ÒCualquiera que se extrav’a, y no persevera en la

doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la Impreso Laser

doctrina de Cristo, Žse si tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene Valor $
a vosotros, y no trae esa doctrina, no lo recib‡is en casa, ni le dig‡is:
BienvenidoÓ. 2 de Juan 1:9-10
En reuni—n del Honorable Consistorio, realizada el dia 2 de Septiembre del presente a–o, se estudi— el caso del
Se–or Luis Angel Rodr’guez, quien viene presentando su publicaci—n mensual de la revista ÒNICODEMOÓ, me-
diante la cual explica la doctrina que rige para el movimiento jud’o mesi‡nico en Colombia. Una vez le’da y es-
tudiada la publicaci—n correspondiente al mes de Junio, donde explica que la Iglesia Cristiana EvangŽlica na-
da tiene que ver con el movimiento jud’o mesi‡nico y que Žste œltimo, es la ÒverdaderaÓ ense–anza del Se–or
Jesœs y sus ap—stoles. El Honorable Consistorio ha tomado decisi—n de declarar el Se–or anteriormente men-
cionado como persona ÒNo BienvenidaÓ a esta congregaci—n, pues sus ense–anzas son err—neas de acuerdo con
la sana doctrina que practica hist—ricamente la Iglesia Presbiteriana en el mundo. La cual es una doctrina Cris-
tocŽntrica y BibliocŽntrica. Por tal Motivo no asumimos las consecuencias si usted decide recibirle en su casa.
Primera Edici—n Impresi—n
Atentamente
(Firman) Juan Rodrigo Alvarez, pastor; Alcira Sierra E., Secretaria; Yanith Campo T., A.G.; Fernando Ni–o,
Nisan 1, 5764 - Marzo 23 del 2004
A.G.; A.G. Jorge Reyes; Fiscal Gloria Duque.
ÒPor tanto, id y haced disc’pulos a todas las naciones bautizandoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp’ritu SantoÕ.
ISBN

La pregunta que hoy queda planteada es ÀC—mo responder‡ ma–ana la iglesia romana y la evangŽlica por
denunciar que la fe cristiana est‡ desviada?
-ÀSer‡ su respuesta la misma que en el pasado se di—?
ÒMatad a todos que luego Dios los distinguir‡ en el cieloÓ.
Ha sido algo extenso ponerle al tanto de la lucha librada por el hombre mismo contra el establecimiento del
Nombre Santo de IaHVŽH y de Iahshœah en su coraz—n a travŽs de los siglos.
A ud. le corresponde decidir si se aparta del nombre que no ha sido revelado en las escrituras hebreas y
que el cristianismo interpret— como traducido sin serlo, confundiendo a la gente de poco estudio.
Shalom
El nombre del Se–or y el de su Padre son muy importantes como sin lugar a duda, son muy importantes su
nombre y el de su pap‡. Abandone su rebelde ignorancia y acŽrquese a IŽshua quien quiere ayudarle para
protegerle en Israel.

Con la esperanza de vernos pronto en JerusalŽn,

Nicodemo Estudios de la Biblia bajo el trasfondo Hebreo
Oficina Cra. 34 #155-32 Santafe de Bogot‡ Tel. 091 627 8826 - 091 834 2549
Shalom, luisdesantangel@007mundo.com Santafe de Bogot‡ - Agua de Dios

Luis Angel ¨ 2004

5 de Adar I, 5764 - Febrero 27 del 2004
¨ Este folleto est‡ debidamente registrado y
est‡ protegido por la ley. Por tanto, no est‡ permitido reproducirlo por medios
sonoros, electro-gr‡ficos, mec‡nicos o fotocopias sin el debido permiso.
El Evangelio del Anti-Mashiaj Fotocopiarlo es castigable por la ley, adem‡s no obtiene un buen producto para su bendici—n.

Desarrollado en Colombia por Nicodemo el Hebreo

Of. Carrera 34 #155-32 Tel-Fax 091-627 88 26 Santafe de Bogot‡

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P‡g. 44 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
 Otros títulos del mismo autor
✔ Fidelino y Prudencia cazaron el ladr—n en la noche. Apocalipsis est‡ ocurriendo desde 1967 y nadie se ha percatado.
✔ El Reloj de JerusalŽn da las horas siempre bien. Gr‡fico que explica el œltimo jubileo con base al anterior libro
✔ La Hagad‡ de Pesaj. Un documento que le ense–a que los jud’os no mataron a Mashiaj. Seder de Pesaj
✔ Anuario 5764 - 2003/2004 (— a–o correspondiente). Siga el ciclo de la Tor‡ y las festividades hebreas.
✔ Relojes profŽticos buscando a Israel. C‡lculo de la disciplina a los gentiles, incluye apocalipsis.
✔ Carta escatol—gica a pleno color. Revela el Nisuin, el raptare, los jubileos con fechas hebreas.
✔ El Segundo d’a, hace 7.75 billones de años. No todos los d’as fueron buenos
✔ El infierno, las c‡rceles en el lago de fuego. Audio
✔ Las Sinagogas NoJud’as Apocalipsis 2:9. Un llamado no grato al sacerdote, al pastor y al rabino mesi‡nico.
✔ El Cielo, fantas’a o realidad. El cristiano descubrir‡ que el cielo es Israel geogr‡fico en el milenio
✔ La Cenicienta sue–a ir pÕal Cielo y sus zapatillas no las puede encontrar
✔ Kahal (hebreo) EkklŽsia (griego) Congregaci—n (Espa–ol). Trata el tema de la Iglesia
✔ El evangelio anti-Mashiaj. Un documento que denuncia mentiras que reposan como verdades.
✔ Israel, Israel Àd—nde te escondes? Contiene el libro de Lacunza y la historia del arrebatamiento.
✔ La Gracia y la Desgracia. La famosa gracia con los pueblos que el cristianismo ense–a est‡ rota.
✔ Pablo y los Gentiles. La reconciliaci—n de las 12 tribus trayendo al mundo tras de s’.
✔ Los G‡latas de hoy no quieren m‡s Tetero. Ense–a c—mo corregir la doctrina de los dos catecismos.
✔ El matrimonio. Un mandamiento nacido en el huerto del EdŽn
✔ Los Diezmos. Abraham pag— los diezmos del Nuevo Pacto y del Sumo Sacerdote.
✔ Guerra de dioses. IaHVŽH es un Elohim celoso que est‡ haciendo guerra contra los dioses falsos y sus teolog’as
✔ Alimento Kosher, un mandamiento espiritual gentilizado
✔ La circuncisi—n. Camino a Pesaj de la mano de los ap—stoles
✔ Prosperidad, riqueza — pobreza. Un secreto que pocos se animan a descubrir. Ver Cuadro guem‡trico.
✔ Ruta de los ap—stoles. Herman L. Hoeh
✔ Tarjetas a Color para Januk‡. Una fiesta de la tradici—n hebrea que recuerda la guerra contra grecia.
✔ Tratado Ley y Gracia. Le previene acerca de su desv’o de la fe jud’a de IŽshuaj, el Mashiaj
✔ Cartilla para el aprendizaje de las vocales hebreas y los fonemas. Cartilla No. 1A, 1B.
✔ Diccionario Hebreo Espa–ol Hebreo. Cartilla No. 2. 1079 palabras de mayor uso.
✔ Poco a Poquito, permite con facilidad la lectura del hebreo. Cartilla No. 3
✔ Evangelio de Matiyahu Versi—n Dutillet. Traducido por James Trimm
✔ Brit Jadash‡ - Nuevo Testamento Ladino - Espa–ol
✔ Imprima algunos libros que le ayudar‡n a descubrir el esp’ritu anti-semita que reside en los dos
cristianismos en las iglesias hasta hoy. Disponibles:
ÔSobre las mentiras de los jud’osÕ, 1543 de Lutero.
ÔLa Venida del Mes’as en gloria y majestadÕ, 1790 de P. Manuel Lacunza S.J.
ÔEl libro de EnocÕ. Conozca detalles de Los ‡ngeles y algunas revelaciones de la Tor‡ acerca del juicio.
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El Evangelio del Anti-Mashiaj
Biblia RV1909 Profética
revisada con terminos hebreos y midrashes del ultimo tiempo
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P‡g. 2 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
d’a, los evangŽlicos van a las iglesias a orar para sentirse bien con Jes-s. A su Navidad agregaron pap‡ Noel.
ÀSigue la teolog’a de la iglesia evangŽlica a Roma o no la sigue?
Inquisici—n de los Protestantes sin tribunales
A–os despuŽs, la astucia m‡s grande vino con el protestantismo. Lutero nunca quiso salir del romanismo,
pues su aspiraci—n fue reformarlo sin salir de la iglesia.
Conozca el pensamiento de quien fuŽ el padre del cristianismo evangŽlico con su esp’ritu antisemita, el cual
refleja en algœn modo la conducta de algunos del pueblo cristiano evangŽlico.
Mart’n Lutero, ÒDe las Mentiras de los Jud’osÓ, 1627
ÔEntŽrate, oh, cristiano, que aparte del diablo, no tienes ningœn enemigo m‡s cruel, m‡s venenoso y m‡s
violento que un autŽntico jud’o. En primer lugar, hay que incendiar sus sinagogas... Segundo, de la misma
manera hay que derrumbar y destruir sus casas... Tercero, hay que conquistar todos sus libros de oraci—n y
de Talmud... Cuarto, hay que prohibir, bajo amenaza de muerte, que sus rabinos sigan ense–ando... Quinto,
hay que prohibir tambiŽn que tengan pasaportes y suspenderles los privilegios de viajar. Sexto, se debe de
impedir que cobren intereses usuarios... En sŽptimo lugar, que los jud’os y las jud’as j—venes trabajen con tri-
lladora, pico, hacha, pala, rueca y bobina y ganen su pan con el sudor de su rostro... Deber’amos extraer
a sus huesos de sus cuerpos, pues son vilmente perezosos. Por eso, fuera con ellos... Para concluir, queri-
dos pr’ncipes e hidalgos que tenŽis jud’os en vuestros dominios, si este mi consejo no os conviene, buscad
uno mejor para que vosotros y nosotros todos, seamos libres de esta carga diab—lica: los jud’osÕ.
