1100 Enero 200007

200 TTevvett 5 7667

Anyo: 2
Numero: 233

Sanedad, Felisidad, Paz i Amor en el Anyo 2007

El ‘Sefer a-Mada’ de Maimonides 5 EL KANTON DE
MOfiE
Rita GABBAI-TAZARTES / Atena

El 4 de este mez (Disembre)

8-10 Konoseremos a
fue organizada por el Instituto
Prof. Haïm-Vidal
Cervantes de Atena, en kolaboras-
Sephiha
yon kon el Konsilio de los Djudios
de Gresia i las Edisyones "Dioni", Coya DELEVI
la presentasyon del livro de Una vizyon de la
Maimonides (Rambam) "Sefer a- 14 muzika Judeo-
Mada" tradusido en grego por Rita Espanyola en Israel
Gabbai-Tazartes.
Despues de una kurta alokus- Aslan I. PALACHI
yon por la signora Gabbai, avlaron
al publiko el sinyor Mariano Go-
tuvieron la okasyon de sintir
por primera vez en Gresia una
16 BERNSTEIN
Leonard

mez-Aranda, investigador del Kon- analiza de la ovra del grande

silyo de Investigasyones sientifikas filosofo djudyo de la Edad Hülya DEN‹Z
de Madrid, i la sinyora Christine
Hanna Lochow-Drüke, profesora en
Medya. 20 La Estorya de Lea
EDl senyor Aranda dyo una
la Universidad de Frankfurt. Luis LEÓN
importansa spesyal al fato ke
Era una nochada muy reushida esta primera traduksyon en 23 Revista SefarAires
a la kuala partisiparon el Ambasa- grego yeva a Maimonides atras
dor de Espanya, el Presidente del en Gresia a enkontrar Aristote- fieli GAON
Konsilyo de los Djudyos de Gresia,
la representante del Instituto Cer-
les uno de los filosofos gregos
ke mas influensaron su ovra.
24 Klara
vantes i mas de 130 personas ke PERAHYA

28.11.2006 1. En este mundo sufrimos por modo c) Moshka de Filibe

ke somos djidyos, en el otro por (el nombre vyejo de Plovdiv)
aksyon, modo ke no estuvimos buenos djidyos. 9. De tu pan no me arti,
Estimada Red
da lunes, 2. El djidyo bive riko muere prove, ma de tu palavra me kontenti.
a n e se r" m o s amanese ka
El "Am tadre en el krisyano bive prove muere riko 10. Una vyeja, bijeja
z d e l a n yo a la sesh de la 3. Ken se komyo el kezo? Los ratones. de (di) han pipiteja
kada me mos la lingua
de
o n d e a m b e za 4. La vyeja tura por modo ke se kura. de (di) pumi parateja
el kurso nsya
a vu e lo s – e l djudezmo. Ere 5. La vyeja no se keriya murir paso par la kaleja
muestros ).
a L u z" - P lo vdiv (Bulgaria por mas ver i mas oyir. kon un tepsi de lenteja
sefaradi "L si
a d o vo s u n a s kuantas dicha 6. Lo ke la vyeja keriya, i le (li) kayo una teja
Mand ren-
s. K e re m o s d e esta manera entre eshuenyos se lo viya. ensima (insima) del tepsi kon lenteja
proverbo por su Disho esta vyeja
a l S r P ro f. M ichael Halevy 7. Deshame entrar me azere lugar.
grasyar nde ke no va pasar
n e ro zi ta i a m istad. Kon gra 8. El Dyo ke no te de:
grande je a) Merkader de Pazardjik por esta kaleja
nyo.
estima i eskari Yvette ANAVI / Plovd
iv (sivda en la Bulgaria) ke no le (li) kayga teja
b) Musafir de Inderne i ensima (insima) del tepsi kon lenteja
 2 10 Enero 2007 EL PONTE

Una egzibisyon artistika yena de kolores i de muevas linyas

Klara PERAHYA /Estambol la realidad fizika: Me gusta bushkar
klaraperahya@ttnet.net.tr un mundo invizivle komo eskondi-
do, yeno de una verdadera ermozu-
Kumbidada por el grupo Anka a vi-
ra ke sera la unyon bendicha entre
jitar la immensa ekspozisyon de arte
los diferentes elementos del mun-
moderno ke tuvo lugar la semana pa-
do”. Es un fakto ke en sus diferen-
sada, en el Sentro “Lütfi K›rdar”, no
tes tablos se syente una sensivili-
manki de responder a su amavle invi-
dad aguda ke le permete de persivir
tasyon.
un djenero de dualidad echa de la
Feria artistika dedikada a ovras
realidad materyal i en mizmo tyem-
kontemporanas, kompuesta de 50 ga-
po de la vizyon mistika de esta miz-
lerias i a la kuala partisiparon artistas
ma realidad. fiafak Ifl›lay
i koleksyonistos de multiples payizes,
¯ Mas leshos las ovras de Claire ¯ Las ovras de fiafak Ifl›lay son,
esta egzibisyon de arte reprezenta se-
Ancel paresen ser dedikadas a la luz. es klaro, yenas de un esprito de
gun mi pareser un immenso esforso i
En kaji todas sus kompozisyones, se fantazia dinamiko. Es vizivle ke el bu-
en mizmo tyempo una immensa posi-
syente la bushkida de la klaridad. to de la artista konsiste de krear un
vilidad de kolavorasyon entre diferen-
tes personas, venidas de diferentes mundo yeno de kolores ande evoluan
lugares del mundo. personajes plazyentes ke yevan sovre
Desde la entrada me topi imme- sus vistimyentas komo en la ekspresyon
Sara Hatem
diatamente en una atmosfera lumino- de sus karas, el simbolo de la alegria. A
torya del konsepto de unyon en sus mi pareser, sus “dekupajes” komo sus
za, espandida sovre dos etajes. Kaji
diversas formas , la viktorya del “ser” “tuales” son immensas senteyas ke pa-
en kada espasyo libre, enganchadas
sovre el “non-ser”. resen surjir de un espasyo leshano, del
sovre las paredes, pinturas por la mas
¯ En el etaj inferyor tambyen la “tyempo de la ninyez”, este tyempo
parte abstraktas, kolores briyantes,
mizma luminozidad, la mizma bushki- bendicho ande todo parese ser po-
immensa fyesta de muevas formas i Claire Ancel
da de estrukturas i linyas muevas kon sible i ande todo es esperansa.
tonalidades... Un mundo deskonosido
la voluntad de adjuntar los unos a los ¯ En su totalidad, esta Feria Ar-
komo liberado de la opresyon de las
otros elementos i konsepsyones ke, a Kolores briyantes i bivas komo un tistika fue un immenso refuzo de un
reglas estetikas de la gravitasyon i an-
primera vista, paresen kontradizirsen… desfio a la oskuridad del mundo ak- universo undido en el pesimizmo i la
de diferentes temas paresian espun-
Ansi la ovra de Sara Hatem ke se tual; voluntad de superpozar la viz-
tar, puede ser ainda impresizas, ma
puede ver en la fotografia mas yon de una realidad luminoza al ma-
inkontestavlemente prezentes.
abasho: kreasyon inedita, innovasyon razmo de muestra epoka...
De mezmo, pozadas en basho o
muy interesante en sus linyas, tekni- ¯ El eskopo de Aysel Öngen è
sovre chikas etajeres, diferentes otras
ka i materyal. Es klaro ke Sara Hatem es, de krear espasyos pikturales
kreasyones ke a pri-
kijo dar a este materyal su valor prop- en metyendo endjuntos entidades
mera vista pare-
ya i partikularmente kijo provar la ke son de “lojika”, “raiz” i “estruk-
sen ser inkom-
possibilidad de ekspresyon ke egziste tura” diferentes. Segun sus propyas
prensivles ma ke
en kada koza. Demandi a la artista lo palavras, su lavoro es un djenero
poko a poko, a la
ke personalmente kijo ekspresar. Eya de “ekspresyonizmo abstrakto”. Eya
favor de ekspli-
me respondyo: “El entuzyasmo de mos dize: Las formas kontradiktor-
kasyones de sus
una unyon entre el Este i el Oeste, de yas ke utilizo en dezorden ansi ke
autores, devyenen
dos diferentes mentalidades, de dos las kolores vigorozas me ayudan a
mas familyares.
maneras de pensar diferentes i tamb- topar lo ke dezeo ekspresar.
¯ Al fondo del pri-
yen de diferentes materiales ke se
mer etaj: el espasyo atri-
mesklan asta ayegar a la omoje-
buido a las ovras de Na-
neidad... en un byervo la eg-
dia Arditti, eyas por la
zuberansa del Este indo Aysel Öngen
mas parte figurativas...
endjuntos kon la sobriedad
formas umanas, kada una
del Oeste...” negasyon. Eya fue komo un muevo es-
portadora de sinyifikas-
¯ En el stand sigiente, sovre una forso de ir verso otra koza ke las ke
yon. Puerpos de mujeres i
de las paredes, pinturas de Esti Saul... è mos entornan, de ekspresar muevos de-
ombres entrelasados asta
No so kompetente para pueder azer zeos, muevas aspirasyones, komo una
devenir uno, simbolo de
una analiz egzakta, el estilo de la ar- voluntad de trespasar la vida en su “ser
una sublime bushkida de
tista me paresyo ser simboliko kon oskuro” para ayegar a la vizyon de un
unita en el amor absoluto.
una nota de mistisizmo. mundo mas klaro, por seguro ainda
En kada una de estas
Sovre mi demanda de darmos simplemente potensyal ma ke manifes-
kompozisyones una
unas kuantas ekplikasyones, eya tara syempre un menester imperyozo
syerta sensualidad
adjusto: (tekstualmente) “... de trokamyento i una bushkida inse-
ma tambyen muncha
Kero transmeter muncho mas ke sante de muevas konsepsyones.
espiritualidad, la vik-
Nadia Arditti Esti Saul
 PERSONAJES I EVENIMIENTOS DE LA BIBLIA
El Masakro en Nob
Nob era una sivdad al lado de
Yerushalayim, en el teritoryo de Bin-
yamin. David kuando se estava fu-
yendo del Rey Shaul, avia pasado por
esta sivdad povlada por rabinos.
En esto, kuando David vijito a
Ahimeleh, el Rabino en Kapo del
Sanktuario, Ahimeleh le demando:
"Ke bushkas aki?"
David le respondio:
"El Rey me kargo de una mi-
sion. Tengo menester de pan…"
Ahimeleh:
"Lo ke tengo es solo pan sakro.
Si tus servidores se alesharon de las
mujeres, te lo puedo dar”.
David le respondio ke sus ser-
vidores eran limpios. I aparte del
pan, el Rabino le ofresio la espada
de Goliat ke David avia matado.
Doeg el Edomito, el shefe pas-
tor de Shaul, ke se estava topando en
akel momento en el Sanktuario, avi-
ya observado este enkontro.
Mas despues, kuando Shaul
estuvo enterojando el puevlo para sa-
ver ande David se estava eskon-
diendo, Doeg tomo la palavra:
"Al ijo de Jese, lo vide
vinir ande Ahimeleh en Nob.
Ahimeleh lo bendizio, le dyo
komanya, ansi ke la espa-
da de Goliat el Pilishti".
En esto, Shaul izo
trayer a Ahimeleh i a to-
dos los miembros de la fa-
miya de su padre. Se adre-
so a el:
"Ijo de Ahituv, agora es-
kuchame bueno".
"Si, mi Rey,” le El Rabino en Kapo, kon el tar komo el Rabino en Ka-
respondio Ahimeleh. efod i el pandantif de Urim po del Sanktuario.
"Deke konspirates i Tumim. Eskulptura por
George Weil, siglo XX.
kontra mi, tu kon el ijo de
Jese ke se revolto kontra
mi, en dandole pan i una espada, i en
suplikando al Dio por el?"
"Ken de tus servideros es el mas
fidelo komo David, tu yerno, i tu gerrea-
dor, ke es tan respektado en tu kortejo?
No es por la primera ves ke demandi el
ayudo del Dio por el. No akuzes tu servi-
dor, porke ni yo i ni la famiya de mi pad-
re, estamos al koriente de lo ke se pasa,"
respondio de muevo Ahimeleh.
Shaul:
"Toparas la muerte, Ahimeleh,
tu i toda la famiya de tu padre".
Despues Shaul se abolto verso
10 Enero 2007 3
sus soldados:
"Mataldolos a estos rabinos,
porke eyos tuvieron kudyo de David
en saviendo ke se estava fuyendo de
mi, i no me lo disheron".
Portanto, los gerreadores refu-
zaron de alevantar la mano a los sa-
Ahimeleh prezentando a David el pan sakro.
serdotes del Dio, i aprovaron en vano El masakro de los rabinos de Nob.
Ingletierra, siglo XIII. Asigun, Johannes Cogler, circa 1533.
de konvenser a Shaul ke Ahimeleh
era inosente. Entre estos gerreadores partikulares. persona ke lo iva denonsiar. De miz-
se topavan dos de sus komandantes Shaul avia aklamado ke este ak- mo ke iva ser la sola persona ke fue
nombrados: Avner i Amasa. to fue un sakrilejio, siendo ke su uzo era pronta a matar a los rabinos de Nob
Entonses, Shaul se adreso a Doeg: akordado solo si el Rey lo demandava. i a devastar la sivdad.
"Aharva i mata los saserdotes". Ahimeleh, de su parte, avia mentenido La leyenda konta ke Doeg avia
I esto lo izo Doeg. Ochenta i ke este privilejio era permetido en el murido kon yesurin, en perdiendo su
sinko saserdotes de Nob ke yevavan kavzo de David, ke era uno de los jene- meoyo i en kontraktando la lepra. De
la vesta sakra, nomada efod, fueron rales de la armada de Shaul, i siendo el mizmo ke, en sus dalkavos diyas,
pasados por la espada, ansi ke los marido de Mihal, la ija de Shaul, era i Shaul fue tormentado por el remorso
ombres i las mujeres, las kreaturas i el yerno del Rey. de aver matado los rabinos de Nob.
los rezin nasidos, las vakas, los aznos Lo ke Doeg bushkava en el
i los kodreros de la sivdad. Sanktuario durante la vijita de David Gad NASS‹ / Herzelia
Aviatar, el ijo de Ahimeleh re- no es klaro. Portanto, el fue la sola nassig@zahav.net.il
usho a salvarse de este masakro. Se fu-
yo i topo refujio ande David i le konto
todo lo ke avia pasado. Ladinokomunita /http://grups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/Mesaje No. 16851
David le disho:
"Este mismo diya, kuando Djoha i el Esplikar
Doeg el Edomito estava aya,
fue siguro ke iva reportar to-
Aviya un Djoha Esta vez el Hodja les disho:
do a Shaul. Yo so respon-
famozo ke se yama- “Una vez ke ya savesh, PARA
sable de la matansina de
va "Nasrettin Hodja. KUALO VOS VA KONTAR”.
toda la famiya de tu pad-
(Hodja es Djoha en A la otra semana, disheron:
re. Kedate ande mi i no
muestra lingua, kere dizir ke los “La mitad del puevlo ke diga: ‘SI,
te espantes. La persona
aze rogar al Dio a los musul- ya savemos’, i la otra mitad ke
ke esta bushkando tu vi-
manos en la djami (meshkita). diga: ‘NO, no savemos’ ”, i el
da, esta bushkando i la
Un dia, dospues ke rogaron al Hodja ke viene.
miya. Seras en seguridad
Dio, el Hodja kale ke les konte Komo kada semana, les
ande mi".
una koza al puevlo, i no le estava demando: “Ey, puevlo, ya
Despues ke David su-
viniendo al tino nada. Se abolto al savesh?”"
vio al trono, iva nomar a Avia-
puevlo i les disho: “Ey, puevlo, ya La meatad del puevlo disho:
savesh?”
Todos enduna le
***
respondieron:
El nombre de la siv-
“No savemos”.
dad de Nob es mensiona-
El Hodja les disho en
do por la primera ves en la Biblia, en
riyendo: “Una vez ke no
este konteksto. Kuando David avia
savesh, PARA KUALO
vijitado el Sanktuario, Ahimeleh avia
VOS VA KONTAR”.
konsultado los Urim i Tumim a la de-
Una semana dospues,
manda de David. Urim i Tumim es el
el puevlo avlaron entre
nombre de un pandantif - kon dodje
eyos i disheron: “Esta semana si “Si, ya savemos”, i la otra parte
piedras reprezentando los Tributos
mos va demandar el Hodja si le respondio: “No, no savemos”.
de Israel – ke se enkolgava en la gar-
savemos, le vamos a dizir: "SI. El Hodja penso i les disho:
ganta del Rabino en Kapo del Sank-
Dospues de rogar, el Hodja les “LOS KE SAVEN KE KONTEN A
tuario. Solo el puedia konsultar su
demando otra vez si saven, i LOS KE NO SAVEN...”
prezaje, jeneralmente a la demanda
todos enduna le respondieron:
de la persona ke dirijava el puevlo –
“Ya savemos”. Israel BENYAKAR / Estambol
o de un personaje muy alto - i solo
en sirkonstansias muy kritikas i muy
 4 6 Desembre 2006
La Epoca (Saloniko) 1901
El Djudeo Espanyol
(Diskusyon Libre)
" ... Senyores, vos rengrasyo por lo ke estash kontra el
djudeo-espanyol i vos so rekonosyente por lo ke estash dis-
postos a eksprimir puvlikamente vuestra opinyon ... Avlad
del djudeo-espanyol, en byen i en mal, ma avlad. De este
modo azesh el sukseso de este djargon tan korumpido! ..."
(Diskusyon kon Haydar Pashalis)
Los lektores ya estan al koriente de las konferen-
syas ke yo ave echo tokante la kreasyon de una
Aliansa Turka ke se okuparia, komo la Aliansa
Franseza, dela propagasyon dela lingua turka entre
muestros ermanos.
Todo en engajando muestros korelidjyonaryos a
estudyar kon aktividad la lingua del pais, yo me
esforsi siempre de mostrarles ke es difisil, si non
imposivle de suprimir el djudeo espanyol i esto lo ize
basandome sovre razones syentifikas i sovre el estdyo
de las linguas.
Se topo en Haydar Pasha un mansevo, el abogado
Izak Efendi Taranto, ke anunsyo, despues de mi kon-
ferensya, kerer azer una konferensya kontrarya por
amostrar ke es fasil de suprimir el djudeo-espanyol. Yo
acheti esta propozisyon kuantonke no me fue echa
derechamente i espero kon despasensya la konferen-
sya de Se. Taranto prometyendo en mizmo tyempo de
replikar i de "venser" mi kontradezidor.
Este ultimo por razones ke no entyendo, refuzo de
mantener su palavra i Se. David Fresco del "Tiempo"
tomo el lugar de mi adversaryo kijyendo de esta
manera limitar la kontroversya entre dos
1 rabinato de Konstantinopla se okupo del echo efekti-
djornalistas.
Acheto el desfio.
Antes de empesar la kontroversya
are dos remarkas, puede ser tres de
muy grande interes:
El “Tiempo” aparese dos vezes a la
semana: el lunes y el djueves. La
“Epoca” aparese una vez: el vyernes.
Para tener las mizmas fakultades kale que
Se. Fresco se engaje a eskrivir una vez a la
semana sovre la kuestyon de la diskusyon, el
David Fresco
djueves por enshemplo.
Sigunda, rogo umildemente [al] Se. Fresco, todas
las vezes ke revela algun pasaje mio de no trokarlo invo-
luntaryamente se entyende. Esto no demando por satis-
faksyon personala [ma] por el prinsipyo. El menester
absoluto de la verdad eya mizma.
Se. Fresco me aze dezir ke los Djidyos de Turkiya
deven konservar i kultivar el djudeo-espanyol, le rogo
a Se. Fresco de mostrarme ande disho esto i de no
destakar pedasos de frazas de una idea entera.
Se. Fresco avla de mis konferensyas sin averlas
meldado. Si las meldava, el topariya la repuesta a
muchas de sus observasyones ke alora puede ser no
seran emitidas.
Acheto la ironiya i todos los artifisyos literaryos de
los kualos demando la fakultad de uzar. Kon la mizma
diskresyon yo yiria asta diskutir los defetos de stil i de
kompozisyon de los artikolos.
I agora ala kontroversya kon metodo i kon orden.
En tomando el lugar de Se. Taranto, Se. Fresco
LA BOZ DEL PASADO
adopta nesesaryamente la opinyon de su
protejado. Kere dezir, demanda i el la
supresyon del djudeo espanyol. Yo
sostengo ke esto es kaje inposivle.
Se. Fresco va prevar de demandar ke
es el ke tyene razon. El dize “pre-
var” syendo no se kree muy fuerte,
muy siguro de si mizmo. El direktor
del “Tiempo” duda debsu fuersa i
debsu intelijensa komo akel buen
ombre de Benjamin Franklin ke diziya:
“Me parese ke dos i dos azen kuatro.”
Se Benjamin Franklin disho ke le
Sam Levy
parese ke dos i dos azen kuatro. El des-
kayo fuertemente en mi estima – dela kuala no ter-
nera puede ser nunka menester – por no dizir ke el
emetio una grande bovedad.
El ombre ke kree tener una syertitud i la disimula
debasho de frazas falsamente modestas, me tyene un
fuerte guezmo de ipokrita.
Despues de dos kolonas i media de introduksyon
ala kontroversya Se. Fresco reproduizyo un artikolo de
kuatro kolonas, entitolado: “Un puevlo mudo”.
Este artikolo ke es simplemente una fantaziya
literarya non aze ke prolongar inutilmente una disku-
syon ke kale yevar adelantre kon fatos seryos.
Yo esto de akodro kon Se. Fresco ke el puevlo djidyo
de lingua espanyola (kreo ke este termino seriya prefe-
rible a akel de: Djidyo de Turkiya) es un puevlo mudo.
Si mi kontradezidor aviya meldado la konferensya
ke yo ize en Ezmirna el veriya ai el pasaje siguente
ke rezume de manera mas ekspresiva puede ser todo
su artikolo i ariya avansar alos lektores kuatro kolo-
nas de lektura:
"... Muestros reformadores se toparon en prezensya de
algun espektakolo de la natura i perkuraron de ana-
lizarle, ma eyos se vyeron impotentes de traduizir
kon sus flaka lingua el tablo ke karvava sus ojos vamente i nomino una komisyon espesyal permanente
i non ay tortura mas grande ke akea de non
pueder eksprimir una impresyon resivida. Los
Djidyos de Oryente mos topamos todos en
este triste estado. Un sodro i mudo es rela-
tivamente mas venturozo ke todos mozotros.
Syendo su enfermedad es klasada i rekonosi-
da, myentres ke mozotros tenemos el triste
privilegyo de ser avlantes. Kual de nos, metido
delantre un pakto kualonke, seriya kapase de
trezladarlo en frazas klaras i limpyas? Kaje dinguno!
Esto es el fenomeno moral al kual es devido en
partida el sulevamyento linguistiko ke se mani-
festo atras unos kuantos anyos..."
Una ves ke Se. Fresco reproduizyo su longo artiko-
lo kojgamos ai al azardo algunas flores.
Se. Fresco dize:
"Komo eksprimirse kon Ahmet, kon Yani, kon
Karabet, kon Musyu Pier por “dizirles” ke el (el Djidyo)
tyene de menester de trigo o tyene de vender lana ...”
Yo demando a Se. Fresco de dizirme: komo se
eksprimiriya un kazaleno del fondo dela Rusiya, del
fondo dela Ungariya o dela Rumaniya kon Ahmet, kon
Yani, kon Karabet i kon Musyu Pier por "dizirles" (al
pluryel - rabim) ke el tyene de vender trigo i tyene de
menester lana? Akel dezdichado kazaleno no puede
azerse entender en su idyoma. Myentres ke el Djidyo
grasyas al djudeo espanyol mas presto a su esprito lati-
no pudo emb[e]zarse una lingua latina, italiano o fran-
ses o mizmo una lingua slava o djermana.
Mas abasho en el mizmo artikolo Se. Fresco dize:
" ... Trezladaron en grego i en armenyo las ovras de
Humbolt i de Darvin, las poeziyas de Got
[Goethe] i de Viktor Ugo [Hugo]. Trezlada
todo esto en muestro jerigonza por los
Djidyos de Turkiya seriya kinez dela
Aldjebra o dela Kabala."
La mizma koza sosteniyan atras
anyos por el jargon judeo-polonez, por
tanto oy ay bibliotekas kontenyendo
mas de 1000 ovras en “polish” i entre
estas ovras ay livros de sensya, de filozo-
fiya, de estorya i de teatro lo mizmo va tal-
mente arivar kon el judeo-espanyol por las
razones byen detalyadas ke yo di en mis kon-
ferensyas de Ezmirna i de Haydar Pasha.
Personalmente, tengo la firme esperansa si me pre-
stan vidas de trezladar en dies o kinze anyos Viktor
Ugo, (komo yo anunsyi en la prefasyon del Monte
Kristo ke La Epoca esta publikando) Kant, Espinoza,
Hain [Heine] i mas otros autores alavados.
Ma es inutile de insistir sovre este artikolo viejo de
kinze anyos i ke se eskapa en dizyendo:
“Ke valor puede tener en esta kuestyon de primo
orden la sola inisyativa dela prensa djudiya ke es sin
sangre i sin fuersas.”
Esta fraza basta para azer entender ke el artikolo
de Se. Fresco tyene la barva blanka atras kinze anyos
la prensa djudiya era en efeto animika i rakuetika. Oy
de la multiplisidad delos peryodikos, dela muchidum-
bre de meldadores, del interes de kada Djidyo por la
lektura, un ninyo de sinko anyos entenderiya ke la
prensa djudiya non es mas rakuetika ni animika
komo atras kinze anyos. Eya egzersa la influensa
ke la situasyon morala de las novedades ande ay djor-
nales komporta, ni mas ni manko.
“Ni es ke dezde dos o tres anyos, dize Se. Fresco,
ke la otoridad sentrala del djudaizmo del pais, el gran
kon el mandado de travajar por la propagasyon de la
lingua turka entre los Djidyos de Turkiya...”
El otor delas linyas ke preseden se yera de tres a
kuatro anyos. Si el meldo La Epoca en el 1896 i en el
1897 i los djornales djidyos de Ezmirna de la mizma
epoka el vido por siguro ke la kuestyon dela propa-
gasyon dela lingua del pais fue ajitado estonses en
Saloniko. Eya reushiriya infalyivlemente si la kam-
panya turko-grega no venia interumpir los travajos de
la komisyon ke estavan byen avansados. De ai data la
prima idea de krear una Aliansa Turka en Saloniko.
Algunos myembros entre los kualos vuestro servidor
partyeron por el kampo de batalya i despues del
armistisyo se fueron de Saloniko por muchos anyos.
1
Yo no adopto el razonamyento de sinyor Fresco tokante Se.
Taranto. Este ultimo, kuantonke avokato, keriya tener mi konferen-
sya debasho sus ojos i un djornal para pueder responder. Meto mi
konferensya ala diskusyon de Se. Taranto i el djornal la okupa para
pueder responder.
a kontinuar...
Transliterado por:
Christine H.LOCHOW DRÜKE / Frankfurt
habazeleth@yahoo.com
Fotografiyas del livro:
“Türk Musevi Bas›n›n›n Tarihçesi” - Nesim Benbanaste

