1.
DIOS SE MANIFIESTA EN LA CREACION
Dios crea y ama todas I~s cosas por sí mismo. Si el hombre se ama a sí mismo y
ama a todo .el mundo solo por. amor de f?ios y para gloria de Dios, y no busca en
sus ?bras ni.la recompensa, ni la fama ni el bienestar, tendremos un signo de que
es hiJode DIos.
Dios todo lo ama por su voluntad y crea las cosas por sí mismo, lo cual significa
q.ue.EIama por.voluntad de amor y crea por voluntad de crear. Indudablemente
SI DIos no huble~e engendrado a su Hijo innato en la eternidad, el haber en~
qendrado no sena en El un engendrar; por eso dicen los santos que el Hijo ha
~acl?o eterna~ente, que.es engendrado sin interrupción, incluso hoy mismo. De
~a~\ mOd~, DIos no hubiese creado jamás el mundo si el ser creador no fuera
I e~ ICOa .c~ear; por ~so Dios ha creado al mundo de forma que aún ho está
~~:n3~1? Inlnterr~,mpldamente. Dios es ajeno al pasado y al futuro ... Dios ~bra y
b· mterrupclón, el obrar de Dios es su naturaleza su esencia su vida su
,I~naventuranza. P.oreso el que es hijo de Dios quiere 'sufrir y obra~ por Dio~ y
es e es su ser, su vida, su obra y su felicidad. ' da cuenta que su condición presenta ciertas dependencias! las cUí3:lespue
MAESTRO ECKHART
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Crepúsculo en el Mar Rojo visto desde la península de~ Sinaí.
salvación se da en la historia y el mensaje eterno de DIOs ab
espacio y tiempo.
LA CONDICION HUMANA 1
En su afán por resolver el misterio de su propia existencia y del mu
que le rodea, el hombre busca afanosamente una respuesta definitiva, par
cual tiene que llegar a la cuestión radical: el problema del Absoluto: S
entonces puede penetrar en su existencia y descubrir el verdadero ~entldo
la misma. Unicamente así llega a saber que el hombre y el mundoexisten, p
no existirían sin Dios del cual proceden y dependen. Cuando se Ignora q~
Absoluto abarca a todos los seres, los fundamenta y los atrae a su plenit
resulta imposible esclarecer el enigma que envuelve la vida humana.
La razón tiende por su misma naturaleza hacia la unidad: del su]
pensante, de los fenómenos y de todo lo que existe, descubnen?o. aSI
realidades del alma, el mundo y Dios. Así el hombre trasciende sus limites
catalogarse en extrínsecas e intrínsecas. Las dependencias extrmsecas
1 El contenido de la presente lección está libro de esta serie: "El Misterio de la E
tratado con más profundidad en el primer tencia".
corresponden a la naturaleza de un ser y son, por tanto, negativas (como el vago El Génesis comienza con una introducción que resalta el hecho de que
que depende de la ayuda de los demás). En cambio, las dependencias nada existía fuera de Dios, quien hizo todas las cosas. Luego describe los seis
intrínsecas son necesarias y positivas para la vida y el desarrollo (como el niño días que empleó Dios en crear el mundo, y al hombre como culminación de su
que depende de sus padres). Las dependencias intrínsecas pueden obra. El séptir:no día el Creador descansó. Con el lenguaje solemne que carac-
clasificarse en tres categorías: la cósmica, la social y la sexual. tenza el ambiente sacerdotal del cual procede, este primer relato enfatiza la
bondad de toda la creación, rechaza el politeísmo que prevalecía en aquel tiempo
Como todo ente espacio-temporal, el ser humano depende de los elemen-
y muestra el poder de Dios. La narración biblica refleja una clara conciencia de
tos que conforman el universo, así como de las estructuras biológicas y la presencia y acción divinas en la historia de Israel, desconocida por los
psicológicas en las cuales se da su existencia. El hombre se encuentra con- demás pueblos y aun de los más notables filósofos precristianos.
dicionado al cosmos de tal manera que su salud y armonía dependen del orden
que rige la naturaleza. Por otro lado, todo individuo requiere de los demás, ya El. segund.o rel~to de la creación, originado en la tradición yahvista, ofrece
que nace y vive inmerso en una sociedad en la que participa y de la cual se mayor riqueza llterarta y complementa la descripción d~1 proceso creador que
beneficia. Por último, la naturaleza impone al ser humano la diferenciación culmina en el hombre: Adán, así llamado para recordar que fue modelado de la
sexual. Hombre y mujer deben su personalidad a múltiples factores orgánicos tierra (adamah). Yahvé infundió en él el aliento de vida y luego formó de su
y psicológicos, que juntos constituyen su forma específica de estar en el mundo. costado a la mujer, semejante al hombre en naturaleza y dignidad. El paraíso
donde habían sido colocados hombre y mujer, sugiere el estado de felicidad e~
El reconocimiento de su naturaleza, de sus límites y dependencias es la
que se encontraban por su amistad con Dios, simbolizada en la desnudez y el
actitud fundamental para la comprensión, la realización y la felicidad del ser
dominio pacífico sobre los animales.
