4 Avvril 200007
1166 Nissa n 5 7667
PURIM PURIM LANU PESAH EN LA MANO...
Karen GERSON fiARHON /Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
I este anyo ya mos yego Pesah...
Ke mos sea alegre i yeno de kantikas
i de bozes de kreaturas i de rizas.
Para mozotros los sefardis, Pesah
kere dizir komidas maraviyozas ma
muy pezgadas! A muncha djente les
toka la matsa, los intestinos no lavo-
ran komo se deven, se van de un
ekstremo al otro. De tanto komer
fritadas i guevos, el nivel de koles-
terol salta al tavan, los estomagos
siempre estan kemando ama las
komidas son de chupar los dedos.
Akeyos buenos kodreros kon patatas
al orno, akeyos buenos bumuelos,
prasifuchis, ispinakuchos i kalava-
suchos, akeyas maraviyozas köftes
de prasa; no mos olvidemos la
bizelya; i despues siguro las dul-
suryas: el gato de Pesah, los mus-
tachudos, el tishpishti, el dulse
blanko i el rey de todos, el masapan.
Este anyo la Mishne Tora kito mas-
apan de shokola! Se puede resistir a
una koza ansina? Ayde yene vamos a
komer a patladear i despues mun-
chos dias de rejim grande, kon una
mansana al dia!!!
Oy merki 60 guevos ama no
kreyo ke me van a bastar. El bakkal
ya se shashiro, se demandariya
kualo va azer tantos guevos!
Kuantos guevos metesh en un gato
de Pesah vozotros? Yo meto 6, ma
si no son muy grandes meto 7. Va
azer 5 gatos por la primera partida,
ya es 35 guevos. Bumuelos para la
primera noche: 10 guevos. A 3
guevos a kada uno para los fuchis,
ya es 10 mas. Na ke no van a bas-
tar porke no kedo guevos para
meter a la meza la primera noche
ke tengo 25 personas a komer. El
bakkal se va kayer de la siya
amanyana kuando le va demandar
otros 25 guevos!!!
El mez de Avril es el empesijo de
la primavera, el periodo del anyo
preferido miyo. El tiempo no es ni
muy kayente ni frio; los arvoles
empesan a enfloresersen, la natura
se ve en un vedre lo mas ermozo de
todos los vedres, i las gondjas empe-
san a apareser para azersen rozas
maraviyozas en el mez de Mayo.
Toda la natura se esperta, i el sol
mos trae un sintimyento de felisidad
ineksplikavle. Es komo si puedemos
konkerir el mundo entero tanto mos
sintimos enerjikos i yenos de vida.
Kuando salgo a la kaye i respiro el
aire fresko de primavera me da
ganas de kantar i empeso el dia kon
una grande sonriza. Para mi, la pri-
mavera puede turar el anyo entero.
No me keshariya.
Siguro ke muncha djente se sien-
ten mas enerjikos en estos tiempos i
es por esto ke muestra komunidad
tiene munchas aktividades organi-
zadas en este mez. A tanto ke esta-
mos resiviendo keshas ke munchas
de las aktividades estan koinsidiendo
a las mizmas datas kaji i ke la djente
Anyo: 33
Numero: 266
no estan pudiendo asistir a todas.
Este mez (27-30 Avril) el
Instituto Cervantes i muestro Sentro
de Investigasiones sovre la Kultura
Sefardi Otomana-Turka esta organi-
zando un kongreso sovre la prensa
en judeo-espanyol en Turkiya, Israel
i los Balkanes i tambien sovre la
kultura sefardi en jeneral.
Estimados profesores vendran a dar
konferensias sovre sujetos muy
interesantes i les demandimos ke
las agan no muy akademikas para
ke el puevlo pueda asistir i disfrutar
de sus saviduria. Flory Jagoda i sus
asistentes vendran a darmos un
konsierto en la noche de inaugura-
sion i todos los ke la konosemos a
muestra kerida Nona, Los Pasharos
Sefaradis, Estreyikas d’Estambol i
el Koro Nes, la estamos asperando a
ojos a ojos para pueder oyirla kantar
i kontar komo es su uzo, i puede ser
kantar unas kuantas de sus kantikas
endjuntos.
Vos sueto a todos un Pesah muy
muy alegre i una primavera yena de
enerjiya i de felisidad. Ke pasesh
este mez kon una grande sonriza en
vuestras karas.
Mofle GROSMAN
5 Lo ke no kijo el Guertelano
8-9 Gad NASSI
La Leyenda de
Yosef asigun un
Manuskripto Morisko
Samuel FRANCÉS
11 La Salvasion de 48 mil
Djudios de Bulgaria
Konoseremos a
16 Sra. Ana
Salomon
 2 4 Avril 2007 EL PONTE

Kuatro Kuentos Hasidikos de Martin Buber

Klara PERAHYA /Estambol
klaraperahya@ttnet.net.tr
Unos kuantos detalyos sovre el grande filozofo:
Nasido en Vyena en 1878, desendyente de una
famiya de briyantes savyos, Martin Buber fue uno de
los mas grandes pensadores djudyos de su epoka.
Despues de seryos estudyos en varias universidades
de Vyena, Leipzig, Zurih i Berlin, el fue konsernado por
todos los problemas Judyos ke lo entornavan.
A este sujeto, Antoine Spire mos dize lo sigyente.
“Ateisto durante su manseves, es a la edad de la
maturidad ke el grande filozofo deskuvrio la tradisyon
hasidika. Kontraryo a los movimientos nasyonalistas de
su entorno, el fundyo en 1925 la organizasyon Brith
Shalom i endjuntos kon Gershom Scholem i Hugo
Bergmann propozo de limitar la imigrasyon Judia en
Palestina afin de no inkyetar la populasyon Araba”.
En 1938 el se establesyo en Palestina i en-
senyo la filozofia en la Universidad Ebraika de
Yerushalayim.
Martin Buber era prinsipal-
mente un aktivisto sosyal ke par-
vino a estableser una komisyon
Judia durante la primera gerra
mundyal afin de ayudar sus kore-
lijyonaryos de la Evropa del Este.
En 1933, despues de la veni-
da al poder de Hitler, el devino
direktor del buro Sentral para la
edukasyon de los estudyantes
adultos ke no teniyan el derecho
de frekuentar las institusyones
eskolaryas publikas en Almanya.
En 1938 el izo su aliya en Pa-
lestina ande ensenyo la filozofia
en la Universidad Ebraika de Yerushalayim i tomo
la prezidensya de un movimyente sosyo-politiko ke
prekonizava una kooperasyon Arabo-Judia en un
estado bi-nasyonal.
Una de sus mas grandes realizasyones en el kampo
filozofiko, fue por seguro su “Dialogo entre el Yo i el
Tu” entre el ombre i su proksi-
mo, lo ke avre el kamino al di-
alogo del Ombre kon el Dyo.
Muy konsernado por el hasi-
dizmo, el se esforso tambyen
de adaptar i traduzir en Alman,
los kuentos del afamado Rav.
Nahman de Bratslav, lo ke le
aseguro una fuerte notoryedad
en la esfera intelektual de su
entorno.
Estos kuentos son diferen-
tes de los ke konosimos en
muestra chikes. Aunke prezen-
tados kon muncha simplisidad,
kada uno de entre eyos es portador de un mensaje fi-
lozofiko, kada uno es komo una kestyon formulada en
boz basha, syempre a la bushkida de la verdad.
Elie Perahya, mi marido, traduzyo i adapto al
Judeo Espanyol kuatro de entre eyos ke vos prezen-
to debasho de estas linyas:

La Kestyon de las Rabi Zousya i su Mujer la Gemara ke kuando el

ombre repudya la ke es la
Kestyones La mujer de Rabi letra de repudiasyon mujer de su manseves, el
Zousya no era muy i ansi meter fin a altar mizmo yora sovre el
Serka de murir, Rabi Zousya pronunsyo estas sezuda, era tasi- sus kazamyento. ... son estas lagrimas ke
palavras: turna i pleteza, Rabi Zousya te- mojaron mi kavesal. Agora
“En el mundo venidero, lo ke me van a demandar
nunka kontente de niya muncha pena dizeme ke keres azer? Es
no es “Deke no huites Moshe?”. No, lo ke me van a
su suerte. de este komporto i una ke keres ainda el get?
demandar es simplemente “Deke no huites Zousya?”.
De la manyana asta la noche, mostrandole su ka- A partir de este mo-
noche, eya komiya la mi- vesal mojado de lagrimas, mento la mujer se kalmo, i
Las Mansanas ga del meoyo de su marido le disho: komo estava kalma, eya se
afin de obtener de el una “Mira! Esta eskrito en sintyo oroza.
En el merkado de la
chika sivdad ande
bivia, el Rabbi de er un montante konvenyente se kontento de
Tzans (Polonya) vido un La Indiana tomar una gayna.
dia una povereta vende- Poko mas tadre ambezandose ke la indi-
dora de mansanas ke se esta- Aunke el mizmo bivia de una manera muy ana avia sido merkada por uno de los proteja-
va lamentando: modesta i se konsakrava prinsipalmente a dos del Rabi, eya resentyo una pena terrivle i
“Deke yoras?” le demando el santo ombre. sus estudyos talmudikos i a la pratika de los koryo dizir al santo Ombre: “Te esta plazyen-
“No tengo moneda para los gastes de erev santos komandamyentos de la Ley, Rabi do? Yo mujer del Rav no pude merkar la indi-
Shabat, ninguno kere merkar las mansanas pre- Haim tenia un grupo de proves ke el ayudava ana porke el presyo era muy alto i es la
tendyendo ke estan pudridas. personalmente en tomando syempre en kon- mujer de un ombre ke tu ayudas ke pudo
“No te ansyeyes, ven kon mi.” siderasyon los menesteres de kada uno pagarsela.”
I el Rabino metyendose detras del tezgah de la de entre eyos. Kon muncho kalmo el Rav
vyeja mujer empeso a gritar kon boz fuerte: “Veni i Un dia, un vendedor de aves respondyo: “Esto prova ke el
mira las ermozas mansanas, veni presto antes ke batyo a su puerta para propozarle buen ombre tenia menester de
se eskapen.” una manyifika indiana para la sena una ermoza indiana para el dia
En efekto, en poko tyempo las mansanas se de Shabat. La mujer del Rav deman- de Shabat, ma yo no me avia
vendyeron todas a buen presyo. do el presyo, el kual era byen alto. rendido kuento de la koza. Agora
“Las mansanas estavan sanas, ma el puevlo no Ansi ke es de uzo eya miro de ke lo se, kale ke le puje la
lo savia” disho simplemente el Rav. tratar ma no puedyendo obten- mezada!

El senso verdadero de estos kuentos no es syempre klaro a primera vista ma kaji kada vez, sin palavras sofistikadas ni frazes pompozas
eyos mos pushan a refleksyonar, i esto no es poko.
 LAS PERASHAS DE RAV YEUDA ADONI 4 Avril 2007 3
Œ 
VAYIKRA TSAV
Vayikra es el kuatren livro de La perasha Tsav empesa
la Tora. La primera partida del kon el verseto ke enkomenda
livro se trata de los sakri- a Aaron i a sus ijos dizyendo:
fisyos ke ayegava el Koen “Aki mos da a entender la
en el santuvaryo. El segun- Tora la valor de estudyar el
do verseto de la Tora ansi rijo de los sakrifisyos i sovre
trata tokante a los sakri- todo de el sakrifisyo ke se
fisyos: “Kuando un ombre yama en la Tora OLA.
de entre vozotros ayegara Tal era el rijo del
alsasyon de la kuatropea a Korban, “ola”. El Koen
Dyo, de las vakas, i de las lo degoyava i lo aziya
ovejas ayegaresh vuestra alsasyon. Kere dizir sin
ayegasyon”. Dize Ribi Yeuda, ijo de Ribi Shimon: “El Kriyador aparejo aprovecharse de
dies jeneros de kuatropeas limpyas, tres de entre eyas son permetidas alguna parte de
para alsar sakrifisyos i estos son: Buey, Karnero i Kavra. Las kuatropeas el Korban lo
ke son permitidas a komer: El buey, la oveja, la kavra, el syervo, el korso. kemava
Sino alkansara su mano de traer una alsasyon. La Tora tiene entero. Es
piadad de el menesterozo. El ke es poderozo no se deve de kompor- muy bien savido, por kavzo ke el Koen no tiene ningun
tar komo menesterozo en el partikular de tsedaka. La tsedaka ke se intereso materyel. Se puede haraganear i puede ser de
aze oy, en el tiempo ke no egziste muesto santuvaryo, es resivida no azerlo en su tiempo; por esto empleyo el biervo
komo si alsara alsasyones. Por esta razon dizen muestros savyos: “TSAV”, ke sinyifika akavidamyento; de ser presurozo i
“La tsedaka balda la gezera i eskapa a el ombre de la muerte”. A no dar de pasada. En la natura del ombre egziste ke en
un korason kevrantado no lo torna el Kriyador atras. El puevlo judio lo ke no tiene intereso es flosho. El sakrifisyo “OLA”
no peryo nunka la esperansa ke un dia se va fraguar el Santuvaryo. kemava noche entera en la ara i perdonava todo delito
Por esta razon siempre repeto i meldo las perashiyot ke kontienen ke kometyo la persona kon sus pensamyentos.
en eyas los sakrifisyos. Oy ke no egziste muestro santuvaryo, kon
muestros lavyos ayegaremos los sakrifisyos.