Luego vino 1934-39 que trajo el atropello nazi propiciado por Adolfo Hitler seguido por lo que hoy la his-
toria nos muestra en las noticias de los diarios o de las salas de cine que pueden ser conocidas de todos. Es-
te vil atropello de Hitler, ni siquiera amerit— una protesta del Papa, ni su voz se escuch— repudiando sus he-
chos. Lo triste fue que la iglesia evangŽlica tampoco se dej— oir para repudiar el atropello antisemita
No menos peligrosos son aquellos edictos contra la Ley que cada Domingo el pastorado evangŽlico promul-
ga en las sinagogas cristianas.
Para terminar esta parte del discurso sobre las persecuciones, perm’tanme dejarles conocer a manera de
ejemplo actual, otro caso de expulsi—n que revela la debilidad que Isaac Abravanel denunciara en 1492.
La siguiente carta de expulsi—n ocurri— en una Iglesia o sinagoga evangŽlica donde Ôel Pastor de la IglesiaÕ
(un t’tulo del Papa romano) asumi— entendimientos sin haber conocido ni o’do a la persona que all’ se men-
ciona.
A diferencia del monje inquisidor, de los Reyes de Espa–a, de Lutero y de Hitler permanece la oportunidad
para aquellas personas arrepentirse; su ignorancia trasmiten a sus feligreses el mal esp’ritu del Cristo roma-
no de Lutero.
Mientras haya vida hay esperanza aunque todo aquel bochornoso pasado est‡ perdonado.
Sin embargo, no deja de inquietarme, la ignorancia del ÔPastor de la iglesiaÕ que usa con fines antisemitas
la carta Jud’a del ap—stol Juan la cual est‡ escrita en clave.
De mil amores se lo explicar’a si me fuese permitido.
Por ahora, le sugiero a los Pastores que utilizan algunos vers’culos de esta carta con estos fines, que usen la
hermeneœtica textual que les ense–aron en los Institutos B’blicos para que ayuden a sus consistorios antes
de firmar declaraciones anti-semitas. Al Pastor Presbiteriano, se le olvid— que el ap—stol Jud’o Juan guarda-
ba la Tor‡h y su carta iba dirigida a Jud’os guardadores de la Tor‡h.
Carta IV
Agua de Dios, Septiembre 2 de 2002
Hermanos
Miembros y asistentes Iglesia Presbiteriana de Agua de Dios
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 43
Breve historia de la Navidad que deroga a Efesios 2:20
Navidad o Januk‡h
Ant’oco IV Ep’fanes, figura del antiMashiaj decret— hace 2170 a–os cinco leyes contra el pueblo de Israel en su
abierta lucha por establecer la cultura griega y borrar la cultura hebrea.
Sus efectos perduran hasta hoy en Occidente.
1. Prohibi— el estudio de la Torah
2. Prohibi— la observancia del Shabat
3. Prohibi— la Circuncisi—n
4. Atent— contra el matrimonio
5. Prohibi— el anuario lunar

La victoria jud’a en el 167 aM, di— origen a la fiesta de Janukah.

El Emperador Romano Constantino, otra figura del antiMashiaj, impuso en el a–o 325 dM el viejo decreto de An-
t’oco IV Ep’fanes con complicidad de los obispos romanos a quienes se sum— en 1627 el clero evangŽlico hasta hoy.
1. Expulsaron a los Pastores Jud’os quedando sin maestros de Torah.
2. La Iglesia romana impuso el Domingo suprimiendo el Shabat; la Iglesia EvangŽlica lo defiende con teolog’a.
3. Proclamaron ser ciudadanos romanos eliminando el Pacto de la Circuncisi—n f’sica. Hechos 16:20-21
4. Los Papas, supuestos representantes del Cristo romano, practicaron/ o permiten abominaciones sexuales.
5. La fiesta Natalis Solis Invicti fue transformada como el Natalis Cristi estableciendo el 25 de Diciembre como
la Natividad del Cristo romano.
En la Žpoca de Constantino, cinco eran las fiestas paganas cuyo rito fue trasladado astutamente al cristianismo pa-
ra mantener a sus feligreses en la pr‡ctica de la naciente religi—n del imperio romano, llamada Iglesia Universal Ca-
t—lica Romana a quien pertenecen sus hermanos separados, la Iglesia EvangŽlica.
Pablo en el siglo I se refiri— a Žstas fiestas paganas en G‡latas 4:10. Las fiestas paganas de los romanos eran y son: Casi todos los grupos religiosos confiesan ser portadores de la verdad. La verdad de esta mentira es que
El 24 de Diciembre o fiesta de la Saturnalia que celebra el nacimiento del di-s Meni o Destino a medianoche hist—ricamente los portadores de la verdad son pesados por el Cielo por medio del pueblo temeroso de Elo-
(Is.65:11). Durante el d’a sacrificaban Ôel marranitoÕ debajo de un ‡rbol quedando luego como el ‡rbol de Navidad, him. Israel es quien decide si los predicadores son poseedores de la verdad. Unas veces con jud‡, otras ve-
la lechona y el tamal de cerdo. ces con Efra’n.
El 25 de Diciembre d’a del Nacimiento del Sol Invicto. El Domingo (inglŽs Sun Day) la fiesta semanal del Sol in- En la bœsqueda de la verdad se define que la Tor‡h y Mashiaj son el metro de la verdad. Salmo 119:142.
victo. ÔEsta es la vida eterna que te conozcan a t’ el œnico Elohim verdadero y a Iahshuah a quien has enviadoÕ.
El 1 de Enero fiesta de la Calendae al dios Gad o Fortuna (Is.65:11) que ya anotŽ es el di-s de los norteamerica- Juan 17:3
nos. Acostumbraban regalos llamados ÔStrenaeÕ s’mbolo de la buena fortuna. Las fiestas del di-s Meni y el dios Gad
hoy siguen siendo antecedidas por la fiesta de los muertos y recientemente el de los hechiceros -mal llamado bru-
jas- cristianiz‡ndolas como la fiesta de los ni–os. (Isa’as 65:1-11).
En esta oportunidad, la ense–anza ser‡ basada en los textos de Mateo 24:3-28 y sus conexos Mar. 13:3-23
El 6 de Enero o fiesta de la Epifan’a cuyo origen es Egipcio. con Luc. 21:7-24
Trataremos un tema ‡lgido y conflictivo para el cristianismo, especialmente el evangŽlico. Su reacci—n de-
Tradicionalmente la Iglesia evangŽlica sigui— la Semana Santa del Pastor de la Iglesia Romana o Papa. Ninguno terminar‡ si en ud. reside la verdad. El solo hecho de resistirse a leer las l’neas que delatar‡n pr‡cticas re-
de los evangŽlicos puede negar el Domingo de Ramos, Ôel Sermon de las siete palabrasÕ y la madrugada en el Do-
ligiosas contrarias a la verdad, pone al descubierto la mentira que reposa en su coraz—n como verdad.
mingo de resurrecci—n. Para tranquilizar sus conciencias, convirtieron las fiestas romanas en ritos evangŽlicos sin
abandonar la fecha que blasfema la Palabra del Ruaj dado en la Tor‡ de Abba con relaci—n a las celebraciones de
El final ser‡ apoyado con la historia que ud. mismo puede investigar mostr‡ndole que sin darse cuenta, ud.
Adonai. Mateo 12:31 est‡ actuando como en un tiempo lo hiciera un israelita de la tribu de Benjam’n llamado Shaul o Pablo.
Que el Se–or no tenga que volver a decirle, ÀSaulo, Saulo por quŽ me persigues?. Ser’a muy grave en el
Actualmente el decreto griego est‡ establecido como costumbre en el coraz—n del pueblo cristianoromano, evangŽlico y me- sentido que en el pasado, aquel jud’o fue hallado persiguiendo al Elohim de Israel. Y lo calificamos con du-
El Evangelio del Anti-Mashiaj

si‡nico
: reza. Sin embargo, hoy otros jud’os desterrados pertenecientes a la Casa de Israel, persiguen al Se–or y nos
1. Sustituyen la Tor‡ por el Catecismo Romano o por el Catecismo dispensionalista EvangŽlico. quedamos callados. El cristianismo no se da cuenta que ellos hoy como en otro tiempo lo hiciera Pablo, per-
2. Celebran el Domingo en lugar del Shabat. siguen tambiŽn al Se–or.
3. La Circuncisi—n es la del coraz—n segœn dicen sus pastores; si la tuvieran obedecer’an a Abba y no al Papa ro- Este es el tema ‡lgido que este libro procurar‡ descubrirle requiriendo valent’a como la que Pablo y todo
mano. jud’o tienen para reconocer a Mashiaj como el Se–or.
4. Algunos pastores permiten las dobles nupcias luego del divorcio. Inicio haciendo una pregunta al pueblo cristiano evangŽlico, quien siempre catalog— al pueblo cristiano ro-
5. Niegan las fiestas de Adonai admitiendo fiestas paganas; para no salirse de la costumbre de la celebraci—n del
mano como no portador de la verdad.
P‡g. 42 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,... ...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 3
 ÀHubo salvos entre el siglo IV -marcado por el tiempo de Constantino- y el siglo XVII -marcado con el
inicio de la desidencia protestante-?.
Recordemos que en aquel periodo de 13 siglos de aparente oscuridad no hab’a predicadores evangŽlicos que
hicieran confesar a la gente:
Levante la mano para que reciba a Cristo.
Pasen adelante para orar por sus enfermedades.
Los que deseen liberaci—n, den un paso al frente.
ÀHubo o no hubo salvos en aquellos 13 siglos de aparente oscuridad?
Mi pregunta no pretende cuestionar algo que solo le compete a Elohim, sino mi prop—sito es cuestionar el
esquema evangŽlico que hoy funciona como inquisidor episcopal aunque funcionando sin tribunal.
Indudablemente la respuesta a la anterior pregunta, es s’. Hist—ricamente siempre hubo la presencia de un
pueblo cuyo remanente siempre acompa–— a los siglos para dar luz a los hombres por voluntad del Eterno.