humano. Las dependencias cósmica, social y sexual manifiestan que el hombre
no se da a sí mismo la vida ni determina su naturaleza, sino que recibe la , Dos árbo.les m~y significativos se mencionan en la descripción del paraíso:
existencia como un don de parte del Creador. el arbol de la Vida, símbolo de la eternidad que es privilegio divino y el árbol de
la ciencia, símbolo de la sabiduría de Dios con respecto al bien y al mal.
LA CREACION EN LA BIBLIA Estrec,hamente vinculados a la tentación y caída en el pecado de Adán y Eva,
estos arboles representan la dependencta del ser humano que no puede evitar
El primer libro de la Biblia comienza con la narración de la formación del su muerte ni decidir por sí mismo lo que es bueno y lo que es malo.
mundo y del hombre por parte de Dios. Los once primeros capítulos del Génesis
constituyen la prehistoria de la salvación. Contienen tradiciones que nos hablan . Así expresó. ,el pueblo ~ebreo su con-ocimiento sobre la dependencia
de acontecimientos remotos, de los cuales no existían testimonios. Ni cabe radical de la creacron. conocírntento que le fue revelado por Dios a través de la
pensar que Dios hubiera revelado en detalle dichos acontecimientos, lo cual es historia.
contrario al modo ordinario de proceder de su Providencia. De allí que el autor
se sirviera de mitos" y leyendas, que transformó de acuerdo con su cultura y en LA HUMANIDAD SOMETIDA AL MAL
base a una reflexión iluminada por la inspiración divina.
<?ueriendo prescindir de sus límites y tener autonomía moral, la primitiva
Así pues sería tan absurdo negar la validez histórica del relato como
humandad quebrantó el mandato divino. Así desvió la historia por el sendero de la
desconocer sus aspectos mitológicos. No se trata de un reportaje ni de una mera
alienación: el rechazo de Dios, la traición a sí mismo y la ruptura con los demás. De
leyenda, sino de una etiología histórica, que explica la condición humana
esta manera entró en el mundo el pecado, que es aversión a Dios y conversión a
presente, partiendo de la narración mítica y legendaria de acontecimientos
la creatura. El pecado separa al hombre de Dios y lo aleja de su amistad.
realmente sucedidos, aunque no registrados por la historia.
.. El autor se basa en la experiencia de salvación vivida por el pueblo israelita . L~ ~ituación .~e aislamiento en que el hombre se encuentra respecto de
Dlos.onglna también la falta de armonía entre los hombres, a la vez que la
y utiliza en la composición de los once primeros capítulos dos tradiciones
populares:/a tradi~ión yahvista, que data del siglo X a.C., y el documento p~oslgue y aumenta. La humanidad pecó y sigue pecando. Al pecado original se
anade el pecado del mundo y el resultado es una humanidad envuelta en el mal.
sacerdC?tal,provenl~~te del siglo VI a.C. La primera dio origen a los pasajes sobre
el pararse, la tentación y la caída, mientras que la segunda sirvió de fuente para El hombre ha sido creado por Dios para la felicidad, pero ve su vida asediada
el relato de la semana de la creación que abre el Génesis. El autor mezcló por el pecado, acosada por el sufrimiento y sujeta a la muerte. Enfermedad,
alternadamente ambas tradiciones, con el propósito de relacionar la elección de hamb~e, rniserta: violencia, crimen y vicio; asaltos, secuestros e injusticias.
Abraham con la creación del mundo y del hombre. Trabajos enajenantes, salarios escasos, viviendas insuficientes. Tiranía, terroris-
mo, revoluciones y guerras ... La lista es interminable.

2.EI mito no significa falsedad ni mera ficción, realidad universal a través de símbolos. El pecado. entró en la historia humana, trastornando en profundidad la vida
sino que constituye la expresión de una del hombre, quien pretende inútilmente establecer en el mundo un orden sin
Dios. Lo que ha logrado es un mundo en donde florecen el pecado y la

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corrupción. A pesar de los adelantos científicos y técnicos, vemos hoy al mundo roEASFUNDAMENTALES .
