El gnosticismo: Valentín y Basílides

Publicado el 26 Octubre, 2008 por Eugenio Sánchez Bravo

P. K. Dick

Cuenta Philip K. Dick en su extraña novela VALIS que sus creencias

religiosas eran fundamentalmente valentinianas. El gnosticismo de
Valentín, que enseñó en el s. II en Alejandría y Roma, afirma, como
cualquier otro gnosticismo, que el mundo que vemos es mera ilusión.
Esto podría ser una mera anécdota esotérica si no fuese porque el
biógrafo de Dick, Emmanuel Carrere, cuenta que el novelista creía
verdaderamente que este mundo era un “simulacro” y que su verdadera
existencia era la de un cristiano perseguido por el Imperio Romano.

La doctrina filosófica de Valentín intenta dar una explicación de lo que

en filosofía se conoce como “problema del mal” y que es el objeto de
una disciplina olvidada llamada “teodicea“. Dada la existencia de una
evidente contradicción entre el mal del mundo y la infinita bondad del
ser supremo, ¿cómo podemos explicar la coexistencia de ambos? La
solución gnóstica consiste en atribuir el mal no al Padre, “unidad no engendrada, inmortal,
incomprensible, inconcebible”, sino a una divinidad derivada de dudosa categoría, el Demiurgo. Este,
llevado por la soberbia, se cree el único y verdadero Dios. De su mano nacen tres tipos de hombres: los
materiales, los espirituales y los psíquicos. Los primeros están perdidos para la salvación pues su
naturaleza es semejante a la de la materia corrupta de la que está hecho el mundo. Los segundos, los
espirituales, se salvarán directamente pues son naturalmente espíritu. Y, los terceros, los psíquicos,
pueden alcanzar la salvación a través de la gnosis, es decir, del conocimiento de su verdadera naturaleza
espiritual, no material. Esta gnosis es más importante para la salvación que la fe o las buenas obras. La
Gnosis habrá de llevar al Pleroma (círculo de las divinidades absolutamente perfectas nacidas del ser
supremo) al Demiurgo y a los psíquicos redimidos. El resto del mundo material desaparecerá en una
gigantesca conflagración universal.

Jorge Luis Borges

En el relato Tres versiones de Judas Borges
hace uso de la fantástica y exhuberante
cosmogonía del gnóstico Basílides que
enseñó en Roma alrededor de 130. La
doctrina de Basílides emana, al igual que la de
Valentín, del “problema del mal“. Del
mismo modo que Valentín, Basílides atribuye
1
la creación del mundo a un falso ser supremo
que por envidia del verdadero primer
principio (el gran Arkhon, “un Dios
inengendrado, incomprensible, y tan
completamente innombrable que se le puede
considerar como un Dios-no-ser”) crea la
tierra y a los hombres para autoproclamarse
todopoderoso. Este falso dios es el dios del
antiguo testamento y su impostura fue
revelada a través del eón (ser divino) Jesús.
Este no pudo encarnarse en un cuerpo
humano pues la materia es definitivamente
demasiado indigna para contener un espíritu
tan perfecto. Jesús no padeció dolor ni fue
crucificado, fue en todo momento una
apariencia, un ser virtual.
Gracias a esta visión del Yaveh del Antiguo
Testamento es posible otra intepretación más
lógica del Génesis. ¿Cómo un dios
todopoderoso se comporta de un modo tan
absurdo como para crear el Universo y al
hombre y colocarnos en el paraíso con la
única prohibición de que no comamos de una
manzana que terminamos por comer?
Atendiendo al gnosticismo, la historia
adquiere sentido. El árbol de la ciencia es el
conocimiento de que Yaveh no es el
verdadero Dios. La serpiente es benigna, ha
sido enviada por el primer principio para
desenmascarar al falso dios. Comer del árbol
de la ciencia es el prinicipio de nuestra
salvación, no de nuestra condena.
Es característico de la cosmovisón de
Basílides el situar abundantes divinidades
entre el cielo del primer principio (stereoma)
y la Tierra. Estos innumerables principios
actúan como aislante que protege al verdadero
dios de la contaminación del mundo material
terrestre.
La solución al conflicto entre dioses la pondrá
el gran Arkhon una vez que hayan sido
redimidos los hombres que reciban la gnosis
iluminadora. En ese momento el gran Arkhon
sumirá a todas las divinidades en el olvido de
modo que su desconocimiento de la existencia
de un primer principio supremo que les
domina les ahorrará el sentimiento de la
envidia. Con ello se garantizará el orden
eterno.
El gnosticismo fue una doctrina
tremendamente incómoda para el cristianismo
temprano porque, en primer lugar, poseía una
soporte filosófico superior y, en segundo
lugar, sus hipótesis metafísicas daban lugar a
normas morales contradictorias. Así, unos
gnósticos, convencidos de que el mal reside
en el principio material, consideraban que la
salvación requería de la renuncia a todos los
placeres carnales y la prohibición de la
reproducción, mientras que otros, seguros de
que la salvación dependía exclusivamente de
la posesión del conocimiento (Gnosis), no
admitían ningún tipo de prohibición moral.
Este es el caso del conocido valentiniano
Marcos el Mago. De él cuenta Ireneo de
Lyon, quien declara herejía al gnosticismo en
180 d. C., que aprovechaba sus conocimientos
para seducir a mujeres ricas y hermosas, que
las enseñaba a profetizar, que utilizaba filtros
y afrodisiacos para tentar a las muchachas,
que no temía a la condenación y obraba
libremente pues estaba entre los “perfectos” y,
por tanto, ya salvado. Esta idea, común entre
los gnósticos, recibe la denominación de
antinomianismo. Es decir, rechazo de la ley
moral y libertad para pecar confiando en que
la Gracia divina y el conocimiento (Gnosis)
son suficientes para la salvación.

