O

T 06
El Peronismo: Partido y Mito
Daniel Arzadun................................................................................................... 1
INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS

Juan peron N
E NIO
20
La Argentina política. Una Nación puesta a prueba
JU

I
Carlos Floria y César A. García Belsunce ............................................................ 4
-

M
13
Argentina 1976-2006. Entre la sombra de la dictadura
y el futuro de la democracia

O
Horacio Quiroga y César Tcach, compiladores ................................................... 6

VI
El Peronismo:

ER
Gino Germani. Del antifascismo a la sociología
Ana Alejandra Germani ...................................................................................... 8

UM
Cuba, Fidel y el Peronismo. Mis encuentros con Castro y otros textos Partido y Mito

O
Jorge Alberto Obeid ........................................................................................... 10

N
La otra vuelta de Martín Fierro

2-
Oscar Castellucci ................................................................................................ 12 A lo largo de su dilatada historia, del partido y, tanto o más importante

M
el peronismo se ha constituido en algo que esto, allí yace el substrato que repro-
Compañero del alma, compañero más que en un partido político o, para duce y mantiene este hecho cultural e
I

O
A la memoria de Mario Granero ........................................................................ 14 decirlo de otra manera, es un partido identitario: los símbolos, las tradiciones,
que expresa un hecho simbólico o cultu- las prácticas, las creencias, los códigos y

AÑ
ral, una identidad adherida profunda-
mente al “ser argentino”, una cultura
que penetró “hasta los huesos” en los
Colaboraron en esta edición: sectores más humildes de la población,
allí donde los demás partidos son prácti-
Daniel Arzadun, Jorge Bolívar, Francisco Cafiero, Oscar Castellucci, Floreal camente inexistentes. Esto es lo que le
Homero Forni, Guillermo Piuma, Ernesto Jorge Tenenbaum. permite al Partido Justicialista mantener
una base social y electoral estable, cuyo
Coordinación: valor agregado le brinda la posibilidad
Fernando Duarte, Mariano Fontela, Silvio Maresca. de virar programáticamente de un extre-
mo al otro del arco político e ideológico y
hasta mantenerse en el llano sin desapa-
recer.
En definitiva, el PJ emerge como
un partido débil en su estructura formal,
pero el peronismo, ese hecho cultural que
Este Boletín es una publicación del Instituto de Altos Estudios Juan Perón, creado por
desborda a la estructura partidaria, com-
disposición del Congreso Nacional del Partido Justicialista celebrado el 26 de marzo de 2004 el que prende un amplísimo dispositivo organi-
aprobó la creación de una asociación civil sin fines de lucro que actuara como órgano de capacitación y zativo en el que se articulan de manera
formación del Partido Justicialista. informal y a menudo en forma autóno-
ma, casi sin vínculos estables con la diri-
Aspiramos a que el Instituto de Altos Estudios Juan Perón se constituya en un ámbito dedicado
gencia partidaria, un vastísimo conjunto
a la investigación científica y doctrinaria y a la producción, sistematización y difusión de estudios, de relaciones personales encapsuladas
investigaciones y documentos destinados a profundizar y perfeccionar el sistema democrático, por instituciones de diversa índole (clu-
bes, centro de jubilados, comedores
abordar los problemas nacionales, afianzar la justicia y la equidad social y proyectar a la Argentina en el
comunitarios, cooperativas, asociaciones,
mundo. organizaciones no gubernamentales).
Para asociarse al Instituto no es necesario ser afiliado al Justicialismo. Sólo se requiere poseer Este conjunto de redes institu-
título universitario o terciario, estudios avanzados en carreras de grado, o poseer una reconocida cionales descentralizadas, no contem-
pladas en general por los estatutos del
trayectoria en el desarrollo de tareas de índole político, social o cultural.
Diseño: www.dydnet.com.ar
el lenguaje desde donde se reconstituye
el mito peronista, aquél que resiste y tras-
ciende los pragmatismos ideológicos y
políticos que coyunturalmente imponen
los líderes partidarios para adecuarse a
los cambios de época y sostenerse en el
poder.
Es la permanencia de esta identi-
dad compartida, que trasciende al parti-
do, lo que permite amalgamar a peronis-
tas de distintas extracciones sociales y
culturales, edades, regiones e ideologías
y finalmente traducirse en un cuerpo
electoral común cristalizado en la repre-
sentación partidaria.
Sobre este hecho cultural entran
en juego otros factores o recursos de
poder propios de una organización polí-
tica nacional (una amplísima base de afi-
liados, una red extendida de cuadros,
gobernadores, intendentes, diputados,
senadores provinciales y nacionales, esta-
bilidad de las gestiones de gobierno loca-
les, etc.), que permiten elevar el piso elec-
toral del partido.
Esquematizando, podríamos
afirmar que el Partido Justicialista es el
principal beneficiario electoral del lega-
do histórico representado por ese fenó-
meno cultural, simbólico, identitario,

partido, se constituyen en la raíz del fenó- denominado peronismo.

Vicepresidente: Silvio Maresca Presidente: Antonio Cafiero meno peronista. Desde allí fluye la savia La vinculación estable del PJ con
con la que se nutre la fortaleza electoral este electorado de base emerge como
Para Informes e inscripciones: iaejuanperon@argentina.com
Reconquista 46 - Piso 9 - Buenos Aires - Tel.: (011) 4348-9601
Sitio WEB: www.iaejp.org.ar El presente artículo constituye un avance de investigación que actualmente
está desarrollando el autor de esta nota.

una de las razones de peso que le permitie-
ron, en la época posmenemista, transfor-
marse en la única instancia política en con-
diciones de liderar el gobierno luego de la
caída de la Alianza. Paradó-jicamente, esta
capacidad de liderazgo se dio en el marco de
una aguda crisis interna gestada a partir de
la lucha irresuelta por la conducción parti-
daria, que se expresó en una lógica de feu-
dalización interna y que caracterizó la diná-
mica organizativa del partido en cuestión
hasta la actualidad.
Estos vínculos que el PJ establece
con las organizaciones de base y la fortaleza
de sus raíces con las clases bajas y trabajado-
2 ras reconocen entonces dos tipos de nexos,
conectados entre sí.
Por un lado, el vínculo establecido
por la provisión de recursos y servicios esta-
tales (nacionales, provinciales, municipa-
les); pero por el otro, la conexión simbólica
que se da entre partido, sectores trabajado-
res y capas empobrecidas de la sociedad, a
partir del hecho de que el peronismo existe
en tanto subcultura e identidad.
El Justicialista emerge así como un
partido político en el cual se cruzan el lega-
do histórico, doctrinario, nacional y popular
del general Perón y una organización terri-
torializada, asentada en una red de lideraz-
gos provinciales con un formidable poder
electoral.
Si bien la identidad peronista ha
sufrido profundas modificaciones al com-
pás de los triunfos y las derrotas de los suce-
sivos líderes partidarios nacionales, el sub-
strato cultural e identitario histórico -las
tres banderas, las veinte verdades o, más
genéricamente, lo que se denomina la doc-
trina justicialista- adquirió categoría de
mito, permanece vigente, y en su poder sim-
bólico parecen aferrarse las bases peronis-
tas para renovar sus creencias aun a pesar
de los virajes ideológicos y las conductas
pragmáticas expresadas por sectores diri-
gentes del partido.
Ese fenómeno cultural denominado
peronismo se transformó en un hecho social
visualizado por las masas populares como
algo superior y trascendente, acrítico e
indiscutible, objeto de culto popular, una
suerte de religión secular, una creencia cuasi
religiosa que se mantiene en el tiempo y
desde la cual se renueva la fe popular y la
esperanza en la vuelta de un pasado glorio-
so, donde los más humildes, los desposeí-
dos y los trabajadores encontrarán por fin,
como en aquellos gloriosos tiempos inicia-
dos el 17 de octubre de 1945, su redención
más plena, definitiva y absoluta.
El peronismo, así, derivó en mito, en
un fabuloso dispositivo simbólico desde el
cual el partido cosecha triunfos electorales,
se sostiene en el llano y disfruta de prolon-
gadas estadías en el poder.
Este vínculo entre el mundo popular
y el peronismo, en tanto marco de interpre-
tación de la vida política y social, reconoce
su actualidad aun a pesar de ciertas trans-
formaciones particularmente operadas
durante la década del noventa, que están
lejos de ser irreversibles.
Entre estas transformaciones, se
pueden mencionar la ruptura generacional
y la difusión de culturas alternativas. La pri-
mera hace referencia a la dificultad de trans-
mitir la cultura peronista en el marco de la
familia, cuestión que se relaciona a su vez
con el creciente desapego de los jóvenes
hacia la política. El peronismo, para estos
jóvenes, deja de constituirse en el centro de
una vivencia social.
La segunda de estas transformacio-
nes comprende la expansión de los fenóme-
nos religiosos (pentecostales y evangelistas)
que comienzan a competir con el peronismo
en términos de prácticas o creencias popula-
res dominantes tendientes a limitar su
influencia en el universo político-cultural.
No obstante, los dos fenómenos
enunciados nos hablan menos del final del
mundo peronista que de su transformación
y de su crisis.
La tercera transformación significa-
tiva remite a la emergencia y permanencia
de un fenómeno específicamente político:
las organizaciones piqueteras. Ellas surgie-
ron por fuera y en confrontación con la
estructura partidaria justicialista oficial, en
tanto que su consolidación como nuevo
actor social colectivo aún está por verse.
Las transformaciones mencionadas
no cuestionan la fortaleza ni la vigencia del
vínculo entre el mundo popular y el peronis-
mo. No existen indicadores certeros de que
dicho vínculo ingrese en un proceso de dete-
rioro sin retorno. Por el contrario, la historia
de este fenómeno nos muestra la increíble
capacidad del peronismo para cooptar, des-
plazar o poner límites férreos a todo actor
político que amenace su hegemonía. Aún
más, en las propias organizaciones de deso-
cupados, gran parte de sus bases sociales se
referencian con la tradición, el pasado y el
legado identitario del peronismo.
El lazo que une al universo popular
con el peronismo expresa así una fortaleza
tal que, más allá de algunas brechas que se
abren en su interior, se hace muy difícil pen-
sar la construcción de un actor colectivo
alternativo que logre romper el molde cultu-
ral peronista dominante y plantee un arma-
do político con vocación de poder por fuera
del Partido Justicialista.
El fenómeno cultural así expresado
y su ligazón con la base de masas caracterís-
tica del peronismo conforman el escenario
natural sobre el que se monta la estructura
partidaria del justicialismo. La resultante
final de este dispositivo político y cultural se
expresa en una máquina partidaria cuasi
hegemónica, detentadora del mayor poder
electoral de la Argentina.
Daniel Arzadun
HOMENAJE
en ese acto de otro país, juntando a dirigen- mos en un asado ritual? Hacete un cara
tes de otros partidos para hablar de Perón y negra, Piumita, de esos que tu suegro le
la Unidad Nacional? afana a Carlos Pedro. No te preocupes por la
¿Quién va a evocarme, Gordo, tus movilidad, que yo contrato el charter...
miradas encendidas de la resistencia, de los Siento que el Gordo me había
setenta? Todos tus muertos, Gordo queri- domesticado. Me dejó varias tareas. Una de
do... “¿Pudiste armarme eso de la Cullen, ellas, que lo pinta entero, surgió a partir de
querido?”. Si vos sabés, Gordo, qué pasó en una común lectura del libro de Cercas,
Ezeiza... ¿Y la epopeya de la Renovación, Soldados de Salamina. ¿Será posible una mira-
querido? Contame del Movimiento Nueva da así en nuestro país, Gordo? Vamos a ver...
Argentina... ¿Cómo era papá, Gordo queri- Mario Granero, mi querido Marito,
do, cómo era militando? Te encontré, mi amigo el Gordo...
Gordo, un librito sobre el vuelo del Cóndor a Vamos a ver...
Malvinas, hecho por uno de los pilotos...
¿Compramos todos, Gordo, y los quema- Guillermo Piuma
Esa impronta mágica
Cuando pensamos en Mario apare- rio con sus luces suele ser efímero y ence-
ce la cuestión de los valores humanos, aque- guecedor, prefería estar en la trastienda
llo de lo que tanto se habla y que tan poco se donde se organiza el espectáculo.
ejerce. Nos encontramos con la amistad, la Escuché, y es cierto, que va a ser difí-
solidaridad, la falta de sectarismo, la humil- cil acostumbrarse a vivir sin Mario, a llenar
dad. su ausencia, a acordarnos que ese día, aun-
La amistad era el gran altar de su que él no llame, es nuestro cumpleaños.
vida. Alguien dijo que era su forma de tran- Quizás lo mejor sea intentar seguir viviendo
sitar la política, o que era el mejor exponen- con él, tenerlo siempre presente en nuestras
te de aquel llamado a construir una genera- acciones, procurar que nuestras relaciones
ción de amigos. La brindaba incondicional- con los otros puedan teñirse de esa impron-
mente, la llenaba de gestos demostrativos, ta mágica que les daba el gordo Granero.
la hacía consecuente en las buenas y en las
malas, con los vivos y con los que ya se
Ernesto Jorge Tenenbaum
habían ido.
Su práctica solidaria estaba, extra-
ñamente en estos días, ausente de toda
especulación. No exigía contraprestación
alguna, era feliz con el éxito de una gestión
en procura de solucionar el problema de
otro. Siempre lo intentaba, siempre busca-
ba algún camino para ayudar. Nunca sabre-
mos cuán profunda pudo ser su tristeza al
comprobar que otros no eran como él.
Alguna vez, entre las muchas que lo llevé
hasta su casa después de reuniones o cenas,
o en bares de Acasusso, supo confesar pudo-
rosamente tristezas y amarguras.
Debe haber sido la persona menos
sectaria que conocí en mi vida. Su vasta red
de relaciones, como todos sabemos, no dis-
criminaba por color político ni matices ideo-
lógicos. Era profundamente nacional y
popular, y visceralmente democrático, en el
mejor sentido de la palabra. Y, como dijo
bien el sacerdote en su despedida, no busca-
ba modificar a cada persona, sino tomarla
desde lo mejor de sí. También tenía esa con-
dición tan útil para la convivencia humana,
la de ser un conciliador nato, un puente,
posibilitando evitar enfrentamientos y rup-
turas innecesarias. Con su humor, con su iro-
nía, con su respeto profundo.
Foto R. Graziano
Su humildad lo llevó a que todos le
reconocieran haber estado siempre, en
todas. Eso sí, pocas veces en el palco. No era
lo suyo. Quizás, porque sabía que el escena-
 Compañero del alma, compañero
“Hay honduras de sufrimiento que permanecerán
eternamente sin sentido si no brota de ellas un fruto.
Y en esto reside a su vez la enorme
responsabilidad de los supervivientes”
¡Qué infinita tristeza nos ha dejado
la temprana muerte de nuestro querido
Mario Granero! ¿Es posible que la creación
no se haya desintegrado ante tamaño suce-
so? Me entró a la memoria, por estos días,
aquel texto de las Confesiones donde San
Agustín pintó todo su sufrimiento ante la
muerte de un amigo, su “amicus ducissi-
mus”: “¡Qué terrible dolor para mi corazón!
Cuanto miraba era muerte para mí: la ciudad
se me hacía inaguantable, mi casa era insu-
frible y cuanto había compartido con él se
me hacía sin él un cruelísimo suplicio. Lo bus-
caba por todas partes y no aparecía, y llegué
a odiar todas las cosas, porque no podían
decirme como antes, cuando venía después
de una ausencia: 'he aquí que ya viene'”.
En estas mañanas tristes procuré
darme aliento leyendo las necrológicas de
La Nación, que tanto le gustaban al Gordo.
Tanto, que se había hecho un especialista en
HOMENAJE
este tipo de avisos. Me lo confirmaron los
comentarios que al respecto me hizo sema-
nas atrás, con motivo de las muertes de
Pancho Bosch y del Mono Butty.
Encontré en estos días, en las necro-
lógicas, a muchos de sus amigos y me sentí
parte de una comunidad en el dolor. Por
caso, tipos que el Gordo me nombraba con
frecuencia, muchos de los cuales eran para
mi acaso sólo leyendas, propias de ese
mundo fantástico y variopinto que él recrea-
ba evocándolo delicadamente en infinitas
tertulias.
Leí, también, los distintos homenajes
escritos que se han hecho circular por correo
electrónico. Son muestras de afecto, corte-
sías al amigo que dan inequívocamente en el
blanco. Porque el querido Gordo era el home-
najeador mayor, el gestor mayor de ofrendas,
ceremonias, reconocimientos y recordatorios
de sus amigos. Vivos y muertos.
Legendario combatiente contra el
empecinamiento del olvido, logró ponerlo
más de una vez contra las cuerdas. ¿Qué va a
ser ahora de aquellos cuyo recuerdo era sos-
tenido casi exclusivamente por su perseve-
rancia?
En estas mañanas tristes, cuando el
silencio del celular ya se alargó lo suficiente
porque no me entra su llamado, tengo la cer-
teza de que nunca más voy a oír esa incon-
fundible voz diciéndome “que hacés queri-
do, ¿que tenemos hoy?”.
Siento que el Gordo me había
domesticado, como quería el zorro del
Principito. Alguna vez hablamos con él del
Principito y la amistad. Pienso que disfrutaba
A la memoria de Mario Granero
Ernst Jünger
esas charlas, o cuanto menos, me hacía creer
que lo hacía. ¿Cómo no acordarme, ahora
que no está, si parecen escritas para él? “-
¿Qué significa domesticar? -Es algo muy olvi-
dado hoy día. Significa crear lazos. Yo no soy
para ti más que un zorro semejante a otros
cien mil. Pero si tú me domesticas, tendre-
mos necesidad el uno del otro. Serás para mí
único en el mundo. Y seré yo para ti único en
el mundo... Sé bueno... ¡domestícame! -
Querría hacerlo -contestó el Príncipe-, pero
me falta tiempo. Tengo amigos que descu-
brir y muchas cosas que conocer. -No se
conoce más que las cosas que uno domesti-
ca -dijo el Zorro-. Los hombres no tienen ya
tiempo de conocer nada. Compran cosas ya
hechas en los almacenes. Pero como no exis-
ten almacenes de amigos, los hombres no tie-
nen ya amigos. Si quieres un amigo, ¡domes-
tícame! -¿Qué hay que hacer para ello?- pre-
guntó el Príncipe. -Es preciso tener mucha
paciencia. Te sentarás primero un poco lejos
de mi, como ahora, en la hierba”.
Siento que me había domesticado.
¿Cómo olvidar su extraordinario rito cotidia-
no de la mesa común? -“¡Querido, compa-
ñeros son los que comparten el pan!”. Están
todas sus mesas, pero ya ninguna es igual...
Cuando le dije, algún día, que él mismo
había perfeccionado al personaje chesterto-
niano de “La Hostería Volante”, se rió con
ganas. Aquel tipo que, frente al puritanismo
inglés que prohibió los bares y tabernas,
recorría las comarcas con un barril de licor y
un cartel típico de bar, armándolo cada día
en un lugar distinto, permitiendo así la reu-
nión y el encuentro de los amigos al calor de
las prohibidas libaciones.
“-¡Piuma al vento! ¿Cómo era lo
que decías el otro día sobre la convocatoria
a los amigos?”. Y yo, dándome una impor-
tancia que me excedía y que el Gordo adu-
lón fomentaba, desgranaba un discurso ya
archisabido: “Mi padre dejó un último lla-
mado, unos meses antes de morir, a los ami-
gos que había cosechado al calor de la mili-
tancia en el peronismo, convocándolos a
reconstruir el movimiento. ¿No estuviste,
Gordo, cuando Perón les habló a las juven-
tudes peronistas, deteniendo por un instan-
te la balacera entre ellos? ¿Te acordás qué
les dijo...? -¡Pero sí, querido!, ¿cómo no lo
voy a saber? Les pidió que conformaran una
generación de amigos”.
¡Tantas utopías, querido Gordo!
Juvenilia, de Miguel Cané. Ese Perón, Gordo
querido, el último... Nuestro Perón... ¿Cómo
olvidarme cuando lo embarcamos a Cafiero