Ken kale ke seyga enemigo del Judio, kon su razon?
La enemistad al Judio. Es un aborresimyento ke nasyo endjuntos kon el Judaizmo.
De vez en kuando penso, deke
munchos en el mundo se syenten ke
son enemigos del Judio?
Esto konvensido ke se puede dar
mas de mil repuestas a esta demanda.
Komo me izo riyir el Prof. Cüneyt
Gökçer en djugando el rolo de “Tevye”
en el djugo “El vyolonisto en el Tejado”
ke fue eskrito por el grande eskritor
Sholom Aleyhem kuando kedavan los
Judios de la Rusiya en frente de los
pogromes! El diziya:
- Kriyador del Mundo!... Ya lo
se!... Ya lo se ke mos keres muncho
byen!..
De vez en kuando no puedes kerer
byen un poko i a otros?!..
Yo teniya una primika ke biviya en
Israel, ke se yamava Hanna… Eya se
aviya kazado kon uno ke se yamava
“Moshe”, salvado de los kampos de
konsentrasyon ke fueron formados por
los Almanes.
A mi primika la peryimos. Teniyan
un ijo ke se yamava Menahem. Kuando
estuve en Israel unos kuantos anyos an-
tes, mos topimos kon Moshe i el ijo…
Moshe me konto la vida ke tuvo en
estos kampos. Una vida ke traye una
grande verguensa no solo a los Alma-
nes… Traye una verguensa tambyen a
toda la umanidad. Kuando estavan
matando a los sesh milyones Judios, el
mundo ande estava?
Kuando me topi kon Moshe mi pri-
mo, estava avlando solo de una koza…
Me estava kontando solo los kampos
de los Nazis…
Una noche mos huimos a su ka-
za… En la kamareta de echar aviya
una fotografiya… La estava mirando,
komo ke estava mirando a una Tora ke
aviya kedado del tyempo de Moshe
Rabenu… En temblando me disho:
- Esta fotografiya es la fotografiya
de mi madre… A toda mi famiya la
mataron… Antes ke mos arekojan la
aviyamos embiyado a la ermana ke te-
niya en la Amerika. Despues me la em-
biyo ariento de una letra… Si no la em-
biyavamos de mas antes, no iva tener
ni una fotografiya de mi madre, komo
ke no tengo ninguna fotografiya de mis
paryentes…
- Moshe es ke tienes un aborre-
EL KANTON DE MOfiE
simyento a los Almanes?
- No!... El aborresimyento ke ten-
go a los Judios de los kampos, no me
desho tiempo de aborreser a los Al-
manes!...
- No entendi Moshe… Kualo me
keres dar a entender?
- La negrigura ke vide de los Judios
en estos kampos, no lo vide de los Al-
manes. Munchos Judios se aziyan a la
una kon eyos i mos aziyan mal.
Moshe mi primo, me konto mun-
chas kozas ma no lo kero kontar aki.
Puede ser ke nunka lo va kontar. Para
ke no mos averguensemos de mozos
para mozos.
***
Vyene tyempos ke me dezeya la al-
ma de meldar eskritas ke eskrivyeron
los eskritores de antes… Todos eran
savyos de sus tyempos. Unos artikolos
ke oy si se meldan se puede tomar lis-
yones de ayi. Ayinda estan las ideas
klaras komo el sol.
Ande se fueron los kaminos rezyos
ke mos trasaron estos savyos?
A todos mos parese ke muestras
ideas son las djustas. Ande esta la ka-
dena ke mos ata? Ande esta la kadena
ke mos va trayer la unyon? De ande
mos nasyo esta asimilasyon, ke mos
esta destruyendo?
El grande savyo Grego Demoste-
nes era tambyen un buen orador.
Avlava muy ermozo... Un diya kijo
avlar en frente de una komunidad.
No lo kijieron sintir. Empesaron a
gritar para ke abashe de la tribuna.
- Dos byervos va avlar… Solo dos
byervos, disho i empeso a kontar una
konsejika. En el tyempo pasado un
mansevo aviya alkilado un azniko pa-
ra ir de Atena a Megara. El ke lo alki-
Rabbi Dr. David F. Markus
lo el azno teniya un echo de eskapar
en el mezmo lugar. Tomaron kamino
endjuntos. Se estavan indo en azien-
do una dulse konversasyon. La kayen-
tura del medyo diya los estava koz-
yendo. Pensaron de repozarsen un
poko en un lugariko onde no estava
vinyendo sol. Miraron por aki, por
ayi. No egzistiya un lugar komo lo
pensavan. El mansevo ke alkilo el az-
no abasho i se kijo echar un poko en
la solombra del azno. El ke le dyo al
alkilo disho: “No. Yo me va echar en
la solombra de mi azno. Yo te alkili al
azno i no te alkili la solombra.” El
uno disho: “Travate!” el otro le disho:
“De ande para ande? El azno es mi-
yo!” I ansi, salyo un pleto entre
eyos…
Demostenes, despues de kontar as-
ta aki, abasho de la tribuna ke estava
avlando.
El puevlo empeso a gritar:
- Despues ke afito?!...
Demostenes suvyo otra una vez a la
tribuna i disho:
- Muy onoravle Oditoryo!.. Dezeyi
de avlar por vuestra buendad…. Kije
avlar por vuestro avenir. Gritatesh i no
me kijitesh oyir!....Vos konti una kon-
sejika de un azno ke no vos vale para
nada… I agora estash en kudyado de la
solombra del azno!... Komo de koza es
esto?
En meldando las eskritas de
muestros eskritores de al tyempo me
vino una demanda ke buski la repu-
esta. Una komunidad en tenyendo
estas pendolas yenas de sensya komo
vino a un grado ke no la estamos ni
konosyendo.
Deke la tenemos arankada la ka-
dena del Judaismo? Kualo parvino de
alesharmos de mozos para mozos?
Un otro savyo Grego Platon, un di-
ya vido ke un elevo suyo se metyo a
djugar kartikas. Kualo estava djugan-
do?!... Ken save? Dizeremos, “kanas-
ta” o “poker”. Platon, lo grita al lado
de todos…
El elevo, le dize:
- Me esta gritando ma yo no esto
djugando kon munchas paras. Esto
djugando por bavajadas.
Platon le da repuesta:
10 Enero 2007 5
Rabbi Dr. David F. Markus
- Yo no te esto gritando por las pa-
ras ke estas peryendo. Yo te esto gri-
tando por el tyempo ke peryes…
Kere dizir ke el tyempo es mas
grande rikeza de las paras… No kale
ke peryamos el tyempo, i kale ke aga-
mos lo ke devemos de azer.
Agora kero vinir a mi primera de-
manda:
Ken kale ke seyga enemigo del
Judio, kon su razon?
Por siguro ke el peshkado “So-
mon”!
Kada novyo i novya kuando salen
del kal, unas oras despues resiven a
sus keridos, amigos, konosidos, serka-
nos…
Una ermuzura…
El Dio ke trayga a todas las madres
i padres en estos diyas ermozos.
Ensima de los manteles blankos,
rozas, kandelas, chinis, kupas, piro-
nes, kucharas, kuchiyos…
El primer chini ke ya esta en la
meza esta inchido kon el peshkado
somon!... En kada boda, somon…
Guay de akel Judio ke tiene boda…
Ande ke se fuygan estos peshkadi-
kos kolorados?
Somon…Somon…Somon…Somon
i somon i solo somon!
Agora si les demandamos a estos
peshkadikos:
-Ken es vuestro enemigo?
Ke repuesta mos dan?
- Los Judios!...
Yo esto rogando kon todo mi kora-
son… En kada boda komeremos el
peshkado somon…
Despues de la salidura del KAL, ire-
mos a komerlo kon una kupika de raki,
ken puede estar mas orozos de mozos?
Mofle GROSMAN
grosman@gmail.com
 6 10 Enero 2007 ARTIKOLOS

DAKI Kontra la Verdad no ay Fuersa

.
DAYA.. (Miguel Daniel Levi De Barrios)

Beki L. BAHAR / Estambol dam” ke resivyo estos anyos de alkavo dos premyos, I sovre la tomba suya kon la de su segunda es-
blbahar@ttnet.net mos da anchos detalyos. Ma nada asemejante no se poza en Amsterdam:
eskrivyo sovre Istanbul! Deke?
Los Espanyoles son renomados por la pluralidad Deke dingun istoryano no bushko a saver a eskri- “Ya Daniel y Abigail
de sus nombres. Lo ke me izo pensar. vir sovre Istanbul syendo tan importante en la emig- ***
“Kontra la Verdad no ay Fuersa” es el titolo de rasyon de la Iberia… Porque tanto en la vida se quisieron
una pyesa de teatro del famozo poeta filozofo, mili- Los otros livros eran sovre la poeziya de los tres poe- Que aun despues de la muerte un vivir fueron.
tas Marranos ke tornaron al Judaismo: Miguel De Barri- ***”
taryo, istoryano Miguel Daniel Levi De Barrios
(1635-1706). os, Antonio Enriquez Gomez, Joao de Pinto Delgado. A
Nasido de paryentes marranos en Portugal, natu- verdad dizir, no teniya meldado ni tenia dinguna idea Los Judyos syempre enteresaron al mundo en-
ralmente ke fue baptizado. En Amsterdam, kuando sovre la poeziya Sefaradi sekular de los Marranos. Estos tero. Una bushkida en el internet enkanta a la per-
torno al Judaizmo, fue sirkonsido i adjusto el nom- Marranos ke tornaron al Judaismo, todo syendo del Por- sona: Ke karar de livros, artikolos se pudo eskrivir
bre de su nono Daniel Levi i ansi pujaron sus nom- tugal, trespajavan sus lingua i eskriviyan en Espanyol.
sovre eyos. Entre estos dokumentos bushko livros
bres. Toda su vida, kuando en viajando en el mun-
do, kuando bivyendo komo kristyano en Bruksel o
Rembrandt: La Boda Judia (The Jewish Bride)
komo Judyo en Amsterdam, i en los anyos dalkavo,
kreyendo en Sabetay Sevi, mizmo despues ke Sevi
aksepto el musulmanizmo, al entender es ke su kon-
sensya era trublada en bushkidad de “la verdad”…
ke dinguno topo.
Este anyo ke la Evropa va komemorar los kuatros-
hentos anyos del nasimyento del famozo pintor
Olandez Rembrandt, kreygo ke se va avlar tambyen
de Barrios. Porke una de las mas famozas pinturas
de Rembrandt se nombra “La Boda Judia”, un tito-
lo no dada por el pintor, ma sigun syertos analizado-
res, el kupl ke figura en este tablo son Miguel De
Barrios i su sigunda mujer Abigail de Pina.
Judyos i marranos fuyeron a los Paises Bashos i
formaron importantes komunitas Sefaradis i desha-
ron dokumentos, biografias, poezia, dando en largo
detalyos de akeya epoka.
Sovre esta valutoza erensya, munchos livros fueron
eskritos i se eskriven, dando en ancho mas i mas sovre
Amsterdam, la sivdad ke konteniya una grande komu-
nita sefaradi i onde bivyo una valor mundial komo Spi-
noza. Lo ke me aze enselar. Tres livros ke me pasaron
a la mano sovre estos sujetos los dalkavo tyempos me Poemas ke kon revolta de alma konta sus sufryensas en sovre los sefaradies del XVI siglo kon la esperansa
dyeron razon de enselarme. la Iberia, ke la nombran “Tierras de Idolatria”. En un de meldar i entender la situasyon de los Judyos ke
Oy en diya, mozos Judyos de Turkiya ke, komo si largo poema “El Primer Peregrino disputa kon la Sabi- emigraron al Imperyo Otomano.
no uvyera Rabbanites, Karaimes, Ashkenazes, Miz- dura Divina”, E. Gomez esklama: Emigrar no es fasil, mas i mas, ken sensero
rahis, Kurdes, Mutsaribas - kuando se realizo la Judyo, ken anusim, ken marrano ke las otoridades
emigrasyon - de la Iberia - syempre fu kontra esta “Adonde asisted el premio de los Buenos*.
Si el siglo de los malos prevalace
los akseptaron a todos komo Judyos i los haha-
idea i syempre lo eskrivi: Avlamos, repetamos ke mim de akel tyempo tambyen. Ma komo fue las
I estan los pueblos de maldichos llenos…
mozos sefaradis, ya ay kinyentos anyos ke vinimos i
*** relasyones entre los Judyos del payis, los Roman-
se formo una komunita Judia! Ke savemos de los Deja que sea en lagrimas deshecho yotes, i mizmo los Karayim? Ke modo de difikulta-
emigrantes de la Iberia?… Entre los ke vinyeron, avi- Mi triste corazon, deja ke llore des enkontraron de parte a parte?
ya tambien munchos marranos, anusim, ke fuyeron Por agua fuego, ke me abraze el pecho.”
Malorozamente ni los emigrantes, ni los oriji-
tambien solo por el espanto de la ley Limpieza de
naryos del payis no eskrivyeron nada de empor-
Sangre. Komo fueron akseptados, komo tornaron a Daniel Barrios sovre la muerte de su primera
tante, de sorte ke savemos muy poko de esta epo-
el judaismo, nada no savemos, portanto en otras siv- mujer Deborah en Tobago:
ka, su kultura o sus aspektos sosyolojikos.
dades onde arivaron, topamos enrejistrados mizmo
nombres de moeles ke sirkonsiyan marranos bien “Cayo a tierra mi amante y dulse esposa
I en su caida el cielo se levanta, *Marrano Poets of the Seventeenth Century -
aedados, mizmo de setenta anyos. Un livro de la
Prof. Miriam Bodian, “Hebrews of the Portuguese Llora su triste ausencia cuando canta Anthology translated by Timothy Oelman.
Nation Conversos and Community in Early Amster- La eterna aurora su quietud gloriosa.”
 AMANESER KON ARTE 10 Enero 2007 7
Un importante vernisaje en Lütfi K›rdar Kongre ve Sergi Saray›
Con t em p or a r y IIst a n bu l Ar t F
Fa i r 2 0 0 6
Esti SAUL /Estambol
estisaul@yahoo.com.tr

