¿CUÁL ES EL PAPEL CORRECTO DE LA RAZON EN EL HACER

TEOLOGÍA?

Juan Ramón Martínez Gómez

Construyendo su Teología

TE01 -110

Profesor : Richard Pratt / Jaime Morales Herrera

SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI

Febrero 2010
 ¿CUÁL ES EL PAPEL CORRECTO DE LA RAZON EN EL HACER

TEOLOGÍA?

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN 3

I.- EL HACER TEOLOGÍA. 3

A.- Definición de Teología. 3

B.- Justificación Bíblica. 4

C.- Definición Personal. 7

II.- LA RAZÓN. 7

A.- Definición de Razón. 7

B.- Necesidad de una Razón renovada. 9

III.- EL PAPEL DE LA RAZÓN. 12

A.- La razón en el ministerio de Jesús. 12

B.- La razón en el arrepentimiento y transformación del hombre. 15

CONCLUSIÓN. 17

NOTAS DE REFERENCIA. 17

BIBLIOGRAFÍA. 17

2
 ¿CUÁL ES EL PAPEL CORRECTO DE LA RAZON EN EL HACER

TEOLOGÍA?

INTRODUCCIÓN.

Mientras reflexionaba en la cuestión que nos ocupa, platiqué con un amigo

sobre este tema y se extraño de el mismo, argumentando algo que al perecer

le había sido enseñado, que la Fe y la razón se oponían entre si, Fe vs. Razón.

Otra persona al escuchar sobre el asunto hizo referencia al dilema :” Existo y

luego pienso o pienso y luego existo” ¿Cuál es lo correcto?. Al parecer existen

muchas opiniones a nuestro alrededor sobre el papel que la razón debe tener

en relación a la Fe o a nuestra existencia y algunas de ellas están bastante

polarizadas. Por lo mismo me gustaría analizar este tema, aunque no pretendo

en este trabajo resolver los dilemas antes mencionados, de el papel correcto de

la razón en el hacer teología, viendo como en la escritura es tratado, ya que

ella es la regla de Fe y conducta para un hijo de Dios.

I.- EL HACER TEOLOGÍA.

A.- Definición de Teología.

Comenzaremos nuestra reflexión definiendo lo que entendemos por teología,

Etimológicamente proviene del griego: theos 'Dios' y logos 'estudio, ciencia',

significando 'el estudio de Dios; el estudio de las cosas o hechos relacionados

con Dios'. Este término fue usado por primera vez por Platón en «La

República» para referirse a la comprensión de la naturaleza divina por medio

de la razón1.

3
Considerando esta definición básica, y muy general, de Teología y al infinito

Dios, me surgen varias preguntas ¿Que es lo que hemos estudiarle a Dios?

¿Cuáles son los hechos relacionados con Dios que deben ser objeto de

nuestro estudio? Y mas aún, como cristiano me pregunto ¿Esta Dios

interesado en que le estudiemos? ¿Nos es lícito pretender hacerlo?

B. Justificación Bíblica.

Cuando reflexionamos en este asunto viene a mi mente un pasaje de la

escritura que se encuentra en Jeremías 9:23,24 y que dice así :

“Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía

se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas.

Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y

conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en

la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová.” Jer. 9:23,24 (rv60)

De este pasaje me doy cuenta que Dios verdaderamente esta interesado en

que le entendamos y conozcamos, diríamos que se le estudie. No solo esta

interesado sino que exhorta a su pueblo a que lo haga. Llama mi atención que

el mismo Señor acota el estudio que debemos hacer de Él, no deja lugar a

divagaciones de nuestros pensamientos y en lo que llamamos sabiduría, Ni nos

deja sueltos a desvaríos infructuosos y fantasías, sino que hace una clara

distinción en lo que el aprueba e incluso que es digno de ser alabado, como

objeto de su estudio. A mi parecer dividiría en tres partes lo que el Señor

enfatiza que debe ser el objeto de nuestro estudio sobre ÉL.

....que yo soy Jehová,...