Algunos de sus discípulos, igualmente girando sobre lo mismo, han engañado hasta corromper a
muchas débiles mujercitas, proclamándose «perfectos», como si ninguno pudiera igualar la
grandeza de su conocimiento, ni Pablo, ni Pedro o alguno otro de los Apóstoles, por el contrario,
conocen más que todos y ellos solos han asimilado la grandeza del conocimiento de la Potencia
indecible. Están en la altura que está sobre toda Potencia. Por esto también lo hacen todo
libremente sin tener miedo de nada. En efecto, por la redención han llegado a ser inasibles e
invisibles para el Juez. Pero si incluso se los sorprendiera, estando ante él, con la «redención»,
dirían esto: «…he ahí, el juez está vecino y el heraldo me llama a defenderme, pero tú que eres la
que conoces lo de ambos, presenta la defensa por nosotros dos al juez, como siendo una sola». Y
tan pronto como la Madre ha oído esto, les pone en la cabeza el homérico yelmo de Hades para
que escapen invisiblemente del juez y, de inmediato, habiéndolas atraído hacia arriba, las
conduce a la cámara nupcial y las entrega a sus esposos.

Ireneo de Lyon, Adversus Haereses, I, 13, 1 – 22, 1 en García Bazán, Francisco, La Gnosis
eterna. Antología de textos gnósticos griegos, latinos y coptos I, p. 194-195.

2
Las doctrinas gnósticas fueron poco claras hasta hace relativamente poco tiempo. En 1944 fueron
descubiertos en Egipto los manuscritos de Nag Hammadi que han aclarado buena parte de sus creencias,
rituales e historia. De estos interesantísmos materiales hablaremos en otro momento.

Bibliografía
• García Bazán, Francisco, La Gnosis eterna. Antología de textos gnósticos griegos, latinos y
coptos I, tres volúmenes: en preparación segundo volumen versión directa de Pistis Sophia;
Editorial Trotta: Madrid, 2003.
• Antonio Piñero, José Montserrat Torrents, Francisco García Bazán, Textos Gnósticos. Biblioteca
de Nag Hammadi, Tres volúmenes:

1. Volumen I: Tratados Filosóficos y Cosmológicos, Editorial Trotta: Madrid, 1997 {3ª edición
2007}.
2. Volumen II: Evangelios, Hechos, Cartas, Editorial Trotta: Madrid, 1999 {3ª edición 2007}.
3. Volumen III: Apocalipsis y otros escritos, Editorial Trotta: Madrid, 2000.