Carlos Floria y César A. García Belsunce
Buenos Aires, El Ateneo, 2005, 351 páginas
Los autores habían escrito ya una
Historia de la Argentina publicada en 1992
que terminaba con el estudio del gobierno
del Doctor Alfonsín y con un mensaje de
esperanza acerca de la proyección de la
Argentina en el mundo, destacando “la
inconsistencia de la articulación necesaria
entre libertad, igualdad y justicia”. En la
contratapa de aquel libro se reproducía su
intención conceptual. Se planteaba “la
necesidad de no adherir a posiciones, siem-
pre discutibles, de una historia ideológica”
más bien, han dicho, “tratamos de apren-
der el pasado de los argentinos, o parte de
él, cómo una experiencia pluralista y solida-
ria de la que se pueden extraer ciertas cons-
tantes”.
Esta intención resultaba aceptable-
mente lograda en el trabajo histórico men-
cionado. Ahora los mismos autores, con el
título de La Argentina Política, avanzan en
una propuesta histórica más valorativa, con
RESEÑAS
mayor contenido político, aunque sin aban-
donar la perspectiva a-partidista que dicen
guiarlos. Este nuevo texto tiene una visión
más sucinta del siglo pasado y del nacimien-
to de la República, pasa luego a la “Repúbli-
ca aristocrática”, después a la “República
democrática” (Yrigoyen), a la “República
incompleta” (la restauración conservadora
de la década del '30). Hasta allí, 114 páginas.
Luego se introduce en las cuestiones más cer-
canas y polémicas que todavía dominan
nuestra lectura del pasado: el “fenómeno
peronista”, la “Revolución Libertadora”, la
“militarización de la cultura política”, el “par-
tido militar” y, por último, “la democracia
argentina puesta a prueba”, que llega hasta
los primeros pasos del gobierno del Doctor
Kirchner, aunque toda esta última etapa
está tratada en forma general y más bien
periodística.
Por la formación y el interés acadé-
mico de Floria y García Belsunce, es una his-
toria que privilegia lo institucional. Los mis-
mos títulos de los capítulos de este libro
expresan esa mirada específica que tiene
indudable interés pero que, a menudo,
resulta parcial ó fragmentaria. Las referen-
cias a las cuestiones sociales, económicas y
de relaciones internacionales, aparecen más
bien como aspectos complementarios que
ayudan a sostener las tesis constitucionalis-
La Argentina política
Una Nación puesta a prueba
tas privilegiadas por los autores, aunque
sería bueno reconocer que, junto a la racio-
nalidad política, existe un amplio campo de
complejidad en las fuerzas y voluntades que
construyen y destruyen, a la vez, los ideales
suprahistóricos.
No es, pues, una síntesis del anterior
libro, aunque contenga los mismos datos
históricos. Puede advertirse una relectura y
una presentación de cuestiones algo más
polémica, dentro del tono más bien sobrio
de los autores. Los ensayos históricos consti-
tuyen en estos días los textos que más lecto-
res atraen. Se percibe una intensificación de
escritos que también pueden leerse como
ensayos filosófico-políticos y no sólo como
narraciones históricas. En ellos se trasluce la
cuestión de los valores, en una época pos-
moderna que mantiene su conflictividad
intelectual y valorativa, pero en un marco de
menor gravitación práctica. Son épocas de
cambio, abiertas, que ponen en juego el
saber humano y los pensadores de todo
tipo. Sus muchos lectores parecen preferir
“refugiarse” en el pasado, más que aventu-
rarse en la prognosis del futuro, en un
esfuerzo, muchas veces inconsciente, de
mantener identidades ideológicas y sopor-
tes éticos ya inexorablemente perdidos.
Por este juego, donde se mezcla la
historia con la filosofía, la política, la ética y
hasta la estética, me siento siempre atraído,
pero sufro también un constante extraña-
miento. Al leer este interesante libro he vuel-
to a experimentar estas dos sensaciones dis-
pares: la de interesarme vivamente por la
narración textual y la de sentirme extraño,
como ajeno a mi propia vida histórico social.
Fui estudiante durante el peronismo históri-
co y de allí en adelante participé activamen-
te en buena parte de los sucesos que aquí se
narran, como pensador, o como periodista,
o como político y hasta administrador de
ciertos espacios de poder, en determinadas
coyunturas decisivas.
Todo lo humano, como decía Sartre,
es profundamente subjetivo. Ninguna de las
ciencias humanas puede eludir este destino
aunque aspire a la objetividad. Lo histórico
es también un gigantesco marco de esa
libertad de interpretación que es en la pers-
pectiva Nietzscheana, que comparto, la
base de la voluntad de poder. De manera
que no hay, ni habrá nunca, una historia “ob-
espectador. Audazmente, como creador,
toma posición, y se atreve a proyectar a la
obra épica hacia otra dimensión. Lo que ha
hecho es escribir y plasmar en imagen la otra
vuelta del Martín Fierro. Eso y no otra cosa
es lo que es su ave solitaria.
Su visión avanza sobre la de
Hernández: en el Martín Fierro de Vallejo, el
indio no es el enemigo del gaucho que visua-
liza el poeta inmerso en su circunstancia. El
cineasta tucumano, nuestro contemporá-
neo, conoce la historia que Hernández no ha
vivido (falleció muy joven, en 1886, poco
antes de cumplir los 52 años). Vallejo sabe
que el indio fue aniquilado y reemplazado
por el gaucho, pero que ambos fueron vícti-
mas de lo que “la historia oficial” denominó
pomposa y falazmente “el avance de la civili-
zación sobre la barbarie”. Sabe que el gau-
cho fue después aniquilado y reemplazado
por el inmigrante, pero que ambos fueron
víctimas de un sistema expoliador e injusto;
que de los recién llegados y los sobrevivien-
tes criollos nació el movimiento obrero y que
el movimiento obrero organizado ha lucha-
do, desde entonces, por su supervivencia, y
que en los tiempos en que escribía el guión
de la película, los trabajadores argentinos
eran las víctimas propiciatorias de la violen-
cia moral, física, política, económica y cultu-
ral de la dictadura del “proceso”.
De esa experiencia se nutre, segura-
mente, uno de los momentos más notables
del filme, el grito repetido de Fierro, que
habrá de conmover al espectador más indi-
ferente, cuando se niega a ejecutar al hijo
del cacique vencido en el combate: “¡El gau-
cho no mata al indio!”. Ni ese verso, ni su
espíritu, están en el poema hernandiano, es
cierto (y de ahí, quizás, lo de “versión libre”).
Pero ese grito resonará como auténtico en el
corazón de los argentinos que saben que la
solidaridad entre los que padecen el mismo
destino es el único camino para reencontrar
el camino hacia una sociedad justa.
En esa misma dirección, el capítulo
que corresponde al momento en que Fierro
y Cruz marchan a su exilio, más allá de la
“frontera” y hacia las tolderías, es otro de
los picos altos de la película. Cuando llegan,
como extraños, son rodeados por aboríge-
nes hostiles; pero, una vez reconocidos por
el hijo del cacique, ambos -el gaucho y el ran-
quel- repiten reiteradamente: “¡El hombre
no mata al hombre!”, frase ésta que sí está
en la obra (en la parte de los consejos de
Fierro a sus hijos) y que pone deliberada-
mente en evidencia una humanidad que le
ha sido radicalmente negada a ambos (a
criollos y a indios) por la “civilización” de los
privilegiados que se han apropiado de la his-
toria (y, de paso, de la tierra).
Sorprendentemente, los aborígenes
de este Martín Fierro no hablan en fluido cas-
tizo, ni utilizan los verbos en infinitivo -
como parece corresponder a los “salvajes”
según la particular visión de los “civiliza-
dos”-, sino que lo hacen en mapudungun (el
habla de la tierra de los ranqueles y mapu-
ches) y eso exige que sus parlamentos sean
subtitulados. Fierro y Cruz, que conviven
allí, en las tolderías, cinco años, también dia-
logan con ellos en esa lengua “salvaje”, con
CINE
la que se expresan perfectamente: una
obviedad que se transforma en un hallazgo
de Vallejo (lo que naturalmente descolocará
a un espectador encorsetado en una cultura
urbana que le impide otra mirada que no
sea la del sistema en que convive).
Algunas escenas de este capítulo
del “exilio”, excepcionalmente bellas, como
la ceremonia indígena, de la que participa
Fierro, con sus alaridos, danzando a la par
que los “salvajes”; el impactante entierro
masivo, producto de las numerosas muertes
provocadas por unas mantas infectadas con
viruela que había enviado el ejército, de la
que Cruz es una de sus víctimas; la quema de
la toldería para combatir la enfermedad y el
inicio del éxodo de los sobrevivientes de la
peste (imágenes deslumbrantes y sobreco-
gedoras); anuncian el retorno de Fierro a la
“civilización”, para intentar reencontrarse
con su identidad y con su familia.
Sin embargo, allí seguirá sin haber
lugar para él. Su mujer ha muerto, su casa
fue devastada y su hacienda depredada. La
persecución no ha concluido. El reencuentro
con sus dos hijos -que han padecido su
mismo destino incierto, de injusticia perpe-
tua- y con Picardía, el hijo de Cruz, no es el
fin que Fierro añoraba para sus sufridos
días, sino el principio de una nueva búsque-
da. Habrán de separarse nuevamente, en un
final deliberadamente abierto. Lo harán en
busca de esa justicia que, todavía, no ha lle-
gado para los humildes de esta tierra.
Los consejos de Fierro a sus hijos y a
Picardía, alrededor del fuego crepitante y
purificador, son el momento culminante de
la película: el “bárbaro” se despliega en toda
su magnitud, sorprendentemente pleno de
sabiduría, humanidad y sensibilidad.
Finalmente, un clímax superlativo
que obliga a contener el aliento. Todo pare-
ce desembocar en esta escena. Montado en
su caballo inquieto, fijando la vista en una
cámara que mira con el sello distintivo de
Vallejo, dirigiéndose al espectador, como
incitándolo a que deje de serlo, el parlamen-
to de un Palomino, que se ha fundido defini-
tivamente y de manera extraordinaria con
su personaje, recorre con fuerza inusitada y
fielmente el texto poético de Hernández,
como una mirada que arde y una voz que
penetra en lo profundo del sentimiento (al
que, claro, es preciso tenerlo).
Vale la pena, entonces, la experien-
cia de ver la película y emocionarse con ella,
sin esperar a que se la consagre en el exterior
para sentirla nuestra. Allí está todo el Martín
Fierro. No es poco.
Ficha técnica
Guión y dirección: Gerardo Vallejo Producción ejecu-
tiva: Carlos Espejo Director de fotografía: Carlos
Torlaschi Montaje: Alberto Ponce Dirección de
arte: Mariela Ripodas Música original: Diego
Clemente Elenco: Juan Palomino (Martín Fierro),
Alejandro García (sargento Cruz), Oscar Di Sisto
(Viejo Vizcacha), Roberto Cesan (comandante),
Facundo Giménez (sargento), Tito Amejeiras (na-
politano), Marcela Villafañe (mujer de Fierro),
Matías Arce (hijo mayor), Saúl A. Coletti (hijo
menor), Gastón Saldívar (hijo de Cruz), Luis
Dentoni Yankamil (cacique ranquel), Miguel
Ángel Palma (hijo del cacique).
Oscar Castellucci