ÔLa salvaci—n viene por los jud’osÕ declar— IŽhshua. Aunque le cueste reconocerlo, este pueblo es el œnico
que ha acompa–ado al mundo, como sal de la tierra y como luz del mundo. Si el cristianismo evangŽlico es
hoy el portador de la verdad, el mundo durante 13 siglos se consumi— en el infierno porque este pueblo no
lo conoci— la humanidad sino hasta el siglo XVII.
En los siglos que el cristianismo denomin— Ôiglesia primitivaÕ, la fuerza del Cielo fue jud’a segœn leemos
en los Hechos de los ap—stoles. Entre el siglo II y el Siglo IV bajo el dominio de los llamados ÔPadres de
la IglesiaÕ, el pueblo jud’o fue el expulsado. Entre los siglos IV y XVII, la inquisici—n la desarroll— el cris-
tianismo romano mediante las Cruzadas y la Inquisici—n Espa–ola. Un siglo despuŽs vino la protesta de Lu-
tero y Calvino dando nacimiento a la hija de Roma (Reforma protestante). Calvino y Lutero nunca salieron
del romanismo; ellos pretendieron reformar a la iglesia romana dando lugar a su movimiento que siempre
ocurri— en el propio seno de la iglesia. Nunca ocurri— por fuera como aconsej— el profeta. ÔY o’ otra voz del
cielo, que dec’a: Salid de ella pueblo m’o para que no se‡is part’cipes de sus pecados ni recib‡is parte de
sus plagasÕ Ap.18:4 - Zac.2:7.
Desde entonces, varias hijas nacieron en el seno del cristianismo tomando nombres evangŽlicos a la som-
bra del mismo nombre Inquisidor llamado Jesœs, Cristo, Jesucristo que ellas denunciaban como idol‡trico.
Los protestantes abandonaron la idolatr’a a las im‡genes de Jesœs (Ni–o Dios, Sagrado Coraz—n de Jesœs,
el divino ni–o Jesœs, etc) pero se quedaron con la idolatr’a del nombre porque ellos nunca salieron de Ro-
ma. El nombre los delata. ÔHe manifestado tu nombre (IaHVŽH) a los hombres que del mundo me diste, y
han guardado tu Ôlogos. gr.Õ. Ahora han conocido que todas las cosas proceden de t’ (IaHVŽH)...Õ Juan
17:6,7.
Las cosas no proceden ni de Roma ni de USA misionera sino de IaHVŽH y del monte S’on que queda en
JerusalŽn Joel 2:32. A fin de cuentas, ud. ora al Padre IaHVŽH, no a IŽshua; as’ fue su ense–anza dada en
el Padre Nuestro. ÀO no?. Algunos de uds. hacen lo contrario.
Por esto sus l’deres aborrecen el Nombre qadosh mandando al pueblo no pensante olvidarse de su nombre
da–ando su fe. Para calmar a sus cabritos, el Pastor de la iglesia (uno de los t’tulos del Papa Romano) les
dice la mentira m‡s grande nacida quiz‡ de su propia ignorancia; Žl les declara que el nombre Jesœs corres-
El Evangelio del Anti-Mashiaj
ponde a una traducci—n y ud. se lo cree todo porque no le gusta investigar. Ô...Si el ciego guiare al ciego,
ambos caer‡n en el hoyoÕ. Mt.15:14. Si se hubiera hecho una traducci—n, se habr’a escrito ÔSalvaci—nÕ en
lugar de Jesœs. La fe en el nombre del se–or hubiese tomado otro rumbo porque se habr’a ense–ado a la hu-
manaidad que ÒSalvaci—n muri— en el madero y que IaHVŽH su Padre le resucit—Ó. IŽshuah significa Sal-
vaci—n en hebreo. Ôel nombre griego Ihson = Iesou = Jesœs, segœn el lexicon griego-inglŽs Liddel y Scotto,
816, este nombre pertenece a la diosa griega de la sanidad llamada Ihso = Ieso. Este nombre en femeni-
no se dice Ieso y en masculino Iesou. Esta segœn se entiende en la mitolog’a griega era una de las tantas
P‡g. 4 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
Creaci—n de los tribunales de la Inquisici—n en AmŽrica
A mediados del siglo XVI en HispanoamŽrica est‡n ya los Espa–oles firmemente establecidos en MŽxico y
en Perœ. En estas colonias hab’a un porcentaje importante de cristianos nuevos. Surgen entonces reclamos
para nombrar un tribunal de la Inquisici—n. El rey Felipe II por real cŽlula del 25 de enero de 1569 crea los
tribunales de la Inquisici—n en la ciudad de MŽxico y en Lima.
En esta clase me limitarŽ a los casos y la historia del tribunal de Lima, que es el que ten’a jurisdicci—n so-
bre las tierras que conforman Argentina, Chile, Paraguay, Bolivia y Uruguay, adem‡s del propio Perœ. Tam-
biŽn ten’a jurisdicci—n sobre lo que hoy es Ecuador, Colombia y Venezuela hasta que en el a–o 1610 se crea
el œltimo tribunal de AmŽrica en Cartagena de Indias que tiene jurisdicci—n sobre Žstos œltimos territorios.
Los primeros inquisidores designados para ocupar el tribunal de Lima fueron Serv‡n de Cerezuela y AndrŽs
Bustamante. Bustamante falleci— durante la traves’a y Cerezuela lleg— a Lima en el a–o 1570.
La jurisdicci—n del tribunal comprend’a los obispados de Panam‡, Quito, el Cuzco, Los Charcas, R’o de la
Plata, Tucum‡n, Concepci—n, Santiago de Chile y todas las provincias y se–or’os del Perœ. Esto queda cla-
ro desde el primer serm—n le’do en Lima por el inquisidor Cerezuela.
La diferencia principal de los tribunales americanos con respecto a los de la Pen’nsula era que el tribunal
no ten’a jurisdicci—n sobre los indios; procuraba su evangelizaci—n. Su principal objetivo era erradicar de
las Indias a los cristianos nuevos sospechosos de judaizantes y a los protestantes.
Cerezuela comenz— a ocuparse del establecimiento del Santo Oficio nombrando comisarios, familiares y to-
do el personal del tribunal en todas las ciudades de su jurisdicci—n. Se hizo cargo de las causas pendientes
en el obispado.
El primer auto de fe tuvo lugar en Lima el 15 de noviembre de 1573 y el primer ÒrelajadoÓ, o sea quema-
do, fue Mateo Salado, de nacionalidad francŽs, por luterano.
El establecimiento de la Inquisici—n en AmŽrica tuvo una fuerte oposici—n de los obispos, especialmente con
Fr. Francisco de Victoria, obispo de Tucum‡n, sindicado como cristiano nuevo, a fines del siglo XVI.
Uni—n de las coronas de Espa–a y Portugal
En el a–o 1580, a–o de la segunda fundaci—n de Buenos Aires por Juan de Garay, en la Pen’nsula se produ-
ce la uni—n de los reinos de Espa–a y Portugal, pues Felipe II es el œnico heredero del trono de ese reino.
Muchos portugueses Òsospechosos de su feÓ comienzan a ingresar al Virreinato del Perœ por la ciudad re-
cientemente fundada, en la cual la vigilancia de la Inquisici—n era m‡s dŽbil. La uni—n de los reinos dura
hasta 1640 en que los lusitanos se rebelan contra la monarqu’a espa–ola y el duque de Braganza, bajo el
nombre de Juan IV, ocupa el trono del reino de Portugal. Pero fueron sesenta a–os durante los cuales AmŽ-
rica hispana estuvo bajo una misma corona y, durante ellos, un gran nœmero de cristianos nuevos pas— de
los dominios portugueses a los dominios espa–oles. De tal manera que en el R’o de La Plata, decir que al-
guien era ÒportuguŽsÓ, era sin—nimo de Òjud’o conversoÓ.
Los delitos penados por la Inquisici—n eran muy variados y los pueden ver en el ejemplo de condenas que
se adjunta. El auto de fe m‡s importante fue el del 23 de enero de 1639. En Žl fueron quemadas once per-
sonas por judaizantes; entre ellos al tucumano Francisco Maldonado da Silva, descendiente de portugueses,
cuya historia fue contada por Marcos Aguinis en la novela ÒLa gesta del MarranoÓ. Es importante hacer no-
tar que la concurrencia masiva del pueblo a los autos de fe se lograba brindando una indulgencia plena a los
asistentes...Ó
Nota Nicodemo. Hasta aqu’ la parte hist—rica del Ing. Chami quien nos ilustr— ampliamente sobre la Inquisici—n
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 41
cretamente se form— una gran comunidad. Su rabino se cas— con Francisca, hermana del gobernador. Sœbi-
tamente intervino la Inquisic’on, que se hab’a enterado de todo. Muchos huyeron durante las primera de-
tenciones. Pero de la familia Carvajal nadie se salv—. Todos los miembros fueron encarcelados y torturados.
Luis de Carvajal, declarado culpable por no haber denunciado a su hermana, muri— en el calabozo: el res-
to de la familia en la hoguera. TambiŽn todos los dem‡s detenidos fueron v’ctimas de otros autos de fe. Sus
bienes dinero, terrenos, plantaciones y minas fueron confiscados.
Al cabo de un cuarto de siglo el nœmero de los procesos sub’a a ochocientos setenta y nueve. El celo de
los Inquisidores de MŽjico casi super— el de los cŽlebres tribunales de Toledo. Procedieron en su obra de
exterminio tan radicalmente, que en los siguientes cuarenta a–os, tan solo pudieron procesar a treinta jud’os
secretos. Hasta despuŽs de 1646 no hubo nuevamente en MŽjico ejecuciones en masa. El furor de los ver-
dugos alcanz— su punto culminante en el auto general del 11 de abril de 1649; el mayor en el Nuevo Mun-
do. Ciento ocho marranos murieron v’ctimas de las llamas.