Ž 
SHEMINI TAZRIA - METSORA
En la perasha de Shemini mos akavida la Tora de no Las dos perashiyot Tazria i Metsora tratan de yagas de lepra.
enkonarmos muestras almas kon las karnes de las bestyas Tal es la dicha de la perasha: “Si alguna persona se ve sovre
ke mos defendyo el Kriador. Ademas, aves i pishkados ke su kuerpo algunas yagas devia irse onde el Koen i amostrar las
son defendidos de komer. Persona ke se akomete a komer yagas de su kuerpo”.
kozas semejantes se enkona su alma. El Koen badkava las yagas i lo enserrava siete dias. Despues
Este kavzo lo asemejan muestros savyos a una persona de siete dias si se milizino de sus yagas, se alimpyava; ma si
ke aziya komercho de drogas ke tienen buen guesmo. Si no se milizino, el Koen lo enserrava otros siete dias.
tal troka su negosyo i empesa a azer echos de kueros no Estas yagas kualo mos ambezan? A estas yagas las yama la
puede suportar a el guesmo i lo deranja. Ansi despues de Tora “tsaraat” i a el ke
syerto tiempo se puede auzar i a el guesmo de kueros ke se yago lo yama
no es tan agradavle. “metsora”.
Ansi la persona ke es Metsora kere di-
auzada a komer lo ke mos zir “motsi shem
permetyo la Tora por azar- ra”: kitar fama ma-
do una vez komyo kozas la. Persona ke kita
defendidas lo deranja. Si fama mala por su
kontinua se auza i no lo proksimo se yaga. Por
deranja mas. esta kavza, a la persona
Ansi devemos de ke se yaga el Koen lo
guadrar muestra boka enserra solo, sin djente
a no komer siete dias, o siete dias
ningun tiempo otros para ke este kaya-
kozas defendi- do i ke no avle kon din-
das de parte del gunos, i se ambeze ke
Kriador mezo la Tora. el avlar muncho sontrae
pekados.

Ilustrasyones: Roz Kohen Drohobyczer

 4 4 Avril 2007
La Epoca (Saloniko) No. 109 / 4 Tevet 5638 / 10 Dechembre de 1877
Komo se sostyene un djornal?
Un djornal se sostyene kon la fa-
vor de munchos abonados, kon el al-
yudo de la komunita, kon puvlikasio-
nes de artikolos pagados, kon el al-
yudo de los amigos de la ins-
truksyon; por bondad de la nasion,
kon el alyudo de las sochietas ke a
elyas apartyene a sostenerlo.
Malgrado todo lo dicho, nuestro
djornal non tyene privilechos de din-
guna de estas kozas:
1. Los abonados en lugar de pu-
jarsen mose estan amenguando, una
sivdad komo Saloniko kreimos tener
el dyez por syen de la populasyon
redjistrados en nuestro livro, ma non
konta ni el uno por syen.
2. Kuanto a nuestra komunita ke
esperavamos de ser alyudados, non
tuvimos la fortuna komo tyenen las
otras redaksyones de Kostan, Ezmir-
Kayme
Banknota kon la valor de 10 grushes
na echet. Sera verdad ke en alguno
de nuestros folyos avlariamos un po-
ko espuelto kuando se tratava del
echo del Si. rav Gatenyo nr”u (natre
rahamana ufarke) ma konfesamos
ke sea en la ekzaltasyon de kontras-
tos de dita kuestyon ke asoltimos la
pendola sin tener mizmo el akonsen-
timyento de la mas parte de nuestros
amigos administradores los kualos
dezplazyentes a tal punto de aver-
mos devidado de tomar sus ideas se
retiraron mizmo de la kolavorasyon,
ma oy ke puvlikamente deklaramos
nuestro tuerto estos viejos pasyona-
dos mos turan a sostener kon sus ar-
tikolos. De mizmo esperamos ke la
respetavle nuestra komunita se topa-
ra sadisfecha de nuestros razonam-
LA BOZ DEL PASADO
yentos i le pasara todos sus enojos a
nuestro reguardo.
3. Puvlikasyones non se izo uzo
de ser pagado, solamente algunos ke
le toka en sus enteresos.
4. De ande teniamos la esperansa
i ke kaje teniamos dirito de seer al-
mos keran azer penar i pagarmos el Nuestra redaksyon se esta sosten-
yudados ke non se manka syempre
emporto en medjidie 20 komo ya lo yendo kon pokos payandakes sola-
tyenen kozas de estampar, non se
veran en la kavesera de nuestro folyo mente de algunos Si. ke konosen i ap-
save por kuala razon son mandados a
i no en kayme. resyan la valor de la instruksyon, i kon
otra estamparia?
En Alexandria tuvimos mandado sus buen koraje ke elyos mos dan te-
La Aliansa ke puvlika kada uno o
2 anyos para 12 abonados, depues nemos la esperansa por el avenir de
dos mezes un boletino i ke lo paga,
de pagar kada semana dupio posta- pueder reushir en nuestro lavoro.
mos tomamos la libertad de propo-
je. Non mos vino ala mano ni el gas-
nerle de puvlikar kada semana en La 1
te del postaje! Guadralo, Dio piadozo, i rigmelo.
Epoca en una kolona separata todas
En Triesta el Si. Hakohen mos de- La Redaksyon
sus sedutas i puvlikasyones (afuera
ve ainda el abonamyento de un anyo
de las kozas ke ya puvlikamos kon Transliterado por:
i medyo.
muncho plazer) i ala fin de kada uno Christine H.LOCHOW DRÜKE / Frankfurt
Komo se sostyene un djornal? habazeleth@yahoo.com
o dos mezes estampar el boletino lo
todo por la mizma paga ke dan ala
otra estamparia.
Kuanto a los Si. abonados de las
provinsyas, dezgrasyadamente a kav-
za de la gera mos mankan una parti- El Spor
da de abonados, i non mose pago por
lo pasado.
En Monastir non basta ke 3 abo-
en mi
nados non mos kijeron pagar la anya-
da pasada i mose anularon por loke
Vida
les mandimos a demandar el empor-
to, agora mos aviza nuestro adjente
ke los abonados ke kontinuan a resi-
En el RIO DE JORDAN me ambezi a nadar i a saltar
vir el folyo keren pagar en kayme en-
I de los 14 i 15, kero irme siempre serka de la mar.
veche de medjidie. En supito los rios, los lagos i las mares me enkantan.
Lo mizmo tuvimos avizo de Kos- Es en Israel ke las okaziones se prezentan.
tan, a estos Si. les azemos la de-
manda trato de ashares izimos? Al- Antes era rashitiko, kon un puerpo flako,
gunas havales de vergi tenemos? I mis guesos se viyan komo un eskeleto.
Kuantos miles de grush es el empor- A fuersa de nadar, saltar, korrer i kaminar,
to de sus abonamyento de un anyo, Mi puerpo en este estado no iva kedar.
despues ke es una paga tan mizerav-
le de setenta grushes al anyo mos En tornando a ESTAMBOL me fui a las playas,
keren pagar en kayme? Esto kere di- Deskuvri la ermozura del BOSFORO i de las ISLAS,
zir ke les mandi el folyo i ke les di en Ize el TUR en nadando de HEYBELI i de BURGAZ,
sima. Ke agan un kalkulo del gaste I kon el tiempo mi puerpo se developo mas i mas.
ke se tyene menester por 50 folyos al
anyo o los postajes, los timbros, el Viendo el rezultado, pensi azer mas progresos,
travajo, nuestra lazerya, el kambio Indo a un “Gimnasio” i alevantando pezgos.
de la moneda por los instrumentos, Inkreivle de ver en mi puerpo tantos muskulos!
kiera, echtre. Komo tyenen el koraje Maraviya para el MORAL, todos los esfuersos.
de kerer pagar kayme en paga de
medjidie? SHIMON KE ERA FLAKO,
Non basta ke el anyo pasado te- SE IZO UN SHIMSHON
niamos un no” de 40 abonados en la
Simon GERON / Sydney, Australia
kapitala i non mos vino ala mano ni
simongeron1@hotmail.com
el gaste de el postaje, esperamos ke
los pokos abonados ke restaron non