entero amenazado por la maldad humana. La experiencia de todo hombre es brtr las realidades del alma, el mundo y DIOS
que su existencia está de raíz dasinteqrada, desgarrada por dentro y amenaz ada 1. El h~mbre al ~~í~~es y se da cuenta que está condi.cionado por
por fuera. Sabe que el r~,me~io ~? es el slmp!e. desarrollo de sus fac~ltades, ni trasclendde s.us extrínsecas e intrínsecas. Las pnmeras son
consiste en la cornprension clentltica y el dominio tecníco. No es extrano que los depen encia d I
hombres de todos los tiempos hayan tenido siempre la sensación de vivir en una ativas or no corresponder a la naturaleza ~ un ser X as
época enferma. El progre.so té?~iCO ha mos~rad~ hoy no ser I~ salvac~?n neg d P cambio son positivas por ser necesanas en la vida.
segun as en ., d I f .,
definitiva del hombre y ha intensificado la conciencia de que la deslnteqraclón . I'b o de la Biblia comienza con la narracion e a orrnacron
2 El primer Ir. .
es tan profunda que el hombre y el mundo precisan de redención. . d del hombre por parte de DIOS' Los once primeros
del mun o y . . d I I .,
A través de su experiencia el hombre descubre la quiebra existencial que 't los del Génesis constituyen la prehistOria e a sa vacion.
padece, pero sólo la palabra reveladora de Dios le aclara que tal vivencia es
capi u . 't I fo
El autor del Génesis mezcla en los once pnmeros capi u os en rma
necesidad de redención. Esta conciencia se desarrolló progresivamente en el 3. alternada la tradición yahvista y el documento sacerdotal, .~on el
pueblo israelita, a partir de la esclavitud en Egipto y del cautiverio de Babilonia. A ro ósito de relacionar la elección de Abraham c?n la creacion del
esto se añadió la conciencia colectiva de que el orden del pueblo estaba trastornado p pd del hombre. El relato sacerdotal esencialmente solemne
y amenazado continuamente por enemigos interiores y exteriores. Esta sensibilidad
~~~ti~lla bondad de Dios. En la traotctón yahvista de mayor
originó la espera de un reino mesiánico que suprimiría toda miseria, actitud que
prevalecía aún en los tiempos de Jesucristo. Sin embargo,a raíz de la predicación riqueza literaria d~~cribe bellamente la creacion del hombre como
de los profetas, en especial de Jeremías, se tomó conciencia de una indigencia más centro de la creaclon. . . .
honda y radical: el hombre, alejado de Dios, necesita ser rehecho. Desde la raíz 4 El hombre ha sido creado por Dios para la feIlC}dad; pero que~le.n.do
de su ser padece un extravío, una auténtica perversión, por lo cual necesita . rescindir de sus límites y tener la autonon:lIa m?~al, I~ pn~ltlva
convertirse. ~umanidad quebrantó el mandato divino. ASI desvió !a hlston~ ~?r
El hombre quedó sumido en el pecado y sometido al sufrimiento y a la el sendero del mal, de la aüenación: el rechazo de DIOS,la trajeron
muerte. Pero Dios no dejó desamparada a la humanidad. ,'a en el paraíso a sí mismo y la ruptura con lo demas. .
maldice a la serpiente, afirmando: "Pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu 5 A través de SUS experiencias el hombre descubre la qU.lebra
linaje y el suyo; él herirá tu cabeza cuando tú hieras su talón".' Es el primer . existencial que padece, pero sólo la palabra re~~ladora de OI?,Sle
anuncio de la victoria definitiva que Cristo, el descendiente de la mujer, tendrá aclara que tal vivencia es necesaria de reoencton. de saivacton y
sobre el pecado y la muerte. La figura de Noé nos indica también que Dios no
abandonó a la humanidad, sino que a pesar de los males que sufre y de sus surge así en el hombre la esperanza.
infidelidades, está llamada a la salvación.
La redención del hombre comienza con la promesa de Dios y la revelación de CUESTIONARIO
sus palabras. El hombre, aunque desde un principio es individuo, va perfeccionándose
y adquiriendo su madurez como persona. Esto no lo logra engendrándose a sí mismo 1. . Cómo puede el hombre descubrir el sentido verdadero de su existencia?
por vía de monólogo, sino exclusivamente por vía de diálogo. Ahora bien, la 2. :cómo trasciende el hombre sus límites? r.

indigencia de redención es en el fondo necesidad de diálogo. Pero el Tú que llama a 3. ¿Qué manifiestan las dependencias cósmica, sO,cialy sexual,delh.omb~:
un diálogo salvador y liberador no puede ser sino el Tú divino; sólo ese Tú puede 4 .. Por qué se dice que los once primeros capItulas del Genesls co
rescatar al Yo necesitado de redención. En definitiva, Dios inicia la salvación al
revelarse y así aclara al hombre mismo su destino salvífico y le infunde esperanza. ttuyen una etiología histórica? .' ?