TambiŽn en el Perœ el tribunal de la inquisici—n, establecido en 1570, caus— gran horror con sus Òcam-
pa–as de limpiezaÓ. en un gran auto de fe del a–o 1595 contra diez judaizantes de lima, el marrano Fran-
cisco Rodr’guez tuvo que sacrificar su vida. En 1600 y 1605 nuevamente se encendieron las hogueras. El
23 de Enero de 1639 la capital fue escenario del auto de fe m‡s grande del Perœ: de sesenta condenados,
siete murieron como m‡rtires. Al mŽdico Francisco Maldonado da Silva, el m‡s cŽlebre entre ellos, ni la
tortura ni dieciseis a–os de prisi—n le hicieron perder su fe. ManteniŽndose firme muri— con el nombre de
Eli Nazareno. Una de las v’ctimas fue tambiŽn Manuel Bautista PŽrez, el comerciante m‡s rico de Lima y
gran promotor de la literatura. En su casa se reunieron los fieles secretamente durante muchos a–os para ce-
lebrar sus y ceremonias.
Las detenciones y la incautaci—n de los bienes ordenadas por el tribunal de la Inquisici—n durante el pro-
ceso tomaron medidas tan desenfrenadas que surgi— una verdadera crisis econ—mica en el Perœ y los Ban-
cos tuvieron que suspender los pagos. Con la destrucci—n de los marranos se destruy— la estructura econ—-
mica del pa’s, que ellos hab’an fundado y desarrolladoÓ.
Nota de Nicodemo. ....luego sigue la historia de Brazil que es otro cap’tulo ...
Aqu’ retorno a la ense–aza del Ing, Chami sobre la Inquisici—n.
Expulsi—n y conversi—n forzosa en Portugal
Mientras tanto, en la pen’nsula IbŽrica se produce un nuevo acontecimiento que marcar‡ el destino de los
jud’os conversos de los pr—ximos trescientos a–os. Me refiero a la expulsi—n primero, y luego la conversi—n
forzosa de los jud’os de Portugal. Sucedi— que en 1496, el rey Manuel de Portugal deb’a contraer nupcias
con la princesa Isabel de Espa–a, hija de Fernando e Isabel. Los Reyes Cat—licos Imponen al rey Manuel,
como condici—n para acceder al matrimonio, la expulsi—n de los jud’os de Portugal.
El rey Manuel accede al pedido de sus futuros suegros y firma un edicto de expulsi—n de los jud’os, dando
nueve meses de plazo para la salida; pero luego se arrepiente y les prohibe la salida y promueve la conver-
si—n forzosa de Žstos jud’os. Los jud’os son llevados a la pila bautismal a la fuerza. Lo hacen de la boca pa-
ra afuera, se convierten en criptojud’os. Profesan externamente el cristianismo, asisten a misa, se confiesan,
El Evangelio del Anti-Mashiaj
pero en secreto practican la religi—n jud’a. Esperan pacientemente la oportunidad para salir de Portugal.
Veamos quŽ calidad de personas eran Žstos conversos forzosos portugueses. En 1492, cuando fue la expul-
si—n de jud’os de Espa–a, se calcula que un 30% de ellos emigr— a Portugal, pa’s vecino. Pensaban que al
poco tiempo el Edicto de Expulsi—n ser’a revocado y podr’an regresar a sus hogares...
P‡g. 40 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
hijas de qeov = Ze—s = ZŽus, que se encargaban de sanar a los que enfermaba con sus flechas cuando es-
taba enojadoÕ. (segœn Rab’ Iosef Ben Zjryah)
Considere adicionalmente que Cristo no es un nombre sino la traducci—n de un t’tulo que en hebreo corres-
ponde a Ungido. En el griego antigŸo Cristo corresponde a untado, pues Žste no conoc’a la palabra ungido.
Como ud. mismo puede concluir, en algunos casos, los ’dolos en parte cayeron pero qued— el nombre que
hab’a producido el desv’o. La profec’a qued— pendiente de cumplimiento. ÔPorque quitarŽ de su boca los
nombres de los baales, y nunca m‡s se mencionar‡n sus nombresÕ. Os.2:17 y Zac.13:1, 2.
Aqu’ reside la lucha de hoy, ayudando a la Casa de Israel a fin de que identifique que el nombre del Ungi-
do jud’o y el de su Padre fueron cambiados.
Esta es una guerra de la cual hace parte este ministerio. Con mucho cari–o se lo estoy denunciando y procu-
rarŽ demostrarlo con Mateo 24 donde reside la profec’a, atestigŸada por la historia. Claro est‡, si ud. es va-
liente y no me expulsa escuch‡ndome con humildad. DespuŽs de conocerlo, a ud. le corresponde juzgar pa-
ra apartarse o quedarse en su sinagoga evangŽlica — en la sinagoga romana para vivirlo.
Algunos cristianos evangŽlicos como mi madre me han preguntado:
-ÀD—nde han estado los jud’os todo este tiempo que no les hemos visto?
-La respuesta grifa mis vellos.
-EscondiŽndose de Roma y del Jesœs romano que les persigue, respond’ a mi mam‡.
Textos b’blicos sobre el Nombre del Se–or
Ô...Este es mi nombre (IaHVŽH) para siempre; con Žl (IaHVŽH) se me recordar‡ por todos los siglosÕ.
Ex.3:15b. Quiz‡ su Pastor no entiende Ôpor todos los siglosÕ y le ordena prevaricar.
ÔHe aqu’ yo (IaHVŽH) env’o mi Angel (IŽshua) delante de t’ para que te guarde en el camino, y te in-
troduzca en el lugar que yo (IaHVŽH) he preparado. Gu‡rdate delante de Žl (IŽshua), y oye su voz;
no le seas rebelde; porque Žl (IŽshua) no perdonar‡ vuestra rebeli—n (apostas’a), porque mi nombre
(IaHVŽH) est‡ en Žl (IŽshua)Õ Ex.23:20, 21.
Nota: observe la negrillas en el fonema del nombre cumpliendo esta identidad.
Ô...y para que mi nombre (IaHVŽH) sea anunciado en toda la tierraÕ. Ex.9:16b.
ÔLe pondrŽ en alto, por cuanto ha conocido mi nombre (IaHVŽH)Õ Salmo 91:14b.
ÔY bendiga todo mi ser su santo nombre (IaHVŽH)Õ Salmo 103:1b.
ÔYo IaHVŽH; este es mi nombre; y a otro no darŽ mi gloria...Õ Is.42:8
ÔNo piensan c—mo hacen que mi pueblo (Israel; no Iglesia) se olvide de mi nombre (IaHVŽH)..al mo-
do que sus padres se olvidaron de mi nombre (IaHVŽH) por Baal? Jer.23:27
ÔY IaHVŽH escuch— y oy—, y fue escrito libro de memoria delante de Žl para los que temen a
IaHVŽH, y para los que piensan en su nombre (IaHVŽH)Õ. Mal.3:16.
ÔHe manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me disteÕ Juan 17:6
Ô...Y serŽis aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre (IŽshua)Õ Mat. 24:9
ÔY en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Se–or de se–oresÕ.
Rev.19:16.
Antes de continuar, le sugiero analice el siguiente cuadro donde se muestra que Israel est‡ compuesta por
dos casas segœn Jeremias 31:31.
Las Casas deben ser pegadas/ juntadas porque separadas no prevalecer‡n para vida eterna. ÀA cœal casa per-
tenece ud. amigo cristiano?
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 5
 La Ley La Gracia dinero que esta vez fue concedido por los soberanos proced’a del capital recaudado con la venta de las pro-
Dt.4:5,8; Rom. 2:13; 3:31; 7:12 Rom.6:14; Ex. 33:16, 17 piedades de los jud’os expulsados. En los archivos reales todav’a existen los decretos que ordenaron la in-
Dt.15:5, Jn. 8:54. Es la voz del Padre, IaHVŽH IŽshua, es el amor de su Padre IaHVŽH. Jn. 8:54 mediata venta de piedras preciosas, mercanc’as y otros bienes para que el nuevo viaje no sufriese retraso al-
Jn.17:3 La mitad de la vida eterna La otra mitad de la vida eterna Jn.17:3 guno. El beneficio que sacaron de la expulsi—n de los jud’os deb’a servir tambiŽn para pagar el tercero y has-
ta el cuarto viaje...
Provee el conocimiento de YaHWeH, nuestro Elohim Provee el conocimiento de IŽshua Lc.16:17
Fernando e Isabel premiaron los donativos de Sant‡ngel y de S‡nchez con privelegios especiales: los dos
1 Jn. 3:4; Mateo 5:17,18 Le permite conocer el pecado Madero, resurrecci—n y reino de los cielos Mt.5:20
marranos -aunque sospechosos de tener simpat’a por los jud’os- fueron protegidos contra la Inquisici—n y
Ro3:20b; 7:7b ➚ 1Pd.1:16 - Heb. 12:14 Aparta Provee Salvaci—n Rom. 3:21, 22; Ef.2:8; Heb. 11:6
Luis de Sant‡ngel recibi— el primer permiso para exportar caballos y cereales a AmŽrica.
Jos.1:7,8 Hacerla da prosperidad, no justifica AdquiŽrala por fe G‡l.3:11,12; Ef.2:13; Slm.27:1 Un nuevo mundo hab’a sido descubierto. Los marranos estaban atentos, llenos de esperanza, y pronto se
Jn.1:17a Dada por IaHVŽH por medio de MoisŽs Dada por IaHVŽH por medio de IŽshua. Jn.1:17b inici— un torrente de emigraci—n hacia los pa’ses que Col—n hab’a conquistado para la corona de Castilla.