Jeremías 9:24(b)

4
La primera parte en la que debemos esforzarnos por entender y conocer es

que ÉL es el Señor, que Él es el soberano, que no hay otro fuera de ÉL, ÉL

es Jehová. Conocer que Él es el verdadero Dios. El Señor se ha revelado a

través de la historia de la humanidad , de acuerdo a las escrituras, con diversos

nombres. Adonai, Elohim, Jehová, Jehová- Jireh, Jehová –Nissi, El Dios todo

poderoso o El Shadai. Cada uno de ellos mostrándonos un aspecto del

carácter divino, de su esencia. Esta es la primera parte reconocer y conocer

como Señor al único Dios verdadero.

Si nuestra teología tan solo quedara en este conocimiento, de reconocer al

único Dios verdadero y los diversos aspectos de su carácter que el ha

revelado, nuestro entendimiento y conocimiento de Dios no llenaría las

expectativas enunciadas por el Señor en este pasaje, para nuestra teología.

Por ello es necesario incluir en ella otro aspecto más de Dios para nuestro

estudio, la escritura lo menciona de la siguiente manera :

.... que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra;...

Jeremías 9:24(c)

La segunda parte en la que debemos esforzarnos por entender y conocer a

Dios, es su obrar en la tierra. Aquí encuentro dos aspectos a considerar, el

primero es , la realidad, reconocer que Dios esta obrando en la tierra y con el

ser humano, no esta lejos y ocioso o ajeno a este mundo, sino obrando en el

de forma activa, y este hacer o actuar de Dios debe ser objeto de nuestro

estudio y comprensión. El segundo aspecto es el que llamare, el aspecto

cualitativo, la manera en como Dios actúa , pero como esto no es el motivo de

este ensayo bástenos con entender que a la luz de este pasaje nuestra

5
teología debe incluir las obras de Dios o el obrar de Dios con todo y lo que esto

implica.

...porque estas cosas quiero, dice Jehová.

Jeremías. 9:24(d)

La tercera parte en nuestro hacer teología que puedo desprender de este

pasaje es , entender y conocer la voluntad de Dios. De este pasaje comprendo

que el hacer teología debe culminar en una conformación de la vida a lo que

Dios quiere, a su voluntad. Como dijera el predicador , este hombre que se

entrego a indagar y a estudiar muchos aspectos de la vida y del obrar de Dios y

que concluye diciendo en Eclesiastés 12:12-14 :

“12 Ahora, hijo mío, a más de esto, sé amonestado. No hay fin de hacer
13
muchos libros; y el mucho estudio es fatiga de la carne. El fin de todo

el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos;

14
porque esto es el todo del hombre. Porque Dios traerá toda obra a

juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.”

Como el Señor Jesús también se encargara de dejarnos bien claro en el

evangelio de Mateo capítulo 7 verso 21 : “ No todo el que me dice Señor,

Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi

Padre que esta en los cielos.” . Mostrándonos claramente que un

entendimiento y conocimiento claro de Dios, debe incluir el conocimiento y

obediencia de su voluntad.

A mi ver y a la luz de estos pasajes de las escrituras, estas tres partes en el

hacer teología no pueden ser excluidas, y son en las que nuestro estudio es

6
acotado, para no perdernos en fantasías y alucinaciones, poco provechosas,

acerca de Dios. Por lo menos, en lo que estamos en esta tierra, cuando

estemos con el Señor pues ya veremos que es lo que ÉL nos tendrá preparado

y a que otras cosas podríamos aspirar entender y conocer de ÉL.

C.- Definición Personal.

Por lo tanto, y si Platón me lo permite quisiera exponer una definición de

Teología personal. Basado en lo que puedo aprender de este pasaje yo

definiría la teología como :

El estudio de lo que Dios quiere que entendamos, sobre quien es ÉL y lo

que hace en la tierra, a fin de que el hombre pueda vivir en su voluntad.

(Juan Ramón Martínez Gómez . Feb. 2010)

De esto concluyo que sí, hacer teología no solo es lícito, sino que es una

responsabilidad de todo aquel que quiere conocer y obedecer al único Dios

verdadero.

II.- LA RAZÓN.

A.- Definición de Razón.