La otra vuelta de Martín Fierro
Martín Fierro, el ave solitaria ha sido
realizada por un Gerardo Vallejo rigurosa-
mente fiel a su historia de creador cinemato-
gráfico (El camino hacia la muerte del viejo
Reales, 1968; Reflexiones de un salvaje, 1978;
El rigor del destino, 1985 y Con el alma, 1994)
y cuenta con una descollante actuación de
Juan Palomino en el papel protagónico.
Al fin, la obra literaria más trascen-
dente de la literatura argentina ha sido obje-
to de la adaptación y de la realización que
nuestro cine le adeudaba largamente.
Situado entre el aliento épico de La
guerra gaucha (Lucas Demare, 1942) y el
compromiso social de Las aguas bajan tur-
bias (Hugo del Carril, 1952), clásicos por anto-
nomasia de nuestra cinematografía nacio-
nal, Vallejo ha elaborado un filme que, sin
dudas, la crítica -cuando digo “la crítica” no
me refiero a los que comentan las películas
en algunos matutinos porteños creyéndose
vox dei- y muy particularmente la considera-
ción del espectador habrán de instalarlo a la
misma altura de esos ilustres antecedentes.
Gerardo Vallejo es el autor, también,
del notable guión de la película. Lo escribió
hace más de veinte años, durante la etapa
en que debió vivir -dictadura del “proceso”
mediante- exiliado en Madrid. Y esperó
desde entonces, con telúrica paciencia, el
paso del tiempo para concretar esta realiza-
ción que llega ahora (no casualmente en
estos tiempos que corren) a la pantalla. Esta
circunstancia -la de no ser algo que se escri-
be rápido y al pasar y pensando en la taquilla
CINE
y la coyuntura- se percibe no sólo en la madu-
rez y en la solidez que evidencia la creación,
sino en el modo riguroso y vital con que son
captados el dolor ante la injusticia, el abuso
de autoridad y las privaciones del exilio que
recorren el texto hernandiano, y en la auten-
ticidad con que la denuncia social se con-
vierte en el eje central del relato.
Visto el altísimo vuelo de la realiza-
ción, imperceptible para “los críticos” sólo
sensibles a los intereses que dominan el mer-
cado local, pareciera entonces que, del
mismo modo que Vallejo esperó más dos
décadas para que su ilusión de que el Martín
Fierro se hiciera realidad cinematográfica, el
poema épico de Hernández aguardó más de
ciento treinta años para que alguien fuera
capaz de cap-
tar su esencia
en imágenes.
Omiti
ré referirme al
argumento
de la obra por-
que, por una
parte, es esco-
larmente
conocido y,
por otra, por-
que es preferi-
ble centrar la
mirada en el
espíritu pro-
fundo del texto que, seguramente, no es tan
conocido como la historia.
Es necesario tener presente un deta-
lle: la “consagración definitiva” del Martín
Fierro por parte de la “cultura oficial” -fue
reconocido por la “academia” recién en la
primera década de siglo XX- exigió la impo-
sición de una interpretación desvitalizada
de la obra y una difusión escolar y masiva
rigurosamente desvinculada de su contexto,
despolitizada, con las aristas ásperas y con-
flictivas limadas, que transformaron a un
grito de rebelión épica contra los hombres
del poder de su tiempo, en genial (pero
mera) literatura gauchesca.
Por eso, con el poema de Hernández
no importa tanto detenerse en la anécdota
argumental, sino observar dónde el creador
ha puesto el acento, la mirada y el senti-
miento, y dónde arraigan las raíces que lo
vinculan a su tierra y a su tiempo.
Si el gran mérito de José Hernández
fue el de haber llevado a la literatura la vida
de un gaucho, narrándola en primera perso-
na, con sus propias palabras e imbuido de su
espíritu, sintetizando en él la suerte (o la des-
gracia) de todos sus pares, la de Gerardo
Vallejo ha sido captar plenamente esa esen-
cia simbólica y su vigencia en el tiempo para
ir, incluso, un poco más allá de los límites
estrictos del poema -no es casual que la ver-
sión de la adaptación, siendo tan minucio-
samente fiel, sea anunciada en los títulos
como “libre”.
Pocos recuerdan que Hernández
escribió La ida en 1872 y la segunda parte de
su obra, La vuelta, en 1879, que hubo entre
las dos partes del Martín Fierro, además de
siete años de diferencia, una muy distinta
situación en la vida del autor (que queda
reflejada en la obra). En 1872 gobernaba
Sarmiento y Hernández estaba exiliado y pró-
fugo. Su cabeza (de periodista militante y
combatiente) tenía precio. Se percibe por
eso, fácilmente, en La ida, el grito rebelde y
la denuncia estridente. En 1879, en cambio,
el poeta, beneficiado por la amnistía de
Avellaneda, se había reinsertado en la vida
política nacional y ocupaba su banca de
legislador bonaerense. Aparece, entonces,
en La vuelta, un gesto menos altisonante -
un personaje como el del Viejo Vizcacha
sería impensable en la primera parte- y un
grito menos vehemente.
Vallejo lee y adapta su obra en el exi-
lio, en su propio exilio. De La ida a La vuelta,
para él, hay sólo una vuelta de página. Si
Fierro es todos los gauchos, el cineasta, aso-
mándose al alma de Hernández, recrea un
Fierro que es, intemporalmente, todos los
criollos que sufren la injusticia en su patria.
Pero no hay sordina para la denuncia. Ahí
está él, exiliado en Madrid (como Hernández
en Santa Ana do Livramento), sin poder ver a
sus hijos desde hace tres años. No hay modo
ni causa que atempere el grito. Entre La ida y
La vuelta la rebeldía es la esperanza que ilu-
mina el sueño del regreso. Vallejo no es un
jetiva”. Pueden lograrse relatos más docu-
mentados o mejor investigados. Pero siem-
pre existe el recurso de priorizar algunos
documentos o de declarar decisivos ciertos
hechos en detrimento de otros. Los autores
escriben en el prólogo que “el historiador
auténtico sabe que no hay una historia defi-
nitiva. Esta nunca se acaba y cada época,
cómo decía Guizot, formula interrogantes
diferentes, generados por una actualidad
distinta. No es que las nuevas historias sean
mejores o más verídicas que las anteriores.
Son simplemente otras. Y en buena medida,
complementarias. Un historiador escrupu-
loso tratará de consultarlas todas para afi-
nar su instrumento científico y estará aten-
to, a la vez, al ayer y al hoy. En lugar del fin
de la historia, la realidad nos muestra una
historia sin fin”. Esta honesta referencia ini-
cial de los autores, impensable hace 50
años, donde la lucha académica por poseer
la “historia oficial” era intensa, muestra tam-
bién el estatuto de todo saber humano en la
época llamada provisoriamente “posmo-
derna”.
A partir de este reconocimiento his-
tórico filosófico, su lectura puede ser reco-
mendada, sobre todo a aquellos que privile-
gian la mirada institucional sobre otras de
características menos formales pero igual-
mente constitutivas y gravitantes.
Coincidiendo en términos generales
en el valor de una República democrática y
pluralista, quisiera subrayar algunas dife-
rencias que tocan justamente a mi subjetivi-
dad plural en los períodos que me tocó vivir
y que son los que en general interesan a
nuestra revista. Destaco algunas expresio-
nes que mueven mis desacuerdos. Por ejem-
plo, la afirmación de que “el peronismo
tenía, a su vez, un talante anticultural, o más
bien antiintelectual”. Opino que, justamen-
te por su carácter revolucionario, lo que el
peronismo expresó -y en algunos sentidos
aún expresa- es un talante contracultural
que, desgraciadamente, buena parte de los
intelectuales argentinos nunca aceptaron ni
trataron de entender. El movimiento lidera-
do por Perón es unos de los pocos procesos
de “liberación nacional” que generó una
doctrina propia y que proyectó una cultura
política diferente a las tradicionalmente
eurocéntricas expresadas por el liberalismo
o por el socialismo. La formación de la con-
ciencia social argentina y los valores de justi-
cia social, soberanía política e independen-
cia económica, constituyen hoy el sentido
común de los argentinos, más allá de las
siglas partidarias que los usan y a veces los
traicionan. Este proceso de formación de
valores vinculantes comunitarios hubiera
sido imposible si el peronismo no hubiera
sido, en lo profundo, un hecho de naturale-
za no sólo política, sino también cultural.
Me resulta también ligero y poco
profundo el relato de los años decisivos que
van desde la reforma de la Constitución en
1949, pasando por el intento de Golpe de
Estado de 1951 y el renunciamiento de Evita
RESEÑAS
a la Vicepresidencia, hasta la elección de
1952. Fueron años decisivos donde Perón,
es necesario reconocerlo, cometió algunos
errores táctico-estratégicos que acelerarían
las graves antinomias de los últimos años de
su gobierno. Pero también es visible la
ceguera y el encarnizamiento de importan-
tes sectores que se oponían al ejercicio de
un gobierno que tenía amplia mayoría popu-
lar y que no merecen consideraciones espe-
cíficas en esta narración.
Más adelante se toma como propia
la expresión de que el General Aramburu fue
el “candidato nacional que no pudo llegar a
ser”. Aramburu nunca fue “nacional”, ni en
ideas ni en representatividad ciudadana. En
un reciente libro de Rosendo Fraga se lo pre-
senta también como “un general republica-
no”. Tampoco fue republicano. La concep-
ción moderna de la República se basa en la
elección democrática que el ex-presidente
de facto nunca respetó, lo que hace pensar
que tampoco valoró. Es bueno que las histo-
rias califiquen a sus figuras más importantes
en una forma más veraz. En cambio,
encuentro precisa esta afirmación: “el pero-
nismo, proscrito, pasaría a constituirse en
una cuestión política, social y militar. Al
cabo, una cuestión nacional que hasta
entrado el siglo XXI, según se verá, perma-
necerá como tal”.
Tampoco estoy de acuerdo en la sub-
yacente idea de que reemplazar a Cámpora
con la fórmula Perón-Perón fuera “el resu-
men de la egolatría del viejo líder y la sepul-
tura de una posibilidad de construir un régi-
men político estable que, la historia indica,
nunca estuvo entre las preocupaciones prin-
cipales del líder justicialista”. Yo debo haber
conocido a otro Perón, entonces, porque la
idea de tener instituciones políticas, con una
clara representatividad social, organizadas y
eficientes en el tiempo, me parecía por
momentos una suerte de obsesión en sus
diálogos privados y también en sus discur-
sos públicos.
Por supuesto, encontraremos en el
estudio del fenómeno peronista que, según
los autores de este libro, “ha sido siempre
un problema para los historiadores, los ana-
listas políticos y los científicos sociales en
general, tanto nacionales cómo extranje-
ros”, aspectos que enriquecen la perspecti-
va histórica, incluso la más actual. El pero-
nismo es, reconozcamos, un fenómeno com-
plejo. Pero no me parece que sea algo tan
difícil de entender o de exponer. Creo que
para ello habría que dejar de considerar a
este “fenómeno” cómo un hecho anticultu-
ral, primero, o “subcultural”, después.
Reitero que estas objeciones pun-
tuales en un texto de 350 páginas no debe-
rían servir para desalentar su lectura. Se
trata de un ensayo histórico de interés, que
privilegia una mirada institucional pero que
aporta datos y opiniones sobre un “republi-
canismo” en el cual, por distintos motivos,
la praxis peronista ha sido más bien débil. Y
no sólo por responsabilidad de Perón y sus
colaboradores.

Hace unos días murió un respetado de investigación de la UNESCO, se denomi- importancia de los bloques regionales como
y entrañable amigo, Fermín Chávez. El dia- na “colonialidad eurocéntrica del saber”. el MERCOSUR y el Pacto Andino, y sostiene
rio Clarín dijo que con él había muerto “una Un problema cultural que en los últimos que cuando éstos estén consolidados,
mirada nacional de la historia argentina”. años ha tenido una importante creciente podremos plantear nuevamente la gran uni-
Esto quizás es lo que falte en este aceptable analítica. dad latinoamericana. De allí será posible
trabajo histórico-político. La “mirada repu- establecer grandes acuerdos que, respetan-
blicana” debe advertir que si no integra una do la identidad y la historia de los pueblos,
“mirada nacional” corre el riesgo de con- permitan impulsar un esquema mundial
Jorge Bolívar más incluyente y solidario.
vertirse en lo que hoy, en las nuevas líneas
En su segundo encuentro con Fidel,
en 2003, Obeid era Diputado de la Nación y
Gobernador electo -por segunda vez- de la
provincia de Santa Fe. Compartió una ines-
perada charla junto con su primo, Luis 'El
Halli' Obeid, y otros funcionarios del gobier-
no cubano. Aquí abarcaron la problemática
de las cárceles y la educación. Fidel sostuvo
que las prisiones están llenas de pobres y
jóvenes, y en distintas oportunidades repitió
Hugo Quiroga y César Tcach, compiladores el siguiente concepto: “Todo hombre mere-
ce en la vida una segunda oportunidad.
Argentina 1976-2006 Cuando uno no encuentra una salida, si se le
da una oportunidad puede cambiarle el futu-
Entre la sombra de la dictadura y ro… La cárcel debe transformarse en una
el futuro de la democracia universidad. Y cada preso debe convertirse
Rosario, HomoSapiens, 2006, 272 páginas en un universitario. Las cárceles son ahora la
universidad del delito. En la actualidad no sir-
ven para reeducar a las personas. Al contra-
Auspiciado por la Universidad Nacional del Litoral y perteneciente a la colección rio, las personas se envician más”.
Politeia dirigida por Hugo Quiroga, además de los compiladores escriben en este trabajo El gobierno cubano ha sido mun-
Waldo Ansaldi, Patricia Funes, Lucio Garzón Maceda, Cecilia N. Lesgart, Norma Morandini, Luis dialmente destacado por sus políticas edu-
Alberto Romero y Ricardo Sidicaro. cativas y sanitarias. En sintonía con ello,
Fidel argumenta que “sólo la educación es
capaz de humanizar al hombre. Es lo que
Este es un libro que aporta al deba- a) la política participativa, que ubica convierte un animalito en un ser humano…
te, que abre el camino a reflexiones. Puede entre 1983 y 1987, desde las afilia- Sólo la educación nos da valores morales
ser muy útil en el contexto actual, en el cual ciones masivas a los partidos y los que nos diferencian de los animales”. Sobre
muchos parecen querer simplificar cuestio- actos electorales multitudinarios al la discusión sanitaria, se habla de “salud y
nes complejas en relatos maniqueos. no de enfermedad”. Es obligación del
juicio a las juntas militares, el trata-
Empecemos por el gran tema del Estado dar todos los elementos al hombre
do de paz con Chile o las reuniones
para que aprenda a cuidarse y a valorar su
libro, desarrollado por varios de los autores, masivas en las plazas públicas ante
RESEÑAS
RESEÑAS
salud. “Cuando llegó la enfermedad ya fra-
casó la mitad de la medicina. La medicina
debe prevenir la enfermedad”.
Las conversaciones que el autor ha
mantenido con Castro durante los distintos
encuentros son interesantes y llenas de rico
contenido. Despiertan también una curiosi-
dad durante el transcurso de la lectura, y
esto se debe a que ambas se mantuvieron
durante largas horas de la noche y la madru-
gada. Horario poco común para conceder
audiencias y mantener la lucidez mental que
requieren los temas conversados.
Tuve la posibilidad de conocer al
compañero Jorge Obeid dos años atrás en
un acto realizado por la Juventud
Universitaria Peronista en la Provincia de
Santa Fe. Debo confesar que me sorprendió
la amabilidad, la humildad y la sencillez de
ponerse de “igual a igual” con el resto de los
jóvenes que lo visitamos en su despacho de
la Gobernación. Refleja esas condiciones per-
sonales en la redacción de este libro, lo que
me impulsa a recomendarlo porque permite
disfrutar enormemente de su lectura.
Además, el libro cuenta con dos pró-
logos: uno de Alejandro González Galiano,
Embajador de Cuba en Argentina, y otro del
periodista Isidoro Gilbert. Contiene además
discursos del autor en la Cámara de
Diputados, el prólogo escrito por el mismo
Obeid del libro Perón-Fidel: Línea Directa,
una entrevista de Carlos María Gutiérrez al
General Perón y un Acta-Acuerdo de
Intercambio Comercial entre la Provincia de
Santa Fe y Cuba. En síntesis, es un aporte de
dos líderes de nuestro continente a una
causa que siempre han impulsado: la uni-
dad de los latinoamericanos.
Francisco Cafiero

donde se establece que la relación Proceso- la rebeldía militar;

democracia tiene más líneas de continuidad
que las que quiere admitir el discurso “polí-
ticamente correcto”. Si bien se destaca el
aprendizaje colectivo que lleva a rechazar la
violencia política, provenga de donde pro-
venga, se cuestiona la permanencia de acti-
tudes poco democráticas y de fallas institu-
cionales, así como la no resolución de la
pobreza y las desigualdades económico-
sociales.
Dentro de esta temática, no es de
menor importancia la referencia a la con-
ducta de muchos de los factores de poder
económico, gestores o beneficiarios del pro-
ceso miliar, y luego rápidamente converti-
dos a la democracia, de la cual también son
beneficiarios.
En la participación de Hugo Quiroga
podemos encontrar un análisis de la política
en tiempos de autoritarismo y democracia,
con una cuestión clave que vincula ambos
campos: el decisionismo. En la dictadura
militar, éste es abierto y vinculado a la con-
cepción de la política como tecnología de
poder. El “decisionismo democrático”, en
cambio, se sitúa en una zona ambigua e
incierta, entre los imperativos de la política y
la vigencia del estado de derecho.
También distingue Quiroga distintas
etapas en la vida democrática recuperada:
b) la política representativa, entre 1988
y 2001, donde aparecen signos de
desmovilización y un énfasis mayor
en el saber especializado para la toma
de decisiones; política de pequeño
grupo, con intervención decisiva de la
televisión y las encuestas;
c) la impugnación de la política, que
comienza en el año 2001, donde
ésta se deslegitima y desinstitucio-
naliza. Luego de la explosión, y a
pesar de que “se quedaron todos”,
las identidades no están sujetas a
estabilidad o permanencia, y el
gobierno se apoya en una democra-
cia de la opinión pública.
Este análisis lleva al autor a prevenir
acerca de las oscilaciones entre el entusias-
mo y la decepción.
Considero que se puede abrir otro
debate a partir del texto de César Tcach, que
versa acerca de la relación entre dictaduras y
guerrillas en el cono sur, derivando hacia
cinco hipótesis acerca de los movimientos
revolucionarios de aquellos años y su asun-
ción de la violencia:
a) la lógica del partisano, en la cual
combatientes por la libertad y la
democracia, asumidos no como mili-
tares sino como civiles armados, res-