Jn. 6:37, 44, 65 Conduce a IŽshua Conduce al Padre Jn 8:19; Mt.7:21 Tuvieron que embarcarse a escondidas, pues oficialmente les estaba rigurosamente prohibido entrar en la
Mal. 3:6 IaHVŽH no cambia IŽshua no cambia. Heb.13:8 nueva tierra. A pesar de la prohibici—n y del riguroso control en el puerto huyeron al otro lado del ocŽano
Jer.31:33 Dada en el milenio a la Casa de Israel Rota con los pueblos no Jud’os. Zac. 11:6,10-13 para poder empezar una nueva vida. En poco tiempo se manisfest— su Žxito. Juan SanchŽz de Zaragoza ac-
Rev.20:12 Permitir‡ justicia en el Trono Blanco Concede la ciudadan’a Israelita Ef.2:12,13 tœa como primer comerciante en el Nuevo mundo. Las primeras instalaciones industriales en las colonias
americanas peoced’an de los marranos. Ya en 1492 se establecieron jud’os portugueses en Santo Tom‡s e
Jer. 31:31 Amada por la Casa de Jud‡ Amada por la Casa de Israel Jer. 31:31 iniciaron las plantaciones a gran escala: ellos fueron los que introdujeron la ca–a de azœcar procedente de la
Ez. 37:15-28 Sola no prevalecer‡ Sola no prevalecer‡ Ez.. 37:15-28 isla de Madeira y la establecieron all’ con Žxito. Crearon varias f‡bricas de azœcar y pronto emplearon tres
La Casa de Israel debe guardar el Shabat, hacer la ley para ser llevado a Sion. mil esclavos negros. Medio siglo m‡s tarde la nueva industria de la isla estaba en pleno florecimiento: la co-
secha de sesenta plantaciones era entregada a los molinos y refiner’as de azœcar. La producci—n en 1550 era
Is.56:6,7 - Lc.16:29
Le sugiero estudiar mi folleto ÔEl Cielo, fantas’a o realidadÓ pues la teolog’a pastoral le mont— una fantas’a en el coraz—n. ya de casi dos millones de kilos.
La ley de IaHVŽH no salva pero IŽshua tampoco salva rebeldes a la Ley de su Padre IaHVŽH Pero su gran esperanza de poder vivir en paz, lejos de Europa, qued— insastifecha. Pronto lleg— el brazo
de la inquisici—n a las nuevas colonias en AmŽrica central y sudamŽrica. Los reyes de Espa–a nombraron a
Esta rebeld’a es lo que se llama pecado cuyo conocimiento ocurre mediante la Ley 1 Jn.3:4
los obispos como inquisidores -primero en Cuba y Puerto Rico- y les dieron plenos poderes para eliminar
Israel = Casa de Judá + Casa de Israel = Ley + Gracia cualquier herej’a. En 1515 el marrano Pedro de Le—n fue detenido con su familia espa–ola y enviado a Se-
villa para su proceso. Bajo el mando del emperador Carlos V la Inquisici—n hizo su entrada a MŽjico. En
La casa de Israel en este lado de Occidente la conforma la iglesia cristiana principalmente. La historia de 1528 tan solo nueve a–os despuŽs de la conquista del reino Azteca -se encendi— la primera hoguera en el
ese destierro tuvo sus or’genes hace 2725 a–os cuando los Asirios expulsaron a las diez tribus de Israel por Nuevo mundo: su v’ctima fue, junto con otro judaizante, un conquistador que hab’a colaborado con Hern‡n
su prevaricaci—n. La Casa de Israel un d’a no quiso mirar m‡s hacia JerusalŽn, no quiso m‡s el sacerdocio CortŽs en la conquista de MŽjico: el marrano Hernando Alonso. Sin embargo, la persecuci—n se manten’a
del Templo y prefiri— llevar sus diezmos con sus ofrendas a Betel, es decir al epicentro de la rebeld’a. El todav’a dentro de ciertos l’mites.
reclamo del Se–or a travŽs del profeta Am—s fue claro. ÔId a Bet-el, y prevaricad; aumentad en Gilgal la Poco despuŽs de 1536 cuando tambiŽn en Portugal se instituy— por primera vez la Inquisici—n, emi-
rebeli—n, y traed ma–ana vuestros sacrificios, y vuestros diezmos cada tres d’as. Y ofreced sacrificio de graron nuevos grupos de conversos forzados, sobre todo a MŽjico. Al cabo de muy poco tiempo no hab’a
alabanza con pan leudado, y proclamad, publicad ofrendas voluntarias, pues as’ lo querŽis, hijos de Is- ninguna ciudad en la cual no se encontraron jud’os. Actuaron como pioneros en todos los ramos de la agri-
rael, dice IaHVŽHÕ Am—s 4:4-5. cultura: cultivaron plantaciones, inauguraron minas y entraron en relaciones comerciales con todas las par-
Desde entonces, la Casa de Israel ha prevaricado siendo esparcida inicialmente por los Asirios para luego tes del Viejo Mundo, con Italia, con Holanda y con Turqu’a. Bajo su direcci—n el comercio colonial experi-
ser desterrada m‡s all‡ de Asiria por el imperio griego hasta hoy. Su destierro le neg— el Cielo que es Is- ment— tambiŽn un gran aumento en el Perœ. Una corriente de mercancias empez— a fluir sobre el OcŽano
rael. Atrapada por el cristianismo, una parte mira hacia el clero romano estacionado en Roma y la otra mi- Atl‡ntico.
ra hacia el clero evangŽlico con su sede en USA. La reacci—n no se hizo esperar: en 1571, en tiempos del rey Felipe II, fue fundado en MŽjico el primer
Pablo denunci— el paradero de aquellas 10 tribus llamada gentiles en su carta a los romanos diciendo tribunal legal de la Inquisici—n; se ten’a que limpiar a fondo y enŽrgicamente el pa’s profanado por jud’os y
ÔCuando vaya a Espa–a,.... Asi que cuando haya conclu’do esto, y les haya entregado este fruto, pasarŽ herejes, principalmente portugueses. Al auto de fe, llevado a cabo con gran pompa el 28 de febrero de 1574,
El Evangelio del Anti-Mashiaj

entre vosotros rumbo a Espa–aÕ. Rom.15:24, 28.
La pregunta sabia que resulta es, ÀQuŽ ten’a que hacer Pablo en Espa–a y no en otro pa’s?
La respuesta nos es confirmada 15 siglos despuŽs por el jud’o Abravanel en 1492. Pr—ximos a vivir un nue-
vo destierro para cumplir la profec’a, Žl reconoce el paradero de estas 10 tribus que poblaron a Espa–a. ÔEs-
cuchad Rey y Reina de Espa–a, en este d’a Vuestras Mercedes han engrosado la lista de fabricantes de mal-
dades contra los remanentes de la Casa de Israel si Vuestras Mercedes se empe–an en destruirnos, todos
han fracasadoÕ.
P‡g. 6 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
sigui— una larga serie de hogueras que ardieron por todo el nuevo mundo y de las cuales fueron v’ctimas
gran nœmero de marranos junto con otros herejes.
Al finalizar el siglo XVI se celebr— un juicio que caus— gran expectaci—n y en el que fue aniquilada una
familia entera, emigrada de Portugal.
Luis de Carvajal, un marrano, era tenido por tan buen cat—lico que le nombraron gobernador de la pro-
vincia mejicana de Nueva Le—n. Tuvo mucho interŽs en colonizar el pa’s con nuevos inmigrantes. Entre
ellos se encontraban muchos marranos que se hab’an mantenido fieles a la religi—n de sus antepasados. Se-
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 39
 riores de Arag—n, Sancho de Paternoy. En el a–o de 1492 Cabrero logr— con gran esfuerzo salvar a su abue-
lo de las llamas y conmutar la sentencia por la prisi—n perpetua.
Otros relatos, dignos de fe, nos hablan tambiŽn de una entrevista de Col—n con el prestigioso Isaac Abra-
vanel y con Abraham Senior, grandes personalidades de los jud’os de Castilla; en 1487 Col—n les present—
sus proyectos en M‡laga. TambiŽn ellos apoyaron su empresa, hasta que Abravanel se march— a Italia en el
a–o 1492 mientras que Senior se someti— al bautizo, tomando el nombre de Fernando PŽrez Coronel.
Sus protectores de m‡s alto rango fueron los conversos Luis de Sant‡ngel, tesorero real de Arag—n y bis-
nieto de Noah Chinillo; Gabriel S‡nchez, tambiŽn tesorero e hijo de jud’os bautizados, y el vicecanciller de
Arag—n Alfonso de la Caballer’a, de familia cŽlebre, que hab’a abrazado el cristianismo.
Entre sus protectores tan s—lo uno, Juan de Coloma, secretario real, pertenec’a a una antigua estirpe ju-
d’a: la familia de la Caballer’a.
El 2 de Enero, en el campamento de Santa Fe junto a Granada, Luis de Sant‡ngel logr— inducir a la rei-
na a que diera su consentimiento. Nuevamente a Isabel las grandes ventajas que se ofrec’an al pri-
mero que encontrara el tramo mar’timo m‡s corto a la India. Áuna infinidad de pa’ses pod’an ser conquis-
tados y un sinf’n de paganos pod’an ser bautizados! Los soberanos de Espa–a pod’an ganarse todos aque-
llos tesoros de los cuales hab’a hablado Marco Polo, sobre todo oro y piedras preciosas.
ÁQuŽ gloria para las coronas de Castilla, Arag—n y Le—n! Adem‡s, como el Estado no contaba con bastan-
tes recursos para la financiaci—n Sant‡ngel se ofreci— para anticipar una cantidad importante de su propio
capital, diecisiete mil ducados. ÁEsto consigui— el triunfo!.
La cantidad ofrecida por Sant‡ngel posibilit— el equipo de la expedici—n. Casi todo lo que Col—n se lle-
v— en su viaje, como instrumentos mar’timos y mapas, fue proporcionado por jud’os: en este aspecto tuvo
una participaci—n muy importante Jahuda Cresques, director de la Academia n‡utica de Palma de mallorca
y m‡s tarde, al servicio de Portugal, y con el nombre Jacomo de Majorca, director de la escuela mar’tima
de Sagres; la cual desde 1415 dio comienzo a la Žpoca de los descubrimientos bajo el mando de Enrique el
Navegante. De gran importancia para Col—n fueron tambiŽn los conocimientos del excelente astr—nomo y
matem‡tico Abraham Zacuto que, nacido en la juder’a de Zaragoza en1492 tuvo que emigrar a Portugal.
Col—n se llev— consigo en su viaje su ÒAlmaque perpetuumÓ, una lista de efemŽrides astron—micas. Tam-
biŽn entre la tripulaci—n se encontraban algunos marranos: el intŽrprete Luis de Torres y los mŽdicos Ber-
nal y Marco.