Me parece que es necesario antes de continuar con nuestra reflexión sobre

¿Cuál es el papel correcto de la razón en el hacer teología?, el que

precisamente definamos, que es lo que se entiende por el termino, Razón.

Juan Calvino en su primer libro de la institución de la religión cristiana

menciona lo que los filósofos griegos consideraban al respecto, estos

consideraban ciertas potencias en el alma humana agrupadas en dos

secciones las potencias intelectuales y las potencias apetitivas, dentro de las

7
potencias intelectuales se encontraban, Los cinco sentidos, que Platón llamaba

órganos o instrumentos que percibe los objetos y esta percepción la depositan

en el sentido común, la imaginación, que discierne lo que el sentido común a

aprehendido, la razón, cuyo oficio es juzgar de todo, la inteligencia que

contempla todo lo que la razón resuelve. Dentro de las potencias apetitivas

definían , la voluntad, cuyo oficio es apetecer lo que el entendimiento y la razón

le proponen, la irascible, que sigue lo que la razón y la fantasía le proponen y la

concupiscencia, que aprehende de lo que la fantasía y el sentido le ponen

delante2. Esto es lo que Calvino expresa que los filósofos griegos habían

definido como potencias o capacidades del alma.

Por otro lado Calvino resume estas capacidades o potencias, del alma del ser

humano, en dos : inteligencia (o entendimiento) y voluntad, y lo define de la

siguiente manera : “La división que usaremos será considerar dos partes en el

alma: entendimiento y voluntad. El oficio del entendimiento es examinar y

juzgar las cosas que le son propuestas para ver cuál hay que aprobar y cuál

rechazar. El cometido de la voluntad es elegir y seguir lo que el entendimiento

ha juzgado que es bueno, y rechazar lo que él ha condenado, y huir de ellos.”3

En otra parte también comenta : “Así pues, Dios adornó el alma del hombre

con el entendimiento, para que distinguiese entre lo bueno y lo malo, lo justo y

lo injusto, e iluminado con la luz de la razón, viese lo que debía seguir o evitar.

De aquí viene que los filósofos llamasen a esta parte que dirige , gobernadora.

Al entendimiento unió la voluntad, cuyo oficio es elegir. Estas son las

excelentes dotes con que el hombre en su primera condición y estado estuvo

adornado.”4

8
Me identifico con las ideas expresadas por Juan Calvino por considerarlas más

prácticas e identificables a la luz de la escritura, por lo que me parece que en

este contexto podemos explicar lo que entenderemos por razón en lo referente

a la cuestión que nos atañe en este escrito.

Mi definición, por tanto de razón es : La capacidad del hombre para poder

entender (analizar, discernir, conocer, saber, comparar), la naturaleza de

las cosas (objetos, circunstancias, seres).

B.- Necesidad de una Razón renovada.

Una vez definida la razón como esa capacidad del ser humano para entender

la naturaleza de las cosas y así usar su voluntad para elegir lo más

conveniente, debemos preguntarnos ¿Porque pareciera que el hombre vive

como si careciera de esa capacidad? , y aun peor ¿Por qué entonces hay

hombres que no pueden entender correctamente a Dios y su voluntad?.

Las escrituras son muy claras a este respecto y nos van a guiar a entender la

condición en la que se encuentra la razón del hombre. Dice Romanos 1: 18-32,

la escritura explica en este pasaje la condición del hombre sin Dios, con una

corazón entenebrecido, entregado a una mente reprobada, que le guía

erróneamente a vivir contrariamente a la voluntad de Dios y a lo que le

conviene, cambiando la verdad por la mentira y obviamente sufriendo las

consecuencias de estas decisiones. Esta es la condición del hombre después

de la caída y sin Dios. Los que entendemos de instrumentación diríamos que

tienen una mente o razón descalibrada por el pecado, no pueden entender

correctamente, esta capacidad o potencia, ha sido manchada y corrompida por

9
el pecado de tal forma que el hombre es ahora incapaz de usar su razón

correctamente.