Lo ke no kijo el Guertelano
Mofle GROSMAN / Estambol
grosman@gmail.com
El mez de Nisan es un mez ke se
renuvela la natura. Ken pensa ke nase
denuevo.Me esta vinyendo delantre de
mis ojos munchos anyos antes kuando
se aserkava el Pesah komo se arebivi-
ya la Kula…
Uno gritava: “Sharope!...”
Otros vendiyan Matsot en la kaye.
Aviya dos kualidades de Matsa, la una
kara la otra barata. Munchos anyos an-
tes, komo ochenta o noventa anyos at-
ras egzistiya i un orno de matsa de los
Ashkenazim.
El mez de Nisan mos aze rekojer
tambien para ke mos akodremos de la
Shoa. Este byervo vyene de la lingua
santa i ke kere dizir katastrofa.
La katastrofa ke vino al Judaizmo en
la sigunda gerra mundial...
Entre los vente milyones de personas
ke peryeron sus vida en esta maldicha
gerra, los sesh milyones eran Judios.
Purim purim lanu
Pesah en la mano
Para ir al kampo.
En las kazas Judias de Estambol,
siempre se repeto esta kantika kurta
komo la kantika kurta ke savemos
Kayikchi Balat’a
Pishkadikos de la mar
Djup djup
Se kayo a la mar.
Ya vino enverano sin ke venga el
invyerno. Ken save ke mankura de agua
vamos a tener poko tyempo despues.
Porke no tuvimos ni nyeves ni luvyas.
Ke dishimos? Kuando se aserka el
Pesah, se aserka i el enverano… Esto
saltando de un arvoliko a un otro i vos
kero dar un pedasiko del livro de mi
profesor Rabbi Nissim Behar.
El dize: “La relijyon Judia es una re-
lijyon de vida i no de muerte. Eya izo de
nuestra kaza un templo i de nuestra
meza un mizbeah i de nuestro puerpo
un sefer Tora. Todos semos ovligados de
sumetermos a los ordenes de nuestra
santa ley.
Ija de Israel, unos kuantos diyas ot-
ros si Dyo kere te vas a rankontrar
endjuntos debasho el tallet kon el ke tu
amas delantre de una prezensya grande
i un Rabino. Deves saver ke la ley de
Moshe i de Israel kere la buendad de
todas las personas.
Del momento ke entrates en hupa
empesan muevas ovligasyones para
EL KANTON DE MOfiE
ti. El kazamyento es una institusyon
santa. La seremoniya de kazamyento
se yama en Ebreo Kidushim kere di-
zir santedad
Si no saves el din djusto seya de la
nida (la regla) seya de la tevila puedes
a las vezes kavzar grandes danyos.
Devesh saver ke limpya i lempid fue
la sursa, ke de eya manaron todas las
jenerasyones.
Los savyos modernos de otras nas-
yones despues de munchas bushkeda-
des en la pozisyon Judia konsernando
el kazamyento kedan maraviozos delan-
tre el fakto palpavle, a ke las leyes anti-
guas Judias en los raportos seksuales
entre marido i mujer estan de akordo
kon la sensya de la medisina de nues-
tros kavos tiempos. Estas leyes lo frena-
ron lo purifiyaron i ennaltesyeron su
moral i lo izyeron a ke el apartenga a
una klasa alta en las personas i lo
guadraron tambyen a ke kede syempre
fuerte, mansevo i eternelo. I las ijas de
Israel afirman las leyes de la pureza de
la famiya dizde tres mil anyos punto
eyas meresyeron i izyeron mereser a el
puevlo Israel a ke su egzistensya a su
fuersa kontra toda la hazinura del puer-
po i de la alma en afirmando las orde-
nansas de Dyos.
El problem del raporto entimo entre
marido i mujer en los diyas de la regla
kaji ke no ay menester de diskutir sovre
esto. Sigun mi, es demaziya de azer
bushkidades i traer provas ya es savido
de todos, ke grandes danyos i malores
son la kavza de este aserkamyento…
Semos kuryozos de ver, ke los Judios
tyenen leyes ke les ovliga a estar aparte
marido i mujer en estos diyas. Las ka-
vas bushkidades en este domenyo pre-
varon ke hazinuras en el lugar de la
matris son muy raras en las mujeres Ju-
dias i solamente un chiko pursantaj se
topo en las ke no se akavidan en la pu-
reza de la famiya.
Israel egzistyo grasyas a las leyes de
la pureza de la famiya.”
(Nisim Behar, La Kaza Judia 5729/1969
Ahmet Sait Matbaas› - ‹stanbul)
De ande salyo este kavzo agora?
Entre tanto echo de pesah i esto lo
va mos a avlar? Una noche de alhad
en oyendo la programa de la televi-
sion Espanyola una mujer demando
por telefon: “Mi marido le plaze ser
kon mi kuando esto kon regla, esto
es normal?” Esta demanda kaliya ke
la demandara al ke vende patatas ma
le estava demandando a la prezenta-
dora de la programa de diversyon. La
prezentadora le disho: “Es muy nor-
mal” En manos de ken kayimos? Esta
prezentadora komo pudo dar la repu-
esta de esta demanda entre un odi-
toryo de milyones de personas?
Mi buen amigo Daniel Benbanaste,
de ves en kuando me embiya unos me-
sajes de la internet. Todo lo kuryozo i
enteresante ande el egziste. Un mesaje
ke resivi de el, era de un sitio ke lo
nombran “Mozotros” ke se empleya por
los Judios ke emigraron de Turkia a Is-
rael i ayinda los ke biven aki. En biv-
yendo en Israel se meten a dirijirmos i
aparte de esto no se averguensan de
ensultar a muestros dirijadores i mues-
tras valores. Si meldash las avlastinas
de estos, ensultadores i provokatores,
pensash ke tenesh en frente de vozot-
ros un borracho ke esta bevido el diya
entero. En la kavesera de “Mozotros”
se topa Dr. Jeffy Rodrig.
El ultimo mesaje ke me embiyo Da-
niel Benbanaste estava muy kuryozo.
Un sinyor ke se esta entendyendo ke
eskrive de ‹zmir, esta kritikando a un
sitio de internet ke publika tekstos relij-
yozos.
Este mesaj eke fue publikado en la
data 26/03/2007 en “Mozotros” dize
ansina:
“Lo mas emportante en el sitio eg-
ziste yerros muy seryozos. Egziste arti-
kolos yerrados. Lo eksplikare ansina:
Sovre el feminizmo i Judaismo: La
grande parte de nuestra komunitad no
esta de akordo kon estos penseryos. Es-
ta paresyendo a vista politik ma esto
kale tomar en konsidersyon. Se esta
dizyendo ke la mujer ke se asente en
4 Avril 2007 5
kaza i engrandeska las kriyaturas, esto
es el buen Judaizmo.
Una ija ke eskapo una buena uni-
versitad se le prezento unos echos ke
se gana bueno. Por siguro tiene i ami-
gos non Judios. Eya en meldando este
artikolo (Del sitio ke da detalyos relijyo-
zos) va aboltar a la ley Judia? O va dizir
ke lo ke se eskrivyo es patranyas i se va
kazar kon non Judios?”
Este sinyor kualo esta avlando, kua-
lo kere dizir? Kada uno ke eskapo la
universitad se kaza kon non Judios? Es-
ta ija luzya no era Judia? Despues ke
meldo este artikolo ke no le plazyo al
este sinyor, se va kazar kon non Judios?
Este sitio ke fue formado en Israel ke lo
nombran Mozotros, kuando va kortar de
publikar estas provokasyones?
El sinyor kontinua en el mezmo
mesaje…
“La pureza de la famiya: Este artiko-
lo esta empesando muy ermozo i esta
eskapando en azermos riyir. Kuando es-
tan las mujeres kon la regla no kale ke
mos aserkemos de eyas!.. Deke avlan
de estas patranyas esto kale demandar
aparte. Esta pureza de famiya si en ver-
dad egziste en el Judaizmo esta kayen-
do kontra kon el saverisyo moderno. “
Kerido lektor aki lo esto kortando.
En deshandolo a vuestras opinyones.
Yo vos kero suetar un Pesah alegre.
Todo lo bueno de vuestro korason ke
seya afirmado.
El Santo Bendicho El, ke mo la are-
te esta asimilasyon.
El Dyo ke les de fuersa a nuestros
dirijadores para djignishear kon lo ke
kresyo en las guertas de lo ke no kijo
el guertelano.
Hag kasher ve sameah.
 6 4 Avril 2007 SHOA

Coya DELEV‹ /Estambol

En estos diyas del 64. aniversaryo
de la rezistensya del Getto de Varso-
via, pensi: komo devemos konservar
su memorya? Komo puedemos im-
pedir de ser olvidada? Devemos
akodrar los rezistyentes, nombrar-
los, para ke las futuras jenerasyo-
nes konoskan, a lo menos ke sepan
ken fueron estos mansevos eroi-
kos... El prezente teksto es el rezu-
me de diversos lavoros ke konsulti i
de diferentes manaderos. De vez en
kuando, puede aver mis komentar-
yos personal tambyen.

Varsovia, Avril 1943... Mila, 18-19 Avril 1943

Mordehay Anielevich “Dos kostumbres alemanas sin- echar kontinualmente gaz i grana-
Itzhak Tzukerman
Fue el lider, el simbolo yalavan la presura de la invazyon das de mano. Mordehay lucho as-
Uno de los
de la rezistensya del Get- kriminal: por un lado Pesah estava ta el limito de sus fuersas, asfiks-
lideres del
to de Varsovia. Arrivado aserkando. Ya se saviya ke los Na- yado. Afin de no kayer “bivos”, se
solevantam-
a esta sivdad en 1940, zistos, syempre aparejavan una sor- dyeron la konsinya de “suisidyo”.
yento del
entro a la organizasyon preza (!) para las fyestas djudias. De Kuando finalmente los Alemanes
Getto de
Sionista “Betar”, lavo- otro lado, los aniversaryos de Hitler pudyeron entrar, aviya kedado solo
Varsovia i
ro tambyen en Hasho- eran la okazyon de festividades san- 80 kombatyentes muertos, enka-
tambyen,
mer Hatzair, organizas- ginaryas. De manera ke, el lunes 19 vesados por Anielevitch, martiryos
uno de los
yon de mansevos parti- Avril, erev PESAH, ampeso el eroiko eroikos de esta gerra indjusta...
pokos ke re-
zanos de los Sovietikos. El solevamyento del Getto de Varsovia. Dos semanas antes de su fin
usheron a
se topava en Vilnus (Lituan- Los su-komandantes de la re- eroika, Mordehay aviya eskrito a su
salvar bivos. En
ya), a la epoka de la invazyon de la Polonya belyon, eran: Antek (Itzhak) Tzu- amigo Tzukerman, topandose en
el empesijo de las ba-
por los alemanes. En el otonyo 1942, epoka kerman, Marek Edelman, Mijoel Varsovia. “El suenyo de mi vida se
talyas, el se topava en otra parte
de las egzekusyones de los Djudios del Getto Rosenfeld, i Hersch Berlinski. kumplio: la otodefensya Djudia en
de la sivdad. Ayudo a los sovrebiv-
de Varsovia, Mordehay torno a esta sivdad. Myentres de la dura batalya ke tu- el Getto es una koza. La rezis-
yentes a eskondersen, o a fuyir
Perkuro a azer adoptar la idea de una rezis- vo lugar el 8 de Mayo, Mordehay i tensya Djudia armada es una reali-
afuera del pais. A la muerte de
tensya armada, lo ke fue achetado tambyen el komando supremo de la rezis- dad. So testigo del eroismo de los
Anielevich, torno al Getto i se en- 2
por Itzhak Tzukerman. tensya, se topavan en el “Bunker” rezistyentes Djudios...” .
kargo de su direksyon. En 1947,
En el 18 de Enero 1943, kon el buto de de la KAYE MILA 18... Esto fue - Esto es la Viktorya!...
se fue a Palestina, fue uno de los
tomar un grupo de Djudios para Treblinka, Durante dos oras, los Alemanes Lo mas importante ke Mordehay se
fundadores del Kibbutz “Loha-
los Alemanes entraron al Getto. Fueron arre- ke aviyan enserklado las sinko en- ambezo, era la otodefensya. Era un
mei Hagetaot”. En 1961, partisi-
sividos kon tiros de revolver i granadas. Des- tradas, atakaron kon armas i gazes akto “pionyero”, ke no teniya nada
po, en tal ke testigo del prokura-
pues de una batalya de 4 diyas en las kale- para romper la rezistensya. Los pri- ke ver kon ideolojiyas militaristas,
dor, al djuzgo del “kupavle de
jas, eyos se retiraron, deshando munchos meros Alemanes kayeron en la en- ma, kon urdjensyas del momento.
gerra”, del Nazisto Adolf Eich-
1 muertos. Anielevich estava bivo, ma aviya trada del “bunker”, i el resto no se Esto tuvo enorme pezgo en la rezis-
mann . Tzukerman muryo en Tel-
pyedrido a todos sus amigos... enkorajo a entrar. Se limitaron a tensya del Getto de Varsovia.
Aviv, en el anyo 1981.