Luis de Torres, jud’o bautizado poco antes de la salida, fue el primero que pis— la nueva tierra. TambiŽn
fue el primer europeo que se estableci— en el Nuevo Mundo. Cuando Col—n regres— a Espa–a, despuŽs del
descubrimiento de AmŽrica, Torres decidi— quedarse. Se estableci— en la isla de Cuba, donde empez— a cul-
tivar una planta estimulante desconocida hasta entonces en Europa y que Žl mismo descubri—: el tabaco. La
noticia de este hecho se conserv— gracias al diario de la carabela ÒSanta Mar’aÓ en el cual Col—n escribi—
con su propia mano, en la isla de Cuba: ÒEl almirante decidi— enviar a dos espa–oles al interior del pa’s.
Uno era Rodrigo de Jerez... y Luis, un judio bautizado que hab’a estado al servicio del gobernador de Mur-
cia y que sab’a el hebreo, el caldeo e incluso algo de ‡rabe. Al volver se encontraron con mucha gente, hom-
bres y mujeres, que llevaban en sus manos una hierba medio quemada, aquellas hojas que suelen fumar...Õ.
Luis de Torres muri— en Cuba. Los libros de cuentas de la ÒIndiaÓ contienen una œltima y corta noticia
El Evangelio del Anti-Mashiaj
sobre Žl: ÒPagado el 22 septiembre de 1508 a Catalina S‡nchez, esposa del fallecido Luis de Torres... 8645
maravedis, como sueldo de su marido que se lo hab’a ganado en aquellos d’as en los cuales fue descubier-
ta la isla Espa–ola (Hait’) Òpor primera vezÓ.
Luis de Sant‡ngel recibi— la primera noticia sobre los descubrimientos. Col—n se la mand— ya desde Azo-
res, donde desembarc— durante la vuelta. Isabel y Fernando se enteraron del Žxito de la empresa por boca
del tesorero.
TambiŽn el segundo viaje de exploraci—n al Nuevo Mundo en 1493 fue financiado con capital jud’o. El
P‡g. 38 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
Los apellidos jud’os o Sefarditas que publiquŽ en ÔRelojes ProfŽticos buscando a IsraelÕ fueron extra’dos
de los decretos inquisidores de los Reyes Cat—licos. Estos apellidos jud’os identifican a nuestros antepasa-
dos. Algunos de nosotros con estos apellidos (el apellido no salva pero identifica la raiz) hemos salido de la
iglesia cristiana ante el reconocimiento de Elohim (Ex.2:24, 25; 5:3; 33:16 - Jn.15:16, 17; Dt.30:1-10) y se
nos persigue porque hemos salido y procuramos que otros salgan del cristianismo evangŽlico. Los Sacerdo-
tes y los Pastores como el Fara—n impiden la salida de los dem‡s, pero IaHVŽH prevalecer‡ por el bien
de su pueblo.
La lista de apellidos fue extra’da de los decretos de la inquisici—n que orden— a aquellas familias su presen-
taci—n ante este tribunal. No es una lista inventada para preocuparle — manipularle sino para indicarle que
ud. sin darse cuenta persigue a su misma sangre tal como ocurriera con el mismo Torquemada, Dominico
Inquisidor.
Fue verdad que algunos jud’os se hicieron sacerdotes para protegerse por causa del requerimiento de algu-
nos de ellos ante el tribunal Inquisidor como tambiŽn mujeres jud’as que se hicieron monjas.
Rumbo al destierro nuevamente, algunos de la Casa de Israel fueron llevados a Africa y otros regresaron a
otros pa’ses de Europa como Abravanel. La Inquisici—n Espa–ola fue un episodio m‡s del destierro a que
fue sometida la Casa de Israel.
La historia de la Casa de Israel se compendia en el siguiente breve resumen.
El profeta Ah’as en el a–o 956 a.C aprox. hab’a dicho a Jeroboam rey de la Casa de Israel ÔIaHVŽH sacu-
dir‡ a Israel al modo que se agita en las aguas; y Žl arrancar‡ a Israel de esta buena tierra que hab’a da-
do a sus padres, y los esparcir‡ m‡s all‡ del Eufrates, por cuanto han hecho im‡genes de Asera, enojando
a IaHVŽHÕ. 1 Rey.14:15.
Doscientos a–os despuŽs vino el primer castigo para la Casa de Israel por medio del Imperio Asirio que es
narrado en 2 Reyes 17. Un remanente queda entre los Samaritanos hasta hoy.
Sin embargo, el profeta dijo esparcir, no dijo desterrar. Hab’a que retomar la senda del retorno hacia Jeru-
salŽn y esta nunca fue tomada. En el a–o 332 a.C, la Casa de Israel ten’a plazo para arrepentirse como na-
ci—n y no lo hizo (ver Relojes ProfŽticos). En este a–o, el Imperio griego fue levantado como una exhala-
ci—n y llev— cautivos a la Casa de Israel quedando con el nuevo estatus de destierro hasta hoy, sin que po-
damos volver a Israel por nuestras propias fuerzas. Is.27:13. La Casa de Israel fue alej‡ndose cada vez m‡s
de las civilizaciones que le persegu’n hasta llegar a Espa–a.
Gracias a IaHVŽH que por medio de IŽshua Rey de Israel podemos retornar y lo estamos haciendo hasta que
ocurra la Aliy‡ (retorno) m‡s grande profetizada para la Casa de Israel en el libro de Oseas.
Cuando m‡s adelante lea la carta de Abravanel, Ud. notar‡ su matiz mesi‡nico y resalto en esta, aquello que
Pablo expres— como Romanos 3:1-2. En mis propias palabras, este texto de Pablo ha quedado como Ôel œni-
co que puede reconocer si un hijo es un Hijo autŽntico es el Padre; si ud. expulsa al Padre IaHVŽH con su
Tor‡, muchos falsos Hijos o mes’as aparecen como ha sucedido lamentablemente con el Jesœs romanoÕ.
Aunque ud. no lo crea, Jud‡ es experto en Mes’as, as’ el cristianismo romano le haya echado la culpa de su
muerte y le diga a la humanidad que los Jud’os no creen en el Ungido de Israel. Porque los jud’os creen e
identifican a Mashiaj a leguas es que no entran a las sinagogas evangŽlicas ni romanas a menos que ellos
asimilen su fe en el Mashiaj jud’o cambi‡ndola por el falso mes’as Jesœs.
Jud‡ hacedor de la Tor‡h aventaja al cristianismo, pues creer en el Ungido de Israel (Mashiaj) es r‡pido
cuando la fe es dada. La desventaja del cristianismo reside en que cuando la fe en la Tor‡ es dada, no es tan
f‡cil seguirla. Hay muchos enemigos viviendo en el coraz—n de la misma persona, entre estos el de su pro-
pio fantasma.
Este proceso para retornar a la Tor‡h llevando fruto, fue descrito por MoisŽs en Lev. 19:23-25. IŽshua lo
confirm— en Jn.15:16. El fruto del ‡rbol es el fruto del reino.
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 7
 La perdida de la fe en el Mes’as jud’o
Algunos midrashim en los evangelios aclaran la palabra profŽtica de IŽshua para este tiempo; un midrash
relaciona que la fe sembrada se comportar’a hasta un tiempo, deteniŽndose para entrar en remanente. Otra
palabra identific— que el retorno de Žl estar’a maquillado por una fe que no es la propia fe jud’a, la cual des-
cansa en hacer la voluntad de su Padre. Y otra resumi— su mensaje entre los gentiles etnoon (ver en grie-
go) de la Casa de Israel.
Veamos estos vers’culos que nos dan esta luz; solicite fe al Cielo para creerlos.
-Hablando a sus disc’pulos les dijo: ÔTiempo vendr‡ cuando desearŽis ver uno de los d’as del Hijo del
Hombre, y no lo verŽis. Y os dir‡n: Helo aqu’, o helo all’. No vay‡is, ni los sig‡isÕ Lc.17:22, 23.
-Hablando de s’ mismo, IŽshua se declar— como el Hijo del Hombre. Ô...mas el Hijo del Hombre no tie-
ne donde recostar su cabezaÕ. Mt.8:20
-ÔPero cuando venga el Hijo del Hombre, Àhallar‡ fe en la tierra?Õ Lc.18:8
ÀC—mo fueron los d’as de IŽshua entre los gentiles? Mateo lo aclara.
-Al ver a los gentiles sin pastor tal como ocurre hoy se compadeci— de estas tribus. ÔRecorr’a IŽshua to-
das las ciudades y aldeas, ense–ando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sa-
nando toda enfermedad y toda dolencia en el puebloÕ. Mateo 9:35; Mat.4:23.
El evangelio de Mateo narra el trabajo que el Rey de Israel, hizo entre los galileos — gentiles ethnoon — Ca-
sa de Israel — tambiŽn Efra’n. Este evangelio concentra su mensaje entre las 10 tribus desde el cap’tulo 4:12
hasta 19:1 y omiti— mencionar la subida de IŽshua a JerusalŽn, de las cuales detall— solamente la del œlti-
mo a–o, es decir desde Mateo 19:2.
Los otros evangelios detallan mejor el trabajo del Se–or con los Jud’os durante las fiestas y sus tiempos
cercanos a aquellos eventos de la Tor‡; es el caso del evangelio de Juan. Sin embargo, en Mateo 3:1-12 se
nota r‡pidamente el plan del Cielo para con la Casa de Jud‡. ÔY sal’a a Žl (Juan el Bautista) JerusalŽn, y
toda Judea, y toda la provincia de alrededor del jord‡n... Y ya tambiŽn el hacha est‡ puesta a la raiz de
los ‡rboles; por tanto, todo ‡rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego...Õ. El evangelista
Mateo discrimina el plan del Se–or de la siguiente manera:
1. Juan el Bautista fue enviado por causa de la Casa de Jud‡, lo cual cumpli— hasta su muerte. Ô...Por
quŽ, pues, dicen los escribas que es necesario que El’as venga primero? Respondiendo IŽshua, les dijo: A
la verdad, Elias ya vino, y no le conocieron, sino que (los jud’os) hicieron con Žl todo lo que quisieron; as’
tambiŽn el Hijo del Hombre padecer‡ de ellos. Entonces los disc’pulos comprendieron que les hab’a ha-
blado de Juan el BautistaÕ. Mat.17:10-13. Ver la profec’a en Mal.4:5,6. La muerte de Juan el Bautista de-
j— un mensaje claro a la Casa de Jud‡ que adulteraba segœn lo detalla Jn.8:1-11, por lo cual IŽshua escri-
bi— en la tierra Jer.17:13. ÀCu‡ntas veces debe rodar la cabeza del Profeta para que ud. devuelva la mujer
a su pr—jimo?