Estudio Istoria
del Arte i la Terapia de
Gestalt en la Universidad de Tel Aviv. Bi-
ve en Israel i organizo “workshops” en el Museo de Aviva Beigel
Tel Aviv i munchas ekspozisiones en Ein Hod i en ot-
ros paises tambien.
De las mozaikes abstraktas de Aviva surjisan
amor, fantasia o pena. Mos demostran la vida.
La artista me disho:
“La sola koza ke no troka es el trokamiento. El
‘entero’ es mas ke el total de sus fragmentos. Es
la teoria de Gestalt. Es el ke me inspiro. El artis-
Orhan Taner, el direktor de Contemporary Is-
to Gaudi tambien.
tanbul i Ali Güreli, el direktor de Ikon Fuarc›l›k
“Sinyora Esti, me demandas sovre estas
realizaron por la primera vez un admiravle en-
mozaikas ke ornan esta pared.
kontro artistiko en Estambol.
Son los egzemplos de Shelomo Ameleh,
El Fuar reuniso 49 galerias turkas, 9
del Talmud:
galerias estranjeras kontemporaneas,
1 - Mujer virtuosa ken ayara... (topara)
mas de 150 artistos partisipantes,
2 - Falsedad es la grasia i vanedad
konferensias, paneles de arte, kolek-
es la ermozura. Ma la mujer ke teme
sionarios i visitores nombrozos,
al Dio, eya es alavada. (31/30)”
amatores de arte.
La artista adjusto:
Se prezentaron fotografias,
“Ke ermozo de kerer prezen-
pinturas, skulpturas, videos,
tarme a tus lektores de El
instalasiones de Galerias re-
Amaneser. Me gustaria re-
putadas de los Estados
sivirlo.”
Unidos i de la Evropa, pa-
Su filozofia es de no
ra adelantar el arte en la
aretar i de ir bushkando
Turkiya.
para ermozear la vida.
La ekspozision en los salones de Lütfi K›rdar
Grasias, Aviva Beigel.
Saray› mos resive kon la dicha de Albert Ein-
stein eskrita en grandes puntos:

‘LA IMAJINASION ES MAS IMPORTANTE KE

EL SAVER POR KE NO TIENE LIMITES’

Tuve la oportunidad de partisipar a este eveni-

miento artistiko realizado del 20 al 24 de
Disembre 2006, kon mis pinturas abstraktas al
olyo, en el paviyon de la Galeria Anka Art.
Fueron ekspozadas las ovras de munchos ar-
tistos renomadas Turkos, tambien ovras reputa-
das komo:
Alex Katz kon su ovra “Walking on the Be-
ach”, James Rosenquist kon “Feng Shui”, ets…
Entre munchas otras ke apresyi, una artista
me entereso partikularamente en el paviyon de la
Galeria Brodway de New York: Aviva Beigel.
 8 10 Enero 2007
Haïm-Vidal SEPHIHA
Karen GERSON fiARHON / Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
Haim Pasha, ya ay mas de 25 anyos ke te ko-
nosko desde ke te embiyi mi tesis sovre el judeo-
espanyol ke eskrivi en la universidad. Desde akel
tiempo es ke empeso muestra amistad, i siempre
estuvimos en kontakto. El titolo de esta pajina es
“Konoseremos a ...” ama no kreyo ke avra alguna
persona ke se interesa en la lingua i kultura se-
faradi ke no te konoska, tu, el duenyo del judeo-
espanyol.
Mos puedes azer un chiko rezumen de tu vida i
los evenimientos ke te trusheron al estudio del ju-
deo-espanyol? Komo es ke pudites avrir el departa-
mento de judeo-espanyol en la Sorbonne?
Si Karenika es ya mas de un kuarto de siglo ke
mos konosemos i ke vo admirando el lavoro ke es-
tash aziendo en Turkiya, payis de mi padre (Hay-
dar Pasha, matado en Dachau) i de mi madre (Or-
taköy ande izimos djuntos un filmo kon Izzet i los
ermanos Hubesh la ultima ves ke estuve en Es-
tambol (Demandales, fue una eksperiensia eks-
traordinaria).
Mira ke kontarte mi vida dariya no una parasha,
ama una megilla entera! Malgrado todo komo mi
mama, te dire kurto lo azeremos:
Nasido turko en Bruxelles el 28/01/1923,
kuando empeso la gerra en 1940, estava eskapan-
do el bachilierato i komo sionisto empesi estudios
de agronomiya en septembre 1941 esperando ir a
la Palestina komo indjeniero agronomiko, ama en
tanto ke djudio, me echaron del Instituto i ize una
ahsharah basho la direksion de Haroun Tazieff. El
1/3/1943 en Bruxelles la Gestapo me aferro. Me
yevaron al kampo de Maalines dande fui deportado
a AUSCHWITZ. Konto en otra parte lo ke pasi i tra-
vi. Lo emportante es ke me salvi i ke empesi estu-
dios de kimika ke me dio la posivilidad de ser she-
fe de laboratorio en Rouen dezde 1948 asta 1950
kuando pedri la djoya de mi korason sovrebiviente
de Ravensbrück i a la ke no pude dar la vejez
dichoza ke sonyava darle.
Guerfano de padre i de madre no kije serlo de
mi kultura; de modo ke a los 33 anyos empesi
muevos estudios para mijor entender lo muestro:
lisensiatura de kasteyano, filolojiya portugeza, dip-
lomas de ebreo i de yidish, ets., ets., ebreo bibli-
ko, diploma, doktorados de linguistika espanyola
(espesialidad: djudeo-espanyol) i, en 1967 prime-
REPORTAJES
< Konoseremos a Prof. Haïm-Vidal SEPHIHA
ra ensenyansa del djudeo-espanyol ke se troko en
una katedra en 1984 (Inalco – Sorbonne Nou-
velle), kon la ke pude dirijir serka de 400 estudi-
os, tanto en Paris komo en otras universidades
(Bruxelles, Bordeaux, Rouen, Lille, ets.) sin kontar
un alay de artikulos i livros. En 1977 desperti los
muestros kon mi livriko “L’agonie des Judéo-Es-
pagnols” (tres edisiones: 1977,1979,1991), titu-
lo ke se bazava en el senso etimolojiko de agoniya
(lucha en grego i no muerte). Fue una vedradera
yamada i mi egzemplo sirvio a todos asta la kreasi-
on de los Ateliers de mi asosiasion VIDAS LARGAS
nasida en 1979 i ke oy se espandieron por el mun-
do entero grasias a Rachel Bortnick ke tendriya ke
substituir djudezmo a ladino porke komo lo grito
por todas partes el LADIINO NO SE AVLA i los lin-
guistos espanyoles lo saven mijor ke mozotros i
konsideran muestra Biblia ladina de Ferrara de
1553 komo un kapolavro espanyol.
Kon esto Karenika, me parese ke ya arrespondi
a los primeros puntos de tus preguntas.
Kontamos tambien lo ke tu i tu ekipo izitesh para
meter la lata en Judeo-Espanyol en Auschwitz?
Viniendo a la laja, te dire que solo en 2001,
kuando FRANCE CULTURE me invito a ser entre-
vistado durante dos diyas en Auschwitz-Birkenau,
56 anyos despues ke abolti de aya, me apersivi ke
en el MEMORIAL no aviya laja en muestra lingua
al lado de las 20 ke ya egzistiyan. Entonses, mi
amigo Michel Azaria muy ezmovido kuando me sin-
tio en la radio, me yamo i desidimos lansar una pe-
tision ke esmovio los djudios del mundo entero, lo
ke mos permetio impozar muestra veluntad a los
direktores polakos del Muzeo de Auschwitz i gani-
mos estrenando la laja el 24 de marso de 2003,
El kazamiento de David Nissim Sephiha
kon Esther Eskenazi / 1914
basho la prezidensia de la Sinyora Simone Veil.
Ke aktividades azes agora kon grupos en Paris?
Ke pensas del futuro del judeo-espanyol?
Agora kontinuamos kon muestras emisiones per-
fektamente asiguradas por Edmond Cohen, i kon VI-
DAS LARGAS, las reuniones en las ke vamos tes-
hiendo lo muestro kon el shishit de kada uno i uno,
kada sereza, komo diziya Saporta, viniendo kon otra
i siempre ambezandomos de kada uno i uno lo ke va
despertando lo bivido de todos kon gozo i muchas ve-
zes eskarinyo. Es komo si travaras un ilo de un triko
ande keres ke sea, siempre sale alguna koza entere-
sante porke tal es el teshido de muestras vidas. I, mi-
rando i sintiendo todo lo ke se izo i todo lo ke azen
dezde ke lansi mi grito en 1977 me alegro porke es-
tamos biviendo un vedradero milagro: el renasimien-
to de lo muestro i puedo gritar komo en 2001 en mi
akdama a “Los kaminos se incheron de arena”: EL
DJUDEO-ESPANYOL BIVE I BIVIRA!
LOS KAMINOS S’INCHERON DE ARENA
EL DJUDEO-ESPANYOL BIVE I BIVIRA
Akdama de Haïm-Vidal Sephiha
(Profesor emerito de la Sorbonne Nouvelle)
Los Djudios ekspulsa-
dos de La Espanya en
1492 se dispersaron por
todos los entornos de la
Mar Mediterranea i se ye-
varon las variedades (diri-
ya el linguista Bernad Pot-
tier) de la lingua espanyola
(leones, aragones, i sovre-
todo el kasteyano de akeya
epoka) i asta unos kuantos
biervos katalanes, kondjunto del kual nasio, verso
1620, lo ke se yamo el djudeo-espanyol ke vino a
ser el identifikador de estos Djudios i partikular-
mente en el Imperio Otomano. (Los turkos muzul-
manos ke solo konosiyan el espanyol por estos dju-
dios, la yamavan yahudice ke kere dizir djudio). I se
konta ke viendo el primer vapor espanyol yegar a
Estambol, los Turkos muzulmanos gritaron «Un va-
por djudio! Un vapor djudio!»
Si! Estos Djudios echados de Sefarad (Es-
panya) eran Sefardim (espanyoles) i guadraron
lingua, uzos, kostumbres, romansas, refranes, ko-
zina (pan d’Espanya) i kultura de su yorado payis,
manteniendolos kon fuersa en sus korasones i en
sus tripas, i kantando A la una yo nasi/ A las dos
m’engrandesi [ …] ets., o Arvoles yoran por lu-
vias / I montanyas por aires [ …] Torno i digo ke
va ser de mi / En tierras ajenas yo me vo morir,
ets., romansa esta, ke me kanto mi madre nasi-
da en Estambol i ke murio en Bruxelles en 1950
despues de aver sovrebivido al kampo de Ravens-
brück. La mizma romansa kantavan los Rodeslis
en los kampos kon estas terrivles palavras en
tierras de Polonya no kero morir.

Si, yo empeso este artikolo por mi madre, en el
Gan Eden ke este, la Estamboliya de Ortaköy, es pa-
ra ilustrar el destino de akeyos Djudios fuyidos de la
Espanya i despues, salidos de la Turkiya para la Ev-
ropa i kayer finalmente en el Geynam de los kampos
de konsentrasion (mi padre, Estamboli de Haydar
Pacha, zal, murio en Dachau). A eyos
devo mi djudezmo i mi ladino, a eyos
i a todos los ke murieron aya, konsag-
ro el resto de mi vida. Porke, komo lo
dishe el diya de mi teza en la Sorbo-
na, si los nazis mataron a tantos de los
muestros, la kultura i la lingua sovrebi-
ven. No kale ke la Shoa fizika se akom-
panye de una Shoa kulturala!
Problematika del djudeo-espanyol
El djudezmo o djudio o djidio (dizen
en Selanik), o spanyolit (dize Itshak Na-
von), o espanyoliko o espanyol a sekas
komo lo yamava mi madre (“Komo lo dizes en espan-
yol?” me demandava kuando viniya de la shkola kon
un biervo franses muevo) i haketiya en el norte del
Marroko, tetauni en Oran, en mi terminolojiya este
djudeo-espanyol vernakular es vedraderamente un
muzeo bivo del espanyol del sekolo kinze i guadro la
fonetika i biervos de akeyos tyempos. Ansina:
Kaza, meza, azno, dizir, rizin, azer, kamiza,
djente, djarro, ijo (sin h porke no se pronunsia),
kasha, ets. en lugar del kasteyano casa, mesa, as-
no, decir, recién, hacer, camisa, gente, jarro (kon
la hota espanyola, ke solo aparesio verso 1650 –
Chimena i Don Kishote se eskriviyan daynda Xime-
na i Don Quixote, sonido reproduzido en las formas
fransezas Chimène i Don Quichotte), hijo (kon la
hota i la h muda), caja (kon la hota), ets.
Formas i biervos arkaikos komo so, do, vo, esto,
kantates, komites, trokar, merkar, duvda, devda,
kavdal, sivdad, kovdo, topar, ets. en lugar de soy,
doy, voy, estoy, cantaste, comiste, cambiar, com-
prar, deuda, duda, caudal, codo, enkontrar, ets.
Vulgarizmos i rejionalizmos komo agora, kaler (ka-
talan) i abokarse (katalan), luvia (leones), kontente
(portuges), lonso (aragones) ets. en lugar de ahora, de-
REPORTAJES
ber (haber que) i inclinarse, lluvia, contento, oso, ets.
Konstruksiones arkaikas, komo la mi madre,
para me dar, kantaldo (metateza), ets. en lugar de
mi madre, para darme, cantadlo, ets.
Ama, sovre este fondo ispaniko, vendran mun-
chos elementos tomados de las linguas kon las ke
dito espanyol se topara en kontakto: eb-
reo, turko, arabo en la haketiya, i, a partir
de 1860, el franses kon la kreasion de
«l’Alliance Israélite Universelle» ke dara
un alay de formas i palavras fransezas
fasta tal punto ke se puede avlar de lo ke
yami djudeo-franyol, muevo estado de
lingua ke se estudya en las universida-
des en la disiplina de kontaktolojiya.
Dezde el punto de vista de la linguis-
tika es interesante estudiar los mekaniz-
mos de integrasion de las palavras es-
tranjeras en el djudezmo komo se ispa-
nizan i komo se asimilan, komo por egzemplo, ver-
bos muevos se forman kon la final –ear : dayanmak
> dayanear / beklemek > beklear / bozmak > bozear
/ eglenmek > englenearse (substituyido oy en djude-
o-franyol por amüzarse) / ets. partiendo del turko, o
herem > heremear / hazan > hazanear / shohadear,
partiendo del ebreo.
Komo tambien se forma el femi-
nino en -iya: estamboli > estambo-
liya / esmirli > esmirliya / bragali
(esp. + turko) > bragaliya – ets.
I asta formas del ladino, kada uno
i uno, entre mi i entre ti, a el anyo el
vinien, ets., en lugar de kada uno, en-
tre mozotros, al anyo ke viene, ets.
Este djudeo-espanyol vernaku-
lar es la parte mas biva de lo mues-
tro, ama al lado de esta lingua av-
lada egziste i egzistiya ya en la Espanya, lo ke
yamo djudeo-espanyol kalko o ladino (vedradero) ke
los hahamim uzavan en las eshkolas en Espanya pa-
ra trezladar los tekstos ebreos biblikos o liturjikos i
azer mijor entender a sus talmidim la estruktura de la
lingua ebrea, tomando pasuk tras pasuk komo por
enshemplo en la Agada de Pesah, este anyo aki, a el
10 Enero 2007 9
anyo el vinien en tierra de Israel, trezlado palavra por
palavra del teksto ebreo, en lugar de (en djudezmo)
este anyo estamos aki, al anyo ke viene estaremos en
la tierra de Israel. I esta es la diferensia prinsipal en-
tre ladino i djudezmo i no se puede konfundir porke
azerlo es espondjar una parte muy emportante de
muestra literatura i de muestra kultura. El ladino no
se avla i mi madre nunka me demando “Ke tu pas iji-
ko miyo?” (trezlado literal del ebreo “Ma shelomha?”),
ama “Komo estas ijiko miyo?” o “Ke tal estas ijiko mi-
yo?” o kon, un turkizmo, “Ke haber ijiko miyo?”
Finalmente, el ladino (djudeo-espanyol kalko)
se puede definir komo ebreo vistido de espanyol o
espanyol kon la sintaksa ebrea. I si oy en diya kon-
funden, es jeneralmente por eznobizmo o por un
komplekso semejante al de los ke se dizen israeli-
tas en lugar de djudios. Semos Djidios i no kere-
mos azer «israelitizmo».
El vokabulario del ladino es mas arkaiko ke el
del djudezmo i kontribuye a la ves a la estoria de
la lingua espanyola i a la de las biblias espanyolas
kristianas en las ke se topan ladinizmos komo “en-
tre ti i entre mi” (trezlado literal de “beni uvenha”
en ebreo) en lugar de “entre nosotros” o “entre tú
y yo” en espanyol moderno.
Asigun Michael Molho, en su livro Literatura sefar-
dita de oriente, (Madrid, 1960) uvo
entre 5000 i 6000 ovras eskritas en
djudeo-espanyol, tanto en ladino (en-
tre eyas, la famoza Biblia de Ferrara de
1553), komo en djudezmo, i esto, sin
kontar los 300 titulos de una prensa
agora amenguada, i sienes i sienes de
piesas de teatro deskuviertas dezde en-
tonses.
La poeta Henriette Asseo, de pa-
rientes selaniklis, eskrivio en franses
esta poeziya ke trezladi en djudezmo
i ke mos toma el suluk: “Mi puevlo no lo konosesh
/ anyos atras, el egzilio del lukso/ lo despedaso en
mil nasiones/ mi puevlo no vos asemeja/ servidum-
bre del firmamiento/ en el Dio identifiado/ mi pu-
evlo no egziste / egzilio de la memoria /a la puerta
de los kampos//EGZILIO DE LA MEMORIA A LA
PUERTA DE LOS KAMPOS.
Si, despues de la Shoa en la ke fueron ekster-
minados 160.000 de los muestros, los sovrebi-
vientes rekovraron poko a poko el suluk, se bush-
karon, se kontaron, se adjuntaron, i fueron rekov-
rando sus lingua i sus kultura.
Sus ermanos de la Turkiya i de Israel les dieron
koraje i ayudo. Dezde entonses salieron munchos
livros, renasio lo muestro i asta yego a las univer-
sidades kon la kreasion, en 1967, de la primera
katedra de djudeo-espanyol en Fransya i en el
mundo. La kreasion tambien de la asosiasion Vidas
Largas (1978) para la Defensa i la Promosion de la
Lingua i de la Kultura Djudeo-espanyolas kon sus
«Ateliers» ande kada uno i una da i resive muestra
kultura arrebiviendola en un dialogo permanente,
dialogo ke ya s’espandio por la planeta entera gra-
sias a Rachel Bortnick kon su forum internet, un
«Atelier» planetario, ke salvara lo muestro.
 10 10 Enero 2007 REPORTAJES