Konsernando la Shoa en jeneral, aki
mos puedemos preguntar: Ke rolo djugo
la influensa del antijudaismo sekular?...Ya
es verdad ke la Eglisya estava opozada al
rasismo, d’el punto de vista “doktrinal.”
q Aki, un komentaryo de Sr. L. Al-
hadeff: (Los Muestros No 35): “Hitler, fi-
del a su program de ‘Solusyon Final’, teni-
ya por buto de eksterminar todos los Dju-
dios. Sus suerte fue inyorada por un tyem-
po. Solamente, el Vatican, achakes de sus
‘prelatos’ (dinyitaryos relijyozos) serka los
kampos de la muerte, era minusyozamen-
te informado de lo ke se pasava. Ma, el
3
Papa Pius XII , ke regolarmente resiviya
raportos, estava konvensyendose (o
durmyendo su konsyensa!) ke esto era la
suerte del puevlo “déicide…”
Desde 1928, la Eglisya ya aviya
kondanado el Antisemitismo. I, en
1938, el Papa de la epoka, Pius XI,
estava deklarando kon fuersa: “Spiri-
tualmente, somos todos Semitikos…”
Es un fakto istoriko definitivo ke,
Refleksyones - Komentaryos:
grasyas a syertos ayudos de salvas-
yon ke vinyeron del mundo Katoliko,
ansi ke de los Protestantes, de orga-
nizasyones Djudias, i de diplomatos,
un grande shifro de Djudios sovre-
bivyeron. Portanto, devemos achetar
ke la indiferensya enfrente las perse-
kusyones de los Djudios, el silensyo
era de regla...
Otruna sitasyon del Sr. L. Alhadeff:
“Kon 18 siglos d’entervalo, el sakrifisyo
eroiko de “Betar”, en 135 e.c. kontra Ro-
ma, gerra dirijada por Shimeon Bar Koh-
va... I la rezistensya del Getto de Varsovia,
dirijida por Mordehay Anielevich en 1943...
estan prezentando una semejansa truvyan-
te. Entre estas dos epokas eroikas, la rezis-
tensya fue la suerte del puevlo Djudio...”
q En el 7 de Mayo 1967, el Dr.
Moise Aksiyote (b.m.) izo un diskorso
en el Neve Shalom, en komemorasyon,
disho entre otras: “El solevantamiento
del Getto de Varsovia puede ser konsi-
derado komo una inspirasyon i un eg-
zempyo por la lucha ulterior i la viktor-
ya del puevlo Djudio por su patria...”
q En el Getto uvo toda klasa de
djente i toda klasa de echos. Asigun las
palavras del istoriano, Leon Poliakov, ke
fue uno de los mas importantes gerre-
adores kontra el antisemitismo: “El Get-
to no era otra koza ke un kampo de kon-
sentrasyon kon syerta otonomiya, diversi-
dad i kontrasto sosyal: lukso-mizerya…
Tanto komo los kontrastos moral: egois-
mo feros-altruismo total, ke alkansaron
ayi sus puntos ekstremos...” (L.Poliakov
‘El Brevario del Odio’)
q I en metyendo el punto final, un
paragrafo de François Mauriac, en la
prefasya del sovredicho livro de Poliakov
(tresladado en Fransez): “El pekado de
un krimen de esta amplor, en grande
parte kaye ensima de todos los testigos
ke no gritaron, kualas ke seyan sus razo-
nes de kayarsen...” (F.Mauriac ‘Bréviaire
de la Haine’ 1951, p.3)
q No se save el shifro egzakto de
los ke pyedreron la vida en esta rezis-
tensya de 28 diyas. Se esta pensando
ke 56.000 Djudios muryeron o fueron
embiyados a los kampos de la Muerte.
Ma los rezistyentes del Getto de Varso-
via, nunka pensaron a la muerte. Se es-
tavan enganchando a sus esperansas de
segir bivos, i estavan estudyando el Ing-
lez... El Sr. Poliakov, en su ovra lo disho
ansi: “...el konosimyento del Inglez devi-
ya servirles para la emigrasyon de des-
pues la gerra. Esto fue otra preva de la
robusta FEY DJUDIA, en el parvenir...”
1
En un viaje ke ize a Israel en los anyos 60,
vijiti el Kibbutz (muzeo) Lohamei Hagetaot. Mos
amostraron la kabina de vidro blindado, ande estu-
vo Eichmann durante su djuzgo. Fue kondanado a
la pena de muerte en el 15 Desembre 1961.
2
Manadero del pasaje “Mila 18...”: Asoci-
acion Amistad Hispano Israeli.
3
Pius XII, Papa en los anyos 1939-58. Su kom-
portamyento de indiferensya enfrente de las egzekus-
yones masivas de los Djudios d’Evropa, avryo kamino
a fuertes diskusyones, i mizmo a investigasyones.
 AMANESER KON ARTE 4 Avril 2007 7
Una Mueva Estreya en Muestra Komunita

Beti Cenudio¤lu (1976 - ....)

Esti SAUL /Estambol
estisaul@yahoo.com.tr

La eskultora blonda, fina, kon las estatuas ke se

ojos pretos reflektan- enkontran son
do la luz del Medi- muy interesantes.
terraneo, lucha por En nadando en
la modernidad en Arsuz, vide una si-
su arte. Dono ar- vilizasion entera
tistiko, dinamis- undida en el fondo
mo, perseveren- del Mediteraneo.
Ken son los eskultores ke te plazen? kije echar un ojo i ver los otros
sia le sierven pa- No es posivle de
Barbara Hepford, Calder, Giaco- proyektos. Me se tomo la pa lavra
ra ekspresar su no ser influensada
metti, Ilhan Koman son los grandes de lo ke vide!
vision del mundo de Antakya.
artistos. Kenneth Armitage es mi Un artisto Polonezo, avia echo
i sovre todo, la re- preferido. una kreasion ke paresia muncho a
Kontamos tu
alidad kontempo- la mia. Kreo ke esta koinsidensia
viaje de arte.
ranea: La sosie- Tienes un rekuerdo interesante pa- de la union del pensamiento i senti-
Diplomada
dad ke adora lo ra muestros lektores? miento no me lo puedo olvidar! To-
en 2000 del
muevo. En 1999 avia preparado un mi la desizion de no embiyar el mio.
Noume atelye de Rah-
Estudio en el non proyekto para partisipar a un sim-
mi Aksungur, mi
liseo de Antakya, posium de piedra en Antalya. En Espero, Beti, ke alkanses a oku-
profesor, partisipi
su sivdad natal. lo ke estava para embiyar la foto par lugares importantes en el mun-
a munchas ekspozisiones mikstas.
Fue enkorajada por su padre Saul de mi ovra kon posta elektronika, do del arte.
Lavori en restorasiones de ornamen-
Cenudio¤lu, presidente de la Komu-
tos (patinar, varak [ojas de oro]) de
nita de Antakya, para estudiar los Be- lugares importantes (Konsolato de
yos Artes. Se instalo en Estambol Gresia). Obtuve el primer premio en Ekspozisyon de Beti Cenudio¤lu se puede
kuando fue akseptada a la Universi- un konkurso para la kreasion del vijitar en el ‘Sentro Kultural Schneidertempel’
dad Mimar Sinan. modelo de la medalya ke se iva dar
en la Olimpiada Mondial de Shah-
del 12 Avril al 6 Mayo 2007
Beti, por siguro fuites fasinada por mat. En el Japon, gani otro premio
Antakya, tu sivdad antigua, por la yamado El anyo Turko. Esto substi-
sivilizasion del Imperio Romano i tuyendo los objetos tradisionales
sus vestijios. (shofar, hanukiya, sevivon ets., kon
Es sierto. El Museo de Mosaika, planos abstraktos, variasiones ritma-
la eglisia St. Pierre, los sarkofagos, das o kinetikas, en mis eskulturas.

Repozar

Fal de Meddah
Kafe
 8 4 Avril 2007
La Leyenda de Yosef asigun un Manuskripto Morisko
Gad Nassi / Herzelia
nassig@zahav.net.il
La Biblia konta ke despues ke fue
vendido por sus ermanos komo eskla-
vo, Yosef arivo en Ayifto i fue merka-
do por Potifar, ministro de Paro. Yo-
sef ke en kurto tiempo gano la konfi-
ensa i la estima de Potifar, fue nomi-
nado administrator de sus bienes. La
espoza de Potifar, no aviendo reushi-
do a seduzir a Yozef, se avia vengado
de el en kalomniandolo de aver tenta-
do de abuzarla.
Entonses, Yosef fue echado al pre-
zo. Entre los prizonieros se topavan el
kopero i el panetero de Paro. Una
noche, kada uno de estos se sonyo un
suenyo estranyo. Asigun Yosef avia
interpretado estos suenyos, el kopero
fue grasiado i retorno a su posto, i el
panetero fue egzekutido.
Pasaron dos anyos.
Una noche de la noches, se des-
perto Paro, el rey de Ayifto muy albo-
rotado de su suenyo. El akavava de
sonyar un esfuenyo muy estranyo. En
este esfuenyo vido Paro syete vakas
godras i ermozas de forma suvyendo
del rio, i paseandosen en el kampo.
En supito salyeron otras syete vakas
del rio, ma estas eran vakas flakas i
muy feas. I na, ke las syete vakas fe-
as i desmodradas komyeron en una a
las syete vakas gordas i ermozas.
Komyeron, ma komo nada no akon-
tesyo en eyas: Las vakas flakas keda-
ron a ser yene feas, yene mizeryadas.
Paro se desperto inkyeto, ma despues
de poko tiempo le aferro el suenyo, i
na ke le vino otro esfuenyo muy raro.
En este esfuenyo vido Paro syete espi-
gas ke suvian en una kanya, yenas i
buenas. I, ek, aparesyeron ayi otras
syete espigas, ma menudas, amurcha-
das i abatidas del solano. Estas espigas
menudas i negras englutyeron total-
mente a las espigas buenas.
Ke sinyifikavan estos dos esuenyos
raros i estranyos?
Paro, kon la alma akorada deman-
do a los magos de Ayifto i a todos sus
savios, ma no avia ken los soltara a
los esuenyos de Paro ni ken le dekla-
rara ke sinyifikavan.El kopero konsta-
tando la inkapachidad de los majisia-
nos i de los savios del Palasio, de ak-
larar los dos suenyos estranyos de Pa-
ro, se akodro de Yosef i lo rekomendo
LEYENDAS
Yosef fuyendose de las avansas de Zuleyha.
Asigun una minyatura por Mohammed Rafi,
tomado de "Yusuf va Zulayha" en persano por
Jami, Buhara, Horasan, 1683
a Paro. Sovre esto, Yosef fue traido al
palasio i le fue demandado de inter-
pretar estos suenyos. Yosef ekspliko
ke las syete vakas godras kon syete
vakas flakas, i las syete espigas yenas
kon syete espigas vaziyas, eran un
mesaje ke iva aver syete anyos de
abondansia, ke serian segidas por
syete anyos de ambrura.
Paro, impresionado por la savidu-
ria de Yosef, lo nomino komo super-
vizor de las rezervas de trigo i de la
komanya del pais. De este modo Yo-
sef arivo a okupar un posto de admi-
nistrador de primer rango.
Asigun es konosido, Yosef se rekon-
silio kon sus ermanos ke arivaron a
Ayifto para merkar trigo en la perioda
de ambrura ke avia tokado tambien la
tierra de Kanaan, i en segido, la famiya
de Yosef se establesio en Ayifto.
Asigun la Biblia, Yosef se kazo kon
Osnat, la ija del shefe saserdote de
Ayifto i tuvo dos ijos: Menashe i Efraim.
Yosef en el Koran
El Koran konsakra un kapitolo en-
tero a Yosef. Este kapitolo, ke trata
de los visios umanos komo el selo, la
traision i la krueldad, de mismo ke de
las vertudes komo el dover, la fideli-
dad i la piadad, es konsiderado la es-
toria la mas detalyada i la mas fasi-
nante del Koran.
El kapitolo empesa mas o menos
komo la version biblika. Yaakov akavi-
da a Yosef de no kontar sus suenyos a
sus ermanos para no provokar sus se-
lo. Despues es reportado de ke mane-
ra Yosef fue echado al pozo por sus
ermanos i vendido a los merkaderes
ke lo venden komo esklavo en Ayifto.
Su senyor es yamado El Aziz – i no
Potifar; i la mujer de El Aziz se yama
Zuleyha – al kontrario de la Biblia ke
no sita su nombre. Despues del rela-
to de la tentativa de Zuleyha de sedu-
zir a Yosef, el Koran eskrive ke Yosef
es salvado, grasias al Dio ke lo prote-
ja. Su kamiza arazgada en la parte de
la espalda, es la prova definitiva ke
Yosef se avia fuyido de eya, i ke Zu-
leyha lo avia persegido en atakandolo.
Zuleyha, tratada kon ironia de la
parte de las mujeres del palasio, las
invita a un pranso. Durante este pran-
so, Zuleyha en adresandose a las invi-
tadas, toma la palavra:
"Oyi ke unas rumores ke me ena-
mori del mansevo ebreo, korren en el
palasio." En esto kaye un silensio i to-
das miran a Zuleyha. "Aksepto ke el es
un mansevo atraktivo. No esto niegan-
do mi amor por el," adjusta Zuleyha,
despues de aver demandado ke las
frutas sean servidas. En esto, ordena
a Yosef de apareser. Las mujeres tan-
to se enkantan de konstatar la ermo-
zura de Yosef, ke sin rendersen kuen-
to, kortan sus dedos kon los kuchiyos
ke estavan uzando para komer la fru-
ta. Dizen en sus egzaltasion: "Ke per-
fekto es el Dio. Este no es un umano!
No es otro ke un andjelo!" En esto, Zu-
leyha se alevanta i eksklama:
"Es por este mansevo ke fue kulpa-
da. No esto niegando ke lo tenti, i el
me refuzo. I vozotras vos mareyatesh
en viendolo. Mira lo ke afito a vuestras
manos. Si i agora me refuza, el sera
echado al prezo."
Yosef dize:
"Bendicho sea Dio. Prizion es prefe-
rable a kometer lo ke me demandan.
Demando de no favorizar sus komplo-
to para no estar atirado por eyas i no
ser entre los kulpantes en kometiendo
el pekado de akeyos ke meresen de
ser blamados o de ser entre akeyos ke
azen kozas de los inyorantes."
Sovre esto, el Dio responde a esta
invokasion i no permete ke sus komp-
loto se realize. Djusto es el Dio ke Oye
Todo, i ke Konose Todo.
La misma noche, Zuleyha konven-
se su marido ke la sola solusion para
salvar su onor es de embiar Yosef a la
prizion; sino eya no puedra kontrolar-
se i protejar su prestijio. Aunke el mi-
nistro save ke Yosef es absolutamen-
te inosente, pensa ke en aleshando
Yosef de su mujer, puedra en mismo
tiempo protejarlo de eya, i no topa ot-
ro remedio ke de meterlo en prezo.
Despues de kontar los evenemen-
tos konosidos kuando Yosef estava en
la prizion i en segido, el Koran se re-
fera a Zuleyha solo una vez para pro-
var la inosensia de Yosef, i no men-
siona mas su nombre i no konta kua-
la fue su suerte. Aki abasho esta este
pasaje:
El rey ordena de traer a Yosef de la
prizion. Kuando el mesajero viene an-
de el, Yosef dize: "Aboltate ande tu
senyor i demanda lo ke afito kuando
las mujeres se kortaron sus dedos. Si-
guro ke mi Dio konose sus komploto."
El rey, despues de aver konvokado a
las mujeres, les demanda: "Kualo fue
vuestra intision kuando vos akavida-
tesh de seduzir a Yosef?" Las mujeres
responden: "Ke el Dio pardone! No ki-
jimos nada de negro para el." La mu-
jer del ministro dize: "Agora la verdad
esta klara para todos, es yo ke perkuri
de seduzirlo, i el es siguramente djus-
to (inosente)."

