85).

(3) Un poco sorprendente es en cam- (8) Para no repetirlas aquí remitimos a

bio la convicción del autor según la la exposición de M. Flick - Z. Alszeghy,
cual las actividades más claramente «Il Creatore, l’inizio della salvezza [El
espirituales del hombre son «ciencia, Creador, el comienzo de la salvación]»,
arte, música, pensamiento» (p. 64). Firenze, Lef, 19612, 251 s.
También a continuación se sostiene
que la música es la máxima expre- (9) Con la habitual mezcolanza de los
sión espiritual del hombre. géneros literarios, él afirma que «para
tener una real experiencia espiritual
(4) En este campo de investigación […] no es necesario […] ir a la Iglesia,
cfr., entre varios otros, H. Goller, aislarse en un monasterio» (p. 87).
«Hirnforschung und Menschenbild»,
en Stimmen der Zeit 218 (2000) 579- (10) Cfr M. Flick - Z. Alszeghy, «Il
594 (con abundante bibliografía) y H. Creatore…», cit., 183 ss; lo mismo
Schöndorf, «Gehirn-Bewußtsein- vale para J. Donat, «Psychologia»,
Geist», en «Herder-Korrespondenz» Oeniponte, 19327, 409 ss.
53 (1999) 264-267.
(11) Más o menos las mismas cosas
(5) Cfr, por ejemplo, pp. 53, 77, 93, 97. son repetidas por el autor en otra
parte, en las pp. 136 ss.
¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008 18
(12) Nos limitamos a notar que no es (15) No se citan nombres concretos,
verdad que con las conocidas prue- sino la afirmación, en lo que se refie-
bas tomísticas de la existencia de re a teólogos y biblistas católicos, es
Dios se arriba siempre a un ser im- completamente errónea (ver también
personal, ya que al menos la quinta los textos citados por nosotros en la
prueba termina en un ser inteligente, nota 18). En realidad fue Lutero quien
que no puede ser sino personal. El primero habló de un «Seelenschlaf».
término referido a Dios de universi-
tatis principium, que según Mancuso (16) Lo que está perfectamente expre-
por ser neutro probaría que se trata sado en la conocida definición de
de algo impersonal (p. 129), no es Boecio: «interminabilis vitae tota
usado por Tomás en el contexto de simul et perfecta possessio». La erró-
las cinco pruebas, sino una sola vez nea concepción que Mancuso tiene
en Summa contra Gentiles 1,1, 3. de la eternidad del espíritu creado
retorna frecuentemente (cfr. sobre
(13) En cuanto a la relación entre el todo la p. 313).
pecado de los padres y el pecado ori-
ginal originario, hacemos notar que (18) Cfr. la Quaestio disputata
Mancuso parece ignorar el conocido «Auferstehung im Tode [Resurrección
ensayo de K. Rhaner «Theologisches en la muerte]» de G. Greshake - G.
zum Monogenismus», en «Schriften Lohfink (Freiburg, 19825) con nuestra
zur Theologie» 1 (Einsiedeln, 1964) crítica en G. Lorizio (ed.), «Morte e
253-322. Más adelante (p. 287), con sopravvivenza [Muerte y superviven-
el usual exceso verbal, establecerá cia]», Roma, Ave, 1995, 289-316.
que ¡»el pecado original [es] un au-
téntico monstruo especulativo y es- (18) El más grave es el de atribuir a
piritual, el cáncer que Agustín ha de- santo Tomás la afirmación que en
jado en herencia al Occidente»! Summa Gent. III, 163 Dios «empuja
[…] a actuar efectivamente mal. Sin
(14) También sobre este tema hubiera comentarios» (p. 254 s). En cambio
aportado luces conocer el excelente el comentario sí es necesario: Tomás
ensayo de K. Rahner, «Zur Theologie continúa en el texto con las palabras
des Todes [Para una teología de la «reprobatio includit voluntatem
muerte]» (QD 2), Freiburg i.Br., 19613. permittendi aliquem cadere in
culpam, et inferendi damnationis
poenam pro culpa».
19 ¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008

(19) Señalamos que la traducción del espíritu» (p. 279). Ya antes Mancuso
p. Centi de assimilamur con «seme- había informado al lector que, entre
janza» en Summa contra Gentiles III, los 73 libros bíblicos, «hay unos ba-
51 (p. 218) es correcta (el término ita- nales [...]; algunos son obras maes-
liano «assimilare» es fruto de la evo- tras absolutas, mientras otros pre-
lución semántica); la frase citada (en sentan páginas inclusive dañinas
la p. 207) del «Kleines Theologisches para el progreso espiritual de las al-
Wörterbuch [Pequeño Manual de Teo- mas en el camino del bien y de la jus-
logía]», de Rahner y Vorgrimler (que ticia» (p. 104 s).
no es precisamente lo máximo que
se pueda citar en tema de escatolo- (21) Ésta se encuentra bien formali-
gía) sobre el término «Himmel», se- zada y más sólida de cuanto el autor
quizá se imagina: véase solamente la
gún la cual el cielo no sería un lugar,
está sacada de su contexto, por lo pequeña obra maestra, clarísima, de
que —volviendo a leer toda la voz— Bochenski, uno de los mayores his-
se corrige en el sentido tradicional. toriadores de la lógica del siglo XX,
titulada «The logical of Religión [La
(20) Basta recordar la siguiente sen- lógica de la religión]» (New York,
tencia: «El biblicismo es una enfer- 1965) y el «Method in Theology [El
medad peligrosa, es la parálisis del método en teología]» de B. Lonergan.

Traducción en español de José Arturo Quarracino, Buenos Aires, Argentina, y Juan Diego Muro, Lima, Perú.
¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 104 - Buenos Aires - DICIEMBRE DE 2008 20

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