prender la década del '60. Germani fue un
personaje central del modernismo y del desa-
rrollo de esa década, y la creación de la disci-
plina de la Sociología fue capaz de sobrevivir
los quiebres institucionales. De esta crea-
ción emergió una disciplina académica y
una profesión capaces de reproducirse a tra-
vés de varias generaciones y espacios, en uni-
versidades provinciales y privadas.
Finalmente, Gino Germani es un
autor indispensable en toda discusión sobre la
7 Eldom Kenworthy: “Interpretaciones ortodoxas y revisionistas del apoyo inicial del Peronismo”. En
Desarrollo Económico, N° 56, Volumen XIV, Enero-Marzo 1975.
Cuba, Fidel y el Peronismo
Mis encuentros con Castro y otros textos
Santa Fe, Universidad Nacional del Litoral, 2005, 136 páginas
La historia política de América
Latina y el Caribe cuenta con un número de
transcendentales figuras que sin duda han
contribuido a la libertad, la identidad, la inte-
gración y la cultura de nuestro continente.
José Francisco de San Martín, Simón Bolívar,
Bernardo de O'Higgins, Juan Perón, Emiliano
Zapata, José Martí, Getulio Vargas, Salvador
Allende, entre otros líderes, han sido califica-
dos como “grandes” de la historia de los paí-
ses que conforman el territorio latinoameri-
RESEÑAS
cano. En la posguerra, desde mediados del
siglo pasado hasta la actualidad, no caben
dudas de que una de las figuras políticas de
mayor trascendencia de nuestra región es el
líder de la revolución cubana, Fidel Castro. El
compañero y actual gobernador de la
Provincia de Santa Fe, Ingeniero Químico
Jorge Obeid, ha publicado una serie de
entrevistas y charlas que mantuvo en 1998 y
en 2003 con el líder cubano. Revela allí una
trascripción real y textual sus encuentros con
la emblemática figura cubana.
Obeid describe la imagen que gene-
ra este hombre carismático y la sorpresa que
se llevó después de conocerlo: “Yo tenía la
imagen del hombre duro… del hombre fuer-
te”. Sin embargo, hubo dos características
que lo asombraron sobre su personalidad.
En primer lugar, su capacidad para ponerse
de “igual a igual”, una particularidad de los
grandes que al autor le hizo recordar sus
encuentros con el Presidente Juan Perón. La
otra fue la cantidad de cifras y datos que el
cubano manejaba, y el particular interés que
tenía sobre lo que el autor decía, cualidades
tal vez poco convencionales.
Durante el diálogo hablaron de
diversos temas, entre otros, la importancia
económica, productiva y política que tiene la
provincia de Santa Fe para nuestro país,
Perón y el Peronismo, las relaciones entre
Cuba y la Argentina, la globalización, la edu-
cación y la medicina. Destaco el particular
naturaleza del Peronismo y esto es lo que traté
de destacar en este comentario bibliográfico.
Quizás su hija, Ana Alejandra, ha sido la per-
sona más indicada para escribir esta biografía,
por el profundo conocimiento que tiene sobre
toda su obra. Además, es sensible a las preo-
cupaciones de su padre y en su libro demues-
tra conocimiento y hasta erudición sobre la
vida política e intelectual de la Argentina.
Floreal Homero Forni
Jorge Alberto Obeid
interés que el autor despertó en Castro sobre
el fenómeno de la Juventud Peronista. Obeid
explicaba que no fue un armado político “im-
provisado, sino que expresó una eclosión de
muchos años de frustración, de indignación,
de dolor, por tener que soportar que el con-
ductor del peronismo, a quien seguíamos y
por quien teníamos un profundo cariño, no
pudiera regresar a la Argentina”.
Como nota de color, quisiera recor-
dar una anécdota que, aunque muy ante-
rior, refleja una antigua relación entre Fidel y
la Juventud Peronista y que confirma ese
interés del que habla Obeid. Estos hechos
los he sabido de primera mano por uno de
sus partícipes. Allá por el año 1948, bastan-
te antes de que se produjera la revolución
cubana, se realizó un encuentro de jóvenes
estudiantes latinoamericanos en la ciudad
de Bogotá, Colombia. En ese momento se
produce el asesinato del líder político Gaitán
y surge el “Bogotazo”. Las autoridades
colombianas adjudicaron su responsabili-
dad a un estudiante de tinte revolucionario
proveniente de Cuba, el mismo Fidel Castro.
Fue entonces el Presidente Perón quien, a tra-
vés de su representante en aquel encuentro
de jóvenes estudiantes, Iglesias Mónica, dio
asilo político a Castro, que en un auto de la
Embajada Argentina pudo escapar y final-
mente regresar a Cuba. ¿Qué hubiese sido
de la vida de Fidel sin ese gesto de Perón?
Sobre la globalización, Fidel Castro
plantea que es una cuestión inevitable y a la
vez injusta, porque se ha construido sobre la
base de los negocios. Sostiene que “la felici-
dad del pueblo nunca se conseguirá cuando
todos compren automóviles o coman ham-
burguesas, sino que va a ser el día en que se
eliminen, para todos, las condiciones reales
de pobreza e injusticia… La globalización
debe realizarse necesariamente sobre el
esquema de la solidaridad”. Con respecto a
la política mundial, Castro reivindica la
ponden a un estado de subversión
institucional que en Argentina
puede ubicarse en el golpe militar
de 1930, en el de 1955, el de 1966,
o en sus equivalentes en los otros
países del área;
b) la primacía de las estrategias ideoló-
gicas, donde la violencia está anclada
en construcciones teóricas derivadas
del orden internacional, especialmen-
te la revolución cubana y, en menor
medida, la china y la vietnamita;
c) la lógica militarista de las elites,
entendida como tendencia a resol-
ver los problemas políticos median-
te la violencia organizada, y en la
que el autor ubica escuadrones de la
muerte, grupos parapoliciales y para-
militares, asesinatos y terrorismo;
d) el espíritu de cruzada, cuya pers-
pectiva remite a una dimensión reli-
giosa camuflada en los valores y
prácticas seculares de las organiza-
ciones revolucionarias. El momento
actual, con su proliferación de gue-
rras santas y ejes del bien y del mal,
nos permite visualizar claramente
los riesgos de confundir los campos
religioso y político;
e) la lógica del Gólem, según la cual
las organizaciones crearon aparatos
que adquirieron vida propia, con un
carácter expansivo cuya continui-
dad y legitimidad requería crecien-
temente de la guerra.
Un tercer eje de debate se abre a par-
tir del aporte de Cecilia Lesgart, que se refie-
re a los sentidos adquiridos por la política, y
más específicamente la cuestión de la vio-
lencia política, en los años '70. Postula que
hay diferentes representaciones históricas
sobre aquel tiempo, concebidas en los años
ochenta y en la actualidad. A partir de allí,
aparecen distintos conceptos:
a) los dos demonios, teoría elaborada
en los ochenta cuando la democra-
cia se construía como único hori-
zonte de expectativas, y que realiza-
ba una simetría entre la violencia y
la ilegalidad del Estado y las de las
organizaciones armadas;
b) víctima inocente, caracterización
de los desaparecidos, encarcelados
o perseguidos que niega su carácter
de militantes políticos, sus vidas e
ideales;
c) la interrogación sobre la responsa-
bilidad, que puede sentirse por la
derrota, por el terror que sobrevino,
por el hecho de haber matado. Que
puede remitirse a lo individual o lo
colectivo;
d) la mirada sobre el pasado partien-
do de las convicciones, tendencia de
“un peronismo mirado con ojos de
izquierda”, que rescata los valores
mantenidos con anterioridad a los
sucesos de 1974-1975.
Personalmente considero que esta
visión es valiosa si no se idealiza,
remitiendo a los derrotados a la sola
condición de víctimas, sin relacio-
narlos con fallas propias; y si no se
RESEÑAS
salta, mágicamente, desde esa
etapa a la actual, borrando de un
plumazo décadas de sucesos, vidas
y trayectorias;
e) el tránsito teórico desde la revolu-
ción hacia una forma de cambio polí-
tico consensuada, donde se consi-
deran fundamentales los procedi-
mientos de la democracia, aunque
no se la limita a ellos. Concuerdo
con que la recuperación de ciertas
ideas-fuerza negadas por el imagi-
nario predominante en los ochenta
no debe llevar a un retorno hacia
aquello de que la democracia sería
“una máscara de la dominación bur-
guesa”, o un mero instrumento
para lograr fines más elevados.
Hay otros temas interesantes en el
libro, entre ellos, el aporte de Norma
Morandini, que destaca que cada país de la
región, de acuerdo a su propia tradición y cul-
tura, asistió a mecanismos de represión dife-
rentes. Se sintetiza en la frase: “dime cómo
torturas y te diré quién eres”. En el trabajo de
Patricia Funes se destaca la visión que la
Revolución Libertadora tenía sobre el pero-
nismo, al cual sus servicios de inteligencia
caracterizaban como “marxista” o “criptoco-
munismo, el más peligroso de todos”. Desde
el peronismo, podemos recordar a Cooke:
“el hecho maldito del país burgués”. Y cons-
tatar, una vez más, que desde la izquierda no
queda mucho espacio para criticarnos.
Como dije al principio, ayuda a deba-
tes necesarios, que incluso pueden exceder
los contenidos en el libro. Hoy escuchamos
que no se comprendió el significado de la
relación Perón-Balbín, o el convencimiento
acerca del punto de quiebre que constituyó
el asesinato de Rucci, o el deseo de no volver
a cometer errores, aunque estos últimos no
están claramente especificados. La profun-
dización de esas reflexiones puede llevar a
destruir las posiciones maniqueas acerca de
“la traición de Perón a la juventud” o “los
infiltrados”. Y esto sería útil no sólo para
establecer verdades históricas y cicatrizar
desencuentros, sino, sobre todo, para que
no se vuelvan a repetir equivocaciones que
traen consecuencias trágicas para la Patria.
Cecilia Lesgart dice que el pasado se
convierte en una clave de inteligibilidad polí-
tica para significar el presente y el futuro, ya
sea que se recurra a él para crear tradición,
para reparar la historia personal, para legar
algo a las nuevas generaciones, para resti-
tuir la politicidad a la historia o la identidad
política a quien la tuvo, para analizar derro-
tas o para reinterpretar el significado de la
política democrática construida en la déca-
da del '80. De acuerdo, hagámoslo, si lo
necesitamos para trabajar en el presente y 7
para decidir sobre el futuro. Pero la condi-
ción es que se amplíe la mirada. A la verdad
relativa del peronismo mirado con ojos de
izquierda, agreguemos, por ejemplo, la ver-
dad relativa del peronismo -y del país- mira-
do con ojos peronistas. ¿Es mucho pedir?
Ernesto Jorge Tenenbaum

Buenos Aires, Taurus, 2004, 410 páginas
Este libro es una biografía intelectual
del sociólogo italiano Gino Germani, que
introdujo la moderna Sociología Norte-
americana en la Argentina luego de 1955,
escrita por su hija, Ana Alejandra Germani.
Para esta biografía se podrían
tomar diversas perspectivas, pero la hija
elige privilegiar su ideología liberal desde su
juventud en la Italia fascista. Había nacido
en Roma en 1911. Allí padeció confinamien-
to en la Isla de Ponza. A partir de ese episo-
dio tuvo cerrados todos los caminos para el
trabajo y el estudio, y entonces decidió emi-
grar a la Argentina en 1934. Nuestro país
comenzaba a vivir una gran transformación,
se industrializaba y grandes migraciones
internas de origen étnico criollo se dirigían a
la ciudad de Buenos Aires, transformando a
la clase obrera hasta entonces mayoritaria-
mente europea.
En el nuevo país Germani continuó
escribiendo contra el fascismo en publica-
ciones italianas, pero va a encontrar un espa-
cio propio en la Facultad de Filosofía y Letras
y en su Centro de Estudiantes y una vocación
por la Sociología en el Instituto de
Sociología que dirigía entonces el historia-
RESEÑAS
dor Ricardo Levene. En esta disciplina fue
prácticamente un autodidacta con gran inte-
rés por la investigación empírica.
Cuando luego de 1945 accede el
Peronismo al poder, queda fuera de la
Universidad donde se había graduado y se
reúne con intelectuales liberales en “Institu-
to Libre de Estudios Superiores”.
En la misma época comienza a tra-
bajar en la Editorial Abril y luego en Paidós,
donde traduce y prologa muchos libros de
Psicología Social. Quizás el libro que más lo
marcó fue El miedo a la libertad de Erich
Fromm.
Mientras tanto, trabaja con empeño
en las cifras del Censo de Población de 1945,
y en 1955 publica el libro fundador de la
Sociología Empírica en la Argentina,
Estructura Social de la Argentina, donde
desarrolla su principal tesis sobre los cambios
socio-democráticos que había sufrido el país.
El Peronismo no es fascista. En
1945, sucedió el 17 de Octubre y el naci-
miento del Peronismo. Como una excepción
entre sus amigos liberales, él advierte que
ese nuevo movimiento va a triunfar y que no
era “nazi-fascista”. Él aclara que estos movi-
1 Sandra Buccafusca, Myriam Serlunicoff y Fabiana Solari: “Temperaturas de Época: Gino Germani y la funda-
ción de la Carrera de Sociología”. En Historia Crítica de la Sociología Argentina, Horacio González, compila-
dor, Buenos Aires, Colihue, 2000.
2 Floreal Forni: “La contribución de la Escuela de Chicago a la Sociología Norteamericana. La Psicología Social
interaccionista. El estudio de los problemas urbanos y la metodología cualitativa”. En Revista Paraguaya de
Sociología, N° 55, Septiembre-Diciembre de 1982, páginas 105 a 124.
Ana Alejandra Germani
Gino Germani
Del antifascismo a la sociología
mientos totalitarios en Europa se basaban
en la clase media asustada por la moviliza-
ción proletaria. En cambio, el Peronismo era
apoyado por obreros y sindicatos porque
satisfacían sus aspiraciones y en ese sentido
sus integrantes eran más “racionales” que
los fascistas europeos,
En 1955 cae el Peronismo y sus ami-
gos liberales pasan a conducir la
Universidad de Buenos Aires, con José Luis
Romero como Rector. En ese momento,
Gino Germani tiene la ocasión de dirigir la
nueva Carrera y el Instituto de Sociología,
donde inicia investigaciones con trabajos de
campo muy importantes. Uno, sobre “La
Movilidad Social en el Conurbano”, y otro
sobre “La clase media”.
La carrera atrae a centenares de
estudiantes, muchos de ellos de izquierda, y
éste es uno de los grandes dilemas que va
tener Germani. Él era un liberal, pero los inte-
lectuales que antes ocupaban cátedras y
posiciones en Sociología eran retóricos, de
formación de derecha, y muchos católicos.
Ellos son los que van a crear el mito de “Ger-
mani comunista”. En cambio, él estaba
introduciendo la Sociología norteamericana
de posguerra y buscaba financiación para
ello en las Fundaciones Ford y Rockefeller.
Esto provocaba una reacción negativa de los
estudiantes, sobre todo después de la
Revolución Cubana.
Uno de sus críticos más encarniza-
dos fue el historiador Milcíades Peña, que
utilizaba para eso el texto clásico de Wright
Mills, La imaginación sociológica. Lo curioso
es que Gemani, en el prólogo de este libro,
quiere distinguir la crítica de Mills a la teoría
conservadora en Estados Unidos de su
enfrentamiento con los pensadores previos
a su Sociología Empírica.
¿Qué Sociología importó Gino
1
Germani? Se suele hablar de él como del
fundador de la Sociología en el país. En reali-
dad, más que fundador fue su importador.
¿Qué es lo que importó? La sociología domi-
2
nante post-Chicago . El estructural funcio-
nalismo de Talcott Parsons y la metodología
empírica de la Universidad de Columbia.
Allí se presentó otro frente de con-
flicto con el estudiantado de izquierda y
algunos de los primeros graduados que
hicieron sus postgrados en Estados Unidos y
Europa, que planteaban la necesidad de
RESEÑAS
incorporar puntos de vista marxistas y Un autor brasileño, Federico
4
estructuralistas. Estos temas se concretaron Neiburg , toma como ejemplo de la relación
dramáticamente en la conformación de la entre Ciencias Sociales y la formación de
Cátedra de “Sociología Sistemática” a cargo mitos la relación entre la constitución de la
de Miguel Murmis y Eliseo Verón y una huel- Sociología y la invención del Peronismo.
ga de los Estudiantes de “Metodología de la “Estrictamente, dice este autor, la versión de
Investigación” contra la cátedra que dirigía Germani está menos preocupada por pen-
Perla Gibaja, solicitando la incorporación de sar en el desarrollo y mucho más en sus obs-
el Método Dialéctico. Uno de los líderes de táculos; 'el problema de la transición'. En tér-
este hecho participó en uno de los primeros minos discursivos, esa preocupación era
movimientos guerrilleros en el Norte del también otro modo, un modo “sociológico”
país. Esto da idea de la tensión en que se de formular las dificultades de la constitu-
vivía dentro de la Universidad, mientras los ción de la Nación Argentina”.
militares planeaban su intervención. Debates sobre el origen del peronis-
Ante este riesgo inminente, mo. Otro momento en que se preocupa por
Germani inicia el Centro de Sociología el origen del peronismo nos permite hacer
Comparada en el Instituto Di Tella para pre- una rica comparación. Germani da mucha
parar su exilio, que se produjo en dos eta- importancia a las migraciones internas a
pas: una hacia el Di Tella, y la segunda hacia Buenos Aires y su peso en la elección de
Estados Unidos, para enseñar en la 1945, lo que demostraría la existencia de
Universidad de Harvard. masas disponibles de origen rural que reem-
Ya se había convertido en una figura plazarían a la clase obrera de origen euro-
muy distinguida de la Sociología Latinoame- peo. Este tema dio origen a muchas polémi-
ricana y había escrito su libro teórico Política cas y hasta una réplica brillante del historia-
y Sociedad en una época de transición. dor Tulio Halperin Donghi5, que señaló que
El primer grupo que lo rodea en la Perón fue votado en todos los lugares del
UBA está formado por Torcuato Di Tella, país y que muchos europeos inmigrantes
Jorge Graciarena, Ruth Sautu o Rodríguez provenían de Italia y España, de contextos
Bustamente, hasta incluso José Luis De rurales y por lo tanto eran tan pasibles al tra-
Imaz. Rápidamente, se forma una genera- dicionalismo como nuestros criollos.
ción de graduados brillantes que él ayuda a El texto de Miguel Murmis y Juan
estudiar en el exterior. Carlos Portantiero sobre los orígenes del
La carrera de Sociología, después de Peronismo señala el origen sindical de los pri-
su partida, estuvo sujeta a muchos avatares, meros adherentes conversos al nuevo movi-
intervenciones y surgimientos de movimientos miento (comunistas, socialistas y anarquis-
internos, como el surgimiento luego de 1966 tas). Para escribir este texto se basaron en
de las Cátedras Nacionales como parte del pro- fuentes secundarias y en el Archivo oral del
ceso de peronización de las clases medias. Instituto Di Tella.
Campo político e ideológico post Daniel James6, historiador inglés, uti-
1955. Ya hemos hablado de su primera cate- lizando historia oral reconstruye los episo-
gorización del Peronismo, pero fue un tema dios del 17 de Octubre en Berisso, La Plata y
que siempre lo preocupó. Tal es así que en Rosario, empleando los recuerdos de los pro-
1973, cuando volvió a residir nuevamente tagonistas para señalar el origen de una
en Italia (donde muere en 1979), escribió un nueva generación de obreros independien-
texto inédito por largos años, “Peronismo”, temente de su origen étnico.
que conocemos gracias a su hija. Fue publi- En mis clases de Metodología utilizo
cado en 1992, en Después de Germani, una estos trabajos (Murmis, Portantiero y James)
compilación de Jorge Raúl Jorrat y Ruth como ejemplos de estilo y producto.
Sautu. En este texto, Germani enfatiza la La posición de Germani en este
heterogeneidad de las bases sociales y del debate se basa en datos censales y electora-
3
fundamento ideológico del Peronismo . les y en la búsqueda de correlaciones ecoló-
Después de la caída del Peronismo gicas. A pesar de que en sus primeras refle-
en 1955 y de la supervivencia del mismo, xiones Germani niega que el Peronismo sea
conducido por su exilado Líder, recrudeció la una forma de fascismo, en esta etapa enfati-
polarización de la sociedad argentina. Uno za el origen rural de buena parte de los
de los sectores más afectados fue el de los votantes peronistas. Esto provoca una
partidos de izquierda, especialmente los par- ardua polémica, por ejemplo, con Eldom
tidos comunista y socialista, donde apare- Kenworthy. El debate fue prácticamente
cieron autores como Abelardo Ramos, cerrado por Tulio Halperin Donghi que tam-
Rodolfo Puiggrós o Hernández Arregui, que bién destaca, como hemos dicho, la presen-
sentaron las bases de la Izquierda Nacional cia de inmigrantes italianos y españoles por-
centrada en el rol revolucionario de la clase tadores de rasgos culturales tradicionales.
obrera y de su Líder. Fue entonces que la En conclusión, esta biografía inte-
nueva Carrera de Sociología aparece en un lectual cuyo centro es la vida cultural y polí-
papel central para comprender los cambios tica argentina, me lleva a recomendar su lec-
que había sufrido el país tura por ser materia indispensable para com-
3 Gino Germani: “El surgimiento del Peronismo: el rol de los obreros y de los migrantes internos”. En Revista
Desarrollo Económico, N° 51, Volumen XIII, Octubre-Diciembre 1973, páginas 435 a 488.
4 Federico Neiburg: “Ciencias Sociales y Mitologías Nacionales. La constitución de la Sociología en la
Argentina y la invención del Peronismo”. En Revista Desarrollo Económico, N° 136, Volumen XXXIV, Enero-
Marzo 1995, pagina 533.
5 Tulio Halperin Donghi: “Algunas observaciones sobre Germani. El surgimiento del Peronismo y los migran-
tes internos”. En Desarrollo Económico, N° 56, Volumen XIV, Enero-Marzo 1975.
6 Daniel James: “17 y 18 de Octubre de 1945. El Peronismo, la protesta de masas y la clase obrera Argentina”.
En Desarrollo Económico, N° 107, Volumen XXVII, Octubre-Diciembre 1987, página 920.