Yosef i Zuleyha en el
Manuskripto Morisko
Aunke la suerte de Zuleyha, des-
pues de la inkarserasion de Yosef,
no es mensionada en la Biblia ni en
el Koran, su istoria kontinua a ser
elaborada en otros tekstos arabos i
persanos, de mismo ke se kreen po-
ezias sovre el amor entre Yosef i Zu-
leyha komo un sujeto separado de la
leyenda orijinal. Estas poezias son
emprenyadas de lirizmo i se remar-
kan por sus valor literaria. Integra-
das al folklor islamiko, son konside-
radas en tanto ke el paradigmo de la
pasion afrontada a la separasion i a
las sufriensas.
En la Biblioteka Nasyonal de
Madrid, una version de estas poezi-
as egziste en un manuskrito morisko
alhamiado (en espanyol eskrito en
grafia araba), ke yeva el titolo Le-
yenda de José hijo de Jacob. La
transkripsion a la grafia latina de es-
te manuskrito kon un otro sovre
Aleksander Magno por F. Guillen
Robles, fue publikada en Saragosa
en el anyo 1888.(*)
Esta leyenda relata la estoria de
UN REKUERDO
Las Gözlemes de Madam Sima
Me akodro de la eskola Bene Be-
rit en Mektep Sokak en Estambol. Es
ayi ke empesi la primera klasa kuan-
do teniya 6 anyos. Mi padre estava
tan gustozo ke me iva ir a la mizma
eskola ke el. Mi vava morava a la fin
de la kaleja de la eskola. Mozotros
moravamos apenas a 10 puntos de
leshor. La kaleja era syempre yena
de pasajeros, de vendedores i del vi-
zindado de djudyos i de turkos. La
eskola era el sentro de la aktividad
de la kaleja. Teniya paredes altas i
una puerta pezgada de fyerro.
Musyu Izak el Kapudji, resiviya en
primero kada elevo. Avriya la puerta i
mos tomava de la mano aryento. Miz-
mo ke teniya una sonriza, era buen ka-
rar de seryozo. Todos saviyamos ke kon
Musyu Izak no ay de dezmodrar. Lo ke
Musyu Izak diziya
ere Ley de Moshe.
Ansi muestros par-
yentes saviyan ke
ya estavamos en
manos buenas el
punto ke metiya-
mos pye en el kortijo
LEYENDAS
El reenkontro de Zuleyha kon Yosef.
Asigun una minyatura del manuskrito en
persano "Yusuf va Zulayha" por Firdavsi,
siglo XVII
Yosef kon sus detalyos i insidentes
partikulares asigun los tekstos ara-
bos. Potifar yeva el nombre de El Aziz
i es prezentado komo el rey de Ayifto.
Su mujer se yama Zuleyha. El Aziz
demanda a Zuleyha de adoptar a Yo-
sef komo sus ijo i su suksesor al tro-
no, por ke el es aedado i impotente.
Despues ke Yosef es nominado en
tanto ke el primer ministro del pais,
de la eskola.
Musyu Izak saviya todo lo ke se
pasava en la eskola, i todo se deman-
dava de el. Moshka no puediya fuyir
de su ojo. Ma, el no era solo en su ta-
rea. Teniya una ayudante: Madam
Sima, su mujer.
Los dos eran kargados del orden
jeneral en la eskola, fista ke entrava-
mos en las klasas. Madam Sima se
okupava de aparejar la sala de komer
i kayentar las komidas ke los elevos
trayiyan en sefertasis.
Madam Sima era renomada por
sus gözlemes. Las gözlemes eran
unas fritadas de gomo de arina muy
savrozas. Munchos paryentes no ke-
riyan ke los chikos merken kozas de
los vendedores de las kayes. Por-
tanto, las gözlemes eran la
sola koza ke mis par-
yentes me perme-
tiyan de merkar.
Kuando la kam-
pana ya dava a las
dyez de la deman-
yana, todos los elevos
saliyamos koryendo al
El Aziz muere i es olvidado, mientres
ke Yosef asuma el poder de rey.
La evolusion de los atadijos entre
Yosef i Zuleyha i su rezultado, atiran
muestra atansion. En este konteksto,
las konversasiones entre los dos refle-
tan la lucha entre la pasion i el dover,
i la rogativa por la piadad divina:
- Yosef! No oyites el rey, kuando me
avia dicho de onorarte kon el omenaje
ke se deve a un rey? Te onorare kon la
onor la mas grande ke es uzada en
kavzos semejantes. Te servire yo mis-
mo kon mis manos.
- Zuleyha! No me ames kon el amor
ke me traera mala ventura.
I porke es esto?
Porke mi padre me amo, i mis er-
manos me vendieron; i yo me espanto
de ke me ames kon un amor ke sera
para mi la perdision…
…
- Zuleyha! Guadrate del Dio, ke no
es permetido de kedarte sola kon mi
en la kaza del rey.
- Yosef! Keria averte merkado para
ke me ovedesieras.
El rey no save porke me yamas,
guadrate del Dio i alavalo, i salvame
de aki…
Ilustrasiones: Roz Kohen Drohobyczer
kortijo para djugar, i en derecho al
ofisyo chiko ke Musyu Izak i Ma-
dam Sima teniyan en la entrada al
lado de la puerta. Por unos kuan-
tos groshes, Madam Sima mos
vendiya sus gözlemes grandes i fri-
tas freskas, ke mos dava aryento
4 Avril 2007 9
…
Alavado sea el Dio, el Grande, el
Savio… salvame de aki porke tengo
miedo de ser undido en la mar de los
ke se yerran.
- Yosef! Sige mi orden… Satisfaze
mi nesesidad, i apiadate de mis lagri-
mas… Porke no te aserkas de mi? Por-
ke no satisfazes mi dezeo?
- Zuleyha!... Kitame de esta kaza
para ke tu dezeo se vayga, porke si no
me veras, i tu dezeo por mi se ira…
Durante la perioda de ambrura,
Yosef sirkulando kon su kavayo,
akompanyado por su eskorta real, en-
kontra una vieja sedakera vistida de
ropas arazgadas, kaji siega, eskayida i
muriendose de ambre, ke implora su
piadad. La sedakera no es mas ke Zu-
leyha, abandonada por Dio i los sivda-
dinos. Yosef la resive kon karinyo, la
pardona, i grasias al poder del Dio, le
rende su manseves, su ermozura i su
vista. Se komporta verso Zuleyha kon
amor i kompasion i se kaza kon eya.
(*) Guillen Robles, Fransisco, Leyendas de
José hijo de Jacob y de Alejandro Magno /
Sacadas de dos manuscritos moriscos de la
Biblioteca Nacional de Madrid, Imp. del
Hospicio Provincial, Zaragoza, 1888.
de un papel delgado, kon muncha
asukar de polvo.
De esta spesyalita unika de Ma-
dam Sima, me akodro fista oy.
Roz KOHEN DROHOBYCZER / St. Loouis, USA
rozkohen@gmail.com
 10 4 Avril 2007
Banyo Turko en Balat
Betti ÖZYEL / Estambol
betti.ozyel@gmail.com
Lo ke vos vo a kontar es lo ke
me akodro de los banyos turkos de
mi chikes. Yo nasi en Balat, un fo-
burgo en Estanbol ande moravan
munchos Djudyos. Mozotros fuimos
unos de los ultimos a salir de Balat
i me akodro muy byen de los ban-
yos ande mos yevavan muestras
madres o tiyas (en akel tyempo to-
das las mujeres del vizindado eran
tiyas para los chikos i se okupavan
de eyos komo sigundas madres).
En los anyos 1950 ke fueron los
anyos de mi chikes, no aviya salas
de banyo en las kazas de Balat. El
lavar era kon paylas ke se metiyan
enriva de una siya en la kamare-
ta de asentar o en el mu-
pak i los grandes se
enshavonavan en
esta payla.
Para los chi-
kos, la payla
se metiya en-
basho, los chi-
kos aryento i
las madres o nonas los lavavan. Es-
to, naturalmente, no era konsidera-
do limpyeza i mos ivamos al banyo.
El diya de banyo era jeneral-
mente vyernes despues de midi,
kuando las mujeres eskapavan el
gizado de Shabat. La ida al banyo
era una seremoniya entera. Me
akodro de la validja de mi madre
ande metiya para eya i kada kreatu-
ra un peshtemal (para entrar al
banyo), un burnuz (para salir del
banyo), chamashires limpyos, toka
para la kavesa de las ijas ke no se
yelen a la salida, shavon, shavona-
dera, fregadera (para ke la teleka
mos kite el “kirlilik” [la suziedad]
ke mozos yamavamos “makaro-
nes”) i naturalmente el tas para
echarmos agua. Era una kodja va-
lidja, rektangular, ke mi madre,
una mujer flakita i no muy saludo-
za, penava para alevantar. Teniya-
mos de kaminar para ir al banyo ke
no era muy serka de kaza.
A la entrada del banyo mos are-
siviya la patrona “hamamdjiya” i
mos mostrava la kamareta ande de-
viyamos de meter muestros visti-
dos. Mos desmudavamos, mos em-
brujavamos kon los peshtamales,
PATRIMONYO
mos metiyamos las galechas ke eran los banyos de novya. Banyo
mos davan en el banyo i ivamos al de novya era solo en vyernes por-
lugar de lavar. Las galechas eran ke las bodas se aziyan solo en Al-
komo unas pantoflas de tavla kon had. Todas las vizinas, paryentes,
una tasma de kosele enklavada a la kosfuegras eran invitadas a este
tavla kon klavos. Los banyos eran banyo i las kreaturas naturalmen-
todos de marmol. Entravamos por te. Se yevava boyos, borekas, bu-
lemas, uvas, kada uno traiya una
un koridor kurto para vinir a una sa-
koza. La novya se lavava kon kan-
la grande kon en medyo un grande
tes muestros, kompozados para
santachi ande mos espandiyan las
novyas i kazamyentos ke kantavan
telekas para fregarmos i enshavonar-
todas las mujeres endjuntos.
mos. El tavan djusto enriva de este
Kuando se eskapava de lavar, la
santachi era redondo kon ventanikas
novya se yevava al lugar de “tevi-
chikas ke davan la luz al banyo. Al
la”, i despues de la tevila era
doredor de este santachi se topavan asentarmos para komer i bever to-
las “kurnas”, grandes pilas de mar- do kon kantes i bayles i rizas. Es-
mol kon pyes, ande se inchiya la tos banyos para mozos las kreatu-
agua kayente i yelada de ras eran mas interesantes porke a
un mushluk, sin bu- la salidura no era gazoz seko, ma
rako para vazyar- kon un alay de kozas de orno,
se. La agua se unas mas savrozas ke las otras.
tomava de esta
kurna kon las ta-
sas. El primer
echo de las mu-
jeres era de la-
El Klavo de Djoha
var el lugar ande Gladys PIMIENTA / Yerushalayim
mos ivamos asentar, para kitar la
suzyedad de los ke se lavaron antes Afito ke Djoha estava apreto de tener un klavo? Pormo de un klavo no
de mozotros, asentar i asperar de su- moneda i desidio de vender su kaza. me va esvachear! Ke se kede el kon su
Se apara un komprador ke parese klavo!"
dar bastante, i se metiyan en prime-
interesado. Antes de konkluir la ven- El komprador aksepta la kondision
ro a lavar a los chikos. Era una otra
dida, Djoha ekspoza su kondision: de Djoha i la kaza se vende.
seremoniya ke sureyava ora entera
"Te vendo mi kaza kon una kondision: Pasan unos kuantos diyas, Djoha
en akeya kalor de atabafar, en pri-
ke este klavo ke se topa en la pared del se prezenta en la kaza kon un azno
mero lavar la kavesa, despues fre-
salon sera siempre miyo.” muerto.
gar, despues enshavonar i de muevo
El komprador pensa en su kavesa: "Djoha! ke bushkas aki?"
lavar la kavesa esta vez en penyan-
"Un klavo? Ke importansa puede "Vengo para enkolgar a este azno en
domos. A la fin mos embrujavan el
mi klavo."
puerpo en los burnuzes, la kavesa en
"Yapma kuzum! etme kuzum! No
la toka, i mos kitavan ahurea, mos
puedes azer esto. Enkolgar a un azno
asentavan en la kamareta kon un
en el salon?"
“gazoz” en la mano i eskapavan de
"Este klavo es mio. Me apartiene i yo
lavarsen eyas i arekojersen.
tengo el dirito de azer todo lo ke kero
Estas idas al banyo no me agra-
kon el. Ansi mos kedimos de akordo i yo
davan muncho. Era muncha kalor,
va enkolgar a este azno en mi klavo."
las telekas mos kitavan un kat del
Djoha enkolgo al azno i se va.
kuero en fregandomos, eskaravajos
Ma, tal negro era la fedor del azno
grandes kaminavan debasho de los
muerto ke el prove de proprietario
pyezes, mos kemavan los ojos
muevo no tuvo otro remedio ke de
kuando mos lavavan la kavesa, ma
abandonar la kaza. I el tuerto de Djoha
el regalo era el gazoz ke mos bevi-
se volvio a la kaza.
yamos a la salida. Oy en mizmo, en
Konsejika de Djoha del Maroko.
diyas kayentes de enverano des-
pues de lavarme en kaza, me trava
Fuente: Aki Yerushalayim, XXV,
la alma de bever un “Sprite” (gazoz
76, Novembre 2004.
mas no egziste).
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer www.aki-yerushalayim.co.il
Ma la mas grande seremoniya