21
Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su
necio corazón fue entenebrecido.
28
Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó
a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen;

Por ende el hombre sin Dios y con esta razón corrompida, no puede entender

las cosas que tienen que ver con Dios, como claramente enseña la escritura

en el siguiente pasaje :

lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría

“13

humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo

espiritual.

Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de
14

Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente.

En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado de

15

nadie.

Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá?(A) Mas

16

nosotros tenemos la mente de Cristo. “

1 Corintios 2:13-16 (RV60)

Como también la escritura nos exhorta a aquellos que tenemos el Espíritu del

Señor :

No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la

“

renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la

buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.” Romanos 12:2 (RV60)

10
De acuerdo a la escritura es necesaria una renovación de nuestro

entendimiento, una renovación de nuestra razón, una regeneración de nuestra

mente, a través de su Espíritu Santo que es quien nos guía a toda verdad, (Jn

16:5-15), y que es esto sino lo que el Señor ya había manifestado que haría en

el nuevo pacto, como dice Jeremías 31:33 :

“ Este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días,

dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo

seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. “

y no solo aquí sino que en Ezequiel 36:26 nos dice :

“Os daré un corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y

quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y

pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y

guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra.”

De esto concluyo entonces, que aunque el hombre fue dotado de una

capacidad para entender las cosas, es necesario que para entender las cosas

que se refieren a Dios al hacer teología, tenga una razón renovada por el

Espíritu de Dios, de otra forma nada provechoso obtendrá de su quehacer

teológico (o cualquier otro quehacer).

Por esta causa cuando abordamos el tema ¿Cuál es el papel correcto de la

razón en el hacer teología?, entendemos por razón, la capacidad renovada (o

regenerada) del ser humano para entender las cosas (incluyendo las de Dios).

11
III.- EL PAPEL DE LA RAZÓN.

A.- La razón en el ministerio de Jesús.

Siempre me ha parecido muy interesante ver la forma en Jesús trato con sus

discípulos y se revelo a si mismo a ellos, y aunque al examinar los evangelios

desde esta perspectiva, podrían encontrarse muchos pasajes que comentar me

gustaría tomar de ejemplo tres que a mi parecer ejemplifican el trato de Jesús

con la razón de sus discípulos. Estos son los pasajes de las barcas.

El primero al cual quisiera referirme es al pasaje de la pesca milagrosa, que se

encuentra en el evangelio según San Lucas capítulo 5 versos del 1 al 11.

Jesús esta enseñando junto a la lago y utiliza una barca como estrado y desde

donde poder hablar a la gente, la barca Simón uno de los pescadores que

habían pasado la noche pescando sin resultados, sin duda alguna Simón

escucho la enseñanza del Señor y conocía sobre Él, y es después de que

Jesús habla que ÉL confronta la razón de Simón, le pide que entre al mar y

eche las redes, Pedro quien era el experto en el oficio, quien había la noche

pescando, quien conocía la región y quien muy probablemente conocía de

Jesús que era un carpintero que ahora enseñaba sobre el reino de los cielos,

cosas que le parecían muy interesantes y que llamaban su atención, y me

llama la atención su respuesta en el verso 5, “ Respondiendo Simón , le dijo

Maestro, ......” ,esto es lo que Jesús era para Pedro hasta este momento, así

es como Pedro conocía a Jesús hasta este instante, así lo entendía, como un

Maestro y este entendimiento sobre ÉL es en lo que Jesús esta tratando en sus

discípulos, con estas circunstancias y con este milagro, Cuando Pedro vive

12
este milagro su concepto de Jesús, cambia, su entendimiento de quien es ÉL

se ve transformado y es por eso que su respuesta al Señor también cambia,

dice el verso 8 , “Viendo esto Simón Pedro, cayó de rodillas ante Jesús,

diciendo : Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador”, Jesús llevo a

Simón a entenderlo y aceptarlo ya no solo como el Maestro sino como el Señor

con autoridad aun sobre su propia vida, Jesús obró sobre el entendimiento que

Simón Pedro tenía de ÉL.