Buenos Aires, Taurus, 2004, 410 páginas
Este libro es una biografía intelectual
del sociólogo italiano Gino Germani, que
introdujo la moderna Sociología Norte-
americana en la Argentina luego de 1955,
escrita por su hija, Ana Alejandra Germani.
Para esta biografía se podrían
tomar diversas perspectivas, pero la hija
elige privilegiar su ideología liberal desde su
juventud en la Italia fascista. Había nacido
en Roma en 1911. Allí padeció confinamien-
to en la Isla de Ponza. A partir de ese episo-
dio tuvo cerrados todos los caminos para el
trabajo y el estudio, y entonces decidió emi-
grar a la Argentina en 1934. Nuestro país
comenzaba a vivir una gran transformación,
se industrializaba y grandes migraciones
internas de origen étnico criollo se dirigían a
la ciudad de Buenos Aires, transformando a
la clase obrera hasta entonces mayoritaria-
mente europea.
En el nuevo país Germani continuó
escribiendo contra el fascismo en publica-
ciones italianas, pero va a encontrar un espa-
cio propio en la Facultad de Filosofía y Letras
y en su Centro de Estudiantes y una vocación
por la Sociología en el Instituto de
Sociología que dirigía entonces el historia-
RESEÑAS
dor Ricardo Levene. En esta disciplina fue
prácticamente un autodidacta con gran inte-
rés por la investigación empírica.
Cuando luego de 1945 accede el
Peronismo al poder, queda fuera de la
Universidad donde se había graduado y se
reúne con intelectuales liberales en “Institu-
to Libre de Estudios Superiores”.
En la misma época comienza a tra-
bajar en la Editorial Abril y luego en Paidós,
donde traduce y prologa muchos libros de
Psicología Social. Quizás el libro que más lo
marcó fue El miedo a la libertad de Erich
Fromm.
Mientras tanto, trabaja con empeño
en las cifras del Censo de Población de 1945,
y en 1955 publica el libro fundador de la
Sociología Empírica en la Argentina,
Estructura Social de la Argentina, donde
desarrolla su principal tesis sobre los cambios
socio-democráticos que había sufrido el país.
El Peronismo no es fascista. En
1945, sucedió el 17 de Octubre y el naci-
miento del Peronismo. Como una excepción
entre sus amigos liberales, él advierte que
ese nuevo movimiento va a triunfar y que no
era “nazi-fascista”. Él aclara que estos movi-
1 Sandra Buccafusca, Myriam Serlunicoff y Fabiana Solari: “Temperaturas de Época: Gino Germani y la funda-
ción de la Carrera de Sociología”. En Historia Crítica de la Sociología Argentina, Horacio González, compila-
dor, Buenos Aires, Colihue, 2000.
2 Floreal Forni: “La contribución de la Escuela de Chicago a la Sociología Norteamericana. La Psicología Social
interaccionista. El estudio de los problemas urbanos y la metodología cualitativa”. En Revista Paraguaya de
Sociología, N° 55, Septiembre-Diciembre de 1982, páginas 105 a 124.
Ana Alejandra Germani
Gino Germani
Del antifascismo a la sociología
mientos totalitarios en Europa se basaban
en la clase media asustada por la moviliza-
ción proletaria. En cambio, el Peronismo era
apoyado por obreros y sindicatos porque
satisfacían sus aspiraciones y en ese sentido
sus integrantes eran más “racionales” que
los fascistas europeos,
En 1955 cae el Peronismo y sus ami-
gos liberales pasan a conducir la
Universidad de Buenos Aires, con José Luis
Romero como Rector. En ese momento,
Gino Germani tiene la ocasión de dirigir la
nueva Carrera y el Instituto de Sociología,
donde inicia investigaciones con trabajos de
campo muy importantes. Uno, sobre “La
Movilidad Social en el Conurbano”, y otro
sobre “La clase media”.
La carrera atrae a centenares de
estudiantes, muchos de ellos de izquierda, y
éste es uno de los grandes dilemas que va
tener Germani. Él era un liberal, pero los inte-
lectuales que antes ocupaban cátedras y
posiciones en Sociología eran retóricos, de
formación de derecha, y muchos católicos.
Ellos son los que van a crear el mito de “Ger-
mani comunista”. En cambio, él estaba
introduciendo la Sociología norteamericana
de posguerra y buscaba financiación para
ello en las Fundaciones Ford y Rockefeller.
Esto provocaba una reacción negativa de los
estudiantes, sobre todo después de la
Revolución Cubana.
Uno de sus críticos más encarniza-
dos fue el historiador Milcíades Peña, que
utilizaba para eso el texto clásico de Wright
Mills, La imaginación sociológica. Lo curioso
es que Gemani, en el prólogo de este libro,
quiere distinguir la crítica de Mills a la teoría
conservadora en Estados Unidos de su
enfrentamiento con los pensadores previos
a su Sociología Empírica.
¿Qué Sociología importó Gino
1
Germani? Se suele hablar de él como del
fundador de la Sociología en el país. En reali-
dad, más que fundador fue su importador.
¿Qué es lo que importó? La sociología domi-
2
nante post-Chicago . El estructural funcio-
nalismo de Talcott Parsons y la metodología
empírica de la Universidad de Columbia.
Allí se presentó otro frente de con-
flicto con el estudiantado de izquierda y
algunos de los primeros graduados que
hicieron sus postgrados en Estados Unidos y
Europa, que planteaban la necesidad de
RESEÑAS
incorporar puntos de vista marxistas y Un autor brasileño, Federico
4
estructuralistas. Estos temas se concretaron Neiburg , toma como ejemplo de la relación
dramáticamente en la conformación de la entre Ciencias Sociales y la formación de
Cátedra de “Sociología Sistemática” a cargo mitos la relación entre la constitución de la
de Miguel Murmis y Eliseo Verón y una huel- Sociología y la invención del Peronismo.
ga de los Estudiantes de “Metodología de la “Estrictamente, dice este autor, la versión de
Investigación” contra la cátedra que dirigía Germani está menos preocupada por pen-
Perla Gibaja, solicitando la incorporación de sar en el desarrollo y mucho más en sus obs-
el Método Dialéctico. Uno de los líderes de táculos; 'el problema de la transición'. En tér-
este hecho participó en uno de los primeros minos discursivos, esa preocupación era
movimientos guerrilleros en el Norte del también otro modo, un modo “sociológico”
país. Esto da idea de la tensión en que se de formular las dificultades de la constitu-
vivía dentro de la Universidad, mientras los ción de la Nación Argentina”.
militares planeaban su intervención. Debates sobre el origen del peronis-
Ante este riesgo inminente, mo. Otro momento en que se preocupa por
Germani inicia el Centro de Sociología el origen del peronismo nos permite hacer
Comparada en el Instituto Di Tella para pre- una rica comparación. Germani da mucha
parar su exilio, que se produjo en dos eta- importancia a las migraciones internas a
pas: una hacia el Di Tella, y la segunda hacia Buenos Aires y su peso en la elección de
Estados Unidos, para enseñar en la 1945, lo que demostraría la existencia de
Universidad de Harvard. masas disponibles de origen rural que reem-
Ya se había convertido en una figura plazarían a la clase obrera de origen euro-
muy distinguida de la Sociología Latinoame- peo. Este tema dio origen a muchas polémi-
ricana y había escrito su libro teórico Política cas y hasta una réplica brillante del historia-
y Sociedad en una época de transición. dor Tulio Halperin Donghi5, que señaló que
El primer grupo que lo rodea en la Perón fue votado en todos los lugares del
UBA está formado por Torcuato Di Tella, país y que muchos europeos inmigrantes
Jorge Graciarena, Ruth Sautu o Rodríguez provenían de Italia y España, de contextos
Bustamente, hasta incluso José Luis De rurales y por lo tanto eran tan pasibles al tra-
Imaz. Rápidamente, se forma una genera- dicionalismo como nuestros criollos.
ción de graduados brillantes que él ayuda a El texto de Miguel Murmis y Juan
estudiar en el exterior. Carlos Portantiero sobre los orígenes del
La carrera de Sociología, después de Peronismo señala el origen sindical de los pri-
su partida, estuvo sujeta a muchos avatares, meros adherentes conversos al nuevo movi-
intervenciones y surgimientos de movimientos miento (comunistas, socialistas y anarquis-
internos, como el surgimiento luego de 1966 tas). Para escribir este texto se basaron en
de las Cátedras Nacionales como parte del pro- fuentes secundarias y en el Archivo oral del
ceso de peronización de las clases medias. Instituto Di Tella.
Campo político e ideológico post Daniel James6, historiador inglés, uti-
1955. Ya hemos hablado de su primera cate- lizando historia oral reconstruye los episo-
gorización del Peronismo, pero fue un tema dios del 17 de Octubre en Berisso, La Plata y
que siempre lo preocupó. Tal es así que en Rosario, empleando los recuerdos de los pro-
1973, cuando volvió a residir nuevamente tagonistas para señalar el origen de una
en Italia (donde muere en 1979), escribió un nueva generación de obreros independien-
texto inédito por largos años, “Peronismo”, temente de su origen étnico.
que conocemos gracias a su hija. Fue publi- En mis clases de Metodología utilizo
cado en 1992, en Después de Germani, una estos trabajos (Murmis, Portantiero y James)
compilación de Jorge Raúl Jorrat y Ruth como ejemplos de estilo y producto.
Sautu. En este texto, Germani enfatiza la La posición de Germani en este
heterogeneidad de las bases sociales y del debate se basa en datos censales y electora-
3
fundamento ideológico del Peronismo . les y en la búsqueda de correlaciones ecoló-
Después de la caída del Peronismo gicas. A pesar de que en sus primeras refle-
en 1955 y de la supervivencia del mismo, xiones Germani niega que el Peronismo sea
conducido por su exilado Líder, recrudeció la una forma de fascismo, en esta etapa enfati-
polarización de la sociedad argentina. Uno za el origen rural de buena parte de los
de los sectores más afectados fue el de los votantes peronistas. Esto provoca una
partidos de izquierda, especialmente los par- ardua polémica, por ejemplo, con Eldom
tidos comunista y socialista, donde apare- Kenworthy. El debate fue prácticamente
cieron autores como Abelardo Ramos, cerrado por Tulio Halperin Donghi que tam-
Rodolfo Puiggrós o Hernández Arregui, que bién destaca, como hemos dicho, la presen-
sentaron las bases de la Izquierda Nacional cia de inmigrantes italianos y españoles por-
centrada en el rol revolucionario de la clase tadores de rasgos culturales tradicionales.
obrera y de su Líder. Fue entonces que la En conclusión, esta biografía inte-
nueva Carrera de Sociología aparece en un lectual cuyo centro es la vida cultural y polí-
papel central para comprender los cambios tica argentina, me lleva a recomendar su lec-
que había sufrido el país tura por ser materia indispensable para com-
3 Gino Germani: “El surgimiento del Peronismo: el rol de los obreros y de los migrantes internos”. En Revista
Desarrollo Económico, N° 51, Volumen XIII, Octubre-Diciembre 1973, páginas 435 a 488.
4 Federico Neiburg: “Ciencias Sociales y Mitologías Nacionales. La constitución de la Sociología en la
Argentina y la invención del Peronismo”. En Revista Desarrollo Económico, N° 136, Volumen XXXIV, Enero-
Marzo 1995, pagina 533.
5 Tulio Halperin Donghi: “Algunas observaciones sobre Germani. El surgimiento del Peronismo y los migran-
tes internos”. En Desarrollo Económico, N° 56, Volumen XIV, Enero-Marzo 1975.
6 Daniel James: “17 y 18 de Octubre de 1945. El Peronismo, la protesta de masas y la clase obrera Argentina”.
En Desarrollo Económico, N° 107, Volumen XXVII, Octubre-Diciembre 1987, página 920.

prender la década del '60. Germani fue un
personaje central del modernismo y del desa-
rrollo de esa década, y la creación de la disci-
plina de la Sociología fue capaz de sobrevivir
los quiebres institucionales. De esta crea-
ción emergió una disciplina académica y
una profesión capaces de reproducirse a tra-
vés de varias generaciones y espacios, en uni-
versidades provinciales y privadas.
Finalmente, Gino Germani es un
autor indispensable en toda discusión sobre la
7 Eldom Kenworthy: “Interpretaciones ortodoxas y revisionistas del apoyo inicial del Peronismo”. En
Desarrollo Económico, N° 56, Volumen XIV, Enero-Marzo 1975.
Cuba, Fidel y el Peronismo
Mis encuentros con Castro y otros textos
Santa Fe, Universidad Nacional del Litoral, 2005, 136 páginas
La historia política de América
Latina y el Caribe cuenta con un número de
transcendentales figuras que sin duda han
contribuido a la libertad, la identidad, la inte-
gración y la cultura de nuestro continente.
José Francisco de San Martín, Simón Bolívar,
Bernardo de O'Higgins, Juan Perón, Emiliano
Zapata, José Martí, Getulio Vargas, Salvador
Allende, entre otros líderes, han sido califica-
dos como “grandes” de la historia de los paí-
ses que conforman el territorio latinoameri-
RESEÑAS
cano. En la posguerra, desde mediados del
siglo pasado hasta la actualidad, no caben
dudas de que una de las figuras políticas de
mayor trascendencia de nuestra región es el
líder de la revolución cubana, Fidel Castro. El
compañero y actual gobernador de la
Provincia de Santa Fe, Ingeniero Químico
Jorge Obeid, ha publicado una serie de
entrevistas y charlas que mantuvo en 1998 y
en 2003 con el líder cubano. Revela allí una
trascripción real y textual sus encuentros con
la emblemática figura cubana.
Obeid describe la imagen que gene-
ra este hombre carismático y la sorpresa que
se llevó después de conocerlo: “Yo tenía la
imagen del hombre duro… del hombre fuer-
te”. Sin embargo, hubo dos características
que lo asombraron sobre su personalidad.
En primer lugar, su capacidad para ponerse
de “igual a igual”, una particularidad de los
grandes que al autor le hizo recordar sus
encuentros con el Presidente Juan Perón. La
otra fue la cantidad de cifras y datos que el
cubano manejaba, y el particular interés que
tenía sobre lo que el autor decía, cualidades
tal vez poco convencionales.
Durante el diálogo hablaron de
diversos temas, entre otros, la importancia
económica, productiva y política que tiene la
provincia de Santa Fe para nuestro país,
Perón y el Peronismo, las relaciones entre
Cuba y la Argentina, la globalización, la edu-
cación y la medicina. Destaco el particular
naturaleza del Peronismo y esto es lo que traté
de destacar en este comentario bibliográfico.
Quizás su hija, Ana Alejandra, ha sido la per-
sona más indicada para escribir esta biografía,
por el profundo conocimiento que tiene sobre
toda su obra. Además, es sensible a las preo-
cupaciones de su padre y en su libro demues-
tra conocimiento y hasta erudición sobre la
vida política e intelectual de la Argentina.
Floreal Homero Forni
Jorge Alberto Obeid
interés que el autor despertó en Castro sobre
el fenómeno de la Juventud Peronista. Obeid
explicaba que no fue un armado político “im-
provisado, sino que expresó una eclosión de
muchos años de frustración, de indignación,
de dolor, por tener que soportar que el con-
ductor del peronismo, a quien seguíamos y
por quien teníamos un profundo cariño, no
pudiera regresar a la Argentina”.
Como nota de color, quisiera recor-
dar una anécdota que, aunque muy ante-
rior, refleja una antigua relación entre Fidel y
la Juventud Peronista y que confirma ese
interés del que habla Obeid. Estos hechos
los he sabido de primera mano por uno de
sus partícipes. Allá por el año 1948, bastan-
te antes de que se produjera la revolución
cubana, se realizó un encuentro de jóvenes
estudiantes latinoamericanos en la ciudad
de Bogotá, Colombia. En ese momento se
produce el asesinato del líder político Gaitán
y surge el “Bogotazo”. Las autoridades
colombianas adjudicaron su responsabili-
dad a un estudiante de tinte revolucionario
proveniente de Cuba, el mismo Fidel Castro.
Fue entonces el Presidente Perón quien, a tra-
vés de su representante en aquel encuentro
de jóvenes estudiantes, Iglesias Mónica, dio
asilo político a Castro, que en un auto de la
Embajada Argentina pudo escapar y final-
mente regresar a Cuba. ¿Qué hubiese sido
de la vida de Fidel sin ese gesto de Perón?
Sobre la globalización, Fidel Castro
plantea que es una cuestión inevitable y a la
vez injusta, porque se ha construido sobre la
base de los negocios. Sostiene que “la felici-
dad del pueblo nunca se conseguirá cuando
todos compren automóviles o coman ham-
burguesas, sino que va a ser el día en que se
eliminen, para todos, las condiciones reales
de pobreza e injusticia… La globalización
debe realizarse necesariamente sobre el
esquema de la solidaridad”. Con respecto a
la política mundial, Castro reivindica la
ponden a un estado de subversión
institucional que en Argentina
puede ubicarse en el golpe militar
de 1930, en el de 1955, el de 1966,
o en sus equivalentes en los otros
países del área;
b) la primacía de las estrategias ideoló-
gicas, donde la violencia está anclada
en construcciones teóricas derivadas
del orden internacional, especialmen-
te la revolución cubana y, en menor
medida, la china y la vietnamita;
c) la lógica militarista de las elites,
entendida como tendencia a resol-
ver los problemas políticos median-
te la violencia organizada, y en la
que el autor ubica escuadrones de la
muerte, grupos parapoliciales y para-
militares, asesinatos y terrorismo;
d) el espíritu de cruzada, cuya pers-
pectiva remite a una dimensión reli-
giosa camuflada en los valores y
prácticas seculares de las organiza-
ciones revolucionarias. El momento
actual, con su proliferación de gue-
rras santas y ejes del bien y del mal,
nos permite visualizar claramente
los riesgos de confundir los campos
religioso y político;
e) la lógica del Gólem, según la cual
las organizaciones crearon aparatos
que adquirieron vida propia, con un
carácter expansivo cuya continui-
dad y legitimidad requería crecien-
temente de la guerra.
Un tercer eje de debate se abre a par-
tir del aporte de Cecilia Lesgart, que se refie-
re a los sentidos adquiridos por la política, y
más específicamente la cuestión de la vio-
lencia política, en los años '70. Postula que
hay diferentes representaciones históricas
sobre aquel tiempo, concebidas en los años
ochenta y en la actualidad. A partir de allí,
aparecen distintos conceptos:
a) los dos demonios, teoría elaborada
en los ochenta cuando la democra-
cia se construía como único hori-
zonte de expectativas, y que realiza-
ba una simetría entre la violencia y
la ilegalidad del Estado y las de las
organizaciones armadas;
b) víctima inocente, caracterización
de los desaparecidos, encarcelados
o perseguidos que niega su carácter
de militantes políticos, sus vidas e
ideales;
c) la interrogación sobre la responsa-
bilidad, que puede sentirse por la
derrota, por el terror que sobrevino,
por el hecho de haber matado. Que
puede remitirse a lo individual o lo
colectivo;
d) la mirada sobre el pasado partien-
do de las convicciones, tendencia de
“un peronismo mirado con ojos de
izquierda”, que rescata los valores
mantenidos con anterioridad a los
sucesos de 1974-1975.
Personalmente considero que esta
visión es valiosa si no se idealiza,
remitiendo a los derrotados a la sola
condición de víctimas, sin relacio-
narlos con fallas propias; y si no se
RESEÑAS
salta, mágicamente, desde esa
etapa a la actual, borrando de un
plumazo décadas de sucesos, vidas
y trayectorias;
e) el tránsito teórico desde la revolu-
ción hacia una forma de cambio polí-
tico consensuada, donde se consi-
deran fundamentales los procedi-
mientos de la democracia, aunque
no se la limita a ellos. Concuerdo
con que la recuperación de ciertas
ideas-fuerza negadas por el imagi-
nario predominante en los ochenta
no debe llevar a un retorno hacia
aquello de que la democracia sería
“una máscara de la dominación bur-
guesa”, o un mero instrumento
para lograr fines más elevados.
Hay otros temas interesantes en el
libro, entre ellos, el aporte de Norma
Morandini, que destaca que cada país de la
región, de acuerdo a su propia tradición y cul-
tura, asistió a mecanismos de represión dife-
rentes. Se sintetiza en la frase: “dime cómo
torturas y te diré quién eres”. En el trabajo de
Patricia Funes se destaca la visión que la
Revolución Libertadora tenía sobre el pero-
nismo, al cual sus servicios de inteligencia
caracterizaban como “marxista” o “criptoco-
munismo, el más peligroso de todos”. Desde
el peronismo, podemos recordar a Cooke:
“el hecho maldito del país burgués”. Y cons-
tatar, una vez más, que desde la izquierda no
queda mucho espacio para criticarnos.
Como dije al principio, ayuda a deba-
tes necesarios, que incluso pueden exceder
los contenidos en el libro. Hoy escuchamos
que no se comprendió el significado de la
relación Perón-Balbín, o el convencimiento
acerca del punto de quiebre que constituyó
el asesinato de Rucci, o el deseo de no volver
a cometer errores, aunque estos últimos no
están claramente especificados. La profun-
dización de esas reflexiones puede llevar a
destruir las posiciones maniqueas acerca de
“la traición de Perón a la juventud” o “los
infiltrados”. Y esto sería útil no sólo para
establecer verdades históricas y cicatrizar
desencuentros, sino, sobre todo, para que
no se vuelvan a repetir equivocaciones que
traen consecuencias trágicas para la Patria.
Cecilia Lesgart dice que el pasado se
convierte en una clave de inteligibilidad polí-
tica para significar el presente y el futuro, ya
sea que se recurra a él para crear tradición,
para reparar la historia personal, para legar
algo a las nuevas generaciones, para resti-
tuir la politicidad a la historia o la identidad
política a quien la tuvo, para analizar derro-
tas o para reinterpretar el significado de la
política democrática construida en la déca-
da del '80. De acuerdo, hagámoslo, si lo
necesitamos para trabajar en el presente y 7
para decidir sobre el futuro. Pero la condi-
ción es que se amplíe la mirada. A la verdad
relativa del peronismo mirado con ojos de
izquierda, agreguemos, por ejemplo, la ver-
dad relativa del peronismo -y del país- mira-
do con ojos peronistas. ¿Es mucho pedir?
Ernesto Jorge Tenenbaum