Los «Ateliers»
En estos «ateliers», kada uno i uno viene kon
lo suyo, kon su sheshit, kada uno i uno es un pe-
daso de muestra kultura, i vamos arrekojiendolo
todo kon entuziazmo i nostaljiya.
Ansi es ke un diya pude azer una enkuesta pa-
ra saver komo kada uno i uno trezladava deuil en
su djudezmo i salio ke tres formas, asigun el pa-
is dande viniya, koegzistiyan: luto, lutio i luyto,
tres formas ke normalmente podiyan salir de su
raiz latina LUCTU.
Fue una vedradera lision de filolojiya espan-
yola.
Lo mizmo paso kon la azara de las mujeres en
los kales: la enkuesta mos dio 3 formas, azara,
sznoga i resha.
Es un enrikesimiento permanente i kada uno i
uno entiende ke asigun la sivdad ande nasio la
pronunsiasion es otra. Si en Estambol dizimos
Shema Israel, azer, ermuera, ets. en Selanik es
Shemah Israel, fazer, nuera, ets.
Si en Estambol dizimos komiya, eskriviya, ets.
en la Bulgariya dizen komiva, eskriviva, ets. De
modo ke kada uno i uno viene kon su pyedrizika
para refraguar lo muestro.
terarios, etnikos, sosioetnolinguistikos, sosioloji- kampo en kampo asigun la veluntad de los SS, ke
Las romansas muestras se kantan por todas
kos, muzikolojikos, paremiolojikos (refranes), ku- bushkavan un lugar ande vaziar muestros restos.
partes, sienes i sienes de diskos salen kon kanta-
linarios, ets., ets. , kon un entuziazmo siempre Estonses, yo echava las ultimas bokeadas,
deras muevas.
mas grande, ama tambien sienes i sienes de liv- agonizava ensima de este monton de kalavrinas
Muestra poeziya konose kaminos muevos, tan-
ros i diksionarios (Nehama, Perahya, Passy, ets. ) resekas, mamparado de los bivos, ke gerreavan
to por su forma komo por su kontenido.
i tantos eskritoras i eskritores ke no kero nombrar entre eyos por una migaja de pan, en este vagon
Tambien salen filmos i kasetas video komo
aki porke lo azeran en este kolokio d’Estambol, ke avierto, muy bueno kuvierto kon las kolchas aban-
Étoiles, Rhodes Nostalgie, Un Seder Judéo-es-
sera, esto siguro, el golpe de un sigundo renasi- donadas, por los muertos, afilu ke fueran empi-
pagnol, Le ciel de Jean (Alain Penso), Salonique
miento de lo muestro. Ken no rizika no rozika, di- ojadas o ensangrentadas, i me esforsava de eko-
ville du souvenir, ville de l’oubli (A.Penso i H.- V.
ze un maraviyozo refran muestro. Es lo ke azen nomizar mis fuersas, esperando salir a bash mal-
Sephiha) i , en Espanya Voces de Sefarad (una si-
los organizadores de este kolokio a los ke dezeo grado la ambre, el friyo i mi hal de muerto/bivo,
ra de siete kasetas) en los ke se avla muestra dul-
aftaha i azlaha buena. Amen! aferrandome a este 28 de djenayo, komo un ao-
se lingua.
gado a una tavla, i iva diziendome, «Ama no, ama
A lo muestro se enteresan miles i miles de si-
LOS TRENOS DE LA MEDUZA no, Vidal, no te vas a morir djusto el diya de tus
entifikos. El diksionario de la Real Akademiya
Para mi, kada anyo, el mes de djenayo es mi 22 anyos!» «Ama no, ama no, Vidal, no te vas a
akoje biervos i palavras muestras. Los istoriado-
mes de luto, este anyo, ainda mas. morir djusto el diya de tus 22 anyos!» I esto, des-
res de la Lingua Espanyola topan fuentes en lo
Sesenta anyos atras, en djenayo de 1945, es- pierto o durmiendo, un suenyo ke fue presto pov-
muestro.
tava sentado sovre un monton de puerpos, en es- lado por los eshuenyos mas ermozos de mi vida,
Oy, el djudeo-espanyol promove kolokios i kon-
tos trenos de la muerte, ke yo yamo DE LA ME- siguro, de kompensasion.
gresos a los kuatro kantones del mundo, kolokios
DUZA, komo «Le radeau de la Méduse», yendo de Djenayo 2005
istorikos, linguistikos, sikolojikos, folklorikos, li-

y Saul
yas: Bett
Fotografi

> Kon Karen fiarhon en el kongreso de Halberstadt 2006 Dr. Michael Halévy, R›fat Bali, Haim Vidal Sephiha en el kongreso de Halberstadt 2006<

Estorya de una Traduksyón
Estava meldando el diksyonaryo de Nehama sin
ningún buto konkreto, solamente kon la entisyón de am-
bezar la lingua, kuando por un azardo topí una ekspresyón
ke de vista me enkantó: «Los katalanes de las pyedras sa-
kan panes». En súpeto, un alay de kestyones me vino al
tino: eran éstos los desendyentes de mis ermanos de lin-
gua ke fueron arrondjados de sus kazas en 1492? Era po-
sivle de identifikar algunas mishpahot o alkunyas, des-
pués de tantos dores?
Mi enterés por el djidyó tyene un atadijo inkontestav-
le kon el fakto de apartener, por nasimyento, a una lingua
de una minoridad ke ugrasheó para kedar biva en oras
negras. Kaje puedo dizir ke me topo de mí para mí en es-
ta eksteryoridad turavle, ma tambyén instavle i rika, i ke
viajo verso las solombras de mi lingua maternal en este
arrodeo. Es komo ke una mano lava la otra. I ke una lin-
gua konsyente adyentro de la otra su propyo tikún.
Los nazís i sus kolaboradores atemaron brutalmente la
mas parte de esta komunitá djudiya lumbroza i manante,
syendo ke Selanik, tambyén yamada Madre de Israel, fue
lugar de avrigo i de fruchiguamyento para una emigrasyón
numeroza de Djidyós de tyerras katalanas i no sólo kata-
lanas. Fue ayí ande peshín los ayegados fraguaron el «kal
katalán» para dizir en él sus tefilot i fazer la meldadura de
la Torá. Beémet, presto se aunaron, en el galut, a sus ot-
ros ermanos sefaradim de lingua kastiyana.
Ma, kómo espruntó esta traduksyón? Raimund Herder
me yamó un diya para demandarme si era kapache de
trezladar al djudeo-espanyol El kante del puevlo djidyó ate-
mado de Izak Katsenelson. Me kontó ke keriya fazer una
edisyón de este poema yíddish, utilizando la traduksyón
del poeta arjentino Eliau Tóker, i pensó ke un trezlado al
djidyó teniya i un senso. El poema de Katsenelson dava
testimonyo de los kampos de muerte almanes; a la fin i al
kavo, el yíddish i el djidyó son dos linguas djudiyas estra-
sadas por el mesmo dezastre. Puedeser puediya yo ayu-
dar a arrebivir la lingua djudiya i fazerlo en modo de ome-
naje a los muertos; por esto eskojí un djudezmo kon la go-
lor selanikliya.
IZAK KATSENELSON
EL KANTE DEL PUEVLO
DJ‹DYÓ ATEMADO
Para la neshamá de mi Hana,
para la neshamá de Berl mi ermano,
atemados endjuntos kon los fijikos de sus famiyas,
i endjuntos kon mi puevlo entero,
i no ay tomba.
(Vittel, Oktobre de 1943 – Djenayo de 1944)
Primer Kante: Kanta!
1.«Kanta! Toma en la mano tu arpa, gueka, aguekada, livyana,
echa sovre las kuedras finas los tus dedos pezgados
komo korasones doloryozos, kanta el último kante,
kanta verso los últimos Djidyós en la tyerra de la Evropa.»
2. — Kómo puedo yo kantar? Kómo puedo avrir mi boka
si uno so i solo estó i asolado me kedí —
Mi mujer i los mis pasharikos, todos los dos — ke espanto!
Me apanya un espanto… Yoran! Syento una endecha a lo leshos —
SHOÁ
Anyos ay ke el profesor Ricard San Vicente me favló
de este kante dándome koraje para ke lo trezladara al ka-
talán. Devo de atorgar ke meldí kon difikultad el teksto
yíddish, abediguado apenas por mis konosimyentos de
almán i de ebreo, i kon el ayudo de un diksyonaryo. De
vista me acherkí de la kompozisyón savida, de las rimas i
de las aluzyones bíblikas, i vide ke teniya menester de an-
yos para ambezarme la lingua de los Lehlís: el arte apre-
kantador de Katsenelson era demazyado fuerte para mí i
no keriya trezladarlo a la bovaneska. Portanto, me dava el
korasón ke estava delantre de una responsabilidad. Kat-
senelson aviya bateado dos vezes mi puerta, i me dishe
de mí para mí: sino yo, kyén? De alora en adelantre metí
todas mis myentes en este desfiyo. En primero favlí kon
mi amiga Varda Fiszbein, trezladadora del yíddish, i le
propozí ke me ayudara; Varda trezladó literalmente el
teksto al espanyol i me esklaresyó en un soplo kada byer-
vo ke yo no entendiya. Entremyentres, Pilar Romeu, edi-
tora de ovras en ladino, me deshó unos tekstos muy sin-
yifikativos: En los kampos de la muerte del poeta israelya-
no Moshé Ha-Elion, reskapado de Áushvits, de Selanik
nasido i kresido, i el tefteriko Siniza i fumo del poeta isra-
elyano Avner Perez. El livro de la profesora Varol ya me
sirvyó kon provecho para entrar avagar avagar en la lingua.
Le demandí si puedriya enderecharme los yerros. En mes-
mo tyempo, empesí a bushkar livros, konsejas, poeziyas,
refranes i gazetas para eskrutear i fondear en los modos
mas halís del djidyó. Tuve la ventura de topar la “Ladino-
3. «Kanta, kanta! Alevanta tu boz krevantada i doloryoza, byen fuerte.
Bushka! BúshkaLo ayí arriva, si dayinda está ayá —
i kántaLe… kántaLe el último kante del último Djidyó;
bivyó, muryó, no fue amortajado i se desparesyó…»
4. — Kómo puedo yo kantar? Kómo puedo alevantar mi kavesa?
Mi mujer arrevatada, i mi Bensioniko, i Yomeliko — una kriatura —
ya no los tengo akí kon mí, ma no me deshan mas!
Ah, sus solombras tinyevlozas! Eyos, mis mas lumbrozos!
Ah, solombras yeladas i syegas!
(............)
10 Enero 2007 11
komunita”, fondada por Rachel Amado. Grasyas a este
grupo virtual konosí a Güler Orgun de Istanbul, koeditora
de la gazeta “El Amaneser”, i a Yeudá Hatsvi de Tel Aviv,
nasido en Selanik. A mi demanda, kijeron meldar kon ti-
no kada kante i kante para konsejarme i enderechar los
yerros. Endjuntos kon Güler, Hatsvi i Varol, kontava tres
personas entendidas i konosedoras de la lingua, rigorozas
i metikolozas, ke me davan sus empresyones i me ambe-
zavan la diversidad de modos de dar una idea, o me des-
brochavan las kantonadas de los byervos. Fizyeron un la-
voro ekstraordinyaryo i los rengrasyo de korasón. Kon la
invitasyón de madam Varol puedí enkontrarme, en el
INALCO (París), kon la trezladadora franseza de Katsenel-
son, Batia Baum, i kon Izak Niborski, afamado profesor
de yíddish ke la ayudó. Tuvimos la okazyón de meldar i
de sintir los tekstos en las tres linguas delantre una adjun-
ta de estudyantes de ebreo, yíddish i djidyó muy esmovidos.
Grasyas a la Ladinokomunitá me metí tambyén en raporto
kon el profesor Hayim Vidal Sephiha, kyen okupó la prime-
ra kátedra de djudezmo, sovrebivyente de Áushvits. I kon el
sinyor Jean Carasso, editor de la “Lettre sépharade”, a kyen
pude merkar el diksyonaryo de Nehama. Sin estas perso-
nas, yo no uvyera kitado mi trezlado. Es, puedo dizir, un la-
voro kolektivo en el ke yo fui sólo el rijidor.
Sephiha mos dize en un artíkolo dedikado al diksyonar-
yo de Nehama (trezlado del fransez): «El otor, un aedado,
ke konosyó el afinamyento del djudayismo grego, i bifrat
selaniklí, deportado a Bergen-Belsen, tornó milagrozamen-
te de ayí. / A la buelta, el dezyerto. De los 80.000 Djidyós,
mas de 50.000 se aviyan bolado: después de la Shoá fizi-
ka, la Shoá kultural. Na lo ke topó Joseph Nehama eston-
ses aedado de sesenta i kuatro anyos. / Karreando en él los
«archivos bivos» de una komunitá de la kuala fue uno de
los givires i uno de los estoryanos, fue prezo del dezeo
indjideador de transmeter a los suyos, a sus ermanos
djidyós i a la umanidad entera, akeyo de lo ke él fue uno
de los depozitaryos de alkavo. [...] Joseph Nehama mos da
mas de un simple léksiko. En desparte del karar de eg-
zempyos i de dichas, da un soplo de vida a este universo
pyedrido, deskrivyendo atantivamente, kada vez ke el byer-
vo se avre a eyo, los uzos i las uzansas de los Djidyós de
Gresya i mas partikolarmente de su Selanik atemada. De
akí tambyén el karar de egzempyos en los kuales, malgra-
do él mesmo, transparesen las mizeryas de la Shoá».
Nehama i Katsenelson estan unidos en kada riga i riga
de mi versyón djudeo-espanyola. Izak Katsenelson tyene un
djenyo ke mi mano no alkansó ni a apanyar ni a shavdear.
Arnau PONS / Barcelona
negranit@ibernet.com
El livro se puede merkar en la internet. Tambyén se puede merkar
direktamente en la pájina de la editoryal Herder:
http://www.herdereditorial.com
Izak Katsenelson >
en el Kampo de V‹ttel
 12 10 Enero 2007
Muera pato, muera arto.
Omenaje a Rav Aron Angel, Gran Rabino de Arjentina
El martes pasado, 17 de oktubre se
realizo un importante omenaje en Bue-
nos Aires. En esta data se kumplieron
diez anyos de la desparisyon del ke fue
Gran Rabino de los Sefaradim de Arjen-
tina, Haham Aron Angel. En esta okaz-
yon, indemas del meldado, se le metyo
su nombre al kal de la Komunita Madre
de los Sefaradim venidos de la Turkiya,
yamada por todos ‘Kamargo’ (por el
nombre de la kaleja en ke se topa).
Aremos un resumen sovre ken fue es-
te Rav i kualo izo por muestra keila. El
Haham Aron Angel nasyo en Bulgaria en
1913. Despues de su Bar-Mitsva viajo a
Rodas, ande estudyo en el Seminario
Rabiniko de la komunita. Apenas ke es-
kapo sus estudyos, en 1935, viajo a Ye-
rushalayim a estudyar en la Fakultad de
Filozofia de la Universita Ebrea. En
1940, fue nominado Hahambashi de la
GÖZLEM GAZETEC‹L‹K BASIN VE YAYIN A.fi.
ad›na sahibi Av. Yakup Barokas
Atiye Sok. 12/6 Teflvikiye/‹STANBUL 34365
EL KANTON DE LA LINGUA
Mil muertes i un selo no.
komunita de Aleksandria en Ayifto, i des- tebrales de una komunita; solo en eyos
pues Ab Bet Din de la sivdad i miembro puede mantenerse bivo i immortal el
del Bet Din de El Kairo. A fines de los fuego del espirito’. Izo kaji 4000 bodas,
60, por modo de la gerra del Suez, la ko- 1600 Bar- Mitsvas, i 960 Bat-Mitsvas”,
munita djudia empesa a salir de la siv- destakando ansi su pushada lavor. Inde-
dad, siendo abediguados asta la fin por mas avlo el Haham Ishak Sacca, rav de
el Rav. Solo kuando su situasyon empe- la keila, ken disho ke “era un gran ha-
so a azerse perikoloza, desidyo de tomar ham, rabino i benadam. Un ekselente
el mismo kamino ke sus ermanos, indo- benadam del puevlo de Israel, ke desho
se a la Arjentina. A su yegada, okupa el su marka, komo pokos. Tyene el zehut
posto de Gran Rabino de la Komunita de kedar en la istorya del puevlo djudyo.
Sefaradi de Kamargo. Aki se dedika a la Ribbi Aron Angel tuvo la abilidad gran- 3300 anyos antes, grasyas a esta tor-
organizasyon del kal, ke estonses se es- de i admirable de mantener ensendida cha ke ensendyo muestro Gran Rabino
tava fraguando. Dispoza de los fondos la torcha de la Tora i la tradisyon djudi- Aron Angel. Kale ke syempre tengamos
para Hupot i otras aktividades, aze em- a en un lugar en el kual los vyentos su memorya muy prezente”.
primar livros de Pesah, Rosh Ashana i konstantemente soplavan para amatar
Shabat en ladino i fonetika, organiza kur- la luz. Munchos mansevos sigen oy kon Gabriel SAID / Buenos Aires
sos de Bar-Mitsva i grupos de mansevos. la luz de la Tora i la tradisyon, komo gabysaid@yahoo.com
Es el inisiador en Buenos Aires de la se-
remonia de Bat-Mitsva. Dirije la kreasyon
de la eskola Maimonides, de la eskola
Ibn Gabirol, i despues del Alef. En 1988
resive en Israel el “Premio Yerushala-
yim”, entregado a los edukadores mas
‹mportantes de la diaspora. Despues de
un syerto tyempo, se retira de la direk-
sion de la eskola Maimonides, dedikan-
dose solamente a la keila. Organiza sere-
monias para Shabat, Moadim, Hupot,
reune paras para la keila, ets… Muere di-
as despues de Simhat Tora, el 26 de Tis-
hri de 5757 (8 de oktubre de 1996).
Despues del meldado, dirijyo la pa-
lavra el prezidente de la keila, Osvaldo
Sultani, ken mensyono, entre otras ko-
zas, ke “sovre la importansia de la edu-
kasyon dizia [el Haham Angel]: ‘un kal
sin eskola es komo un puerpo sin alma’,
o ‘kal i eskola son las dos kolumnas ver-
Yay›n Yönetmeni: Karen fiarhon Yönetim Yeri: Atiye Sok. Polar Apt. 12/6 Teflvikiye - ‹stanbul
Bas›ld›¤› Yer: Printcity Fatih Mah. Hasan Basri Cad. Samand›ra-‹stanbul
Sor. Yaz› ‹flleri Müd: Ifl›k Sivil
Atiye Sok. 12/6 Teflvikiye
Telefon: (0212) 231 92 82 - 240 41 44 e-mail: elamaneser@gmail.com Bu yay›n Bas›n Ahlak Yasas›’na uymay› taahhüt eder.
Faks: (0212) 231 92 83 - 247 30 82 Yay›n Türü: Yerel Süreli Yay›n
Dizgi/Tasar›m: Semra Sevinç