El segundo pasaje sobre las barca que me gustaría tratar es aquel donde

Jesús calma la tempestad y que esta contenido en el evangelio según San

Mateo capítulo 8 versos del 23 al 27. En esta ocasión Jesús entra en la barca

y sus discípulos le siguen. Estando allí ÉL durmiendo, se levanta una gran

tempestad y debió haber sido bastante grande para que estos hombres

acostumbrados a pescar en este lago tuvieran miedo de perecer, de tal forma

que despiertan a Jesús y Jesús confronta una vez más la razón de sus

discípulos, reta su entendimiento sobre ÉL, ¿Por qué teméis, hombres de poca

Fe?, cuando Jesús calma la tormenta la razón de sus discípulos ha sido

confrontada ¿Qué hombre es este , que aun los vientos y el mar le obedecen?,

como si con esto Jesús apelara a su razón a su capacidad para entenderlo y

conocerlo, y les dijera, ¿Quién soy Yo?, ¿Soy digno de su FE?. Me parece

sumamente interesante como los discípulos no parecen poder ya responder a

sus razonamientos, Jesús ha sacudido su razón, les ha hecho llegar a un punto

en que deben entender a Jesús como algo más.

El tercer pasaje que quisiera ver es cuando Jesús camina sobre el mar, este

esta contenido el evangelio según San Mateo capítulo 14 versos 22 al 33. En

esta ocasión Jesús hace entrar en la barca a sus discípulos hacia la otra orilla y

13
el se queda a orar, dice la escritura que las cosas para sus discípulos no fueron

fáciles, el viento era contrario y no los dejaba avanzar esto les llevo a estar

remando contra el oleaje y no podían pasar de medio lago, cuando de repente

ven algo en la oscuridad de la noche que se les acerca, ¡ A mitad del lago! , los

discípulos llenos de temor, gritando, son tranquilizados por las palabras del

Señor , “¡ Tened animo; yo soy , no temáis! , Pedro quiere comprobarlo y pide

andar sobre el mar para ir con ÉL, el Señor se lo concede pero Pedro duda y

se hunde, clama a Jesús y El le rescata y por fin llegan a la barca, y allí el

verso 33 dice : “Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron,

diciendo : Verdaderamente eres hijo de Dios.” Como en las otras dos ocasiones

Jesús ha tratado con el entendimiento de sus discípulos acerca de Él, y me

llama la atención la palabra que utilizan sus discípulos en este verso , “

Verdaderamente”, como si estuvieran concluyendo una serie de razonamientos

que habían estado dando vueltas en su cabeza sobre ¿Quién era este Jesús?

O ¿Quién era este Jesús? Y con el obrar de Cristo en sus vidas por fin

pudieran concluir , “Verdaderamente eres hijo de Dios”, Jesús confronto con

sus obras su razón hasta que les hizo entender quien era ÉL en realidad.

En los evangelios podemos darnos cuenta de como Jesús va revelándose al

entendimiento de sus discípulos hasta el día en que les pregunta, en Mateo

16:13 ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Y vosotros

¿Quién decís que soy yo? Y es cuando el Padre quita la venda de la razón de

Pedro para que este pueda entender y confesar : “ Tu eres el Cristo, el Hijo del

Dios viviente”

14
Estos son solo unos pasajes de los muchos, en los evangelios, donde Dios

abre o cierra el entendimiento del hombre, para que este le pueda conocer

como Él es.

B.- La razón en el arrepentimiento y transformación del hombre.

Me gusta mucho el pasaje donde Jesús nos habla del hijo pródigo, esta

parábola esta narrada en el evangelio según San Lucas capítulo 15 versos 11

al 32, como este hombre vive, como la humanidad sin Dios, con una razón

entenebrecida y con ella dirigió su vida perdidamente, la crisis vino y saco a

flote lo malo de sus decisiones y trajo las consecuencias lógicas de las mismas,

y estando allí sumido viviendo en lo más repugnante, es donde me llama la

atención el verso 17, donde Jesús narra y dice: “ Y volviendo en sí, “ , como si

Jesús describiera que este hombre había estado viviendo como en una neblina,

o bruma, como en un sueño, pero de repente su razón es despertada, es

iluminada, y puede entonces no solo conocer y reconocer su estado miserable

sino también su condición de pecador, pero no solo es ahora capaz de

reconocer esto sino que también, ahora es capaz de apreciar las bondades de

su Padre, cosa que en su anterior estado de nublazón no pudo, y esto es

evidente en el razonamiento que ahora produce cuando este hombre dice : “...