Hace unos días murió un respetado de investigación de la UNESCO, se denomi- importancia de los bloques regionales como
y entrañable amigo, Fermín Chávez. El dia- na “colonialidad eurocéntrica del saber”. el MERCOSUR y el Pacto Andino, y sostiene
rio Clarín dijo que con él había muerto “una Un problema cultural que en los últimos que cuando éstos estén consolidados,
mirada nacional de la historia argentina”. años ha tenido una importante creciente podremos plantear nuevamente la gran uni-
Esto quizás es lo que falte en este aceptable analítica. dad latinoamericana. De allí será posible
trabajo histórico-político. La “mirada repu- establecer grandes acuerdos que, respetan-
blicana” debe advertir que si no integra una do la identidad y la historia de los pueblos,
“mirada nacional” corre el riesgo de con- permitan impulsar un esquema mundial
Jorge Bolívar más incluyente y solidario.
vertirse en lo que hoy, en las nuevas líneas
En su segundo encuentro con Fidel,
en 2003, Obeid era Diputado de la Nación y
Gobernador electo -por segunda vez- de la
provincia de Santa Fe. Compartió una ines-
perada charla junto con su primo, Luis 'El
Halli' Obeid, y otros funcionarios del gobier-
no cubano. Aquí abarcaron la problemática
de las cárceles y la educación. Fidel sostuvo
que las prisiones están llenas de pobres y
jóvenes, y en distintas oportunidades repitió
Hugo Quiroga y César Tcach, compiladores el siguiente concepto: “Todo hombre mere-
ce en la vida una segunda oportunidad.
Argentina 1976-2006 Cuando uno no encuentra una salida, si se le
da una oportunidad puede cambiarle el futu-
Entre la sombra de la dictadura y ro… La cárcel debe transformarse en una
el futuro de la democracia universidad. Y cada preso debe convertirse
Rosario, HomoSapiens, 2006, 272 páginas en un universitario. Las cárceles son ahora la
universidad del delito. En la actualidad no sir-
ven para reeducar a las personas. Al contra-
Auspiciado por la Universidad Nacional del Litoral y perteneciente a la colección rio, las personas se envician más”.
Politeia dirigida por Hugo Quiroga, además de los compiladores escriben en este trabajo El gobierno cubano ha sido mun-
Waldo Ansaldi, Patricia Funes, Lucio Garzón Maceda, Cecilia N. Lesgart, Norma Morandini, Luis dialmente destacado por sus políticas edu-
Alberto Romero y Ricardo Sidicaro. cativas y sanitarias. En sintonía con ello,
Fidel argumenta que “sólo la educación es
capaz de humanizar al hombre. Es lo que
Este es un libro que aporta al deba- a) la política participativa, que ubica convierte un animalito en un ser humano…
te, que abre el camino a reflexiones. Puede entre 1983 y 1987, desde las afilia- Sólo la educación nos da valores morales
ser muy útil en el contexto actual, en el cual ciones masivas a los partidos y los que nos diferencian de los animales”. Sobre
muchos parecen querer simplificar cuestio- actos electorales multitudinarios al la discusión sanitaria, se habla de “salud y
nes complejas en relatos maniqueos. no de enfermedad”. Es obligación del
juicio a las juntas militares, el trata-
Empecemos por el gran tema del Estado dar todos los elementos al hombre
do de paz con Chile o las reuniones
para que aprenda a cuidarse y a valorar su
libro, desarrollado por varios de los autores, masivas en las plazas públicas ante
RESEÑAS
RESEÑAS
salud. “Cuando llegó la enfermedad ya fra-
casó la mitad de la medicina. La medicina
debe prevenir la enfermedad”.
Las conversaciones que el autor ha
mantenido con Castro durante los distintos
encuentros son interesantes y llenas de rico
contenido. Despiertan también una curiosi-
dad durante el transcurso de la lectura, y
esto se debe a que ambas se mantuvieron
durante largas horas de la noche y la madru-
gada. Horario poco común para conceder
audiencias y mantener la lucidez mental que
requieren los temas conversados.
Tuve la posibilidad de conocer al
compañero Jorge Obeid dos años atrás en
un acto realizado por la Juventud
Universitaria Peronista en la Provincia de
Santa Fe. Debo confesar que me sorprendió
la amabilidad, la humildad y la sencillez de
ponerse de “igual a igual” con el resto de los
jóvenes que lo visitamos en su despacho de
la Gobernación. Refleja esas condiciones per-
sonales en la redacción de este libro, lo que
me impulsa a recomendarlo porque permite
disfrutar enormemente de su lectura.
Además, el libro cuenta con dos pró-
logos: uno de Alejandro González Galiano,
Embajador de Cuba en Argentina, y otro del
periodista Isidoro Gilbert. Contiene además
discursos del autor en la Cámara de
Diputados, el prólogo escrito por el mismo
Obeid del libro Perón-Fidel: Línea Directa,
una entrevista de Carlos María Gutiérrez al
General Perón y un Acta-Acuerdo de
Intercambio Comercial entre la Provincia de
Santa Fe y Cuba. En síntesis, es un aporte de
dos líderes de nuestro continente a una
causa que siempre han impulsado: la uni-
dad de los latinoamericanos.
Francisco Cafiero

donde se establece que la relación Proceso- la rebeldía militar;

democracia tiene más líneas de continuidad
que las que quiere admitir el discurso “polí-
ticamente correcto”. Si bien se destaca el
aprendizaje colectivo que lleva a rechazar la
violencia política, provenga de donde pro-
venga, se cuestiona la permanencia de acti-
tudes poco democráticas y de fallas institu-
cionales, así como la no resolución de la
pobreza y las desigualdades económico-
sociales.
Dentro de esta temática, no es de
menor importancia la referencia a la con-
ducta de muchos de los factores de poder
económico, gestores o beneficiarios del pro-
ceso miliar, y luego rápidamente converti-
dos a la democracia, de la cual también son
beneficiarios.
En la participación de Hugo Quiroga
podemos encontrar un análisis de la política
en tiempos de autoritarismo y democracia,
con una cuestión clave que vincula ambos
campos: el decisionismo. En la dictadura
militar, éste es abierto y vinculado a la con-
cepción de la política como tecnología de
poder. El “decisionismo democrático”, en
cambio, se sitúa en una zona ambigua e
incierta, entre los imperativos de la política y
la vigencia del estado de derecho.
También distingue Quiroga distintas
etapas en la vida democrática recuperada:
b) la política representativa, entre 1988
y 2001, donde aparecen signos de
desmovilización y un énfasis mayor
en el saber especializado para la toma
de decisiones; política de pequeño
grupo, con intervención decisiva de la
televisión y las encuestas;
c) la impugnación de la política, que
comienza en el año 2001, donde
ésta se deslegitima y desinstitucio-
naliza. Luego de la explosión, y a
pesar de que “se quedaron todos”,
las identidades no están sujetas a
estabilidad o permanencia, y el
gobierno se apoya en una democra-
cia de la opinión pública.
Este análisis lleva al autor a prevenir
acerca de las oscilaciones entre el entusias-
mo y la decepción.
Considero que se puede abrir otro
debate a partir del texto de César Tcach, que
versa acerca de la relación entre dictaduras y
guerrillas en el cono sur, derivando hacia
cinco hipótesis acerca de los movimientos
revolucionarios de aquellos años y su asun-
ción de la violencia:
a) la lógica del partisano, en la cual
combatientes por la libertad y la
democracia, asumidos no como mili-
tares sino como civiles armados, res-

La otra vuelta de Martín Fierro
Martín Fierro, el ave solitaria ha sido
realizada por un Gerardo Vallejo rigurosa-
mente fiel a su historia de creador cinemato-
gráfico (El camino hacia la muerte del viejo
Reales, 1968; Reflexiones de un salvaje, 1978;
El rigor del destino, 1985 y Con el alma, 1994)
y cuenta con una descollante actuación de
Juan Palomino en el papel protagónico.
Al fin, la obra literaria más trascen-
dente de la literatura argentina ha sido obje-
to de la adaptación y de la realización que
nuestro cine le adeudaba largamente.
Situado entre el aliento épico de La
guerra gaucha (Lucas Demare, 1942) y el
compromiso social de Las aguas bajan tur-
bias (Hugo del Carril, 1952), clásicos por anto-
nomasia de nuestra cinematografía nacio-
nal, Vallejo ha elaborado un filme que, sin
dudas, la crítica -cuando digo “la crítica” no
me refiero a los que comentan las películas
en algunos matutinos porteños creyéndose
vox dei- y muy particularmente la considera-
ción del espectador habrán de instalarlo a la
misma altura de esos ilustres antecedentes.
Gerardo Vallejo es el autor, también,
del notable guión de la película. Lo escribió
hace más de veinte años, durante la etapa
en que debió vivir -dictadura del “proceso”
mediante- exiliado en Madrid. Y esperó
desde entonces, con telúrica paciencia, el
paso del tiempo para concretar esta realiza-
ción que llega ahora (no casualmente en
estos tiempos que corren) a la pantalla. Esta
circunstancia -la de no ser algo que se escri-
be rápido y al pasar y pensando en la taquilla
CINE
y la coyuntura- se percibe no sólo en la madu-
rez y en la solidez que evidencia la creación,
sino en el modo riguroso y vital con que son
captados el dolor ante la injusticia, el abuso
de autoridad y las privaciones del exilio que
recorren el texto hernandiano, y en la auten-
ticidad con que la denuncia social se con-
vierte en el eje central del relato.
Visto el altísimo vuelo de la realiza-
ción, imperceptible para “los críticos” sólo
sensibles a los intereses que dominan el mer-
cado local, pareciera entonces que, del
mismo modo que Vallejo esperó más dos
décadas para que su ilusión de que el Martín
Fierro se hiciera realidad cinematográfica, el
poema épico de Hernández aguardó más de
ciento treinta años para que alguien fuera
capaz de cap-
tar su esencia
en imágenes.
Omiti
ré referirme al
argumento
de la obra por-
que, por una
parte, es esco-
larmente
conocido y,
por otra, por-
que es preferi-
ble centrar la
mirada en el
espíritu pro-
fundo del texto que, seguramente, no es tan
conocido como la historia.
Es necesario tener presente un deta-
lle: la “consagración definitiva” del Martín
Fierro por parte de la “cultura oficial” -fue
reconocido por la “academia” recién en la
primera década de siglo XX- exigió la impo-
sición de una interpretación desvitalizada
de la obra y una difusión escolar y masiva
rigurosamente desvinculada de su contexto,
despolitizada, con las aristas ásperas y con-
flictivas limadas, que transformaron a un
grito de rebelión épica contra los hombres
del poder de su tiempo, en genial (pero
mera) literatura gauchesca.
Por eso, con el poema de Hernández
no importa tanto detenerse en la anécdota
argumental, sino observar dónde el creador
ha puesto el acento, la mirada y el senti-
miento, y dónde arraigan las raíces que lo
vinculan a su tierra y a su tiempo.
Si el gran mérito de José Hernández
fue el de haber llevado a la literatura la vida
de un gaucho, narrándola en primera perso-
na, con sus propias palabras e imbuido de su
espíritu, sintetizando en él la suerte (o la des-
gracia) de todos sus pares, la de Gerardo
Vallejo ha sido captar plenamente esa esen-
cia simbólica y su vigencia en el tiempo para
ir, incluso, un poco más allá de los límites
estrictos del poema -no es casual que la ver-
sión de la adaptación, siendo tan minucio-
samente fiel, sea anunciada en los títulos
como “libre”.
Pocos recuerdan que Hernández
escribió La ida en 1872 y la segunda parte de
su obra, La vuelta, en 1879, que hubo entre
las dos partes del Martín Fierro, además de
siete años de diferencia, una muy distinta
situación en la vida del autor (que queda
reflejada en la obra). En 1872 gobernaba
Sarmiento y Hernández estaba exiliado y pró-
fugo. Su cabeza (de periodista militante y
combatiente) tenía precio. Se percibe por
eso, fácilmente, en La ida, el grito rebelde y
la denuncia estridente. En 1879, en cambio,
el poeta, beneficiado por la amnistía de
Avellaneda, se había reinsertado en la vida
política nacional y ocupaba su banca de
legislador bonaerense. Aparece, entonces,
en La vuelta, un gesto menos altisonante -
un personaje como el del Viejo Vizcacha
sería impensable en la primera parte- y un
grito menos vehemente.
Vallejo lee y adapta su obra en el exi-
lio, en su propio exilio. De La ida a La vuelta,
para él, hay sólo una vuelta de página. Si
Fierro es todos los gauchos, el cineasta, aso-
mándose al alma de Hernández, recrea un
Fierro que es, intemporalmente, todos los
criollos que sufren la injusticia en su patria.
Pero no hay sordina para la denuncia. Ahí
está él, exiliado en Madrid (como Hernández
en Santa Ana do Livramento), sin poder ver a
sus hijos desde hace tres años. No hay modo
ni causa que atempere el grito. Entre La ida y
La vuelta la rebeldía es la esperanza que ilu-
mina el sueño del regreso. Vallejo no es un
jetiva”. Pueden lograrse relatos más docu-
mentados o mejor investigados. Pero siem-
pre existe el recurso de priorizar algunos
documentos o de declarar decisivos ciertos
hechos en detrimento de otros. Los autores
escriben en el prólogo que “el historiador
auténtico sabe que no hay una historia defi-
nitiva. Esta nunca se acaba y cada época,
cómo decía Guizot, formula interrogantes
diferentes, generados por una actualidad
distinta. No es que las nuevas historias sean
mejores o más verídicas que las anteriores.
Son simplemente otras. Y en buena medida,
complementarias. Un historiador escrupu-
loso tratará de consultarlas todas para afi-
nar su instrumento científico y estará aten-
to, a la vez, al ayer y al hoy. En lugar del fin
de la historia, la realidad nos muestra una
historia sin fin”. Esta honesta referencia ini-
cial de los autores, impensable hace 50
años, donde la lucha académica por poseer
la “historia oficial” era intensa, muestra tam-
bién el estatuto de todo saber humano en la
época llamada provisoriamente “posmo-
derna”.
A partir de este reconocimiento his-
tórico filosófico, su lectura puede ser reco-
mendada, sobre todo a aquellos que privile-
gian la mirada institucional sobre otras de
características menos formales pero igual-
mente constitutivas y gravitantes.
Coincidiendo en términos generales
en el valor de una República democrática y
pluralista, quisiera subrayar algunas dife-
rencias que tocan justamente a mi subjetivi-
dad plural en los períodos que me tocó vivir
y que son los que en general interesan a
nuestra revista. Destaco algunas expresio-
nes que mueven mis desacuerdos. Por ejem-
plo, la afirmación de que “el peronismo
tenía, a su vez, un talante anticultural, o más
bien antiintelectual”. Opino que, justamen-
te por su carácter revolucionario, lo que el
peronismo expresó -y en algunos sentidos
aún expresa- es un talante contracultural
que, desgraciadamente, buena parte de los
intelectuales argentinos nunca aceptaron ni
trataron de entender. El movimiento lidera-
do por Perón es unos de los pocos procesos
de “liberación nacional” que generó una
doctrina propia y que proyectó una cultura
política diferente a las tradicionalmente
eurocéntricas expresadas por el liberalismo
o por el socialismo. La formación de la con-
ciencia social argentina y los valores de justi-
cia social, soberanía política e independen-
cia económica, constituyen hoy el sentido
común de los argentinos, más allá de las
siglas partidarias que los usan y a veces los
traicionan. Este proceso de formación de
valores vinculantes comunitarios hubiera
sido imposible si el peronismo no hubiera
sido, en lo profundo, un hecho de naturale-
za no sólo política, sino también cultural.
Me resulta también ligero y poco
profundo el relato de los años decisivos que
van desde la reforma de la Constitución en
1949, pasando por el intento de Golpe de
Estado de 1951 y el renunciamiento de Evita
RESEÑAS
a la Vicepresidencia, hasta la elección de
1952. Fueron años decisivos donde Perón,
es necesario reconocerlo, cometió algunos
errores táctico-estratégicos que acelerarían
las graves antinomias de los últimos años de
su gobierno. Pero también es visible la
ceguera y el encarnizamiento de importan-
tes sectores que se oponían al ejercicio de
un gobierno que tenía amplia mayoría popu-
lar y que no merecen consideraciones espe-
cíficas en esta narración.
Más adelante se toma como propia
la expresión de que el General Aramburu fue
el “candidato nacional que no pudo llegar a
ser”. Aramburu nunca fue “nacional”, ni en
ideas ni en representatividad ciudadana. En
un reciente libro de Rosendo Fraga se lo pre-
senta también como “un general republica-
no”. Tampoco fue republicano. La concep-
ción moderna de la República se basa en la
elección democrática que el ex-presidente
de facto nunca respetó, lo que hace pensar
que tampoco valoró. Es bueno que las histo-
rias califiquen a sus figuras más importantes
en una forma más veraz. En cambio,
encuentro precisa esta afirmación: “el pero-
nismo, proscrito, pasaría a constituirse en
una cuestión política, social y militar. Al
cabo, una cuestión nacional que hasta
entrado el siglo XXI, según se verá, perma-
necerá como tal”.
Tampoco estoy de acuerdo en la sub-
yacente idea de que reemplazar a Cámpora
con la fórmula Perón-Perón fuera “el resu-
men de la egolatría del viejo líder y la sepul-
tura de una posibilidad de construir un régi-
men político estable que, la historia indica,
nunca estuvo entre las preocupaciones prin-
cipales del líder justicialista”. Yo debo haber
conocido a otro Perón, entonces, porque la
idea de tener instituciones políticas, con una
clara representatividad social, organizadas y
eficientes en el tiempo, me parecía por
momentos una suerte de obsesión en sus
diálogos privados y también en sus discur-
sos públicos.
Por supuesto, encontraremos en el
estudio del fenómeno peronista que, según
los autores de este libro, “ha sido siempre
un problema para los historiadores, los ana-
listas políticos y los científicos sociales en
general, tanto nacionales cómo extranje-
ros”, aspectos que enriquecen la perspecti-
va histórica, incluso la más actual. El pero-
nismo es, reconozcamos, un fenómeno com-
plejo. Pero no me parece que sea algo tan
difícil de entender o de exponer. Creo que
para ello habría que dejar de considerar a
este “fenómeno” cómo un hecho anticultu-
ral, primero, o “subcultural”, después.
Reitero que estas objeciones pun-
tuales en un texto de 350 páginas no debe-
rían servir para desalentar su lectura. Se
trata de un ensayo histórico de interés, que
privilegia una mirada institucional pero que
aporta datos y opiniones sobre un “republi-
canismo” en el cual, por distintos motivos,
la praxis peronista ha sido más bien débil. Y
no sólo por responsabilidad de Perón y sus
colaboradores.