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
El buto de este Kanton de Bibliografia Sefardi es de arekojer i dokumentar los trezoros del
patrimonyo sefardi. En kada numero de EL AMANESER vamos prezentar edisyones de livros
de eskrivanos i bushkadores kontemporaneos ke eskriven sovre temas de la kultura, de la
istorya, de la literatura i de la lingua sefardita. De mizmo vamos prezentar de vez en kuando
una editura o un editor ke se dedika a la promosyon de livros sefarditas.
Literatura
› NICOIDSKI, Clarisse,
Cara Boz i Locura, Maale
Adumim 2006, ISBN 965-
90322-7-7
INFO: maaleadum@barak-online.net
› PEREZ, Avner (red.),
Daat le-Navon. Seleksion de
tekstos del Meam Loez
Bereshit, Maale Adumim
2005, ISBN 965-90322-6-9
INFO: maaleadum@barak-online.net
BIBLIOGRAFIA
› BIRMIZRAHI, Rifat, Lo
ke meldavan nuestros padres =
Babalar›m›z›in gazetelerinden
= From our fathers' newspa-
pers / komp. por R›fat
Birmizrahi. Trad. Ninet Bivas,
Leon Keribar, Gözlem,
Istanbul 2006, ISBN 9944-
994-00-6
INFO: kitabevi@salom.com.tr
› BARDAVID, BEKI /
ENDER, FANI Trezoro
Sefaradi, 2 vols., Gözlem
2006, ISBN:9944994049
INFO: kitabevi@salom.com.tr
10 Enero 2007 13
Œ
› KOEN-SARANO, Matilda, › QUINTANA, Aldina,
Por el plazer de kontar. Geografía Lingüística del
Kuentos de mi vida, Nur Judeoespañol. Estudio sincrónico
Afakot, Jerusalem 2006 y didactico, Bern 2006, Peter
INFO: nurbooks@013.net Lang, ISBN 3-03910-846-8
Biografia
› PAPO, Isaac, Viaje en el
ocaso de una cultura ibérica,
Tirocinio, Barcelona 2006,
ISBN 84-930570-7-X INFO:
tirocinio@tirocinio.com
› BARUH, Kalmi, Selected
Works on Sephardic and Other
Jewish Topics, Shjefer
Publishers, Jerusalem
200shefe5, ISBN965-90790-
0-1 INFO: shefer@aylon-print.co.il
Musika
› WEICH-SHAHAK,
Susanna, En Buen siman.
Panorama del Repertorio
Musical Sefaradi, Pardes, Haifa
2006, ISBN 965-7171-25-3
INFO: www.pardes.co.il
Lingua
› COHEN DE CHERVON-
AGURA, Elisa Beatriz,
Comunidades lingüísticas: con-
fines y trayectorias,
Gaëlle COLLIN / Paris
Universidad Nacional de (gagwena@aol.com)
Tucumán, Tucumán 2006, Michael HALÉVY / Hamburg
ISBN: 9505545037 (mihalevy@alice-dsl.de)
14 10 Enero 2007
Una Vizyon de la Muzika Judeo-Espanyola en ISRAEL
Coya DELEV‹ /Estambol
Los Djudios orijinaryos de la Espanya,
pudyeron guadrar sus kostumbres i uzos,
malgrado las penas, sufriensas i sekanas
terrivles ke enkontraron. Reusheron a kon-
servar el trezoro uniko de kuentos i kantes
populares, ke transmetyeron oralmente,
de jenerasyon, en jenerasyon. En el korso
de los siglos, los kuentos i los ritmos me-
lodiozos del Kastelyano evoluaron en un
lenguaje Judeo-Espanyol, dicho tambyen
Ladino. Los Sefaradis ekspulsados de la
Espanya en 1492, se establesyeron en las
rejyones dependyendo del Imperyo Oto-
mano. En Turkiya, Gresya, Bulgariya, Bos-
nia i otros paises. Konservaron kon amor,
kon selo, la lingua espanyola, los kantes,
las tradisyones, malgrado los anyos i las
distansyas.
Este idioma ke avlavan en la Espanya
Medieval, kon tyempo tomo terminos i
byervos de las linguas del derredor. Se
empleo en la vida kotidyana, en la Kultura
Itzhak Navon
i la Literatura. Kon sus formas rikas, i
kuando poetikas, su variedad de estilos, el
Ladino no tadro a ser tambyen la lingua de
la Muzika Judeo-Espanyola del Mediterra-
neo Oriental. Es una importante partida de
la Kultura Sefaradi. La mayoriya de las ro-
mansas apartyenen a la kultura popular.
Durante sinko siglos, el Romansero kedo
komo la tradisyon biva de los Sefaradis
bivyendo en las oriyas del Mediterraneo,
en Norte Afrika, Los Balkanes, Turkiya i
Palestina (akeya epoka debasho la domi-
nasyon Otomana).
En la sigunda mitad del 20. Siglo, el
repertoryo del Kante Popular Judeo-Es-
panyol del Imperyo Otomano esta pares-
yendo azer un muevo atako, espesyal-
mente en la Amerika del Norte, la Ame-
rika Latina, i Israel. Desde poko tyempo,
el Romansero esta el objekto de enkues-
tas, investigasyones i enrejistramyentos
kon el buto de impedir su desparisyon
kompleta. Diskos, kasetas, CD’s, fueron
enrejistrados en grande parte por profes-
yonales. Estan azyendo arranjamyentos,
sirvyendosen de transkripsyones muzika-
las i de antolojias. Una importante de es-
tas es la Antolojia “Chants Judéo-Es-
pagnols” de Isaac Lévy (1959-73, 4 vo-
lumes). El lektor va topar a la fin del ar-
tikolo un ancho rezume sovre I. Levy.
ARTIKOLOS
En el repertoryo del kante popular,
puedemos sitar las Kantikas de Boda,
Kantes de Aninar “Berceuse” (jeneral-
mante kantadas por mujeres), Romansas,
Koplas, Kantikas de Fyesta i Repertoryo
Infantil. El Judeo-Espanyol entro tambyen
en la Liturjiya. Se treslado en Ladino, se
kopyo las Koplas de Yosef Ha Tsadik, o los
kantes de Ester, la Istoria Djudia ets... Aki
kero transferar un pasaje del artikolo de Li-
liana Treves Alcalay, redijido en Italiano, i
ke tresladi. (Los Muestros No. 20):
“Las Koplas narrativas de la istoria, mos
kontan epizodyos de la vida de las Komuni-
tas Djudias. Mos kontan sus sufriensas du-
rante las gerras, las revoltas, los seismos,
fuegos i epidemiyas. Entre estos kantes,
nombrados “Kantes de Desgrasya”, ay uno
espesyalmente enteresante. Meldando el
teksto, mos estamos ambezando ke, en
1681, en Constantinopoli (Estambol), uvo
un fuego terrivle, ke destruyo grande parti-
da de la sivdad. El kante ampesa ansi:
En anyo de sheshentas i ochenta i uno,
Grande desgrasya ya fue,
En mez de ayuno,
No kedo dinguno.
En este kuartier,
Ni kaza, ni kiler,
Todo es siniza...
Tuve la posivilidad de posedar un CD
de “Cancionero”, “Romancero” i “Koplas”
Sefaradis, del repertoryo de Berta Agudo
Mushabak (1). Este CD es kompuesto de
pedasos arrekojidos i komentados por Su-
sana Weich-Shahak. Eya tuvo enkontros
profesyonales kon la kantadera, a partir de
1992. Seriya enteresante de relatar, uno
por uno, los komentaryos de la Dra. Sha-
hak por kada kantika. Visto muestro lugar
limitado, es imposivle. La koleksyon tyene
Kantikas de Boda, Kantes Lirikos, Roman-
sas, Koplas i Repertoryo Infantil. En los
komentaryos se esta mensyonando la es-
kala del tono, los “Makames” ets. de una
manera enteramente profesyonal. Esto
puede ser sujeto de un otro artikolo. Aki
kero dar solamente un egzempyo de los ti-
tolos de kada djenero de kantika:
Kantikas de Boda: “Yo le mandi a
mi novio”, “Kuatro Muchachos”.
Kansionero Liriko: “Los Kaminos de
Sirkedji”, “Una tadre de enverano”.
Romansas: “De las altas Mares”.
Koplas Sefaradis: “La Mujer de Terah”,
“Es razon de alavar”.
Repertoryo Infantil: “Ya komimos i be-
vimos”, “Tora, Tora, la gayina… ets”.
Susana W. Shahak tyene una diskogra-
fiya i bibliografiya muy rika. Desde mun-
chos anyos, eya se dediko a las bushkida-
des muzikales Sefaradis, seya antiguas,
seya modernas. “El Repertorio Tradicional
Infantil Sefaradi” kontyene serka de 130
kantikas infantil, Kantes de Aninar i Refra-
nes. Realizo este lavoro en diversos paises,
ande se enkontro kon nombrozos Djudios
Sefaradis. Es un lavoro kompleto en notas
muzikales, kon un grande shifro de fotos
mostrando i las maneras de djugar. De la
mizma autora, puedemos tambyen sitar
“En Buen Siman” eskrito en Ebreo, sovre
el patrimonyo muzikal de los Sefaradis.
Kontinuaremos kon Israel... Oy ay en
este pais una ancha komunidad de orijen
Sefaradi. Esto ayuda en grande mezura a
la produksyon, propagasyon i konservas-
yon de la muzika Judeo-Espanyola. El Sr.
Yitzhak Navon, sinken prezidente del Esta-
do de Israel, mos dyo un buen egzempyo.
En omenaje al Romansero, izo el “Bustan
Sefaradi”. Tuve la okazyon de ver, en Isra-
el, el primer (porke uvo i otros), en los an-
yos 70. Es una komedia muzikal, ande el
espektator esta vyendo i akodrandose kon
un plazer nostaljiko, los uzos i tradisyones
de su chikez. Aki devemos tambyen sitar
“El Romancero”, otra ovra del Sr. Navon.
Yehoram Gaon, renomado kantador Is-
raelyano, es el tambyen de orijen Sefaradi.
Realizo un video-filmo relatando el viaje ke
izo en sigiendo las trasas de sus ansestros.
Su ovra intitulada “De Toledo
a Yerushalayim”, es kompues-
ta de Romanseros de los di-
versos paises ande los Djudios
se izyeron una mueva vida. En
el viaje, estamos pasando a tra-
verso la Olanda, Italya, Yugos-
lavya, Gresya, Turkiya i otros lu-
gares...
(1) - Tengo otrun CD de la mizma
kantadera, ”Chants Judeo-Espagnols”,
enrejistrado i realizado en Yerushalayim i Tel-Aviv,
en 1993, por el Prof. Edwin Seroussi. Fueron es-
tos dos CD.’s i el filmo de Y. Gaon ke me dyeron
la idea de este artikolo i de azer investigasyones
komplementaryas.
ISAAC LEVY
(15 Mayo 1919 - 27 Junio 1977)
Isaac Levy nasyo en el 15 Mayo 1919,
en Turkiya. Era de una chika edad kuando
sus djenitores emigraron a Israel i bivyeron
Isaac Levy
en Yerushalayim. Isaac se engrandesyo en
el seno de una famiya ande la muzika oku-
pava un lugar importante. La madre, pas-
Bienvenida Aguado-Mushabak i
Susana Weich-Shahak (2002)
yonada por las Romansas, le desho en
erensya este amor. Vinyendo a su padre, el
era mas muncho atirado por los kantes re-
lijyozos. Isaac, el tambyen, se intereso a
este djenero de muzika (Liturjika).
La famiya, vyendo su inklinasyon, le
prokuro un ensenyamyento muzikal. Tomo
lisyones sovre la teknika de kantar. Estud-
yo en diversos konservatorios de Tel-Aviv i
Yerushalayim. I fue ansi ke este ombre de
grande valor i talento, mos desho una
erensya presyoza. Tal ke Djudio Sefaradi,
fue el primer ke tomo en no-
tas las kantikas en Judeo-Es-
panyol. Perkuro a la konser-
vasyon de esta muzika i su
transmisyon al futuro. En
1955 fue nomado shef de
las emisyones en Judeo-Es-
panyol de Kol Israel i en
1963, prezidente de la
seksyon Muzika Etnika de
la Radio Israel.
Isaac arrekojo kon pasensya las kanti-
kas de muestras madres. Las redijo en no-
tas muzikalas, lo ke es de una grande im-
portansa. Publiko diversos livros konten-
yendo diferentes pedasos de muzika, ko-
mo romansas i otras, una rika arshiva... La
ANTOLOJIA de Kantikas Sefarad en 4 vo-
lumes, fue publikada debasho el titolo
Fransez. Esta Antolojia, kompuesta de 10
livros, syerve de referensya a los ke azen
bushkidades sovre la muzika Judeo-Es-
panyola. Isaac Levy kompozo pedasos de
muzika sovre los poemas de poetas ilus-
tros komo Yehuda Halevy, Salomon Ibn
Gabirol i los enrejistro.
Su grande ovra le meresyo admirasyon
i omenaje. Oy en diversas partes del mun-
do, se estan sintyendo sus romansas i kan-
tikas. Kon los medyos teknolojikos aktua-
les, se esta azyendo muevos enrejistram-
yentos, tal ke CD’s, kasetas, ets... Grasyas
a Isaac Levy, grasyas a la Muzika Sefaradi,
estamos sintyendo kon nostaljiya, plazer i
amor, estas kantikas de muestras avuelas,
muestras madres i, ken save? mizmo, de
muestra chikez...
 ARTIKOLOS 10 Enero 2007 15
Otro Aspekto de la Muzika Djudiya: el “KLEZMER”

Un anyo antes, aviya entrado al 2006 kon te-
mas de optimismo, buena umor i alegriya. En ke
grado konosimos estas nosyones, en el entervalo
de 12 mezes? Es diskutivle i relativo... I oganyo,
kije eskapar el 2006, ampesar al 2007 tambyen,
kon una tema ermoza, pozitiva: la muzika. Deke la
muzika? Porke eya es universal, no tyene kolor de
kuero, nasyonalidad ni relijyon. No mos empoza
frontyeras.
Kon este buto, ay un syerto tyempo ke esto
aparejando tekstos, aprovechandome de diversos
faktores. Ansi, kompozi un dosye bastante grande,
ma portanto inkompleto. El sujeto es muy ancho.
Vyendo la amplor de mi lavoro, dechidi de divizar-
lo, i ansi ize. Ampesi kon el teksto baziko: “La Mu-
zika Djudiya en el korso de la Istorya”. Es una viz-
yon global, i lo eskrivi en Turko. Por ke razon?
Pensi ke los lektores del “fialom”agora tyenen la
oportunidad de resivir la revista de D.Y.D (Dostluk
Yurdu Derne¤i). Ansi, van a meldar mi artikolo ko-
mo el final del 2006, kon muzika...
Vinyendo a “El Amaneser”, este teksto tyene
una partikolaridad. Lo realizi bazandome sovre mis
propyas impresyones, observasyones, syendo ke
tuve munchas okazyones de sintir Yehoram Gaon.
Vide tambyen el “Bustan Sfaradi” del Sr. Itzhak
Navon, asisti a los konsertos de Giora Feidman,
esto todo en mis diversos viajes a Israel. Tuve miz-
mo la shans de avlar kon eyos. Adjustando a esto,
tengo CD’s, DVD’s de la Sra. B. Aguado, komenta-
dos por la Profesora Shahak, bivyendo todas las
dos en Israel.
I de si para si, mi teksto fue konsentrado sovre
la “Muzika Judeo-Espanyola” de este payis. Ma
kero mensyonar tambyen i otro aspekto de la Mu-
zika Djudiya: “El Klezmer”, sin apartener a la Mu-
zika Judeo-Espanyola. En el presipyo del XIX. sig-
lo (o mas antes), en los gettos de la Evropa Sen-
tral, se ampeso a formar grupos de muzika folklo-
rika, tenyendo un riko repertoryo de kantes en
“Yiddish”. Esta muzika, espesyalmente de fyestas
(bodas, bar-mitzvas) de los Djudyos Ashkenazi, se
emplea tambyen i en las Sinagogas. Aktualmente,
en los Estados Unidos, ay nombrozos grupos de
“Klezmerim.”
El instrumento fundamental es la klarineta.
Despues se adjusto el violon, la gitara, el kontrbas
ets. Esta muzika, de vez en kuando, se esta
empleando tambyen i en las bodas o otras fyestas
de Sefaradis. Yo las sinti en dos, tres okazyones,
estas melodiyas de klarineta, en fyestas muestras.
Aki kero mensyonar Giora Feidman, inkontestavle-
mente un grande virtuoz internasyonal de este ins-
trumento. El es de la kuatrena jenerasyon de su fa-
miya, djugando “Klezmer”. Su padre, buen muzis-
yen, ensenyante i pedagog, djugo un rolo determi-
nante sovre la formasyon muzikal i la karyera de
Giora.
G. Feidman nasyo en Argentina, ijo de una fa-
miya emigrada del Este de la Evropa. Fue diplo-
mado del Konservatoryo de Muzika de Buenos Ai-
res. Era tambyen un myembro de la Opera Orkes-
tra del Teatro Colon. Vino a Israel en 1957, envita-
do de la parte de la Orkestra Filarmonika de este pa-
yis, komo Bas Klarinetisto. Por anyos fue un myem-
bro de la Orkestra Filarmonika de Israel i del Wood-
wind Quintet. En la Universita de Tel-Aviv, estuvo
en la kavesa de la Fakulté Akademi de Muzika. Fue
el fondador del grupo “Jewish Soul Music”.
En sus programes de T.V i a la radio, fueron di-
fuzadas las melodiyas de su klarineta. Tyene un
repertoryo indo del folkloriko, hassidik, al klasiko.
Es inkreivle komo puede ekspresar kon su klarine-
ta, los sentimyentos i las bozes komo riza, yoro,
egzaltasyon ets. Si no me yerro, en el otonyo del
2001, tuve la oportunidad de sintirlo aki, en Es-
tambol, en el kuadro del Festival de Djaz, organi-
zado por una banka.
En metyendo el punto final, sueto al grande vir-
tuoz internasyonal, munchos anyos mas en su kar-
yera. Espero ke va kontinuar a dar mesajes de paz,
unyon i solidaridad, kon el sonido de su klarineta
i kon sus palavras.
Coya DELEVI / Estambol

SUPLEMENTO DEL fiALOM EN DJUDEO-ESPANYOL / fiALOM’UN ÜCRETS‹Z ve AYRILMAZ JUDEO-ESPANYOL EK‹D‹R.