¡Cuantos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aquí

perezco de hambre! Me levantaré e iré a mi padre , y le diré : Padre, he pecado

contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a

uno de tus jornaleros” Lucas 15:17-19 (RV60).

Es lo mismo que ocurre hoy en día en el hombre pecador cuando el Espíritu

Santo ilumina nuestro entendimiento para darnos cuenta de nuestra situación

15
de miseria y de pecado y nos deja entonces apreciar la obra del salvador en la

cruz por nuestros pecados. Hasta aquí no hemos tocado el tema de la Fe, pero

tomando como ejemplo a este hijo pródigo una razón iluminada no hubiera

servido de nada sin la Fe que le movió a levantarse, la Fe no en su

razonamiento, sino la confianza en el Padre que le recibiría, tal vez el todavía

tenía una idea, o entendimiento, incompleto de cómo sería ese recibimiento

pero la Fe en el Padre lo movió.

Por otro lado la transformación que tiene efecto en un creyente en Jesucristo

no debe obedecer tanto a la adaptación de reglas y disciplinas externas, sino a

lo que la Palabra nos expone claramente que es la causa de la misma, para

ello quisiera referirme a el pasaje de la escritura que ya hemos citado con

anterioridad Romanos 12:1,2, en donde se nos exhorta a no conformarnos a

este mundo sino a ser transformados por medio de la renovación de nuestro

entendimiento y ya en el versículo anterior el Apóstol nos exhorta presentar

nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo agradable a Dios, que es nuestro

culto racional, o referente a la razón. Toda esta renovación de nuestro

entendimiento debe llevarnos a comprobar cuál es la buena voluntad de Dios,

agradable y perfecta. De esto puedo darme cuenta que esta capacidad del

hombre , la razón, tiene un papel vital, en el poder honrar a Dios, con una vida

que sigue su voluntad, emanada un entendimiento capaz de entenderla.

Por lo tanto como para el arrepentimiento como para la transformación del

creyente la razón juega un papel imprescindible una vez que a sido tocada por

el Espíritu Santo.

16
Conclusión.

Para concluir con la cuestión que nos ocupa , ¿Cuál es el papel correcto de la

razón en el hacer teología? Concluyo lo siguiente :

Para poder estudiar lo que Dios quiere que entendamos, sobre quien es ÉL y lo

que hace en la tierra, a fin de que el hombre pueda vivir en su voluntad, es

imprescindible el uso de esta capacidad del hombre, llamada razón, para

entender la naturaleza de las cosas, pero no sola, sino también la obra del

Espíritu Santo quien la regenera y guía, así que como de la Fe sin la cual todo

razonamiento quedaría estéril y sin fruto, por lo que para hacer la teología que

pide Dios (Jeremías 9:24) la razón es parte fundamental mas no única, y sin

dudar se podría realizar otro ensayo para explicar la relación entre estos.

Quiero hacer una aclaración aquí, para mi es claro que una razón finita como la

del ser humano no puede ni debe pretender entender todos los aspectos de un

Dios infinito, es imposible, pero para mí es claro también que Dios usa la razón

del hombre para darse a conocer a él alimentándola con su Palabra y su obrar

en su vida.

Notas de Referencia.

1- Wikipedia – definición de teología, Enciclopedia virtual.

2- Juan Calvino , Institución de la religión cristiana, (Países Bajos: FELIRé,1986), pag. 121,
sección 6.
3- Juan Calvino , Institución de la religión cristiana, (Países Bajos: FELIRé,1986), pag. 122,
sección 7.

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4- Juan Calvino , Institución de la religión cristiana, (Países Bajos: FELIRé,1986), pag. 123,
sección 8.

Bibliografía.

Wikipedia, http://es.wikipedia.org

Calvino, Juan. Institución de la religión cristiana. Países Bajos : FELIRé, 1986.

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