Carlos Floria y César A. García Belsunce
Buenos Aires, El Ateneo, 2005, 351 páginas
Los autores habían escrito ya una
Historia de la Argentina publicada en 1992
que terminaba con el estudio del gobierno
del Doctor Alfonsín y con un mensaje de
esperanza acerca de la proyección de la
Argentina en el mundo, destacando “la
inconsistencia de la articulación necesaria
entre libertad, igualdad y justicia”. En la
contratapa de aquel libro se reproducía su
intención conceptual. Se planteaba “la
necesidad de no adherir a posiciones, siem-
pre discutibles, de una historia ideológica”
más bien, han dicho, “tratamos de apren-
der el pasado de los argentinos, o parte de
él, cómo una experiencia pluralista y solida-
ria de la que se pueden extraer ciertas cons-
tantes”.
Esta intención resultaba aceptable-
mente lograda en el trabajo histórico men-
cionado. Ahora los mismos autores, con el
título de La Argentina Política, avanzan en
una propuesta histórica más valorativa, con
RESEÑAS
mayor contenido político, aunque sin aban-
donar la perspectiva a-partidista que dicen
guiarlos. Este nuevo texto tiene una visión
más sucinta del siglo pasado y del nacimien-
to de la República, pasa luego a la “Repúbli-
ca aristocrática”, después a la “República
democrática” (Yrigoyen), a la “República
incompleta” (la restauración conservadora
de la década del '30). Hasta allí, 114 páginas.
Luego se introduce en las cuestiones más cer-
canas y polémicas que todavía dominan
nuestra lectura del pasado: el “fenómeno
peronista”, la “Revolución Libertadora”, la
“militarización de la cultura política”, el “par-
tido militar” y, por último, “la democracia
argentina puesta a prueba”, que llega hasta
los primeros pasos del gobierno del Doctor
Kirchner, aunque toda esta última etapa
está tratada en forma general y más bien
periodística.
Por la formación y el interés acadé-
mico de Floria y García Belsunce, es una his-
toria que privilegia lo institucional. Los mis-
mos títulos de los capítulos de este libro
expresan esa mirada específica que tiene
indudable interés pero que, a menudo,
resulta parcial ó fragmentaria. Las referen-
cias a las cuestiones sociales, económicas y
de relaciones internacionales, aparecen más
bien como aspectos complementarios que
ayudan a sostener las tesis constitucionalis-
La Argentina política
Una Nación puesta a prueba
tas privilegiadas por los autores, aunque
sería bueno reconocer que, junto a la racio-
nalidad política, existe un amplio campo de
complejidad en las fuerzas y voluntades que
construyen y destruyen, a la vez, los ideales
suprahistóricos.
No es, pues, una síntesis del anterior
libro, aunque contenga los mismos datos
históricos. Puede advertirse una relectura y
una presentación de cuestiones algo más
polémica, dentro del tono más bien sobrio
de los autores. Los ensayos históricos consti-
tuyen en estos días los textos que más lecto-
res atraen. Se percibe una intensificación de
escritos que también pueden leerse como
ensayos filosófico-políticos y no sólo como
narraciones históricas. En ellos se trasluce la
cuestión de los valores, en una época pos-
moderna que mantiene su conflictividad
intelectual y valorativa, pero en un marco de
menor gravitación práctica. Son épocas de
cambio, abiertas, que ponen en juego el
saber humano y los pensadores de todo
tipo. Sus muchos lectores parecen preferir
“refugiarse” en el pasado, más que aventu-
rarse en la prognosis del futuro, en un
esfuerzo, muchas veces inconsciente, de
mantener identidades ideológicas y sopor-
tes éticos ya inexorablemente perdidos.
Por este juego, donde se mezcla la
historia con la filosofía, la política, la ética y
hasta la estética, me siento siempre atraído,
pero sufro también un constante extraña-
miento. Al leer este interesante libro he vuel-
to a experimentar estas dos sensaciones dis-
pares: la de interesarme vivamente por la
narración textual y la de sentirme extraño,
como ajeno a mi propia vida histórico social.
Fui estudiante durante el peronismo históri-
co y de allí en adelante participé activamen-
te en buena parte de los sucesos que aquí se
narran, como pensador, o como periodista,
o como político y hasta administrador de
ciertos espacios de poder, en determinadas
coyunturas decisivas.
Todo lo humano, como decía Sartre,
es profundamente subjetivo. Ninguna de las
ciencias humanas puede eludir este destino
aunque aspire a la objetividad. Lo histórico
es también un gigantesco marco de esa
libertad de interpretación que es en la pers-
pectiva Nietzscheana, que comparto, la
base de la voluntad de poder. De manera
que no hay, ni habrá nunca, una historia “ob-
espectador. Audazmente, como creador,
toma posición, y se atreve a proyectar a la
obra épica hacia otra dimensión. Lo que ha
hecho es escribir y plasmar en imagen la otra
vuelta del Martín Fierro. Eso y no otra cosa
es lo que es su ave solitaria.
Su visión avanza sobre la de
Hernández: en el Martín Fierro de Vallejo, el
indio no es el enemigo del gaucho que visua-
liza el poeta inmerso en su circunstancia. El
cineasta tucumano, nuestro contemporá-
neo, conoce la historia que Hernández no ha
vivido (falleció muy joven, en 1886, poco
antes de cumplir los 52 años). Vallejo sabe
que el indio fue aniquilado y reemplazado
por el gaucho, pero que ambos fueron vícti-
mas de lo que “la historia oficial” denominó
pomposa y falazmente “el avance de la civili-
zación sobre la barbarie”. Sabe que el gau-
cho fue después aniquilado y reemplazado
por el inmigrante, pero que ambos fueron
víctimas de un sistema expoliador e injusto;
que de los recién llegados y los sobrevivien-
tes criollos nació el movimiento obrero y que
el movimiento obrero organizado ha lucha-
do, desde entonces, por su supervivencia, y
que en los tiempos en que escribía el guión
de la película, los trabajadores argentinos
eran las víctimas propiciatorias de la violen-
cia moral, física, política, económica y cultu-
ral de la dictadura del “proceso”.
De esa experiencia se nutre, segura-
mente, uno de los momentos más notables
del filme, el grito repetido de Fierro, que
habrá de conmover al espectador más indi-
ferente, cuando se niega a ejecutar al hijo
del cacique vencido en el combate: “¡El gau-
cho no mata al indio!”. Ni ese verso, ni su
espíritu, están en el poema hernandiano, es
cierto (y de ahí, quizás, lo de “versión libre”).
Pero ese grito resonará como auténtico en el
corazón de los argentinos que saben que la
solidaridad entre los que padecen el mismo
destino es el único camino para reencontrar
el camino hacia una sociedad justa.
En esa misma dirección, el capítulo
que corresponde al momento en que Fierro
y Cruz marchan a su exilio, más allá de la
“frontera” y hacia las tolderías, es otro de
los picos altos de la película. Cuando llegan,
como extraños, son rodeados por aboríge-
nes hostiles; pero, una vez reconocidos por
el hijo del cacique, ambos -el gaucho y el ran-
quel- repiten reiteradamente: “¡El hombre
no mata al hombre!”, frase ésta que sí está
en la obra (en la parte de los consejos de
Fierro a sus hijos) y que pone deliberada-
mente en evidencia una humanidad que le
ha sido radicalmente negada a ambos (a
criollos y a indios) por la “civilización” de los
privilegiados que se han apropiado de la his-
toria (y, de paso, de la tierra).
Sorprendentemente, los aborígenes
de este Martín Fierro no hablan en fluido cas-
tizo, ni utilizan los verbos en infinitivo -
como parece corresponder a los “salvajes”
según la particular visión de los “civiliza-
dos”-, sino que lo hacen en mapudungun (el
habla de la tierra de los ranqueles y mapu-
ches) y eso exige que sus parlamentos sean
subtitulados. Fierro y Cruz, que conviven
allí, en las tolderías, cinco años, también dia-
logan con ellos en esa lengua “salvaje”, con
CINE
la que se expresan perfectamente: una
obviedad que se transforma en un hallazgo
de Vallejo (lo que naturalmente descolocará
a un espectador encorsetado en una cultura
urbana que le impide otra mirada que no
sea la del sistema en que convive).
Algunas escenas de este capítulo
del “exilio”, excepcionalmente bellas, como
la ceremonia indígena, de la que participa
Fierro, con sus alaridos, danzando a la par
que los “salvajes”; el impactante entierro
masivo, producto de las numerosas muertes
provocadas por unas mantas infectadas con
viruela que había enviado el ejército, de la
que Cruz es una de sus víctimas; la quema de
la toldería para combatir la enfermedad y el
inicio del éxodo de los sobrevivientes de la
peste (imágenes deslumbrantes y sobreco-
gedoras); anuncian el retorno de Fierro a la
“civilización”, para intentar reencontrarse
con su identidad y con su familia.
Sin embargo, allí seguirá sin haber
lugar para él. Su mujer ha muerto, su casa
fue devastada y su hacienda depredada. La
persecución no ha concluido. El reencuentro
con sus dos hijos -que han padecido su
mismo destino incierto, de injusticia perpe-
tua- y con Picardía, el hijo de Cruz, no es el
fin que Fierro añoraba para sus sufridos
días, sino el principio de una nueva búsque-
da. Habrán de separarse nuevamente, en un
final deliberadamente abierto. Lo harán en
busca de esa justicia que, todavía, no ha lle-
gado para los humildes de esta tierra.
Los consejos de Fierro a sus hijos y a
Picardía, alrededor del fuego crepitante y
purificador, son el momento culminante de
la película: el “bárbaro” se despliega en toda
su magnitud, sorprendentemente pleno de
sabiduría, humanidad y sensibilidad.
Finalmente, un clímax superlativo
que obliga a contener el aliento. Todo pare-
ce desembocar en esta escena. Montado en
su caballo inquieto, fijando la vista en una
cámara que mira con el sello distintivo de
Vallejo, dirigiéndose al espectador, como
incitándolo a que deje de serlo, el parlamen-
to de un Palomino, que se ha fundido defini-
tivamente y de manera extraordinaria con
su personaje, recorre con fuerza inusitada y
fielmente el texto poético de Hernández,
como una mirada que arde y una voz que
penetra en lo profundo del sentimiento (al
que, claro, es preciso tenerlo).
Vale la pena, entonces, la experien-
cia de ver la película y emocionarse con ella,
sin esperar a que se la consagre en el exterior
para sentirla nuestra. Allí está todo el Martín
Fierro. No es poco.
Ficha técnica
Guión y dirección: Gerardo Vallejo Producción ejecu-
tiva: Carlos Espejo Director de fotografía: Carlos
Torlaschi Montaje: Alberto Ponce Dirección de
arte: Mariela Ripodas Música original: Diego
Clemente Elenco: Juan Palomino (Martín Fierro),
Alejandro García (sargento Cruz), Oscar Di Sisto
(Viejo Vizcacha), Roberto Cesan (comandante),
Facundo Giménez (sargento), Tito Amejeiras (na-
politano), Marcela Villafañe (mujer de Fierro),
Matías Arce (hijo mayor), Saúl A. Coletti (hijo
menor), Gastón Saldívar (hijo de Cruz), Luis
Dentoni Yankamil (cacique ranquel), Miguel
Ángel Palma (hijo del cacique).
Oscar Castellucci
 Compañero del alma, compañero
“Hay honduras de sufrimiento que permanecerán
eternamente sin sentido si no brota de ellas un fruto.
Y en esto reside a su vez la enorme
responsabilidad de los supervivientes”
¡Qué infinita tristeza nos ha dejado
la temprana muerte de nuestro querido
Mario Granero! ¿Es posible que la creación
no se haya desintegrado ante tamaño suce-
so? Me entró a la memoria, por estos días,
aquel texto de las Confesiones donde San
Agustín pintó todo su sufrimiento ante la
muerte de un amigo, su “amicus ducissi-
mus”: “¡Qué terrible dolor para mi corazón!
Cuanto miraba era muerte para mí: la ciudad
se me hacía inaguantable, mi casa era insu-
frible y cuanto había compartido con él se
me hacía sin él un cruelísimo suplicio. Lo bus-
caba por todas partes y no aparecía, y llegué
a odiar todas las cosas, porque no podían
decirme como antes, cuando venía después
de una ausencia: 'he aquí que ya viene'”.
En estas mañanas tristes procuré
darme aliento leyendo las necrológicas de
La Nación, que tanto le gustaban al Gordo.
Tanto, que se había hecho un especialista en
HOMENAJE
este tipo de avisos. Me lo confirmaron los
comentarios que al respecto me hizo sema-
nas atrás, con motivo de las muertes de
Pancho Bosch y del Mono Butty.
Encontré en estos días, en las necro-
lógicas, a muchos de sus amigos y me sentí
parte de una comunidad en el dolor. Por
caso, tipos que el Gordo me nombraba con
frecuencia, muchos de los cuales eran para
mi acaso sólo leyendas, propias de ese
mundo fantástico y variopinto que él recrea-
ba evocándolo delicadamente en infinitas
tertulias.
Leí, también, los distintos homenajes
escritos que se han hecho circular por correo
electrónico. Son muestras de afecto, corte-
sías al amigo que dan inequívocamente en el
blanco. Porque el querido Gordo era el home-
najeador mayor, el gestor mayor de ofrendas,
ceremonias, reconocimientos y recordatorios
de sus amigos. Vivos y muertos.
Legendario combatiente contra el
empecinamiento del olvido, logró ponerlo
más de una vez contra las cuerdas. ¿Qué va a
ser ahora de aquellos cuyo recuerdo era sos-
tenido casi exclusivamente por su perseve-
rancia?
En estas mañanas tristes, cuando el
silencio del celular ya se alargó lo suficiente
porque no me entra su llamado, tengo la cer-
teza de que nunca más voy a oír esa incon-
fundible voz diciéndome “que hacés queri-
do, ¿que tenemos hoy?”.
Siento que el Gordo me había
domesticado, como quería el zorro del
Principito. Alguna vez hablamos con él del
Principito y la amistad. Pienso que disfrutaba
A la memoria de Mario Granero
Ernst Jünger
esas charlas, o cuanto menos, me hacía creer
que lo hacía. ¿Cómo no acordarme, ahora
que no está, si parecen escritas para él? “-
¿Qué significa domesticar? -Es algo muy olvi-
dado hoy día. Significa crear lazos. Yo no soy
para ti más que un zorro semejante a otros
cien mil. Pero si tú me domesticas, tendre-
mos necesidad el uno del otro. Serás para mí
único en el mundo. Y seré yo para ti único en
el mundo... Sé bueno... ¡domestícame! -
Querría hacerlo -contestó el Príncipe-, pero
me falta tiempo. Tengo amigos que descu-
brir y muchas cosas que conocer. -No se
conoce más que las cosas que uno domesti-
ca -dijo el Zorro-. Los hombres no tienen ya
tiempo de conocer nada. Compran cosas ya
hechas en los almacenes. Pero como no exis-
ten almacenes de amigos, los hombres no tie-
nen ya amigos. Si quieres un amigo, ¡domes-
tícame! -¿Qué hay que hacer para ello?- pre-
guntó el Príncipe. -Es preciso tener mucha
paciencia. Te sentarás primero un poco lejos
de mi, como ahora, en la hierba”.
Siento que me había domesticado.
¿Cómo olvidar su extraordinario rito cotidia-
no de la mesa común? -“¡Querido, compa-
ñeros son los que comparten el pan!”. Están
todas sus mesas, pero ya ninguna es igual...
Cuando le dije, algún día, que él mismo
había perfeccionado al personaje chesterto-
niano de “La Hostería Volante”, se rió con
ganas. Aquel tipo que, frente al puritanismo
inglés que prohibió los bares y tabernas,
recorría las comarcas con un barril de licor y
un cartel típico de bar, armándolo cada día
en un lugar distinto, permitiendo así la reu-
nión y el encuentro de los amigos al calor de
las prohibidas libaciones.
“-¡Piuma al vento! ¿Cómo era lo
que decías el otro día sobre la convocatoria
a los amigos?”. Y yo, dándome una impor-
tancia que me excedía y que el Gordo adu-
lón fomentaba, desgranaba un discurso ya
archisabido: “Mi padre dejó un último lla-
mado, unos meses antes de morir, a los ami-
gos que había cosechado al calor de la mili-
tancia en el peronismo, convocándolos a
reconstruir el movimiento. ¿No estuviste,
Gordo, cuando Perón les habló a las juven-
tudes peronistas, deteniendo por un instan-
te la balacera entre ellos? ¿Te acordás qué
les dijo...? -¡Pero sí, querido!, ¿cómo no lo
voy a saber? Les pidió que conformaran una
generación de amigos”.
¡Tantas utopías, querido Gordo!
Juvenilia, de Miguel Cané. Ese Perón, Gordo
querido, el último... Nuestro Perón... ¿Cómo
olvidarme cuando lo embarcamos a Cafiero