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 16 10 Enero 2007
Un Djenyo de la Muzika Kontemporana:
Direktor de orkestra, kompozitor i
pianisto, Leonard Bernstein era tam-
bien eskritor, edukador, personalita de
televizyon, sionisto, aktivisto de politi-
ka, akademiko i produktor. A traverso
el mundo, para la djente, Bernstein
fue el ultimo reprezentante de la muzi-
ka klasika, un djenero de "rey". En
una entrevista de televizyon disho: "La
muzika es una koza muy espesyal, no
deve pasar del meoyo antes ke yege al
korason."
Leonard Bernstein nasyo en 1918
en Lawrence, en el Estado de Mas-
sachusetts, a una famiya djudia ke
imigro de la Ukranya. Su padre, Samu-
el, patron de un magazen chiko, espe-
rava ke un dia su ijo tomaria la respon-
sabilidad de los echos. Kuando Leo-
nard tenia diez anyos, Samuel aksepto
guadrar un piano viejo por unos kuan-
tos mezes. Los djenitores de Bernstein
ke se enteresavan solo un poko en la
muzika, fueron sorprendidos kuando
vieron sus ijo atirado por este instru-
mento. Empesando a tomar lisyones,
Leonard proklamo ke la muzika sera el
lavoro de su vida. Kuando su padre oyo
esto, refuzo pagar mas por las lisyones.
El nunka aksepto la profesyon ke su ijo
eskojyo.
Despues ke se diplomo de la Uni-
versidad de Harvard, Bernstein sigyo
los kursos de la Curtis Institute of Mu-
sic en Philadelphia. Aya estudyo soto
Fritz Reiner, el famozo konduktor de la
Chicago Symphony Orchestra. En
1940 lavoro kon Serge Kussevitzky, el
konduktor de la Boston Symphony
Orchestra. Reiner i Kussevitzky tenian
dos estilos muy diferentes. Reiner era
un rigorozo muziko interesado en la
perfeksyon teknika. Kussevitzky, de ot-
ra vanda, fue renomado por su pasyon.
El orijin de la eminensya de Bernstein
komo muziko i kompozitor, puedia ser
su abilita de unir endjuntos las mijores
kualidades de estos dos maestros.
Despues ke lavoro un anyo kon Kusse-
vitzky, Bernstein se empyego en una
sosyeta de publikasyon de muzika por
25 dolares a la semana. Su lavoro era
oir enrejistramyentos de improvizas-
yones de djaz i transkrivir las notas
sovre pajinas de muzika. El eskrivyo
tambyen sus propyos arranjamyentos
de kantikas populares de akel tyempo
soto el nombre de Lenny Amber. En el
futuro, Bernstein se aprovecharia de
ARTIKOLOS
su konosensia de la muzika popular
para aunarla kon la forma de la muzika
klasika.
La grande okazyon ke troko toda su
vida se prezento en 1943. Aunke tenia
solo 25 anyos, Bernstein lavorava ko-
mo asistante al direktor de la orkestra
de la New York Philarmonic. Una
noche, el fue ovligado de salir al podyo
al lugar del direktor ke estava hazino.
Sin tener tyempo de azer repetisyon, el
se enkargo de la orkestra mas famoza
del mundo i la dirijo kon maestria a tra-
verso un programa difisil i komplikado.
Al terminar, la audensya le dio una ak-
lamasyon formidavle. En una noche,
Bernstein devino una estreya ke seria
komo el primer direktor de orkestra na-
sido en la Amerika i rekonosido por el
mundo entero. Durante la Segunda
Gerra empeso a kompozar ovras por la
orkestra sinfonika. Su kompozisyon
"Jeremiah Symphony" fue premiada
por el "New York City Music Critics" ko-
mo la mijor ovra mueva de la sezon. El
mizmo anyo, kompozo muzika de bale-
to yamada "Fancy Free". Despues, es-
ta fue adaptada por el teatro muzikal
(opereta) de Broadway muy reushido
"On the Town".
Verso la fin de los anyos 40 i los an-
yos 50, Bernstein ensenyo en la Uni-
versidad de Brandeis i dirijo orkestras
en Nueva York, Milano i Tel-Aviv.
Siempre ardyente para eksperimentar i
pensar de una mueva manera sovre la
muzika, Bernstein aksepto una propo-
zisyon para kompozar la muzika del fil-
mo klasiko "On the Waterfront". El fil-
mo es un drama poderozo djugado por
el aktor Marlon Brando, i la muzika de
Bernstein aze parte de la reushidad de
L
Leeoonnaardd B
BE
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RN
NS
ST
TE
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N
este filmo. Su grande kontribusyon a la
shena de Broadway es su kompozisyon
por el muzikal ìWest Side Storyî baza-
do sovre la adaptasyon de "Romeo and
Juliet" de Shakespeare ke tambien fue
filmado kon sukseso. A la edad de 39
anyos, el fue rekonosido komo un djen-
yo, tanto de la muzika klasika komo de
la popular. En 1958, Bernstein devino
el direktor muzikal de la New York Phi-
larmonic, una pozisyon de grande po-
der en el mundo de la muzika. El ayu-
do azer famozo el lavoro del kompozi-
tor amerikano Charles Ives i izo kono-
ser a las audyensyas amerikanas las
sinfoniyas briyantes de Gustav Mahler.
Tambien empeso un projekto para am-
bezar a los ninyos a ken les gusten la
muzika. Las seriyas de la TV eran enti-
toladas "Konchertos para los djove-
nes". Una djenerasyon entera de kri-
aturas amerikanas se ambezaron sovre
la muzika en oyendo a Bernstein eks-
plikar la ovra ke se aprontava a dirijir.
Es a traves de estas seriyas de TV ke
Bernstein, kon su personalita enkanta-
dora no solo komo muzisyano ma ko-
mo maestro, se izo selebre en el mun-
do. Durante toda su vida, el se dediko
a traer la muzika a todos: rikos, pro-
ves, edukados, inyorantes, adultos o
kriaturas.
Bernstein estava al koryente de su
lugar en la istorya de la umanidad. Du-
rante la gerra de 1967 entre Israel i los
arabos, Bernstein yego a Yerushala-
yim para dirijir un koncherto. Su viaje
fue filmado i el dokumentaryo produsi-
do izo konoser al publiko amerikano lo
ke se estava pasando en esta gerra.
Esto gano simpatia por la kavza de Is-
rael. Despues de 21 anyos, Bernstein
retorno a Yerushalayim i dirijo, a la
okazyon del 40en aniversaryo de Isra-
el, la "Resurreksyon Sinfonia" de Mah-
ler. En 1989, el devino de muevo parte
de la istorya en dirijando la "Muevena
Sinfonia" de Beethoven kuando "La Pa-
red de Berlin" fue derrokada, sinyalan-
do la fin del poder komunisto en la Ale-
manya del Este i la reunifikasyon del pa-
is. Komo se save, esta sinfonia tambyen
yamada "Oda a la Alegria", tyene un
enorme koro kantando en aleman. Por
esta okazyon, Bernstein troko el byervo
"alegria" ke es "freude" en aleman, a
"freiheit", ke sinyifika "libertad". Fue un
momento esmovyente visto por el mun-
do entero: el kaveyo blanko de Bernste-
in bolando, su kara en torsimyento kon
esforso, myentres ke dirijava la orkestra
adelantre i las syenes de bozes sonavan
en selebrasyon.
Premyado por su kontribusyon a la
muzika kontemporana, Bernstein re-
sivyo el "Lifetime Achievement
Award" de "Grammy" en 1985. En un
konserto onorando su kumpleanyos
de 70 anyos, el disho: "No tengo mas
rekuestas del destino... en desparte de
mas tyempo. Kumpli mas de lo ke te-
nia derecho a esperar. Dinguno tuvo
mijor suerte ke yo." Regretavlamente no
resivyo mas muncho tyempo. Bernstein
muryo a la edad de 72 anyos de un ata-
ke de korason. El fue el mas importan-
te entre los munchos djudyos amerika-
nos komo Fritz Reiner, Bruno Walter i
Serge Kussevitzky ke ayudaron a es-
tableser orkestras amerikanas en orga-
nizasyones famozas del mundo.
Por terminar, oy Bernstein keda un
djenyo, un djenero de artisto kontra el
kual todos los otros son amezurados.
La revista "Newsweek" lo deklaro "La
mas grande figura en la istorya de la
muzika amerikana."
Aslan I. PALACHI / Vancouver, Canada
paslan@hotmail.com

Moshe Montefiore i el Fayton
En los diyas los
mas oskuros de las ko-
munidades Djudiyas en el siglo XIX,
Moshe Montefiore fue el Salvador de
los derechos Djudyos en una manera
ke no se vido antes de el. Ansi ke el
aforizmo ke se dize para mostrar la
importansa de Rambam, fue dicho
por el tambyen: "De Moshe a Moshe,
no vino otro Moshe". Klaro ke la
iluzyon es a “de Moshe Rabenu a
Moshe ben Maymon” i agora a
Moshe Montefiore.
Montefiore nasyo en el anyo
1784 en la Ingleterra en una fa-
milya sefaradi de orijin de Livorno.
Su familya era rika i Montefiore se
okupo del komerso i fue uno de los
primeros Djudyos akseptados en la
Borsa de Londra. Su ermana se ka-
zo kon Nathan Mayer Rotschild, ke
se asosiyo kon Montefiore en los
negosyos. Kuando teniya 40 anyos,
ya era bastante riko para pueder
retirarse de los echos i meter
toda su fuersa i su fortuna
para su puevlo. En sus ojos,
la mas importante koza era
de restorar la prezensya Dju-
diya en la Tierra Santa. En el
anyo 1827, izo el primer de
sus sinko viajes a Eretz Israel.
En un difisil i danjerozo viaje
kon su mujer Yehudit, fue
resivido komo un rey por las
komunidades ke eran tan
proves. El era interesado de
ayudar sovre todo
los komersyos para
emprimar livros,
los molinos para
ARTIKOLOS
azer arina i la agrikultura.
Entre sus viajes a Palestina, esta
syempre pronto a korrer al ayudo del
menesterozo Djudyo. Ansi lo vemos
en 1840 en Damasko para salvar 11
Djudyos akuzados de kavzar "la
muerte ritual" de un papaz katoliko,
el famozo "Damascus Affair". Monte-
fiore reushe a obtener el ayudo de
Kavalal› Mehmed Ali Pasha en Ejip-
to, ke da el orden de liberar los
Djudyos aprezados.
En el anyo 1842, el Tsar Ruso
anunsya ke kere deportar 100 mil
Djudyos de sus kazas al lado de la
frontyera del estado de Prusiya, al
enteryor de la Rusya.
Montefiore viaja a St Petersburg i
fue resivido por el Tsar Nikola I i
sus ministros. Despues de diskusyo-
nes largas, el Tsar aksepta de anular
la deportasyon. En estos viajes, los
Djudyos lo aresiven komo un rey,
un Salvador, un Mashiah.
Montefiore no reushe syempre,
komo en el kavzo de Edgardo Mor-
tara ke fue fuido por los polises
del Papa en Roma.
Despues lo vemos ayudando a los
Djudyos de Romanya i de Maroko.
Es Djudyo en todas las maneras,
en kada uno de sus viajes, tyene al
lado el gizandero Djudyo i los chi-
nis, kucharas i kuchiyos ke son
kasher.
Alto i mostrozo, es el Djudyo
kon su onor, despues de munchos
anyos de ser arebashados. Onorado
por la Reyna Viktorya, resive dife-
rentes titolos de aristokrasiya
I tambyen se aze el Sherif de
Middlesex i Kent. A una seremoniya
se ekskuza de no venir porke es
Rosh aShana. Montefiore dev-
yene una leyenda i en la kul-
tura Ingleza, ansi ke figura en
los diarios de Charles
Dickens i mismo en el livro
"Ulysses" de James Joyce.
Kuando ariva a tener
syen anyos, en 1884, en
su sivdad Ramsgate,
meten bandyeras i
las eskolas i los ma-
gazenes son serra-
dos.
En sus viajes en
Eretz Israel, kamina
kon su fayton (“mer-
kava” en Ebreo).
Una replika de este fayton se topa
aryento de la Molina en Yerushala-
yim, en el kartiyer de Yemin Moshe
de oy. Yemin Moshe, klaro por su
nombre, es la primera maale Djudiya
afuera de la Sivdad Vieja. Para
aminguar el espanto i enkorajarlos a
bivir afuera de la Sivdad Vieja, Mon-
tefiore paga a kada Djudyo por kada
noche en la mueva maale, una ster-
lina. Su viaje ultimo lo aze en el an-
yo 1875, a la edad de noventa i un
anyo.
Montefiore devyene una de las fi-
guras ekstraordinaryas de su puevlo
i muere a los syen i un anyos. Lo ya-
man asta oy el Sar Montefiore, kijo
dizir el Prens Montefiore.
La onor i el amor a esta persona
son muy byen eksprimados en la po-
eziya de Hayim Hefer, ke fue kom-
pozada a una kantika famoza kanta-
da por Yehoram Gaon.
Abasho una kopla de esta poeziya:
"Kuando teniya el Sar Montefiore
La Semana (Filipopoli), No. 24, 28 Elul 5666 5/18 Septembre 1906
Chikas Perlas
Si tu mujer se merka alguna
koza alavasela,
Si no, kale ke le merkes otra
koza en su lugar.
***
Los ombres somos komo los
aeronotos (ke asuven en balon).
Si keremos alevantarmos arriva
kon nuestro esprito, kale ke mos
deskargemos de muncha arena.
***
Si una alegriya te kayo a la
agua, no te sikilees muncho por
10 Enero 2007 17
ochenta anyos,
Vinyeron los andjelos en blanko
al lado de su kama i le disheron:
“El Santo Bendicho te kere al la-
do de El”.
I ansi les repondyo Montefiore
Djusto,
Eskuzame sinyores, ma esto muy
okupado.
Muestros ermanos en este mundo
... munchas estrechuras.
Aki un pogrom en Rusya, komo
no puedo irme ande eyos?
Sino yo, ken va ayudar a todos?
I suvyo a su fayton i disho "diyo"
a los kavayos.
I aki matan beseter i aya nedava.
Aki toka la kara, aya un kareso de
amor
I a todos Djudyos alegriya i orgoylo.
Kol ha Kavod a el Sar, Kol ha Ka-
vod a el Sar".
Avram MIZRAHI / Modiin, Israel
simbama@012.net.il
esto. Esta alegriya no te iva azer
tanto venturozo kuanto tu te lo
pensavas.
***
Muncho tuvites sufrido,
Muncho tuvites pasensyado,
I por tanto sin tu kulpa!
Dura es una tala suerte,
Mas dura es la del kulpozo de
tus sufryensas.
Transliterado por:
Christine H. LOCHOW DRÜKE/ Frankfurt
habazeleth@yahoo.com
18 10 Enero 2007
“Eskrivere unos dos byervizikos de mi chikes”
Keridos Lektores,
En los numeros de alkavo d’El Amaneser, me
atiro la atansyon, ken kontava de su chikez de
Balat i de Hasköy, ken kontava de Tekirda¤, Çor-
lu, Sofya, Plovdiv, Salonika, Peru, ets, i yo dishe
entre mi: “Desha eskrivere unos dos byervizikos
de mi chikez”.
Yo so nasido i engrandesido en Kuzguncuk, ke
es la mas ermoza sivdad de Estambol. En mi chi-
kez, bien entendido provedad, (aniyud) kon kola.
Tambyen estavamos en el dor ke munchas kozas de
komer se tomavan kon kartas o karné. En Kuzgun-
cuk aviya un ombre nombrado Yemenici Agop, te-
niya en la vinya un lugar ande lavoravan para kitar
yemenis. Yemeni es esharpa ke se visten las muje-
res en la kavesa. En este lugar lavoravan todo mu-
jeres Judiyas, Gregas ets., ma lo mas Judiyas. I una
de estas era mi madre. Ma este lavoro no aviya ka-
da diya, solo unos dos diyas en la semana. A este
sinyor Agop era emposivle de verlo sin sigaro en la
boka (djusto komo titin).
Un diya ke mi madre se estava indo al lavoro,
me enkomendo ke me va dar en la mano de la vizi-
na i mos vamos a ir a Skutar (Üsküdar), al Kayma-
kamlik para tomar kartas (karné) de asukar por 6
mezes. Demanyana demprano yo ya me apronti. La
vizina bindicha Turka me tomo de la mano, le
dishimos a mi madre: “Adiyo mama”. I mos meti-
mos en kamino a pye a Skutar kon mas konosidos
ke ivan a tomar kartas. El tyempo esta invyernada
buena, ke desho ke tomo, ya arivimos al Kayma-
kamlik. (Oy mezmo el Kaymakamlik esta en el mez-
mo lugar.) I mos metimos a asperar ke va vinir
muestro torno i vamos a tomar los kartas. Enterva-
lo aviya tanto friyo, empesi a entezarme seryo-
zamente. La bindicha vizina Turka de verme este
modo, me disho (en Turko, siguro): “Ven mi ijo, ya
REKUERDOS
te yelates muncho, enkasha tus manizikas aryentro kreyi lo ke tu me estas kontando. Alora toma estas
de mis sovakos i kayentate un poko”. Yo en despar- kartas de asukar, porke ayer en salyendo de kaza,
te ke meti mis manos a sus sovakos, meti i mis ka- djusto delantre del portal las topi. Kere dizir, a tu
ras emplazmadas ensima de su tripa, i entonses vi- ijiko djusto delantre de mozotros le kayo.”
ne un poko en mi, si no en kurtos minutos titire- No vos puedesh imajinar el guste de mi padre,
yando del friyo, me iva desmayar. Kurto lo aremos, komo le va remersiyar a la sinyora dama. Tambyen
asperando kada uno su torno, i el torno miyo ya vi- a la noche aviya Moed grande en mi kaza. Mi pad-
no, tomimos las kartas de asukar i mos metimos en re no saviya komo regalarme a mi kon bezos i abra-
kamino kon grande alegriya, enkomendandome la sos i kon paras (groshes).
vizina ke las kartas ke tomimos ke me las guadre
bueno.
En fin oras de tadre, ya arivimos a muestro er-
mozo Kuzguncuk. La vizina le disho a mi madre:
“Mira Cemile, te lo esto entregando a tu ijo kon las
kartas en su aldikera i al vermos”. Mi madre miles
de mersi, i entrimos a kaza. Me disho la mama:
“Kita veremos las kartas.” En las aldikeras ke vis-
tiya pantelon kurto kon breteles, bushka por aki,
bushka por aya, las kartas no estan por en medyo.
Me kiti el pantelon d’ensima, kartas no ay. Ya me
kiti i el pantelon blanko, metohanna de las kartas
no ay ni una. Mi madre se tomo un sar bueno, em-
peso a yorar, empeso a poko a poko a chafteyarse
dadas en su kavesa, porke la kavza era: kualo le va Keridos lektores, esta sinyora dama, buena i
dizir a mi padre a la noche para ke yo no koma haf- bindicha de korason, nombrada Susan Pisante, era
tona. Entonses i yo empesi a yorar kon mi mama mujer del nombrado i tek doktor de Kuzguncuk, Dr.
endjuntos. Ya se izo de noche, mi padre ya entro de Pisante. Tambyen eran moradores al lado de la fa-
la puerta yamandola a mi madre: “Djamilu, ke ha- miya Izak Yerushalmi, muestro vyejo i entimo ami-
ber? Samiko trusho las kartas?” go ke es oy en diya Rav-Haham de Cincinatti, USA.
Mi madre me tomo i me eskondyo detras de sus
pyernas, dizyendole: “Mira Mordo, el chiko las kar-
tas ke tomo de asukar, las echo en la kaye i se per-
Oras no buenas pasimos
yeron. Te va rogar, a el no lo tokes, si keres tokame
Oras no buenas pasimos
a mi.”
Entre gerras i pletos sufriyimos.
Mi padre subito kedo en su lugar i le disho a la
Ma nunka no mos deskorajimos
mama: “Vozos ke bivash. Kere dizir ke 6 mezes
Solo kon muestros bien azer parvinimos.
vash a kedar sin una damla de asukar...”
Kuzguncuk, ya vos dishe mas ariva, es una siv-
Alegres a Skutar arivimos
dad ermoza i non chika, i de munchos bivedores
Asperando en el torno de asukar mos entezimos.
Judyos. Al diya ya se sintyo por el lugar entero ke
Remersiyas munchas a mi bindicha vizina,
el ijo de Mordo las peryo las kartas de asukar.
Kon su kayentura me milizina.
Mezmo diya oras de
Tornar de Skutar fue muy alegre,
tadre esta vendyendo pish-
Arivar a mi sivdad muy triste.
kado mi padre djusto al la-
Peryi mis kartas en el kamino,
do del bakkal Rafael Ferah
Ma me salvo la kerida Pisante.
(Sidi). I entonses se le aser-
ka una sinyora dama al lado
Despues de la tristeza
de mi padre, i mi padre le
Mos se aparesyo la alegriya.
dize a la sinyora: “El pishka-
Grasyas a la bindicha Suzan,
do es muy bueno i fresko de
Sus buendades en mi tino kedan.
oy demanyana”. La sinyora le
disho a mi padre: “Yo no kero
La kara i onorada sinyora Pisante
pishkado, ma me vino al oyido
Mos trusho rizas a muestra frente,
ke tu ijo peryo las kartas de
Guste i alegriya muy kayente,
asukar, es verdad?” No se kere
Adulso a mi famiya bien bastante.
dicho la manera del komporto de mi padre, djuran-
do i perkurando komo el ijo de verdad las echo por
la kaye. Kedavos en las buenas oras,
La sinyora dama le disho a mi padre: “Bueno Kemal (Sami) ZARKON / Estambol
Mordo, yo a ti por siguro ke te konosko bueno i me ayselyldz@hotmail.com
 KURSO - POEZIYAS - GIZADO
Kurso de Judeo-Espanyol en Pennsylvania
El 12 de Septembre, meldimos en Ladinoko-
munita un e-mail de Rachel Amado Bortnick di-
ziendo ke Daisy Sadaka Braverman empeso a
ensenyar un kurso de Judeo-Espanyol en la Uni-
versidad de Pennsylvania en Philadelphia. Asta
agora avia solo en Tufts University en Boston un
kurso en Judeo-Espanyol ensenyado por Gloria
Ascher. Tenemos dunke dos kursos en los Esta-
dos Unidos! Pujados i no aminguados!
No morando muy leshos de la Universidad
de Pennsylvania, le eskrivimos a Daisy ke mos
azeria plazer de konoserla.
Mos renkontrimos en un restorante i avli-
mos largamente de mil kozas en diferentes lin-
10 Enero 2007 19
guas kon Daisy. I dos oras pasaron muy pres-
to. Mos metimos de akordo la data de vijitar su
klasa.
Mi marido Isak i yo huimos al kurso de Ju-
deo-Espanyol tres vezes. Mos gustimos de ver
kon ke dulsor estava avlandoles i el entereso
ke estavan amostrando los elevos. Meldimos
dialogos, kantimos, respondimos a las deman-
das de los elevos sovre muestra chikes, ets…
Daisy tiene 5 elevos. Tomi una foto de tres
estudiantes i de Daisy, ke esto embiyando.
Lili ARDITI / Philadelphia
ikerdt@cavtel.net

Bushkando el Amor (1956)

Esto en la flor de mi edad,
Ya no puedo gozar de los amores.
Siento aryento de mi grande soledad
I en mi korason tengo dolores.
No Puedo Olvidarte
Al ver en las kayes muchachas lindas,
Kon sus pechos medios aviertos, Tus ojos son kolor de miel ke reflektan tu dulsura,
Metiendo el BIKINI i andando por las playas, Sus miradas son la dekorasyon de tu ermozura,
Son las kozas ke kitan los ombres lokos. Todos mis diyas los paso kon el dezeyo de verte,
Tu sos mi enspirasyon, a mi lado kero tenerte.
Siendo muy atado a mi madre, Tokar akeyos kaveyos sedozos i karesarte,
I sin un grosh en mi aldikera, I kon akel fuego de mi alma dezeyo bezarte.
Es koza ke en mis suenyos lo vere, Tu sos mi mundo i mi alegriya, kero todo darte.
I portanto, el amor, siempre lo dezeo. Olvidare mis penas i de korason perdonarte.
Tornaremos a muestra vida feliz komo antes,
KISAS UN DIA EL AMOR Garnizandola kon momentos muy alegres i kantes,
HARVARA A MI PUERTA Estas en mi korason, yo no puedre olvidarte,
Simon GERON / Fin la fin de mi vida vo kontinuar a amarte.
Sydney, Australia Los amorozos yoran en sekreto, ma sin lagrimas,
simongeron1@hotmail.com Kuando una espartisyon es sin razon mas i mas…
Tu repuesta me salvara de mi grande dezespero,
Lo mas tadre oy, o amanyana la noche te aspero.