• Jonas, Hans, La religión gnóstica. El mensaje del Dios Extraño y los comienzos del cristianismo,
Editorial Siruela: Madrid, 2000 (2ª edición 2003).
• Montserrat Torrents, José, Los Gnósticos, 2 volúmenes; Editorial Gredos: Madrid, 1990.
• E. Gilson: La filosofía en la Edad Media. 6ª reimp. Madrid: Gredos, 1995.
• Otto Rahn: Cruzada contra el grial. La tragedia del catarismo. 2ª ed. Madrid: Hiperion, 1986
• http://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Mago
• http://es.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo

El Maestro Gnóstico Valentín

Valentín y los valentinianos tuvieron su
escuela: fue una escuela gnóstica donde se
estudiaron los misterios del sexo, donde se
analizaron
cuidadosamente. Valentín y los valentinianos
conocieron, en realidad de verdad, el secreto
lemúrico: sublimaron la energía creadora y
lograron eldesarrollo de ciertas posibilidades
psíquicas que se hallan latentes en la raza
humana. Se nos ha dicho que Valentín fue un
gran iluminado, un granmaestro en el sentido
más completo de la palabra...

Samael Aun Weor

Poco se sabe de su nacimiento y primeros pasos. De sus propias palabras

se desprende que recibió la tradición gnóstica de labios de uno de los
discípulos secretos de S. Pablo, de nombre Teudas. Y recibió esta
enseñanza en Alejandría, lugar en donde impartiría después sus
enseñanzas por primera vez. Valentín señala que Jesús compartió con sus
discípulos ciertos misterios que ocultó a los demás, o que entregó en
forma de parábolas.
Algunos de estos discípulos, siguiendo sus instrucciones, mantuvieron en
secreto estas enseñanzas, impartiéndolas únicamente a aquéllos que
demostraron suficiente madurez espiritual. Por esta vía llegó la tradición a