La Salvasion de 48 mil
Djudios de Bulgaria
Samuel FRANCÉS / Sofia
Un yerro mio en una información en El
Amaneser sinyala el shifro de 25 djudios
de Sofia en lugar del shifro verdadero de
25 mil djudios salvados. Me ekskuzo. De
verdad al empesijo de la Segunda Gerra
Mundial en Bulgaria avia 48 mil djudios,
de eyos la mitad en Sofia, i los demas en
unas 25 sivdades en todo el pais.
En 1940 despues de munchas disku-
siones, el parlamento fashista aksepto la
Ley de Defensa de la Nasion kontra los
djudios. En enero de 1941 el Rey Boris III
la firmo, i despues fueron firmados mas de
12 reglas para su uzo. Al mizmo tiempo to-
dos los ombres mas grandes de 16 anyos
fueron embiados en kampos de lavoro en
Bulgaria para azer kaminos i ferrokarriles.
En marso de 1943 kon la insistensia de
la Alemania la polisía i los soldados bulga-
ros en las partes de Gresia i Masedonia ke
fueron okupados por Bulgaria empesaron a
arrekojer a 20 mil djudios de estas rejiones,
ma eyos no eran mas de 11 500. Para al-
kansar al shifro, Bulgaria desidio de embiar
komo empesijo tambien a 8500 djudios del
sudeste del pais i de las sivdades prinsipa-
les, para likidar toda opozisión de los dju-
dios kontra la deportasion a los kampos de
la muerte en Polonya. Todo fue preparado –
trenes, eskovas, tendjeres, i en algunas siv-
dades, komo Filibe (Plovdiv), la djente fue
arrekojida en eskolas i magazenes.
Los bulgaros, ke no savian nada de lo ke
se pasava en Makedonia i Gresia, supieron lo
ke se aparejava en Bulgaria i reaksionaron
fuertemente. Sovre todo fueron aktivos la Ig-
lesia Ortodoksa Bulgara i 43 deputados, ke
protestaron kontra el embio a Polonya. El
metropolitano Kiril, futuro patriarka de la Ig-
lesia, ke estava en Plovdiv, disho ke se echa-
Purim en Sofia, 2007
ARTIKOLOS
ra en el kamino de los trenes para ke no sa-
lieran kon los djudios de Bulgaria. Lo mas
valutoso era ke los almanes ya se avian der-
rokados en Stalingrado, i los bulgaros enten-
dian ke estavan perdiendo la gerra.
Asi los trenes fueron detenidos. Maloroza-
mente no paso lo mismo kon los 11 mil i
343 djudios de la parte de Gresia i Makedo-
nia okupada por los Bulgaros, ke fueron em-
biados a la muerte en Treblinka i Auschwitz,
i solo 12 personas de eyos kedaron bivos.
En mayo de 1943 Bulgaria izo un mue-
vo intento de embiarmos a sivdades en el
Danubio, para poder mas tadre de ayi sin
muncho bruido embiarmos a Polonya, ma
entonses fueron los propios djudios de Sofia
ke salieron en una manifestasión kontra la
deportasion. La polisia los detuvo i embio a
180 personas en un kampo para djudios en
Somovit, en la propia Bulgaria, i mas tadre
a otro kampo en Pleven, donde 11 personas
se kemaron bivos en un fuego, ma los de-
mas mos salvimos. Fuimos embiados a siv-
dades chikas (mi madre i mozotros a Novi
Pazar, en una kaza turka en el Norte de Bul-
garia, donde en septembre de 1944 vinieron
a la fin los rusos) i mos salvimos.
Despues de la gerra, en 1944, las leyes
kontra los djudios fueron likidadas. I en
1948 i 1949, la mitad de los 50 mil djudios
de Bulgaria emigraron a Israel, kon la apro-
basion del primer ministro komunista Georgi
Dimitrov, ke era grande amigo de los djudios.
Mas tadre emigraron los demas. Agora keda-
mos solo unos 4 mil, porke en los ultimos 15
anyos ya ay de muevo una fuerte emigrasion
a Israel, por razones ekonomikas.
Asi empesimos la guerra kon 48 mil,
i la eskapimos kon 50 mil, un kavzo uni-
ko en la Evropa.
Fotografiyas: Moni FRANCÉS
"Una lagrima, una riza" - lo ke mos konta Rivka
Las Monedas de Oro
Esta es la estorya de mi famiya
en el anyo 1946, en Bulgaria,
kuando aboltimos de Samakov a
Sofia. Por un anyo i medio avian
obligado a los djudyos búlgaros de
salir de sus kazas para bivir en ka-
zales chikos. Los ombres djudyos
azían lavoro forsado, i los djudyos
en jeneral bivian en kamaretas ser-
radas, okupados kon merkar
komida i kon los menes-
teres de kada dia. Era
un tiempo duro para
todos los djudyos,
ombres i mujeres.
Kuando se supo
ke los Almanes avi-
an pedrido la gerra, i
dospués del referéndum
del 9 de Septyembre 1946, la
Bulgaria hue proklamada komo
republika. La Gran Bretanya i
Amérika rekonosyeron el gover-
no búlgaro. A la fin de 1947 las
trupas sovyétikas desharon la
Bulgaria.
En akel tyempo yo tomi el tre-
no para irme a Sofia. En vinyendo
a mi kaza, topi la puerta serrada.
No topi mi amigo búlgaro a ken
avia deshado las yaves de kaza.
Komo era tadre en la noche i no
avia elektrisidad en las kamaretas,
desidi de empesar mi inspeksyón
solo el día dospues.
Yo bivia en el segundo etaj.
Debasho del tejado avia una man-
sarda, bastante grande para enkol-
gar todo el lavado en el invyerno.
Ensima d’esto, avia un lugar para
sekar las sarsichas, las mansanas
i las uvas, i avia klavos para enkol-
gar las pechugas de pato. En esta
4 Avril 2007 11
mansarda se metían los trushis, la
miel, las reservas de produktos ali-
mentaryos i tambyen avía una ka-
mareta d’echar.
En la demanyanika, yo bushki
el lugar sekreto ande avia eskondi-
do mi tresoro antes de irme a Sa-
makov. Lo topi, i en avryendo la
bolsika chika vide djusto los 32
dukados i tambyen un pe-
daso chiko de papel,
en el kual estava es-
krito: “Avri la bol-
sa, echi una mira-
da al dip i vide ke
todas las monedas
eran falsas. Sinyado
‘Tu M.M.’ ”. Me
shashireyi… Kualo? Mo-
neda falsa??? Me se mareo la ka-
vesa. Pensi: ken seria este M.M.,
este hiyanet, este loko atavanado?
Me kayo el shuphe i sospecho al
vizino Marko Mihaelov.
Me hui ande Marko, ke me re-
sivyo kon brasos avyertos i me
konvido a komer un dezayuno sav-
rozo ke avia aprontado su mujer.
En la konversasyon, le demandi si
avia eskrito un papeliko chiko.
Marko lo konfirmo, i me ekspli-
ko la razón porke avia eskrito ansi-
na... Kuando Mitre, la persona kon
ken avia deshado las yaves, tuvo ke
irse, arogó a Marko de echar de vez
en kuando un ojo a mi kaza para
ver si no se avian arrovado nada.
Es ansina ke le vino la idea de es-
krivir este bilyetiko, pensando ke
dingun ladrón no seria tan bovo de
arrovar monedas falsas.
Rivka ABIRY / Haifa
 12 4 Avril 2007
Ovligo tyene la persona de azer sedaka kon
los proves de su sivdad mas ke los
proves de otra sivdad.
Meam Loez, perashat “leh leha” daf (pajina) 83
Transliterado por: Yehuda HATSVI / TelAviv hatsvi@netvision.net.il
Rabbi David Kamhi, el Radak, la "Arina" la mas fina
Rabbi David Kamhi nasyo en la
sivdad Narbonne en la Provence en
Fransya en el anyo 1160. Su padre
Rabbi Yosef Kamhi muryo kuando
David teniya 10 anyos, i el ermano
Rabbi Moshe Kamhi se okupo de la
edukasyon. David va ser el mas re-
ushido elevo de los Kamhis, la "se-
molina ", la arina la mas fina (arina
en Ebreo se dize “kemah”, la orijin
del nombre Kimhi o Kamhi).
La famiya orijina de Espanya i se
fuye de los Moros a Fransya. El pad-
re Rabbi Yosef es el primer djudyo
savyo ke responde a las eskrituryas
kristianas kontra el djudaismo en su
livro Sefer HaBrit.
Rabbi David Kamhi, o komo lo
yamavan en kurto kon las primeras
letras de su nombre, el Radak, es lo
mas konosido kon su interpretasyon
sovre el Tanakh, espesyalmente sov-
re los Profetas. Sovre todo se okupo
de la gramatika, el “nikud” (los
puntos para la pronunsasyon), la
manera de meldar, el entorno istori-
ko i jeografiko. En estos livros lo ve-
mos en vezes kon la sinyatura Et
Sofer (el Kalem del Eskrivano)
Su komentaryo sovre el Bereshit
es filozofiko, bushkando el mesaje
moral en el teksto. En mizmo tyem-
po topamos sus ideas mistikas sov-
re la istorya de la Guerta del Gan
EL KANTON DE LA LINGUA
Eden i la istorya de Kayin i Evel.
Komo Rashi, kuando no se syen-
te klaro sovre un pasaje, eskrive "no
se deke este teksto se topa en este
lugar " o "no topi una razon partiku-
lar por esto".
Radak es un savyo de la grama-
tika ebrea, ansi ke eskrivyo un dik-
siyonaryo ke se yama: Sefer Sho-
reshim (Livro de Raizes). Preparo
un otro livro, Michlol, ande ekspli-
ka la struktura de la lingua ebrea.
Es interesante ke el livro fue im-
primado la primera vez en Estam-
bol, en el anyo 1532. Este livro,
kon el livro Mehalek Shvil HaDaat
de su ermano Rabbi Moshe Kam-
hi, azen la baza de las ovras de la
lingua ebrea.
Estos tekstos van a servir no solo
a los djudyos, los kristianos teolo-
gos, entre eyos Martin Luther, lo
van a meldar en ebreo komo un gi-
ya para los estudyos.
Muy influensado por Abraham
Ibn Ezra i el Rambam, se interesa
en las syensas diferentes.
Estos son anyos ke los Rabinos,
sovre todo en el sud de Fransya, se
meten kontra el Rambam i su ovra
More Nevuhim, la interpretasyon de
la fey djudiya en la luz de la filozo-
fiya rasyonal de Aristo. El Rabino Gözlem Gazetecilik Bas›n ve Yay›n A.fi.
ad›na
Salomon ben Abraham de Mont-
sahibi Av. Yakup Barokas
pellier se va asta meter una prohi-
bisyon kontra este livro. Aki lo ve- Yay›n Türü: Gazete
mos al Radak luchando kontra esto Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Ifl›k Sivil Karakoç
Yay›n Yönetmenleri:
defendyendo el Rambam.
Karen Gerson fiarhon, Güler Orgun
Radak se aze niftar (muere) en el Katk›da Bulunanlar: Christine H. Lochow
anyo 1235 en Narbonne, en la siv- Drüke, Gad Nassi, Roz Kohen Drohobyczer
dad ke nasyo. Dizgi-Tasar›m: Semra Sevinç
La onor ke se da a este savyo se Yönetim Yeri: Atiye Sok. Polar Apt. 12/6
semboliza kon la fraza de Pirke Teflvikiye - ‹stanbul
Avot, "Si no ay arina (Kemah), no ay
Bas›ld›¤› Yer:
Merkez Matbaac›l›k ve Yay›nc›l›k San. ve Tic. Afi.
Torah", en azyendo aluzyon a Rabbi Fatih Mah. Hasan Basri Cad. Samand›ra-‹stanbul
Kamhi. Tel: (0216) 585 91 00
fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R.
Avram MIZRAHI / Modiin, Israel Merkez Tel: (0212) 231 92 82
simbama@012.net.il Faks: (0212) 231 92 83