2. IŽshua fue enviado por causa de la Casa de Israel. ÔGalilea de los gentiles (goyim). El pueblo asentado
en tinieblas vi— gran luz... No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la Casa de IsraelÕ. Mat.4:12; 15:24.
La profec’a se halla en Is.9:1-7; ud. descubrir‡ que los gentiles no son cualquier pueblo.
3. Tras la muerte de Juan el Bautista, en cada fiesta IŽshua trataba en JerusalŽn con la Casa de Jud‡ de la
misma manera que trat— con la Casa de Israel, pero no en las sinagogas sino en el Templo de su Padre IaH-
El Evangelio del Anti-Mashiaj
VŽH. ÔY entr— IŽshua en el Templo de Elohim... Escrito est‡: Mi Casa, casa de oraci—n ser‡ llamada... Y vi-
nieron a Žl en el templo ciegos y cojos, y los san—Õ. Mat.21:12, 13. Solamente los jud’os humildes entre su
pueblo pudieron entender y recibirle, pues sus l’deres principales lamentablemente le rechazaron. A esta par-
te del pueblo les ense–— en par‡bolas, lo cual se aprecia desde Mat.19:2.
De las anteriores escrituras se puede extraer un remetz de orden profŽtico. Perm’tame un momento pa-
ra explicarselo. El caminar de IŽshua por la Casa de Israel al Norte de Israel (llamada gentiles ethnoon por
primera vez para que ud. los identifique), no fue cuestionado por nadie ni mucho menos su doctrina. Ô Tie-
P‡g. 8 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
El 17 de abril Col—n hab’a recibido de los Reyes Cat—licos, Fernando de Arag—n e Isabel de Castilla, el
contrato que le permiti— realizar su audaz proyecto. En uno de sus apunte dice: ÒEn el mismo mes en que
los soberanos decidieron expulsar a los jud’os de su pa’s me dieron la orden de emprender mi viaje hacia
las indiasÓ.
El 30 de abril se promulg— en todas las ciudades de Espa–a el edicto del rey por el que todos los jud’os
fieles a su religi—n hab’an de dejar el pa’s en un plazo de tres meses.
En el archivo de Sevilla existe todav’a un protocolo con declaraciones del marinero Juan de Arag—n de Mo-
guer. ÒEn los œltimos d’as del mes de julio de 1492 iba como marinero en un velero que llevaba hacia Afri-
ca, al exilio, a jud’os expulsados. Cuando el barco navegaba hacia el mar por el r’o Tinto y al pasar junto al
puerto de Palos, los desterrados vieron las tres caravelas de Col—n con las velas desplegadas, preparadas pa-
ra la partida. No sab’an que a bordo de aquellos barcos se encontraban tambiŽn miembros de su puebloÓ.
El 2 de Agosto de 1492 hab’an abandonado Espa–a todos los jud’os, con exepci—n de los marranos. Al
d’a siguiente, el 3 de Agosto, los barcos mandados por Col—n emprendieron su atrevido viaje a la ÒIndiaÓ
que dio por resultado el descubrimiento de AmŽrica.
Desde su nacimiento, la historia del descubrimiento del Nuevo Mundo al otro lado del OcŽano Atl‡ntico
estuvo estrechamente ligada con el pueblo jud’o. La inmortal expedici—n fue una empresa en la cual marra-
nos y jud’os participaron decisivamente en su proyecto y ejecuci—n.
ÀFue el mismo Col—n un jud’o?
Nadie lo puede decir con seguridad. La cuesti—n de su ascendencia jud’a qued— hasta hoy sin respuesta. Hay
quien lo afirma pero no se ha podido aportar hasta ahora un comprobante irrebatible.
Eritz Heyman describe la discuci—n de los expertos como sigue. ÒDurante algunos siglos los sabios estu-
vieron convencidos de que el Almirante del Nuevo Mundo era hijo del tejedor DomŽnico Colombo de GŽ-
nova y de su mujer Susanna Fontanarossa, el cual en las actas aparece bajo el nombre de Chistofforus Co-
lombo... Hasta que en el a–o 1914 el investigador Celso Gracia de la Riega encontr— en la ciudad de Ponte-
vedra, en la provincia de Galicia, en el Noroeste de Espa–a, documentos que hablaban de un DomŽnico Co-
l—n, de su mujer Susanna Fonterosa y sus hijos Chistobo, Bartolomeu, Diego y Branga. Los Fonterosa, que
aparecen aqui como la familia materna de Col—n, eran jud’os reciŽn bautizados. Desde entonces los inves-
tigadores han descubierto en todas las regiones de Espa–a, infinidad de Colons y Coloms de ascendencia ju-
d’a. A travŽs de un sinfin de escritos se demuestra que el almirante... nunca escribi— italiano pero s’ un es-
pa–ol impecable y sol’a bautizar las islas recien descubiertas con los nombres de los lugares cercanos a Pon-
tevedra. Existe actualmente una fuerte disputa sobre la cuesti—n de si el descubridor Crist—bal Colon era
idŽntico con el genovŽs Chistofforus Colombo o sea el espa–ol Chistobo Col—nÓ.
Es, sinembargo, completamente indiscutible que los hombres que apoyaron a Col—n en su proyecto, ayu-
d‡ndole para poder llevar a cabo con Žxito el viaje del descubrimiento, eran de ascendencia jud’a. Su lista
es larga...
Col—n vivi— dos a–os como huŽsped en casa del duque Medinaceli, Luis de la Cerda. Su bienhechor es-
taba dispuesto a equipar tres barcos pero la reina Isabel neg— su consentimiento. El duque recomend— Co-
l—n a su primo Pedro Gonz‡lez de Mendoza, cardenal arzobispo de Toledo. El cardenal y el duque estaban
emparentados por tener la misma abuela jud’a. El duque fue atacado en panfletos y el pr’ncipe de la Iglesia
tuvo que presentarse ante un tribunal de la Inquisici—n. Pero el tribunal defendi— el proyecto de Col—n que
fue minuciosamente examinado y aceptado en Salamanca.
Diego de Deza, obispo de Zamora y confesor del rey Fernando, acogi— a Col—n en su palacio. En una
carta que Col—n dirigi— mas tarde a los soberanos dice: ÔDesde que vine a Castilla este prelado me ha am-
parado y ha aumentado mi prestigio. A Žl junto con el chambel‡n Cabrero, deben vuestras Majestades la
posesi—n de las IndiasÓ. El obispo Diego de Deza era nieto del jud’o Ruy Cap—n y Juan Cabrero primer
chambel‡n del rey, tambiŽn era nieto de un marrano de pura ascendencia jud’a, el ministro de asuntos inte-
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 37
 pacio de un a–o, tambiŽn a ellas deber’a consider‡rselas herejes y deber‡n ser procesadas siguiendo el mismo
procedimiento que se sigue contra los herejes o los sospechosos del crimen de herej’a. Dado en el d’a... de mar-
zo, del a–o de Nuestro Se–or, mil quinientos doce.
Nullus amoveat sub pena excommunicationis
(Item: De nada sirve la confesi—n hecha al confesor para obtener la absoluci—n de la sentencia de excomuni—n a
que el hereje pueda estar sujeto, desde el momento en que se comete el crimen.)
Item: Todos los que sepan algo de las cosas mencionadas en el presente edicto, o de otras herej’as, y no se pre-
senten a denunciar Ôy declarar las mismas quedan por la presente excomulgados y no pueden ser absueltos por
sus confesores.)
El doctor De Mandato sue
Palacio, inquisidor. Reverende paternitatis,
Petrus Sorell, notarius.
Cecil Roth, La Inquisici—n Espa–ola, , pag. 72 al 76, Ediciones Mart’nez Roca, Barcelona, 1989.
Procesos cŽlebres
El ni–o de la Guardia, se imput— a un jud’o el sacrificio de un ni–o para arrancarle el coraz—n y conjurar as’
los males de la Inquisici—n.
Antonio de Nebrija, autor de la primera gram‡tica castellana fue acusado ante la Inquisici—n y luego ab-
suelto.
Fray Luis de Le—n, por su traducci—n del cantar de los cantares fue procesado y puesto en prisi—n. Absuel-
to al cabo de cinco a–os acu–— al volver a su c‡tedra la frase: Òdec’amos ayerÉÓ.
Santa Teresa de Jesœs y San Juan de la Cruz tambiŽn sufrieron procesos.
Otras acciones
La Inquisici—n tuvo el principal papel durante la expulsi—n de los jud’os de Espa–a; m‡s tarde se ocup— de
la persecuci—n de brujas; luego persigui— a los protestantes en el siglo XVI y XVII y finalmente en el siglo
XVIII persigui— a los masones y a los seguidores de la ilustraci—n y de la Revoluci—n Francesa. Siempre
continu— con el Index de los libros editados en Espa–a y las colonias, determinando quŽ se pod’a leer y quŽ
no.
III. La Inquisici—n en AmŽrica
Los conversos en AmŽrica
El 12 de octubre de 1492, Crist—bal Col—n arrib— al Nuevo Mundo. Recordemos que parti— del puerto de
Palos en Espa–a el 3 de agosto de 1492, que era el 10 de Ab segœn el calendario hebreo, œltimo d’a permi-
tido por los Reyes Cat—licos para la permanencia de jud’os en Espa–a antes de la expulsi—n...
Desde el comienzo de la colonizaci—n espa–ola, al crearse los obispados de MŽxico y Lima, funcion— la In-
quisici—n Episcopal. Pero los obispos ten’an, como siempre, mœltiples ocupaciones. Los asuntos de la fe no
les preocupaban demasiadoÓ...