3
 Pablo, que a su vez la confirmó viviendo en sí
mismo la revelación en comunión espiritual con Cristo.
Esta sabiduría secreta sólo era compartida con aquellos
discípulos considerados aptos para estos misterios, tal y
como lo aprendieron del propio Jesús. Así actúo también
Valentín con sus discípulos.
Cuenta la historia que, hacia el año 140 d.C. se
traslada a Roma para fundar allí su escuela. Todos los
estudiosos confirman que su gnosticismo fue el que más
enseñanzas esotéricas aportó en el plano de los
comentarios de las Sagradas Escrituras y de la doctrina del
adorable salvador del mundo.
Si Valentín y sus seguidores fueron capaces de
utilizar el lenguaje bíblico con un sentido más profundo
fue porque, obviamente, conocían las claves con las cuales
estos textos habían sido escritos: la Kabbalah trascendente
y la Alquimia esotérica.
Otra de las grandes contribuciones del gnosticismo
valentiniano fue la aclaración de la distinción entre el
“Dios supremo” del Nuevo Testamento y el “Dios
creador” del Viejo Testamento, tal y como se ha expuesto
en el mito gnóstico.
Hasta sus enemigos decían de Valentín que era un
“hombre brillante y elocuente”. Sus admiradores le
veneraban como poeta, místico y maestro espiritual, y su
legado esotérico rescatado en la Biblioteca de Nag
Hammadi (Evangelio de la Verdad, Evangelio de Felipe,
Tratado Tripartito,Apocalipsis de Santiago, Carta de
Regino, Tratado Valentiniano) nos da la talla del gran
Maestro que es. Como dice el Maestro de Maestros, es por
los frutos como se conoce el árbol, y los frutos de esta
escuela son sabrosos y de gran alimento espiritual.
Sus discípulos principales fueron Heracleón,
Ptolomeo y Marco. Tras la autorrealización y desaparición
de su Maestro del plano físico en el año 161 d.C.,
continuaron con sus enseñanzas esotéricas y profundizaron
en el estudio de sus respectivas revelaciones íntimas.
Ptolomeo y Heracleón continuaron enseñando en Roma, y
Valentín
Siglo II D.C., Filósofo religioso, fundador de una
de las escuelas más importantes del gnosticismo. Nacido
en Egipto y educado en Alejandría, se estableció en Roma
durante el pontificado del papa Higinio en el segundo
cuarto del siglo II, enseñó en esta ciudad durante más de
20 años, y consiguió gran reputación por su elocuencia y
poderosa inteligencia, que le granjearon muchos
seguidores.
Según el teólogo Tertuliano, Valentín rompió con la
Iglesia cristiana y dejó Roma después de rechazar el cargo
de obispo. Siguió desarrollando sus doctrinas, es probable
que en Chipre. Sus seguidores ampliaron sus enseñanzas y
se escindieron en dos escuelas, una asentada en Italia y la
otra en Alejandría.
Las primeras fuentes de la doctrina de Valentín son citas
fragmentarias recogidas en la obra de sus oponentes
cristianos ortodoxos y un texto copto, Evangelio de la
verdad, descubierto en Nag Hammadi (Bajo - Egipto), que
4
contaron entre sus discípulos con el filosofo Justino que,
una vez convertido al cristianismo, fue otro de los grandes
pilares del gnosticismo. A su vez, Marco enseñó en
Marsella y el valle del Ródano, siendo contemporáneo del
famoso inquisidor Irineo de Lyon y recibiendo
directamente de él todos sus cargos difamatorios.
Por su parte, Teodoto, un discípulo de la rama
valentiniana oriental, se desliga de la iglesia oficial antes
de la expulsión total de la escuela en el s.IV, y decide
seguir sus propios pasos independientemente de los demás
discípulos de Valentín, que insisten en la importancia de
permanecer en el seno de la iglesia oficial. Son los últimos
avatares de la grandiosa escuela valentiniana, que pasará a
la clandestinidad al ser expulsada de la iglesia y
perseguida por el poder terrenal aliado con ella.
Como dice el M. Huiracocha:
La herejía de Valentín consistía en poseer un
conocimiento muy hondo y trascendente junto con sus
acendradas virtudes, que fueron su mejor patrimonio
durante toda su vida... Valentín, como casi todos los
gnósticos,se valió del símil del nacimiento del ser humano
para explicar la creación de los mundos, llegando a
construir todo un edificio filosófico con este sistema.
Sostuvo que Jesús fue gnóstico en toda la extensión de la
palabra,y por esta causa la Iglesia Católica no pudo
interpretar las Escrituras,debido a que le faltaba la clave
necesaria para ello... Todo el sistema gnóstico puede ser
descubierto estudiando la literatura sobre Valentín, y
entonces se entrevé la maldad de sus enemigos de querer
destruir algo verdaderamente santo. Respecto a la forma de
transmutación de las fuerzas sexuales, sus enseñanzas son
idénticas a las de los demás maestros o escuelas.
Por:Antonio Luiz 's Site
está considerado como una traducción de una obra original
de Valentín.
Dió por sentado la existencia de un reino espiritual
(pleroma), que consiste en una sucesión de eones (del
griego, ‘emanaciones’) que evolucionaban a partir de un
ser original divino. El eón Sofía (del griego, ‘sabiduría’)
produce un demiurgo (identificado con el Dios del Antiguo
Testamento) creador del Universo material, malo en
esencia, en el que las almas humanas, que en principio
formaban parte del reino espiritual, se encuentran
encarceladas.
El eón Cristo se unió con el hombre Jesús para aportar el
conocimiento (gnosis) redentor del reino divino a la
humanidad.
Sólo los seres humanos más espirituales, los gnósticos,
están capacitados de una forma plena para recibir esta
revelación y, por lo tanto, regresar al reino espiritual
después de la muerte. Los demás cristianos sólo pueden
alcanzar el reino del demiurgo; los paganos, absorbidos en
la existencia material, están predestinados a la
condenación eterna.