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
El buto de este Kanton de Bibliografia Sefardi es de arekojer i dokumentar
los trezoros del patrimonyo sefardi.
Jean Carasso “La Lettre Sépharade”
En este anyo 2007, Jean Carasso, direk-
tor de “La Lettre Sépharade” en Fransya,
esta kreando une mueva koleksyon de livros
kitada en kolavorasyon entre la “Lettre
Sépharade“ i la “Alliance Israélite Univer-
selle“. Esta koleksyon yevara el nombre de
“El Mundo Djudeo-Espanyol de ayer, de oy
i de syempre“ i tyene por eskopo de kitar
livros sovre la kultura djudeo-espanyola:
BIBLIOGRAFIA
sea titulos vyejos ke no se pueden mas
merkar i ke seran kitados de muevo, sea ti-
tulos muevos de kreasyon moderna. Los
primeros titulos de la koleksyon van a ser
la reedisyon del importante livro de Micha-
el Molho “Literatura sefardita de Oriente“
(ke no se puede mas topar dezde anyos i
anyos), la edisyon de una antolojia de poe-
mas de Rita Gabbaï-Tazartès i de una anto-
4 Avril 2007 13

lojia en djudezmo i en fransez de kuentos
de Djoha eskojidos por Matilda Koen-Sarano.
En los proksimos numeros de “El Amane-
ser“, daremos mas haberes de este ekstraor-
dinaryo projekto ke por siguro alegrara mun-
cho los amantes de muestra kultura i lingua.

› Brandenberger, Tobias &

Lengua
› SCHMID, Beatrice, Ladi-
no (Judenspanisch) - eine Dias-
porasprache, Schweizerische
Akademie der Geistes- und Sozi-
alwissenschaften, Bern, 2006
Genealojia
› MALKA, Jeffrey S., Sep-
hardic Genealogy, Avotaynu,
Bergenfeld, 2002, ISBN: 1-
886223-14-9
› COHENCA, Jacobo, Dis-
persión y Reencuentro, Lumen,
Buenos Aires, 2003 ISBN:
987-00-0384-2
Literatura
› LEHMANN, Matthias B.,
Ladino Rabbinic Literature and
Ottoman Sephardic Culture (Je-
wish Literature and Culture), In-
diana University Press, Bloo-
mington 2005,
ISBN: 0-253-34630-4
Beatrice Schmid (ed), ARBA 17,
Actas del VI Encuentro hispano-
suizo de filóloghos noveles, Ba-
sel 2006,. ISSN 1022-6176.
- Berenguer Amador, Angel &
Manuela Cerezo & Beatrice
Schmid: El muerto
que esta vivo. A propósito
del infinitivo en judeoespañol
- Cerezo, Manuela, Ande está
el cadavre? Apuntes sobre el
discurso directo en
las novelas policíacas jude-
oespañolas de Jim Jackson
Revistas
› Maestro, Jesús G. (ed.),
Theatralia 7: Theater and Je-
wish Studies / Teatro y cultura
hebrea.
ISSN 1576-1754.
- Amor Ayala, Me vo dedikar
enteramente al teatro djudio.
Teatro sefardí de temática naci-
onalista judia: Iftah de Sh. Y.
Djaen (Viena, 1921).
- Rosa Sánchez, Difusión y
recepción de obras de Shólem
Aléijem en ámbitos sefardíes.

› Refael, Shmuel & Judith

Dishon (eds), Ladinar 4: Estu-
dios en la literatura, la música
y la historia de los sefardíes, Gaëlle COLLIN / Paris
(gagwena@aol.com)
Bar-Ilan 2006, Centro Naime y
Michael HALÉVY / Hamburg
Yehoshua Salti (mihalevy@alice-dsl.de)
14 4 Avril 2007 AKTUALIDADES

Resepsion en la Munisipalidad de Monzón a Abraham Monson

desendiente de una famiya Judiya ke emigro de Monzón en 1492
06/03/2007 ambezo esta lingua en la eskola, ma
Munisipalidad de Monzón de la boka de su padre (transmision
oral en el seno de la famiya).
La famiya ekspulsada se estable-
El istoriador Andrés Lascorz
sio en Salonik (Gresia), sivdad ande
anfitrion del invitado:
bivieron las jenerasiones suksesivas
El alkalde Fernando Heras, i el
asta 1930, anyo en el ke el padre de
konsejero de Kultura, Gabriel Albás,
Abraham desidio de instalarse en
resivieron a Abraham Monson i su
Israel. “Esto les salvo la vida, porke
espoza Ora, ke le fueron prezentados
despues vino la represion antisemita i
por Andrés Lascorz, istoriador monti-
los kampos de konsentrasion nazis”,
sonense i eksperto en la istoria del
disho Lascorz.
judaismo. Abraham desiende de una
Por la tadre, Abraham i Ora tenian
famiya ke emigro de Monzón en
previsto de akompanyar a Lascorz a
1492 komo konsekuensia del dekreto
la konferensia ke tenia de dar dentro
de ekspulsion de los Judios.
del siklo “Aljamas Judías” organizado
Avla kastilyano kon nuansas “ladi-
por el Centro de Estudios de Monzón
nas”, i yama la atension ke no se
y Cinca Medio (CEHIMO).

Puentes hacia Israel (Guesharim le Israel)

En PUENTES HACIA ISRAEL
(GUESHARIM LE ISRAEL), arrekojo
el testimonio, la refleksion de kaji
50 personas de America, Evropa,
Israel... ke se sienten de diferentes
maneras relasionadas kon Israel i
kon sus variadas repuestas nos invi-
tan a refleksionar.
Las preguntas se referan a Moshe
Rabenu, la diaspora (Galut) en el
pasado i en la aktualidad, Sefarad i
Ashkenaz, el Judeo-Espanyol i el
Yiddish, Rabí Moshe Ben Maimon,
antijudaismo i antisemitismo, la
ekspulsion de 1492, Moses
Mendelssohn i el Iluminismo,
Theodor Herzl i el sionismo, el
Olokosto (Shoah) i el mundo despues
del Olokosto, la Declarasoión de la
Independensia de Israel, judeofobia i
israelofobia, presente i futuro del
Estado de Israel, relasiones entre la
Diaspora i Israel.
Kon este lavoro me gustaría traer
un poko de luz, kon una aminguada
mostra de la rika diversidad de las
personas ke se sienten proksimas a
Israel. Una diversidad ke siempre
nos enrikesio.
Uno de los objektivos de este
livro es krear pontes entre la dias-
pora i Israel. Aprovar de eksplikar
Israel a la diaspora i la diaspora a
Israel, aprovechando el reenkontro
ke okaziona la selebrasion de vente
anyos de relasiones diplomatikas
entre Israel i el Estado Espanyol.
Prof. F. Andrés LASCORZ ARCAS
/ Barcelona
FALASCORZ@terra.es
Editorial CERTEZA (Zaragoza) ESPAÑA
Tel. 34-976272907 Fax. 34-976251880
Mail. Certeza@certeza.com

Gizado http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita / Mesaje No : 18730

Borek de Pesah Aki abasho vos eskrivo la resfta del borek

ke aparejo en Pesah:
Tomo kuatro masas asigun el boy del tefsin.
Meto en agua kon sal las dos matsot. Des-
pues ke se mojaron, las esprimo kon usul i las
apozo en el tefsin ke se unto un poko de mar-
garina en el dip. Ago el gomo kon guevos i ke-
zo. Se puede meter el kezo ke dezeyash. Des-
pues de muevo se moja las otras dos masa en
agua i sal i se apoza enriva del gomo.
Enriva de las matsot se bate uno o dos gue-
vos, se mete tambien kezo kashkaval rayado i
un poko de margarina en pedasos para ke no
este muy seko. Se mete al orno por kaji entre
media ora o kuaranta puntos sigun el orno.
Salud i beraha a todos.
Sara HALFON INBAR / Haifa - Israel

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 AKTUALIDADES 7 Febrero 2007 15

Jornadas de Cultura Sefardí

Estambul 27-30 de abril 2007
PROGRAMA Ž • LA PRENSA JUDEOESPAÑOLA HOY EN DÍA 14:00-15:30.
• Preside Rosa Moro
• Moshe Shaul (Aki Yerushalayim): Kontribusion de la revista Aki Yerushalayim al reno-
• 27 de abril de 2007: CENA DE BIENVENIDA 19:30 (Salida del hotel 19:15) vamiento de la kreasion literaria en ladino.
• Zelda Ovadia (Aki Yerushalayim): Gastronomía en Aki Yerushalayim.