una de las razones de peso que le permitie-
ron, en la época posmenemista, transfor-
marse en la única instancia política en con-
diciones de liderar el gobierno luego de la
caída de la Alianza. Paradó-jicamente, esta
capacidad de liderazgo se dio en el marco de
una aguda crisis interna gestada a partir de
la lucha irresuelta por la conducción parti-
daria, que se expresó en una lógica de feu-
dalización interna y que caracterizó la diná-
mica organizativa del partido en cuestión
hasta la actualidad.
Estos vínculos que el PJ establece
con las organizaciones de base y la fortaleza
de sus raíces con las clases bajas y trabajado-
2 ras reconocen entonces dos tipos de nexos,
conectados entre sí.
Por un lado, el vínculo establecido
por la provisión de recursos y servicios esta-
tales (nacionales, provinciales, municipa-
les); pero por el otro, la conexión simbólica
que se da entre partido, sectores trabajado-
res y capas empobrecidas de la sociedad, a
partir del hecho de que el peronismo existe
en tanto subcultura e identidad.
El Justicialista emerge así como un
partido político en el cual se cruzan el lega-
do histórico, doctrinario, nacional y popular
del general Perón y una organización terri-
torializada, asentada en una red de lideraz-
gos provinciales con un formidable poder
electoral.
Si bien la identidad peronista ha
sufrido profundas modificaciones al com-
pás de los triunfos y las derrotas de los suce-
sivos líderes partidarios nacionales, el sub-
strato cultural e identitario histórico -las
tres banderas, las veinte verdades o, más
genéricamente, lo que se denomina la doc-
trina justicialista- adquirió categoría de
mito, permanece vigente, y en su poder sim-
bólico parecen aferrarse las bases peronis-
tas para renovar sus creencias aun a pesar
de los virajes ideológicos y las conductas
pragmáticas expresadas por sectores diri-
gentes del partido.
Ese fenómeno cultural denominado
peronismo se transformó en un hecho social
visualizado por las masas populares como
algo superior y trascendente, acrítico e
indiscutible, objeto de culto popular, una
suerte de religión secular, una creencia cuasi
religiosa que se mantiene en el tiempo y
desde la cual se renueva la fe popular y la
esperanza en la vuelta de un pasado glorio-
so, donde los más humildes, los desposeí-
dos y los trabajadores encontrarán por fin,
como en aquellos gloriosos tiempos inicia-
dos el 17 de octubre de 1945, su redención
más plena, definitiva y absoluta.
El peronismo, así, derivó en mito, en
un fabuloso dispositivo simbólico desde el
cual el partido cosecha triunfos electorales,
se sostiene en el llano y disfruta de prolon-
gadas estadías en el poder.
Este vínculo entre el mundo popular
y el peronismo, en tanto marco de interpre-
tación de la vida política y social, reconoce
su actualidad aun a pesar de ciertas trans-
formaciones particularmente operadas
durante la década del noventa, que están
lejos de ser irreversibles.
Entre estas transformaciones, se
pueden mencionar la ruptura generacional
y la difusión de culturas alternativas. La pri-
mera hace referencia a la dificultad de trans-
mitir la cultura peronista en el marco de la
familia, cuestión que se relaciona a su vez
con el creciente desapego de los jóvenes
hacia la política. El peronismo, para estos
jóvenes, deja de constituirse en el centro de
una vivencia social.
La segunda de estas transformacio-
nes comprende la expansión de los fenóme-
nos religiosos (pentecostales y evangelistas)
que comienzan a competir con el peronismo
en términos de prácticas o creencias popula-
res dominantes tendientes a limitar su
influencia en el universo político-cultural.
No obstante, los dos fenómenos
enunciados nos hablan menos del final del
mundo peronista que de su transformación
y de su crisis.
La tercera transformación significa-
tiva remite a la emergencia y permanencia
de un fenómeno específicamente político:
las organizaciones piqueteras. Ellas surgie-
ron por fuera y en confrontación con la
estructura partidaria justicialista oficial, en
tanto que su consolidación como nuevo
actor social colectivo aún está por verse.
Las transformaciones mencionadas
no cuestionan la fortaleza ni la vigencia del
vínculo entre el mundo popular y el peronis-
mo. No existen indicadores certeros de que
dicho vínculo ingrese en un proceso de dete-
rioro sin retorno. Por el contrario, la historia
de este fenómeno nos muestra la increíble
capacidad del peronismo para cooptar, des-
plazar o poner límites férreos a todo actor
político que amenace su hegemonía. Aún
más, en las propias organizaciones de deso-
cupados, gran parte de sus bases sociales se
referencian con la tradición, el pasado y el
legado identitario del peronismo.
El lazo que une al universo popular
con el peronismo expresa así una fortaleza
tal que, más allá de algunas brechas que se
abren en su interior, se hace muy difícil pen-
sar la construcción de un actor colectivo
alternativo que logre romper el molde cultu-
ral peronista dominante y plantee un arma-
do político con vocación de poder por fuera
del Partido Justicialista.
El fenómeno cultural así expresado
y su ligazón con la base de masas caracterís-
tica del peronismo conforman el escenario
natural sobre el que se monta la estructura
partidaria del justicialismo. La resultante
final de este dispositivo político y cultural se
expresa en una máquina partidaria cuasi
hegemónica, detentadora del mayor poder
electoral de la Argentina.
Daniel Arzadun
HOMENAJE
en ese acto de otro país, juntando a dirigen- mos en un asado ritual? Hacete un cara
tes de otros partidos para hablar de Perón y negra, Piumita, de esos que tu suegro le
la Unidad Nacional? afana a Carlos Pedro. No te preocupes por la
¿Quién va a evocarme, Gordo, tus movilidad, que yo contrato el charter...
miradas encendidas de la resistencia, de los Siento que el Gordo me había
setenta? Todos tus muertos, Gordo queri- domesticado. Me dejó varias tareas. Una de
do... “¿Pudiste armarme eso de la Cullen, ellas, que lo pinta entero, surgió a partir de
querido?”. Si vos sabés, Gordo, qué pasó en una común lectura del libro de Cercas,
Ezeiza... ¿Y la epopeya de la Renovación, Soldados de Salamina. ¿Será posible una mira-
querido? Contame del Movimiento Nueva da así en nuestro país, Gordo? Vamos a ver...
Argentina... ¿Cómo era papá, Gordo queri- Mario Granero, mi querido Marito,
do, cómo era militando? Te encontré, mi amigo el Gordo...
Gordo, un librito sobre el vuelo del Cóndor a Vamos a ver...
Malvinas, hecho por uno de los pilotos...
¿Compramos todos, Gordo, y los quema- Guillermo Piuma
Esa impronta mágica
Cuando pensamos en Mario apare- rio con sus luces suele ser efímero y ence-
ce la cuestión de los valores humanos, aque- guecedor, prefería estar en la trastienda
llo de lo que tanto se habla y que tan poco se donde se organiza el espectáculo.
ejerce. Nos encontramos con la amistad, la Escuché, y es cierto, que va a ser difí-
solidaridad, la falta de sectarismo, la humil- cil acostumbrarse a vivir sin Mario, a llenar
dad. su ausencia, a acordarnos que ese día, aun-
La amistad era el gran altar de su que él no llame, es nuestro cumpleaños.
vida. Alguien dijo que era su forma de tran- Quizás lo mejor sea intentar seguir viviendo
sitar la política, o que era el mejor exponen- con él, tenerlo siempre presente en nuestras
te de aquel llamado a construir una genera- acciones, procurar que nuestras relaciones
ción de amigos. La brindaba incondicional- con los otros puedan teñirse de esa impron-
mente, la llenaba de gestos demostrativos, ta mágica que les daba el gordo Granero.
la hacía consecuente en las buenas y en las
malas, con los vivos y con los que ya se
Ernesto Jorge Tenenbaum
habían ido.
Su práctica solidaria estaba, extra-
ñamente en estos días, ausente de toda
especulación. No exigía contraprestación
alguna, era feliz con el éxito de una gestión
en procura de solucionar el problema de
otro. Siempre lo intentaba, siempre busca-
ba algún camino para ayudar. Nunca sabre-
mos cuán profunda pudo ser su tristeza al
comprobar que otros no eran como él.
Alguna vez, entre las muchas que lo llevé
hasta su casa después de reuniones o cenas,
o en bares de Acasusso, supo confesar pudo-
rosamente tristezas y amarguras.
Debe haber sido la persona menos
sectaria que conocí en mi vida. Su vasta red
de relaciones, como todos sabemos, no dis-
criminaba por color político ni matices ideo-
lógicos. Era profundamente nacional y
popular, y visceralmente democrático, en el
mejor sentido de la palabra. Y, como dijo
bien el sacerdote en su despedida, no busca-
ba modificar a cada persona, sino tomarla
desde lo mejor de sí. También tenía esa con-
dición tan útil para la convivencia humana,
la de ser un conciliador nato, un puente,
posibilitando evitar enfrentamientos y rup-
turas innecesarias. Con su humor, con su iro-
nía, con su respeto profundo.
Foto R. Graziano
Su humildad lo llevó a que todos le
reconocieran haber estado siempre, en
todas. Eso sí, pocas veces en el palco. No era
lo suyo. Quizás, porque sabía que el escena-
 O
T 06
El Peronismo: Partido y Mito
Daniel Arzadun................................................................................................... 1
INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS

Juan peron N
E NIO
20
La Argentina política. Una Nación puesta a prueba
JU

I
Carlos Floria y César A. García Belsunce ............................................................ 4
-

M
13
Argentina 1976-2006. Entre la sombra de la dictadura
y el futuro de la democracia

O
Horacio Quiroga y César Tcach, compiladores ................................................... 6

VI
El Peronismo:

ER
Gino Germani. Del antifascismo a la sociología
Ana Alejandra Germani ...................................................................................... 8

UM
Cuba, Fidel y el Peronismo. Mis encuentros con Castro y otros textos Partido y Mito

O
Jorge Alberto Obeid ........................................................................................... 10

N
La otra vuelta de Martín Fierro

2-
Oscar Castellucci ................................................................................................ 12 A lo largo de su dilatada historia, del partido y, tanto o más importante

M
el peronismo se ha constituido en algo que esto, allí yace el substrato que repro-
Compañero del alma, compañero más que en un partido político o, para duce y mantiene este hecho cultural e
I

O
A la memoria de Mario Granero ........................................................................ 14 decirlo de otra manera, es un partido identitario: los símbolos, las tradiciones,
que expresa un hecho simbólico o cultu- las prácticas, las creencias, los códigos y

AÑ
ral, una identidad adherida profunda-
mente al “ser argentino”, una cultura
que penetró “hasta los huesos” en los
Colaboraron en esta edición: sectores más humildes de la población,
allí donde los demás partidos son prácti-
Daniel Arzadun, Jorge Bolívar, Francisco Cafiero, Oscar Castellucci, Floreal camente inexistentes. Esto es lo que le
Homero Forni, Guillermo Piuma, Ernesto Jorge Tenenbaum. permite al Partido Justicialista mantener
una base social y electoral estable, cuyo
Coordinación: valor agregado le brinda la posibilidad
Fernando Duarte, Mariano Fontela, Silvio Maresca. de virar programáticamente de un extre-
mo al otro del arco político e ideológico y
hasta mantenerse en el llano sin desapa-
recer.
En definitiva, el PJ emerge como
un partido débil en su estructura formal,
pero el peronismo, ese hecho cultural que
Este Boletín es una publicación del Instituto de Altos Estudios Juan Perón, creado por
desborda a la estructura partidaria, com-
disposición del Congreso Nacional del Partido Justicialista celebrado el 26 de marzo de 2004 el que prende un amplísimo dispositivo organi-
aprobó la creación de una asociación civil sin fines de lucro que actuara como órgano de capacitación y zativo en el que se articulan de manera
formación del Partido Justicialista. informal y a menudo en forma autóno-
ma, casi sin vínculos estables con la diri-
Aspiramos a que el Instituto de Altos Estudios Juan Perón se constituya en un ámbito dedicado
gencia partidaria, un vastísimo conjunto
a la investigación científica y doctrinaria y a la producción, sistematización y difusión de estudios, de relaciones personales encapsuladas
investigaciones y documentos destinados a profundizar y perfeccionar el sistema democrático, por instituciones de diversa índole (clu-
bes, centro de jubilados, comedores
abordar los problemas nacionales, afianzar la justicia y la equidad social y proyectar a la Argentina en el
comunitarios, cooperativas, asociaciones,
mundo. organizaciones no gubernamentales).
Para asociarse al Instituto no es necesario ser afiliado al Justicialismo. Sólo se requiere poseer Este conjunto de redes institu-
título universitario o terciario, estudios avanzados en carreras de grado, o poseer una reconocida cionales descentralizadas, no contem-
pladas en general por los estatutos del
trayectoria en el desarrollo de tareas de índole político, social o cultural.
Diseño: www.dydnet.com.ar
el lenguaje desde donde se reconstituye
el mito peronista, aquél que resiste y tras-
ciende los pragmatismos ideológicos y
políticos que coyunturalmente imponen
los líderes partidarios para adecuarse a
los cambios de época y sostenerse en el
poder.
Es la permanencia de esta identi-
dad compartida, que trasciende al parti-
do, lo que permite amalgamar a peronis-
tas de distintas extracciones sociales y
culturales, edades, regiones e ideologías
y finalmente traducirse en un cuerpo
electoral común cristalizado en la repre-
sentación partidaria.
Sobre este hecho cultural entran
en juego otros factores o recursos de
poder propios de una organización polí-
tica nacional (una amplísima base de afi-
liados, una red extendida de cuadros,
gobernadores, intendentes, diputados,
senadores provinciales y nacionales, esta-
bilidad de las gestiones de gobierno loca-
les, etc.), que permiten elevar el piso elec-
toral del partido.
Esquematizando, podríamos
afirmar que el Partido Justicialista es el
principal beneficiario electoral del lega-
do histórico representado por ese fenó-
meno cultural, simbólico, identitario,

partido, se constituyen en la raíz del fenó- denominado peronismo.

Vicepresidente: Silvio Maresca Presidente: Antonio Cafiero meno peronista. Desde allí fluye la savia La vinculación estable del PJ con
con la que se nutre la fortaleza electoral este electorado de base emerge como
Para Informes e inscripciones: iaejuanperon@argentina.com
Reconquista 46 - Piso 9 - Buenos Aires - Tel.: (011) 4348-9601
Sitio WEB: www.iaejp.org.ar El presente artículo constituye un avance de investigación que actualmente
está desarrollando el autor de esta nota.