5 . Qué refleja la narración bíblica del pnmer relato de la crea Clan . .,
La palabra de Dios llega al hombre por otros hombres que actúan y hablan
en s.u nombr~. Concretamente en la tradición bíblica, por medio de personas 6: ~ Qué representan los dos árboles que se mencionan en la oescnoao'
elegidas por el; luego, por medio de recopiladores y autores que fijan la tradición del paraíso? ?
bíblica inspirada. 7. ¿ Cuál es el origen de la falta de armonía entre los hombres. ido l'
8. ¿A qué se debe que los hombres de todos los tiempos han ten e

sensación de vivir en una época enferma? ., t. t ?

9. ¿De qué se tomó conciencia a raíz =
la.predl?ac/On de los.~ro e~; 6
10. ¿ Por qué es posible afirmar que la inoiqenae de redenclon es
3 Gén 3,15.
fondo necesidad de diálogo?

2
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ACTIVIDADES
1. Señala tres actividades en las cuales se manifiesta tu colaboración en 2. DIOS SE MANIFIESTA
la creación. EN LA ELECCION DE ABRAHAM
2. Cita tres ejemplos en los que el hombre rechace sus dependencias
cósmica, social o sexual.
3. Mediante la dinámica FORO (Apéndice No. 2), analizar la frase: El
pecado es una quiebra existencia!.
4. Elabora un periódico mural sobre el tema: La existencia del hombre
está de raíz desintegrada.
5.0RACION:
Cristo Jesús, Señor nuestro: La decisión del Padre te ha mandado al mundo,
y tú has venido y has "cumplido toda justicia". Tú has amado al Padre con amor
perfecto y has orientado hacia él el mundo, que así se ha salvado. Tú has tomado
nuestra existencia en tu corazón. La has vivido y la has padecido hasta su extremo,
y en ello ha encontrado expiación su culpa. Esto ha ocurrido y sigue siendo así por
todos los tiempos. Tú eres el comienzo de la nueva creación. Este sagrado
comienzo ahora está ahí y no se cerrará hasta el fin de todas las cosas.

Me he atrevido a ello, pero de nada sirve hablar y oír si tú, Señor, no haces lucir
la verdad en el interior. Por eso te ruego que te inclines hacia mí. Déjame conocer
quién eres. Haz que mi corazón sienta lo sagrado, que ha venido en ti. Déjame ver la
soberanía que resplandece en tu rostro. Por tu esencia y palabra, por tu obrar y tu
destino, déjame darme cuenta de que en ti está la verdad redentora y el amor. Tú eres
el camino, la verdad y la vida.

Tú eres el comienzo de la nueva creación. Dame valor para atreverme a ese

comienzo, y no sólo en fugaz sentimiento, sino con la gravedad que sabe que se
trata del destino eterno. Déjame conocer en qué consiste la conversión y cumplirla
en la realidad de mi vida diaria. Y si noto qué enredado estoy en el tiempo, dame
la fidelidad que se obstina y la confianza que siempre vuelve a empezar, por mucho
que todo parezca fallar. Amén. Abraham, por la fe, recibió la promesa de que todas las 9~~tes de la.ti~rr
ROMANO GUAROINI serían bendecidas en su posteridad. El tiempo pasaba, la posibilidad subsistia
BIBLlOGRAFIA Abraham creía. El tiempo pasó, la espera se hizo absurda y Abraham siguI
JUAN ALFARO, Esperanza cristiana y liberación del hombre. Herder, Barcelona 1972 creyendo. En el mundo también ha habido algún otro que tuvo una esperan2
singular. Pasaba el tiempo, la noche se echaba encima, pero ese hom~re no tu
GEORGES ANZOU, En un principio Dios creó el mundo. Verbo Divino, Estella 1976 tan cobarde que olvidara su esperanza; por eso tampoco se le otvídará a ~
L. ARNALDICH, El origen del hombre y del mundo según la Biblia. Rialp, Madrid 1957 nunca. Entrada la noche, se apoderó de él la amargura, mas é~ta no ~eengal1
COmo lo había hecho la vida, sino que le ayudó todo lo que podía, nactenoo qi,
J.B. BAUER, La prehistoria blblica. Verbo Divino, Estella 1969 en medio de su pena alcanzara la esperanza. Es humano conocer la am~rgur
SALVADOR CARRILLO, Los misterios de la prehistoria. Inst. Sda. ESO'".México 1977 humano compadecerse con el afligido, pero más grande ~s creer y más dichos
contemplar al creyente. Abraham no ha dejado lamentaciones.
VITTORIO MARCOZZI, El hombre en el espada y en el üompo. Studium, Madrid 1962
JOSEPH PIEPER, El concepto de pecado. Herder, Barcelona 1979
PIET SCHOONENBERG, Alianza y creación. Carlos Lohlé, Buenos Aires 1969 SOREN KIERKEGAAF
ROGER VERNEAUX, Problemas y misterios del mal. Herder, Barcelona 1972
VON RAD, El libro del Génesis. Fax, Madrid 1973

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