Y Y
• 28 de abril de 2007: CONCIERTO E INAUGURACIÓN 21:00 • Tilda Levi (fialom): El semanario fialom hoy.
Pablo Martín Asuero (Director del Instituto Cervantes de Estambul); Rav Isak Haleva (Gran • Karen Gerson fiarhon (Sentro de Investigasiones sovre la Kultura Sefardi Otomana-
Rabino de Turquía); Silvyo Ovadya (Presidente de la Comunidad Judía de Turquía); Turka) El Amaneser.
Karen Gerson fiarhon (Sentro de Investigasiones sovre la Kultura Sefardi Otomana-Turka).
15:30-16:00 pausa CAFÉ
(Salida del hotel a las 20:15). Universidad de Bilgi, Campus de Dolapdere. ¯
• CONCIERTO DE FLORY JAGODA ET AL 21:30.  •• LAPreside
PRENSA EN JUDEOESPAÑOL DE TURQUÍA.16:00-18:00
Elena Romero.
• Naim Güleryüz (Museo Judío de Estambul): Historia de la prensa Judía 1841-2007.
Œ • 29 de abril de 2007: CONFERENCIAS Instituto Cervantes de Estambul. • Mofle Grosman (Periodista e investigador): 1930 el fin de los periódicos en Rashi y el
• LA PRENSA EN JUDEOESPAÑOL 9:00-10:30.
• Preside: Pablo Martín Asuero papel de Avram Leyon en la fundación del fialom.
• Elena Romero (CSIC): La prensa judeoespañola contra los recelos, la burocracia y la censura. • Sami Kohen (Milliyet): La Boz de Turkiya.
• Tamar Alexander (Universidad Ben-Gurion del Negev): El klavo de Djoha
30 de abril de 2007: CONFERENCIAS Instituto Cervantes de Estambul.
"El Kantoniko de Haketia” en la revista Aki Yerushalayim.
• Paloma Díaz Mas (CSIC) y (Amelia Barquín, Universidad de Mondragón):  • LITERATURA Y SEFARDÍES 9:30-11:00.
• Preside: Mercedes Monmany
Relaciones entre la prensa española y la prensa sefardí a finales del siglo XIX:
• Esther Bendahan: La mentalidad sefardí en Albert Cohen.
el caso de El Luzero de la Pasensia.
• Mª Fernanda Santiago y José Antonio Gómez Municio: “El Jardín del Paraíso”.
• Ramón Magdalena (Universidad de Barcelona): Aki Yerushalayim en la Universidad
de Barcelona. • Beki Bardavid: La poesía de Rina Kohen Albukrek.
• Jorge Eduardo Benavides: Personajes sefardíes en El Hablador de Mario Vargas Llosa.
10:30-10:45 pausa CAFÉ
11:00-11:15 pausa CAFÉ
 • LA PRENSA EN JUDEOESPAÑOL EN LOS BALCANES 10:45-12:30.
• Preside: Tamar Alexander
• Matilde Morcillo (Universidad Castilla la Mancha): España y la prensa judeoespañola
‘ • LOS CERVANTES Y LOS SEFARDÍES 11:15-12:30.
• Preside: Ana Salomón
en Salónica durante el primer tercio del siglo XX. • Pablo Martín Asuero (Instituto Cervantes de Estambul)
• Christine H. Lochow-Drüke (Universidad de Frankfurt): La campaña a favor de la propa- • Rosa Moro (Instituto Cervantes de Tel Aviv)
gación del idioma turco entre los sefardíes del Imperio Otomano. • Pedro Badenas (Instituto Cervantes de Atenas)
• Eliezer Papo (Universidad Ben-Gurion del Negev): Rekreando un teksto, kreando una • Luisa Fernanda Garrido (Instituto Cervantes de Sofía)
identidad: las primeras agadot de gerras otomanas en djudeo-espanyol

12:30-14:00 COMIDA 13:00 Inauguración de la EXPOSICIÓN de DINAH SALAMA, Café Solo,

ä en la Universidad de Beykent (Siraselviler Cad 111, Taksim).

ORGANIZADORES PATROCINADORES
Instituto Cervantes de Estambul Fortüne ve Isak Pinhas
www.cervantes.es
E¤itim, Kültür ve Sosyal Yard›mlaflma Vakf›
Sentro de Investigasiones sovre la Kultura
Universidad de Bilgi.
Sefardi Otomana-Turka www.bilgi.edu.tr
www.istanbulsephardiccenter.com

Semanario fialom Universidad de Beykent

www.salom.com.tr www.beykent.edu.tr
 16 4 Avril 2007
Sra. Ana Salomon
Karen GERSON fiARHON / Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
La Sra. Ana Salomon es la direk-
tora de la mueva institusion ke se
avryo en Madrid, la Casa Sefarad-Is-
rael. Esta institusion apartenese al
Ministerio de Asuntos Exteriores de
Espanya, i la Sra. Salomon es amba-
sadora de profesion. Tuve la shans de
konoserla personalmente en la sere-
moniya de inaugurasion en Madrid i
despues tuvimos la oportunidad de
avlar largamente de lo ke mos intere-
sa: la lingua i kultura sefaradi.
Kerida Ana, empesaremos kon un
kurto rezumen de tu vida i las sir-
konstansias ke te trusheron a este
posto de direktora de Casa Sefarad-
Israel.
Empesi la kariera diplomatika es-
panyola aze kaji vente anyos, i a lo
largo de este tiempo estuve lavorando
en diferentes postos, tanto en el “Mi-
nisterio de Asuntos Exteriores y de
Cooperación”, en Madrid, komo en
diversas embasadas i buros konsula-
res de Espanya (Rabat, Panama, Bur-
selas-OTAN i Belgrado). Aze kaji dos
anyos ke fui dezinyada Ambasadora
en Mision Espesial para las Relasio-
nes kon la komunidad i Organizasio-
nes Judias. Esta sirkunstansia me
permitio de profundizar en el konosi-
miento de la komunidad i organiza-
siones judias, asi komo lavorar (espe-
sialmente en el marko de foros inter-
governamentales) en ámbitos komo
el de la lucha kontra el antisemitiz-
mo, o el de la investigasion, rekuerdo
i ensenyansa de Holokosto.
Miguel Angel Moratinos, Ministro
de Asuntos Exteriores y de Coopera-
ción y Presidente de la Casa Sefarad-
Israel, así komo el resto de los interan-
tes de su Consejo Rector, plasaron sus
konfiensa en mi para dirijir la Casa Se-
farad-Israel; por lokual les agradesko
REPORTAJES
< Konoseremos a la Sra.
sinseramente. Esto konsiente de la im-
portansia de la lavor ke tenemos de re-
alizar i me entusiazma la idea de lavo-
rar en favor de un objektivo tan ilu-
zionante komo es el de mostrar la im-
portansa de la kultura sefardi en la so-
siedad espanyola i estrechar las rela-
siones de Espanya kon el mundo judio
i kon Israel.
Lo ke entendi de la seremoniya de
inaugurasion el 8 de Febrero, esta
institusion tiene dos aspektos: el as-
pekto politiko i el aspekto kultural.
Mos puedes kontar kualos son los ob-
jektivos de la Casa Sefarad-Israel to-
mando estos dos aspektos en konsi-
derasion?
En realidad se trata de un úniko ob-
jektivo ke tiene varias dimensiones:
polítikas, sosiales i kulturales. En efek-
to, kreo ke la misión esensial de la Ca-
sa Sefarad-Israel konsistirá en avrir la
sosiedad espanyola a la kultura judía,
una kultura ke durante siglos formó
parte integral de muestra istoria i iden-
tidad, pero ke sin embargo permanesio
okulta durante demaziado tiempo ko-
mo konsekuensia de la dramátika i in-
justa ekspulsión de 1492. En este sen-
tido, las distintas komunidades se-
fardíes alrededor del mundo serán
muestra máksima prioridad, ya ke eyas
son las verdaderas depositarias de esta
memoria istórika ke pretendemos reku-
perar, i ke se enkarna de una forma tan
noble i emosionante en el maraviyozo
judeo-espanyol ke todavía avlan.
Al mizmo tiempo, es obvio ke la
kultura judía kontemporánea no puede
entenderse sin Israel. Un país muy
dinámiko, moderno i atraktivo, en
grande parte deskonosido para el
públiko espanyol.
En mi opinión, podríamos estar
muy satisfechos si en unos pokos an-
yos konsigéramos avansar sinyifikati-
vamente en esta doble direksión: por
una parte, lograr ke los espanyoles
rekonoskan la kultura sefardí komo
propia, komo un komponente esen-
sial de su identidad nasional, i, por
otra, ke deskuvran Israel en toda su
kompleksidad i rikeza.
Esta es una institusion dainda muy
mueva. Remarki en Madrid ke no te-
niash dainda ni ofisinas. Ke es lo ke
se izo asta agora i ke ay mas ke azer
para estableservos i empesar a lavo-
ANA SALOMON
rar sovre diversos proyektos?
La Casa Sefarad-Israel empesa ago-
ra su lavor. Se establesio en Madrid en
atensión a la importansia de la kapital
de Espanya i por su sinyifikasión inter-
nasional en el plano kultural, ekonómi-
ko i polítiko. Muestra prinsipal tarea
aktualmente es la de dar a konoser la
Casa komo institusión de referensia en
Espanya, para lo ke kontamos kon el
pleno konkurso de las administrasio-
nes sentral, rejional i munisipal. Esta-
mos en estos momentos lavorando los
aspektos organizativos kon vistas a pre-
parar la programasión de la Casa en el
plaso más breve posivle. Lojikamente,
esta lavor rekiere un sierto tiempo pe-
ro afortunadamente no mos faltan ni
ídeas ni proyektos. Konfío en ke antes
del verano ya sea posivle anunsiar las
primeras aktividades de la Casa.
De un punto de vista politiko, ke sin-
yifika la kultura sefaradi para los es-
panyoles?
Kreo ke tradisionalmente los espan-
yoles vieron la kultura sefardí kon sim-
patía i afekto, komo demuestra el kre-
siente interés istóriko i lingüístiko ke
despierta el estudio de las distintas va-
riantes del judeo-espanyol. Sin embar-
go, también es verdad ke este interés
no evitó ke durante muncho tiempo si-
giera presente la idea de ke aunke ser-
kana i atraktiva, la kultura sefardí o ju-
deo-espanyola era en el fondo algo
aleshado o egzotiko. Afortunadamente,
este es un eskema propio de tiempos
pasados i ya superado. Oy en día es
evidente ke la kultura sefardí es tan
íntimamente espanyola komo lo son la
erensia katólika o la ispano-musulma-
na. Es algo además ke konviene akod-
rar en un momento istóriko difísil komo
el aktual i ke entronka perfektamente
kon la inisiativa de la Alianza de Civili-
zaciones ke impulsaron los governos
espanyol i turko.
Ke es la primera aktividad ke keres
azer komo Casa Sefarad-Israel?
Muestra intensión es la de poder
programar un importante akto kultural
de presentasión de la Casa Sefarad-Is-
rael para antes del verano. Empesimos
negosiasiones kon algunos artistas i es-
tamos en kontakto kon responsavles
teatrales para preparar un espektákulo
ke aúne tanto elementos del pasado
komo del presente de la kultura judía.
Ke proyektos sovre la lingua i kultura
sefaradi interesaria a Casa Sefarad-Is-
rael? Lo ke se nesesita para munchos
proyektos importantes es el dinero? Te-
nesh fondos ekonomikos separados pa-
ra este tipo de proyektos?
La Casa Sefarad-Israel está natu-
ralmente interesada en todo lo ke su-
ponga un mayor konosimiento i apre-
siasión del ladino o judeo-espanyol,
desde un punto de vista puramente
lingüístiko i también literario. En ese
sentido, mos interesan las inisiativas
ambisiosas komo la elaborasión de
un diksionario kompleto de la lengua
o la kreasión de una gran base de da-
tos del judeo-espanyol. Todo eyo por
supuesto en kolaborasión kon komu-
nidades aktivas, komo la de Estam-
bol, kon la Autoridad Nasionala del
Ladino i su Kultura en Israel, kon el
Instituto Cervantes o kon las Akade-
mias de la Lengua en Espanya i en el
resto de países ispano-avlantes.
En kuanto a los fondos, las tres ad-
ministrasiones de las ke dependemos -
Ministerio de Asuntos Exteriores y de
Cooperación, Comunidad de Madrid i
Ayuntamiento de Madrid - demonstra-
ron una grande jenerozidad, de forma ke
en estos momentos la Casa kuenta kon
los rekursos nesesarios para afrontar la
primera etapa de lanzamiento i garanti-
zar su funksionamiento. Sin embargo, i
komo todo el mundo save, el dinero ka-
ji nunka es sufisiente, espesialmente
kuando los proyektos son de muncha
envergadura, por lo ke rekurriremos en
parte a la finansiasión privada i al patro-
sinyo de institusiones prestijiosas.
Ke mesaje kerias dar a los lektores de
El Amaneser?
Les animo a preservar la fuersa i la
valor de la kultura sefardí de la ke son
depositarios, i ke la Casa Sefarad-Isra-
el kere promover i difundir en la sosie-
dad espanyola komo parte muy entran-
yable de un patrimonyo komún i kom-
partido. I les traslado un mesaje de fe-
lisitasión i admirasión porke kreo ke la
istoria de los judíos sefardíes en
Turkíya i en otros países del Medi-
terráneo es un egzempio para los si-
udadanos espanyoles i evropeos de oy
por su fidelidad a sus oríjenes i por su
sentido de la toleransia komo grupo ke
supo bivir en paz i armonía kon siudada-
nos de kulturas i kreensias diferentes.