Haim Vitali SADACCA / Montreal

Gizado
• 6 guevos
Lazadas
• 4 kupas de arina Batir los guevos kon la asukar. orno. En kozyendo, los biskochos se
• 2.5 kupas de asukar Adjustar la arina i mesklar. Adjustar espanden. Kitar del orno kuando se
• 2 pedasos de la almastiga majada. Sarpikar un azen duros por enriva.
almastiga, majados no poko de arina en el tifsin i meter la
muy fino masa kon una kuchara. Meter al Belina RODIKLI (Kovos) / Estambol
 20 10 Enero 2007
LA ESTORYA DE LEA
Kuando avri mis ojos en mi tarasa ande kedi dur-
miendo, me akodri ke oy es una tadre de alhad pare-
sozo. Enfasyada, fui al salon ma no ay dingunos. Pa-
si por las kamaretas, la kamerata de echar, fui al mu-
pak, no ay no ay no ay...
No me plaze kedar sola en kaza. El saviya i res-
pektava esto, no demandava nada.
Kon mis merikiyas i mi sar, en kaminando al sa-
lon esto pensando: “Atyo! Kedi en supito sola de
muevo”. Ama el Dio me ama, porke entremientes la
yave torno en la puerta. Kuando lo vide en la puerta,
los bilbilikos chuchulearon en mis orejas. Me disho:
“No kije despertarte”. “Esta soledad me esta kitando
loka”. “No egzejeres”. “Me vas a entender algun
dia?” Sin asperar su repuesta, fui a la tarasa.
Ay sinko anyos ke bivimos endjuntos en la mizma
kaza. Mos enkontrimos komo en los filmos. Era un dia
kon luvya, me echi a las kayes en yorando i ken save
kuanto kamini i despues arrivi a “AKARETLER”. Los
ke saven saven ke traversar es muy difisil ayi. I me mo-
ji, i estava yorando... Despues lo vide al lado de mi en
supito. Donde vino no se. Traversimos i empesimos a
kaminar endjuntos. Me disho: “Me yamo Pablo. Vine
antes unos kuantos mezes a Estambol, no konosko a
dingunos”. Me tomo a su kaza.
Ama vos parese ke no torni a mi vieja kaza? Si-
guro ke torni. Un dia kuando Pablo se fue al echo
- ke no va muncho porke el es jurnalisto libro - me
fui a mi vieja kaza. Kuando vine a la puerta, ke vi-
de? Un oto de funerayes estava yevando a Lea, la
reyna de mi korason. Entendi ke no pudia tornar a
mi kaza vieja porke la ermuera mursa de Lea i yo
no mos avinimos.
A la noche antes de durmir, me akodri del tefter
de rekuerdos de Lea. Deviya tomarlo. Me alevanti
pishin i me echi a la kaye. Kuando arrivi a su kaza,
komo pensava, la ventana del mupak estava avierta i
entri. Tomi el tefter de Lea de ensima del armaryo.
Lo pude trayer kon difikultad i lo eskondi bueno. Es-
tava kaji demanyana. Me durmi...
A la demanyana le trushe el tefter a mi amigo
muevo, Pablo. “Ke es esto?” me demando. “Mira i
meldalo.” Avrio la primera pajina:
Mi kerida amiga,
Si estas meldando este tefter, es ke yo no esto
mas. Ama agora kero una koza por la dalkavo vez. Ke-
ro eksplikar el sekreto de mi vida, i ke des este anve-
lop al nombre ke ay ensima. Yo se ke esto es muy di-
fisil ama me esto muriendo, no te atristes por favor.
27 Oktobre 1938
Kerido tefter, oy es mi 15. aniversario. Fuimos
a la kaza ke tenemos en las vinyas. Resivi un rega-
lo de mi padre i me alegri muncho porke era un ga-
to de siam. Sus ojos estan briyando komo diaman-
tes i por esto le di el nombre “Kristal”. Avram vino
a komer esta noche porke mi padre lo invito. Avram
se enamoro de Kristal tambien.
1 Novembre 1938
KUENTOS
Kozas ke no esto entendiendo estan afitando.
Algunas personas ke konosko ke son handikapados
komo Otto el tartamudo, i el ijo del bakkal ke no
tiene brasos se desaparesieron i dingunos no estan
demandando ke les afito. Avram me disho ke los
estan matando para alimpiar la rasa. No esto pu-
diendo kreer en tanta violensia inumana.
2 Novembre 1938
Dingunos no estan merkando nada de merkader
judio. Los echos del padre de Avram se estan indo
de mal a mal. Avram viene a muestra kaza akuruto
i muestros ojos se miran kon amor.
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
6 Novembre 1938
Avram me disho ke no tenemos de menester de
kazamenteras i me avlo. Fue un dia muy orozo ama...
10 Novembre 1938
Yori yori yori i me kansi. Ayer la tadre uvo un gran-
de “Pogrom”. Si sosh judios este pogrom se konta le-
gal. Tenemos la nasionalidad de este paiz ama mos
kemaron muestras sinagogas? Porke? Mi madre me
disho “Devemos de irmos a la kaza en las vinyas”.
Despues de unos kuantos mezes
Fuimos a las vinyas ama el mazal preto mos sigio.
Por anyos mos aviamos sintido parte de esta nasyon
ama agora mos estan odiendo porke semos judios. De
agora a delantre no va uzar el nombre Klara nunka. De
agora a delantre yo va ser Lea, i ya se ke no ago parte
de esta nasyon mas.
Avram kedo unos kuantos dias en la vinya kon
mozotros. No saviyamos ke mos iva traer el futuro i
no asperimos asta kazar....
Despues vino un haber ke deviamos de ir a Krakow
para lavorar mos dishieron. Mos enserraron en unos
gettos. Pudimos tomar kon mozotros solo dos validjas
ama siguro kon las mas livyanas kozas ke teniamos. Es-
tavamos biviendo en una kamaretika chikitika. Estava-
mos lavorando i lavorando i lavorando... i no puedia-
mos salir a la kaye despues de las 5.
Una noche Avram pudo fuirse del getto. I me
desha un regalo. Vo tener una kreatura. Me fui an-
de mi madre i le konti todo. Mi madre organizo to-
do i me kazo kon el viejo Karl. Su padre era kristia-
no i su madre era judia. Karl era el kurye militar.
Karl ya teniya mas de 60 anyos i era un poko bovo
ama en estos tiempos de kriza no munchas perso-
nas se interesaron en este kazamiento miyo.
Pari un ijo. Un dia me ambezi ke estavan azien-
do planos para matar a todos en el kampo. Topi mi
madre i pishin le konti lo ke vide. Un noche tomi a
mi ijo i fui a la kaza del jeneral i me eskondi. As-
peri asta ke el kamion ke traye komanya para el
mupak venga. Tuve mazal. Porke kon este kamion
me pude fuir a la libertad. Kuando penso oy, en-
tiendo ke siempre tuve mazal. En primero me fui a
Budapeshte i de ayi a Estambol. Kuando sali para
irme al tren, topi a mi gato Kristal enfrente de mi
puerta. La meti en mi bolsa i kon mi ijo Berti, Kris-
tal i yo partimos para una mueva vida.
Los rekuerdos eskaparon kon la vida de Lea en
Estambol. Ama avia un otro anvelop en mis manos
ke lo aviya eskondido 5 anyos enteros. Solamente
aviya un nombre ensima del anvelop, ni adreso ni
sivdad... Solo AVRAM.
“No, no, no! Agora me estas traendo estas let-
ras. Deke no me las dates antes de esto? Komo va-
mos a topar a Avram agora sin saver ni alkunya ni
nada?” “Ma, Pablo kerido. Yo so a la fin fin, un ga-
to. Ni yo no iva a saver esto todo si no era la ija del
gato de Lea, Kristal. Kualo puediya azer kon la
mursa de novya ke aviya en kaza?” Me disho “Si,
pardon, sos un gato finalmente, mizmo si a vezes
me lo olvido! Bravo ija ven!”
Mos asentamos i empesamos a lavorar kon la kom-
putadora. Eskrivio el nombre de Avram en el google.
Tenemos el mazal de Lea porke salio tres Avrames; el
primer i el sigundo se murieron. El treser Avram esta-
va lavorando kon un grupo sovre el holokosto.
Despues de munchos telefonos Pablo lo topo;
“Alo, puedo avlar al sinyor AVRAM...” “Ken lo ke-
re?” “Me yamo PABLO ... telefono de Estambol.
Kreo ke tengo una letra para el de la sinyora LEA
... la konose?” Uvo un silensio i despues una boz
yena de emosion disho, “Si”. Fuimos a Tel-Aviv
kon EL-AL. Avram mos estava asperando. Tiene ka-
ji 70 anyos ama parese mas mansevo. Despues de
konosersen Pablo le konto todo i le dio su anvelop.
Kuando tornimos a muestra kaza aviya munchas
demandas en muestras kavesas. Me echi a la kama
muy kansada i me deshi en los brasos de Morfeus,
el dio de es.huenyo.
Hülya DEN‹Z / Estambol
denizmazal@gmail.com

El Rabino i Eliau Anaví
En el anyo 1920, el Rav Nisim Binyamín Ohana
resivió una letra del Rav Eliashar, ande estava eskri-
to: “Te estó mandando un rabino ke va a tomar tu lu-
gar i ke va a arivar en los próksimos días a Malta. Te
rogo ke te okupes de él i ke lo prezentes a la komu-
nitá. I a ti te nomino rabino de Port-Saíd en Ejipto”.
El Rabino i la Rubisa se aprontaron al viaje. Em-
balaron sus kozas i los sakros atuendos de plata i ap-
rontaron un sakito de komanya para los días del via-
je en mar.
La Rubisa, yena de preokupasión, le dize al Rabi-
no: “Komo vamos a azer pasar los atuendos de plata
i muestras parás avansadas por la duana ejipsiana?”
Los funksionarios de la duana eran konosidos por
tomar el maaser de las kozas de los ke entravan por
las puertas del porto.
Ademas dize la Rubisa: “Komo vamos a guadrar
todo muestro dinero de los ladrones i los embrolio-
nes ke se topan sovre la nave?”
I el Rabino, kon su kara serena dize a su mujer:
“El Dio mos va protejar i no mos va abandonar”.
La famiya del Rabino, akompanyada por los no-
tables de Malta, suve a la nave i se arresenta en
las kabinas i las kriaturas están alegres i kontentes
en vista de la aventura ke las aspera.
Pasan los días del viaje i la nave ariva al porto
de Port-Saíd. Los pasajeros suven al ponte kon sus
bagajes.
La Rubisa se adresa al Rabino kon grande preoku-
pasión: “Ya arivimos. I agora komo vamos a pasar?”
El Rabino, kon la kara trankila i yena de luz le
reponde: “No te preokupes! No te dishi ke El ke no
se puede mentar se está preokupando i mos va a
ayudar?”
La Rubisa, kon validjas en las dos manos i kon
dos kriaturas ke le aferran el fostán, suve al ponte.
Entremientres sovre el debarkader se dispozan
dos rangos de soldados, una punta de los kualos em-
pesa a los piezes de la rampa de la nave i la otra ari-
KUENTOS
va a la entrada de la duana. La Rubisa está echando
ojadas preokupadas al marido i él tiene en la kara su
sunriza serena i trankilizante.
La famiya está en el rango para abashar al debar-
kader, enkavesada por el rabino. Un chiko paso,
detrás de él están su mujer i sus kriaturas.
Los pasajeros empesan a abashar i pasan en me-
dio a los dos rangos de soldados. Antes los adresan
al edifisio de la duana, para ke deshen sus bagajes.
Después eyos vienen pasados al edifisio de la karan-
tina, para resivir la dizinfeksión kontra los piojos i ot-
ros insektos i la vaksinasión kontra malatías i epi-
demías. Después de estas penas, los pasajeros pasan
a las manos de los duanieres, ke avren sus pakie-
tos a los ojos de todos, mientres ke sus manos
prestozas azen despareser de vez en kuando una
koza ke les parese de valor. Los funksionarios de la
duana miran en las aldukeras de las personas “por
miedo de kontrabanda”.
La Rubisa mira al marido kon grande preokupa-
sión, murmureando una orasión.
El Rabino, ke está rogando i él al Patrón del
10 Enero 2007 21
mundo, sunriye a eya i a las kriaturas.
I ensupitó de la otra parte de la barriera, la
djente se avre en dos i un ombre alto kon la barva i
kon ojos briyantes, vistido muy bien i yeno de kavod
, pasa i entra en el debarkader.
Dinguno no lo keda, i él kon pasos siguros kami-
na entre los soldados, suve a la rampa del ponte, va
ande el Rabino, se inkina, beza la mano del Rabino
i se adresa a él i a la Rubisa en ebreo, diziendo:
“Bienvenidos! Shalom a ti, Rabi. Espero ke pasatesh
bien el viaje. Vos rogo de vinir detrás de mí”.
I él toma los bagajes de las manos de la Rubisa,
se abolta i kamina por primero, avriendo el kamino al
Rav i a su famiya.
Eyos abashan de la rampa de la nave al debarka-
der. El ombre mehubad pasa entre los dos rangos de
los soldados i kontinúa derechamente, pasa al lado de
los edifisios de la karantina i de la duana i se dirije en
derecho a la salida del porto. Yeva la famiya del rabi-
no a la kaye, ande está asperando una karrosa. Karga
los bagajes de la famiya, se adresa al veíkolo kon: “To-
ma esta onorada famiya a la kaza de la komunitá
djudía”, i ayuda a la Rubisa a suvir a la karrosa.
La Rubisa aze asentar a las kriaturas i se abolta
para rengrasiar al ombre, ma él ya se desparesió.
Se abolta la Rubisa al marido i le dize: “No izi en
tiempo a rengrasiarlo. Ken era este ombre, i porké se
desparesió tan presto?”
Le dize el Rabino, kon la kara yena de luz; “No te
dishi ke El ke no se puede mentar mos iva a ayudar
i no mos iva a abandonar? No lo vites i no lo rekono-
sites a Eliau Anaví, zahur latov?”
El Rabino se asentó en la karrosa, i partieron pa-
ra la sivdad.
Kontado por NITZA TZAFRIR RUSSO - 2000
(Sigún el kuento ke le kontó su nono, el Rav
Agaón Nisim Binyamín Ohana, z”l., ke fue el Rabino
sefaradí de Hayfa)
(Traduksión del ebreo de
MATILDA KOEN-SARANO)
paz3@zahav.net.il

El Gato Yosef era un ombre empyegado a

un jurnal (jurnalero), ke no ganava
mucho. Ma, por onorar al dia de Sha-
i la Karne bat, siempre se esforsava i merkava
produktos kon mano avyerta.
Un dia, a eskuentra de Shabat,
se fue al merkado i merko karne,
peshe (peshkado) i vino.
Trusho el sesto a kaza i lo metio
en la kozina.
"Mira, Hanna" disho a su mijer,
"te trushe produktos para Shabat.
Mira ver de gizar senas buenas i sav-
rozas, ke mos van a vinir musafires".
La mujer tomo la karne i empeso a
gizarla. En supito se akodro ke tyene
de preguntar koza a su vizina. Se fue,
ama la konversasyon parese ke se alar-
go muncho tiempo, i kuando se torno
Hanna a kaza, se apersivyo ke la karne
Ilustrasyon: Benyamin Burg
se kemo de negra manera.
La ora ke ya torna el marido de su
lavoro a kaza ya se aserko, i eya ya sa-
viya ke a el no le va plazer del todo de
lo ke paso; eya alkanso arrondjar la
karne kemada i en mientres el marido
entra en kaza.
"Saves", le disho la mujer, "el gato
muestro es muy malo!"
"Deke?" demando el marido.
"Na, el suvyo ensima de la meza i
mos komyo la karne" disho Hanna.
El marido la miro en los ojos i en-
tendyo ke no es verdad, i le disho:
"Estas segura ke este gatiko chiko
se komyo toda la karne?"
"Si, si" disho la mujer, "el gato se
komyo todo".
En akel punto paso por la kaza un
vendedor de zarzavat (vedruras). Yo-
sef le demando si es posivle de uzar
por un punto su balansa.
"Desha veremos", disho Yosef
a su mujer.
Yosef tomo al gato en sus manos i
lo metyo a la balansa.
-"Mira aki. Es posivle ke tyenes ra-
zon, Hanna", disho en fin. "Es muy
posivle ke el gato de verdad komyo
toda la karne. Mete tino: yo merki oy
demanyana una oka de karne, i aki
esta. La balansa me dize ke el gato
peza djustamente una oka. Egzakta-
mente el pezo de la karne. Bueno, ya
topimos la karne: el gato se la komyo.
Ma me demando yo ande esta el ga-
to? Dime, Hanna, ande se despares-
yo el gato? Dame el gato!”
Yehuda HATSVI / Tel Aviv
hatsvi@netvision.net.il
 22 10 Enero 2007
Tornar
A la memoria de Mari i Jak Azikri
En el 1950, yo era un ijiko de 5 an-
yos i bivíyamos en Galata kon mis pad-
res, ermana i ermano mayor. Mi mama
kijo vijitar su ermana ke biviya en Israel.
Por ser el chiko de la famiya, sali ganan-
do este viaje a Israel. Ayi enkontri un
mundo enteramente diferente de lo ke
konosiya antes. El sol, la kalor, la djen-
te, las kazas chikas i toda la atmosfera
me plazyo muy muncho. Afilu me ambe-
zi unas kuantas palavras en Ebreo. En
kurto, me enamori de Israel, kon los ojos
de un ijiko ke ve solo lo bueno. Ansi em-
peso mi Sionismo.
En el anyo ‘56 desidyeron mis pad-
res de azer Aliya. Me akodro la emosyon
de toda la famiya i las preparasyones ke
akompanyavan esta desizyon. Yo era ele-
vo en la eskola djudiya i achakes de la
Aliya, por unos kuantos mezes fui un
“Hero”. Mizmo el profesor de disiplin,
Mr. Kohen (ke teniya syempre un paliko
en la mano), se izo mas “blando” afilu
ke ize varyas kozas ke meresiyan “dje-
za”… Yo estava en el syelo. Me esto in-
do a bivir en el Paradiso! Ma komo
munchos pasos en la vida, i la Aliya
muestra teniya su parte menos feliz. Mi
ermana grande, kazada i madre de un
bebe, se kedava en Estambol. El Pesah
de akel anyo lo izimos en el vapor “Ka-
desh” ke mos yevava a Haifa.
Dizen ke la persona es la suma de
sus rekuerdos, dulses i amargos. Kon el
tyempo, la memorya los elabora en syer-
tos modos, en parte bazados a la reali-
dad i en parte inventados o egzajerados.
I ansi, kada uno de mozotros semos el
narrativo personal de muestra vida. Los
rekuerdos nesesitan testimonyo. A vezes
basta kontarlos a otra persona. En otros
kavzos, el testimonyo es en forma teks-
tual o fotos. Me parese ke el mas fuerte
testimonyo para munchos, es arrebivir
los rekuerdos kon la sigunda jenerasyon.
Uno syente la nesesidad de mostrar a
sus ijos sus “raises.”
Pasaron djusto 50 anyos i este enve-
rano tuve la oportunidad de realizar este
dezeyo de vijitar Estambol kon los ijos.
Tengo estado ayi, solo o kon mi mujer. Es-
ta fue la primera vez ke viaji kon mis ijos
i mi inyeto (un bebe dulse de un anyo).
Tuve la okazyon de mostrarles el “territor-
yo” de mi infansya… La KULA, ke akel
tyempo era yeno de famiyas Djudiyas.
Era un diya ermozo, kon un syelo
klaro. Empesimos el tur del Taksim, via
REKUERDOS
Beyo¤lu. El sinema Atlas, ande ampe-
so mi amor de sinema… i relasyonado
kon la memorya de los diyas de Alhad
kon mi papa… En kada semana, era
komo un ritual para mi, una fyesta, ir al
sinema. Era vestir el vestido de Shabat,
penyarme, tomar la mano del Papa…
En el kamino, una estasyon fiksa: El
Borekchi, enfrente del Tunel. Borek
kon asukar pudra! El mas savrozo ke
komi asta oy en diya. Despues del sine-
ma, a la buelta, otra estasyon. Serka la
Kula merkavamos salata vedre, para
akompanyar las pirzolas i las “keftes”
ke preparava mi Mama. Komo esperava
yo estos diyas de Alhad!
Yegamos a Yüksek Kald›r›m. El de-
partamento de mi Onkl Izak i de mi
abuelo, el Papu Moshon. Mi enkontro
kon el syempre empesava kon bezarle la
mano, resivir la “beraha”, despues veni-
ya la parte mas “interesante”. El Papu
metiya la mano a la aldikera i me dava
unas, dos paras. De eyas no me ize riko,
ma puede ser ke las bendisyones me
ayudaron en la vida…
Akodrar del Onkl Izak, es kontar
David Ehud i Maya -1881
anekdotas sovre el… una sonriza en la
kara. En toda su vida mantuvo un espi-
rito de chiko. Estar kon el, para mozot-
ros los sovrinos, era una fyesta. Kuantos
tyenen un tiyo ke aze manyetismo,
inchir la gazeta kon agua, sin ke se mo-
je? Kitar paras de la oreja? Era de estas
personas raras, syen por syen korason.
A la syedra, abashando Yüksek Kal-
d›r›m, se iva a la “Aliansa” ande estudyi
kaji 5 anyos. Los elevos de mi klasa an-
Shoshana i David - 1969
de estariyan? Agora los iva konoser? En
50 anyos la persona troka un poko, no?
I el direktor, Mr. Bicerano, i Mr. Nisim
Behar ke mos ambezo Ebreo, i Mr. Ko-
hen?…
Mis ijos tyenen difikultad a entender
ke ampesi direktamente mis estudyos,
sin estar en el “Kindergarten”. “Ke izi-
tes en kaza asta esta edad?” Yo les res-
pondo ke esto no era ekstraordinaryo.
Aparte de esto, yo era mazalozo. Teniya
en kaza una profesora privada! Mi erma-
na me ambezo a meldar, eskrivir i afilu
a desinar. Ansi yegi a la primera klasa
muy byen preparado.
La Kula! Uno de los simbolos mas fa-
mozos de Estambol. Para mi, kon las ka-
lejas al rededor, era una meskla de kolo-
res, golores i savores. Entre el otel
“Boutique” muevo i el “Neve Shalom”,
yo bushki pipinos de trushi ke se vendi-
yan en una kupa, kon agua de sal… aze-
tunas pretas i la halvachicha. El gazoz
de Mili, el primo de mi Papa ke le agra-
dava kon un poko de asukar, para ke se-
ya mas fermente. El kasap i la farmasi-
ya… Los grandes avlavan en Ladino, yo
me enkantava de todo lo ke aviya al re-
dedor, si eran las karnes enkolgadas en
el kasap, o otras kozas…
A la fin, yegamos a mi kaza, Saffet
Bey Apt. Los ojos se van al treser kat. Pa-
sando las ventanas una por una. Kada
ventana konta su istorya familiar. Para mi
naturalmente la mas atraktiva es la ven-
tana chika, la de la kamareta ke kompar-
ti kon Moris, mi ermano. Otra ventana, la
del salon esta relasyonada kon el chufle-
te familiar. Eran los tyempos ke no aviya
asansor... Entonses, komo se suve a ka-
za los paketos ke mi padre traye tornan-
do del echo? Muy simple! Se chufla! Mi
Mama le echa el sesto abasho, el pake-
to se mete al sesto i, op! Este kedo el
chuflete de muestra famiya.
Agora no biven ayi mas famiyas Judi-
yas. En mi chikes eran 16 famiyas, i so-
lo una famiya Turka, la del portalero,
Hüseyin Efendi. Los padres saliyan kada
uno a sus echos i las madres, todas da-
mas de kaza, syempre okupadas kon
echos de kaza, gizar, lavar ets., ma por-
tanto, topavan tyempo entre los echos
para avlar, seya aryento de kaza o al la-
do de las puertas avyertas. Mme. Ama-
da, la vizina ke me yamava: “David Me-
leh Israel”, fue la primera ke tuvo tele-
fon i todos fuimos a ver el “mirakolo”. El
sigundo paso jigante de teknolojia fue el
frijider primero del apartamento (mues-
tra famiya) ke muy presto se yeno kon
las kozas de las otras vizinas, porke mi
Mama no saviya dizir “No”. I en el pri-
mer etaj morava Mr. Leyon (el fundador
del “fialom”). Yo saviya ke se okupava
de koza importante, ma akeya edad,
nunka entendi egzaktamente kualo!
Estos rekuerdos i munchos otros, les
konti a mis ijos en akeya demanyana del
mez de Julyo. 2 oras de viaje kon aviyon,
50 anyos ke pasaron, tan serka i tan les-
hos, kondensados en un tur de 3-4
oras... A mi, me emosyono muncho. Es-
pero ke i a mis ijos tambyen.
Dos palavras sovre el Ladino. El
tyempo ke biviya en Estambol, en mi ka-
za se avlava solo en Ladino. Despues ke
mos fuimos a Israel, del primer diya, kon
mi padre, avli en Ebreo. Ma kon mi Ma-
ma kontinuimos el Ladino - asta el ulti-
mo diya de su vida, asi ke pude konser-
var mas o menos la lingua. En este sen-
tido la misyon de “El Amaneser” i de la
djente ke se dedikan a mantenerlo, tye-
nen muncha importansa. Esto ayuda a
krear una modesta esperansa ke el Ladi-
no no disho su palavra ultima. Ansi ke
para mi personalmente, eskrivir estas
linyas sinyifika no solamente “Tornar” a
los lugares de mi chikes, si no ke al La-
dino tambyen.
Dr. David AZIKRI /Hertzliya
d_azikri@netvision.net.il

REVISTA
Luis LEÓN / Buenos Aires
sefaraires@fibertel.com.ar
Oy aze más de sinko anyos, desidí
publikar un chiko livro: Refranes y Ex-
presiones Sefaradíes de la Tradición de
Izmir. Kuando se eskapo la presenta-
sion del livro, alguna djente del publiko
se aserkaron i me demandaron ke en-
treviste a personas sefaradis muy aeda-
dos ke yegaron a este pais komo imig-
rantes. Los visiti i me kontaron sus es-
torias, la forma en ke bivieron en su in-
fansia, su largo viaje a estas tierras i
SEFARAIRES
– orijin i istoria
ansí reuní sierto material muy valutozo.
Pensi ke sería importante azerlo kono-
ser, ke a partir de ayí, algunos djudiós
se animarían a kontar las estorias de
sus avuelos, kitar las fotos guardadas i
empesar a krear un gran archivo de la
verdadera istoria de las miles de fami-
yas sefaradíes ke partieron de Gresia i
Turkía para aventurarsen a bivir en Ar-
jentina.
Ansí nasió Sefaraires (Aires de Sefa-
rad desde Buenos Aires) un nombre
akompanyado de una fraze ke rezume
mi nostaljia. Es dijital porke no tengo
los medios ekonómikos para imprimirla
i embiarla por posta a todo el
mundo. Sefaraires
se eskrive i embía
mensualmente des-
de una komputadora
personal muy simple.
Rogi al Dió ke me
ayude en este lavoro,
ke era un omenaje a
mis antepasados i al
mizmo tiempo, una
nesesidad de apoyar el
lavoro internasional de
un punyado de djente
ke lavora por la kultura
de los sefaradíes. Kuan-
do embiyi el primer
número de la revista,
tenía sólo sinkuenta adresos de e-mail,
pero a partir del sigundo i treser núme-
ro, empesaron a yegar a mi komputado-
ra, sin saver de ande, mesajes kon lis-
tas de adresos importantes, demandas
de suskripsión, agradesimientos, ke
venían desde distintas partes del mun-
do. El ke no se puede mentar iluminó
de manera muy espesial esta tentativa.
Al prinsipio, el lavoro fue solitario,
yo eskrivía la mayoría de los artíkolos i
los embiava laboriosamente, malgrado
ke mi komputadora era muy vieja, sólo
kontava kon el konsejo i apoyo de José
Mantel, un savido de la istoria sefaradí
de Buenos Aires, ke eskrivía sus valuto-
sos artíkolos. Kon tiempo se integró mi
ija Laura (koreksión i embíos) i empe-
saron a yegar artíkolos de djente ke sin
konoserme ofresían sus apoyo i lavoro.
Ya aze más de dos anyos se integró
komo ko-direktora la Lic. María Ch. de
Azar, ke dio mueva fuersa a Sefaraires,
kon su lavoro kotidiano, komo eskritora
i espesialista en tradisiones sefaradíes
además de su konosimiento sovre los
10 Enero 2007 23
judíos orientales. Despues kontinuimos
la pájina Web, donde se pueden obte-
ner números anteriores, grasias a la je-
nerosidad de Marcelo Benveniste espe-
sialista en el tema i aktivista de la kav-
za sefaradí.
Yegan diariamente demandas de
suskripsión desde lugares leshos i solisi-
tudes de autorizasión para imprimir o
publikar Sefaraires en sus institusiones.
El sukseso de Sefaraires, marka la nese-
sidad de muncha djente de konoser la
sión i investigasión de la temátika sefa-
istoria, vida kotidiana i la lingua de estas
radí, lograr ke munchas institusiones
komunidades de orijin judeo-espanyol.
se aboken sin más tadrar a reunir testi-
Oy los lektores son miles en todo el
monios, a gravar en video a los más ae-
mundo grasias a ke
dados, a reunir objetos, kartas, fotog-
munchas institusiones
rafías ke deskrivan la vida sefaradí del
lo re-envían a sus mi-
siglo anterior, para formar un verdadero
embros, fasilitados por
dosye ke muestros bisinyetos puedan
Internet.
eredar, aún kuando la kultura de mues-
Aze dos anyos se
tros abuelos esté en franko dekresi-
publikó mi sigundo liv-
miento. Azer konoser los lavoros de poe-
ro: Refranes y Expre-
tas, eskritores, kuentistas ke nesesitan
siones Sefaradíes/2,
difundir sus lavoros sovre la kultura ju-
klasifikados por te-
deo-espanyola. Savemos ke en algunos
mas i akompanyados
editoriales i artíkolos de Sefaraires kriti-
de una deskripsión
kamos duramente a direktivos i miem-
de las kostumbres,
bros de institusiones sefaradíes. Pero
kreensias komunita-
asumimos konsientemente la misión de
rias i karakterístikas
propozarles ke deshen de kayentar sus
del djudezmo; par-
siyas o bushkar aplozos i empesen de
te de este material
una buena vez a lavorar seriozamente
fue ekstraído de artíkolos eskritos por mi
por la kavza kultural sefaradí.
para Sefaraires. Lamentablemente en
Buenos Aires, kuna de miles de djudiós
imigrantes i ke konta kon un gran patri-
monyo istóriko sefardí (oy en franka desa-
parisión), no pudimos obtener apoyo ins-
titusional o finansiero para programar un
kresimiento de Sefaraires, konvirtiendo
en livros los numerozos kuentos, poemas,
istorias, publikados durante estos kaji
sinko anyos de egzistensia.
El objektivo de Sefaraires, sige sien-
do promover desde sus pájinas, la krea-
 24 10 Enero 2007
El monumento de la Byenfesensya de muestra komunitad: KLARA PERAHYA
fieli GAON / Estambol
seligaon@yahoo.com
“Las filandras no se enaltesen kon la fuersa del ay-
re; ma se enaltesen porke rezisten a esta fuersa”.
Matan Baseter es una organizasyon ke ayuda a las
famiyas menesterozas de muestra komunidad; ayuda
materyal i moral. La sinyifikasyon en ebreo es “dar,
ayudar en sekreto”.
Esta ovra se fondyo en 1928; i en el enterval de an-
yos su fuersa pujo kon la partisipasyon de las dammas
voluntaryas.
Klara Perahya es konosida komo el simbolo de es-
ta fondasyon ke tyene una misyon sakra.
Eya aklaro kon su luz el deredor, i ambezo a mun-
chas este lavoro sakro, ke es: akudir a las personas ke
tyenen munchas problemas en la vida.
Eya adjunto la kerensya de la umanidad kon el es-
forso i el devuamyento.
Eya fue profesora voluntarya; ambezo a sus ko-
laboratrises lo ke es el menesterozo, i la importan-
sa de la solidaridad moral.
Eya akudyo a los mansevos i mansevas ke se van a
kazar, ke no tyenen nada para empesar a la vida.
Eya fue la baza del fondamyento del BARIN-
YURT antes kinze anyos.
Bar›nyurt, ke es el refujyo de los vyejos, de los de-
fektuozos, i de los menesterozos ke no tyenen dingu-
nos en la vida. Oy, ay 80 pansyonaryos en Bar›nyurt; i
la Matan Baseter ayuda a 200 famiyas.
Kada mez se aze una distribusyon de una kontri-
busyon materyal, ayuda de sanedad i lo mas importan-
te; paketos de komanyas para mantenersen komo ka-
le. Estos paketos de komanyas dependen de las perso-
nas en una famiya.
Un paketo para dos personas kontyene: kozas para
dezayunar, para komer midi i noche; karne, gayina,
frutas i zarzavates, i munchas otras kozas ke nesesitan
los umanos.
Komo eya es el simbolo de la amistad i de la ke-
rensya, es konsiderada komo una reyna de la parte de
los menesterozos; i no se tyene visto el apoyo moral ke
da a los pansyonaryos.
Kada vyernes demanyana es una fyesta en Bar›n-
AKTUALIDAD
yurt; todos asperan kon grande despasensya a Klara ke
va vinir; va bever kafe i va avlar kon kada uno i uno, va
sintir los problemes ke tyenen, i kon su enerjia poziti-
va los va kontentar en diskutyendo kon eyos.
No es fasil de kontinuar esta misyon kontinual-
mente 60 anyos.
Eya es el egzemplo de la modestia, de la simpli-
sidad, muy laboryoza i muy produktiva komo una
soldada kayada.
Todos la konosyeron por Madam Baseter, tanto se
identifiko kon la Matan Baseter. No es solo muestra
duayena; ma konosida en el mundo entero kon su la-
voro por azer bivir la lingua judeo-espanyola.
Eskrivyo artikolos en ladino kon un diksyonaryo
presyozo en judeo-espanyol, se letreo kon los espesya-
listos en este sujeto en la dimensyon internasyonal i
dyo konferensyas.
Tyene la veluntad de la reushitad, i ensenyo, enkul-
ko a munchos de entre mozotros el ovligo moral de dar
sin nada asperar en retorno.
Kualo bushka la persona en la vida? yeron presentes en Bar›nyurt.
La persona bushka del diya ke nasyo fina su El salon de Bar›nyurt estava organizado komo una
muerte. Bushka una vida larga, una vida kon sane- boda, las mezas ornadas de kozas delikadas; yeno de
dad, no kereriya estar en el menester, abasteser de rozas en todos los lugares.
si para si, bushka la rikeza, el plazer. El presidente del Bar›nyurt la alavo de sus kualidades
Las komidas savrozas, las bevyentas, un panorama espesyales; el presidente de Neve Shalom avlo de sus ak-
ekselente, la agua dan plazer a la persona. tividades umanas i de su personalidad produktiva.
La kerensya i ser amado por los otros es una parti- El presidente de muestra komunidad, Silvyo Ovad-
da del plazer de la persona. ya, la agradesyo por su esforso i el lavoro de 60 anyos.
El kalmo i repozo es lo mas importante. A la fin, el Gran Rabino agradesyendo el lavoro
Klara Perahya lavoro su vida entera por el nivel sos- ke realizo, le oguro a kontinuar de ser el egzempyo
yal de las personas; en pensando kualo puede azer pa- en todo modo de sujeto.
ra ke seygan mas orozos, i para ke puedan bivir mas Aki kale i agradeser el apoyo total del marido, Elie Pe-
buenos de lo ke estan. rahya; persona presyoza, de konfiensya i muy kultivado.
Este sintimyento de azer buendades i piadades la Se dize ke de detras de un marido reushido ay
konservaron aktiva i de diya en diya el grupo de los vo- syempre una mujer, i resiproko.
luntaryos se engrandesyo; i paso una evolusyon. Puedemos dizir ke de detras de una mujer kapache
Kerida Klara; tus esforsos mos trusheron a estos di- i reushida ay syempre el apoyo del kompanyero.
yas; estamos kontinuando en tu kamino de lo ke mos Kerida Klara; kerer ayudar, penar a entender al
ambezates, i de la luz ke tomimos de ti. d’enfrente kon sus partikularidades ke lo desfe-
Una fyesta inolvidavle el 10.12.2006 alhad de- rensyan de mozotros; es una aptitud muy impor-
manyana en Bar›nyurt fue organizada para Klara Pe- tante i esta kualidad sale en medyo kuando se ke-
rahya; persona estimada i muy presyoza de muestra re veramente de aryento del korason.
komunidad. La sensibilidad i la sinseridad son las kualidades
Eya lavoro munchos anyos para el profito de Matan espesyales para reushir en este lavoro sakro.
Baseter kon sus amigos i amigas voluntaryos. Te oguro de pueder kontinuar a ser la “Florence
Alhad demanyana, el Gran Rabino, el presidente de Nightingale” de muestra komunidad kon anyos largos...
muestra komunitad, i todos los keridos de Klara estuv-
µ Fotografias:Ester YANN‹ER