Aqu’ hago aqu’ una ruptura para ampliar con otro autor la parte hist—rica que corresponde cronol—gicamente
ÔTomado del libro
ÒCon Col—n hacia el Nuevo Mundo
En la Žpoca en que en el Este de Europa sobrevino la cat‡strofe a las comunidades jud’as y se cernieron
de nuevo sobre ellos las oscuras sombras de la Edad Media, en el lejano Occidente tuvo lugar un trascen-
dental suceso que influy— enormemente en la historia jud’a. Hab’a empezado hac’a un siglo y medio con la
convergencia de dos importantes acontecimientos: en el mismo a–o de 1492 en que los jud’os fueron ex-
pulsados de Espa–a, Col—n descubri— AmŽrica.
P‡g. 36 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
rra de Zabul—n y tierra de Neftal’ (2 tribus de la Casa de Israel), camino del mar, al otro lado del Jord‡n, Galilea
de los gentiles; el pueblo asentado en tinieblas vi— gran luz; y a los asentados en regi—n de sombra de
muerte, Luz les resplandeci—Õ. Mat. 4:15, 16.
El serm—n del monte donde figura Ôno pensŽis que he venido a abolir la ley o los profetasÕ, fue dado en
tierra de gentiles a las dos Casas (ver Mat. 4:25). El trabajo hecho por IŽshua entre los gentiles o Casa de
Israel se narra entre Mat. 4:12 y Mat.19:1. El trabajo que IŽshua hizo en el œltimo a–o de su ministerio en-
tre la Casa de Jud‡, se narra desde Mat. 19:2.
-ÀQuienes no quer’an la acci—n de IŽshua con la ense–anza de la Tor‡ en sus contornos?
-R Los gentiles descendientes de Gad que pertenecen a la Casa de Israel. Ô...Y toda la ciudad sali—
al encuentro de IŽshua; y cuando le vieron, le rogaron que se fuera de sus contornosÕ. Mat.8:34.
-ÀQuiŽnes ense–an hoy que la ley ha sido abolida?
-R. La Casa de Israel atrapada entre el cristianismo, llamada gentiles. Ellos responden al llamado de
IŽshua como alguna vez lo hiciera la tribu de Gad. Ôcuando le vieron, le rogaron que se fuera
de sus contornosÕ.
Cinco elementos identificaron aquellos d’as del Hijo del Hombre, los cuales se–alaron el camino que IŽs-
hua traz— en Israel para el retorno de las dos casas al Padre; fueron los dos testigos de la Žpoca:
1. Ense–— en las sinagogas de los gentiles — Casa de Israel. Mat.4:23; 9:35; 13:54.
2. Desarroll— toda clase de milagros y liberaci—n en las sinagogas de los gentiles — Casa de Israel.
3. Ense–— mediante Par‡bolas a la Casa de Jud‡ estando en el Templo. Mat. 21:23, 45.
4. Desarroll— entre la Casa de Jud‡ toda clase de milagros estando en el Templo. Mat. 21:14.
5. La persona del mensaje fue la misma, es decir IŽshua lo cual implic— un œnico mensaje de Tor‡ — evan-
gelio (Rm.10:14-16; Heb.4:2) acompa–ados de milagros. ÔUn Padre ten’a dos hijos... Jud‡ y Efra’nÕ.
El significado de este mensaje mesi‡nico identificado como Ôd’as del Hijo del HombreÕ con sus dos testi-
gos es que debe ocurrir simult‡neo en las dos casas tal como ocurri— cuando los ap—stoles y Pablo. Los pri-
meros accionando con la Casa de Jud‡ distante pero con Templo presente. Pablo con la Casa de Israel tam-
biŽn distante; entre Žstos hubo algunos del linaje jud’o como se puede deducir del libro de Hechos y G‡la-
tas 2:7, 8. Ô(pues el que actu— en Pedro para el apostolado de la circuncisi—n (2 tribus), actu— tambiŽn en
m’ para con los gentiles (10 tribus). G‡l. 2:8.
-Atenci—n a lo siguiente.
Para que haya verdad, debe ocurrir lo mismo en el Templo jud’o como en la sinagoga cristiana (gentiles de
la casa de Israel) desarrollado por los dos testigos profetizados por IŽshua. ÔY dijo a sus disc’pulos: Tiempo
vendr‡...Õ Lc.21:22. Observe que habl— a sus disc’pulos, no al pueblo. La continuaci—n de este discipulado
ser‡ con los 144.000 profetas de Elohim; entre ellos hay 12.000 de la tribu de Jud‡.
Pero hoy este mensaje simult‡neo todav’a no est‡ ocurriendo entre las dos casas como tampoco lo ha sido
desde el siglo primero, por lo cual se debe entrar en alerta de m‡xima seguridad.
Lo que ocurre en las sinagogas cristianas no es lo mismo que ocurre entre el Templo jud’o, pues este no ha
sido constru’do. Esta situaci—n identifica que la persona (Jesœs) que se mueve entre la Casa de Israel atra-
pada entre el cristianismo no es el Ungido de Israel debido a la no simultaneidad del mensaje mesi‡nico en-
tre lasdos Casas y porque el nombre (Jesœs) no tiene el nombre de IaHVŽH en su nombre. No hay que ser
El Evangelio del Anti-Mashiaj
Ó necios.
Es esta la raz—n por la que los jud’os nunca dejar‡n entrar a sus sinagogas el evangelio cristiano de los
gentiles, pues el nombre del mes’as Jesœs ha mostrado hist—ricamente que es un baal Inquisidor e id—latra
tal como ser‡ mostrado al final mediante algunas pruebas que la historia provee.
As’ mismo, el falso mes’as Jesœs perteneciente a la Casa de Israel atrapada entre el cristianismo nunca
dejar‡ entrar el Evangelio Eterno (Tor‡) a sus sinagogas cristianas, sean romanas, evangŽlicas o ecu-
mŽnicas porque Žste denuncia su pecado de rebeld’a contra IaHVŽH.
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 9
 El cambio del nombre del Elohim de Israel produjo que la Casa de Israel atrapada entre el cristianismo no
guarde la Torah cuya ense–anza ha sido encomendada a la Casa de Jud‡ segœn Romanos 3:1, 2.
-Entonces ÀD—nde reside el conflicto?
-ÀEn la Casa de Jud‡ o en la Casa de Israel?
Veamos un ejemplo que nos provee de los elementos para buscar la luz.
El a–o pasado la cadena Enlace anunci— la entrada de su evangelio a Israel por medio del satŽlite. IŽshua
dice ÔEl que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ese es ladr—n y
salteador... Yo soy la puerta; el que por mi entrare, ser‡ salvoÕ. Juan 10.
Se necesita ser jud’o para comprender este mensaje jud’o dado por un jud’o en una regi—n llena de jud’os.
Los dirigentes (rabinos) de la Casa de Jud‡ hab’an perdido la fe de la salvaci—n en IaHVŽH a causa de su
silencio de 400 a–os. Ellos se hab’an olvidado de la fe de David. ÒIaHVŽH es mi luz y mi IŽshua (salva-
ci—n)Ó Salmo 27:1. Este desv’o de la fe en su Elohim hizo que los Rabinos jud’os ense–aran una fe median-
te las obras de la Tor‡. Para lograrlo, La Tor‡h fue dividida en tres puertas (puerta uno, puerta dos, puerta
tres) que buscaban la justificaci—n del pueblo hasta hoy.
Lleg— IŽshua y les dijo que la entrada no es por aquellas tres puertas sino por la puerta del entendimiento
de la Tor‡ cuya ense–anza ya hab’a comenzado Žl en la regi—n de Galilea entre los gentiles.
La Casa de Jud‡ tiene este malentendimiento sobre la justicia hasta hoy, exepto por un remanente que ac-
tualmente fuŽ encontrado por IŽshua. Este malentendimiento sobre la justicia a travŽs de IŽshua el Mes’as
jud’o, ha hecho que la Casa de Israel rechace a la Casa de Jud‡ porque los jud’os no aceptan al Jesœs ro-
mano como el mes’as salvador.
David quien fue el Rey de Israel (12 tribus) hab’a confesado que su salvador es IaHVŽH que es la fe de la
Casa de Jud‡ hasta hoy. En contraste, el cristianismo romano con el evangŽlico vino y predic— que los ju-
d’os deben alzar su mano y aceptar al Jesœs romano como su salvador. Sin embargo, como ud. ver‡ mas
adelante en los documentos hist—ricos, el nombre de este falso mes’as (ahora evangŽlico) practic— en el pa-
sado cruzadas e inquisici—n contra la casa de Jud‡ contrario a salvarles que fue lo que debi— haber hecho.
Jesœs lo que ha hecho es matar, perseguir y borrar la fe en la palabra del Padre.
Hoy mata expulsando a quienes les llevan la verdad de la Tor‡. Fuera de esto, este mes’as Jesœs en la sina-
gogas evangŽlicas principalmente, ense–a a desobedecer a la palabra del Padre, la cual fue sustituida por la
palabra de los Pastores te—logos quienes pretenden que a estas lleguen jud’os olvid‡ndose de su fe en la
Tor‡h y del nombre de IaHVŽH.
Bien podemos parafrasear las palabras del jud’o Abravanel. ÔPodr‡n convertir a todos los paganos igno-
rantes pero no al jud’o guardador de la Tor‡ quien es quien discierne si Jesœs aplica para ser el Mes’as
de Israel a quien vino a salvar; nunca a perseguirles para expulsarles — matarlesÓ.
ÀNo cree que el evangelio cristiano tiene un tremendo error de contradicci—n?
Si no es as’, que entonces nos sentemos en shalom para anunciarles la palabra de IaHVŽH y nos digan cœal
es nuestra equivocaci—n. QuŽ interesante que expresaran razones y no catecismo Astete o dispensionalista.
El Evangelio del Anti-Mashiaj
Su silencio inquisidor ante nuestro llamado, denota orgullo y cobard’a para esclarecer con razones las ver-
dades b’blicas y as’ aceptarlas. Aœn este mismo orgullo ocurre entre algunos grupos mesi‡nicos. La verdad
nunca es cerrada y el mayor debe oir al m‡s humilde. La postura de solo oir eruditos involucrados entre el
Rabinato y el Pastorado es inquisidora, quiero decir romana porque expulsa el mensaje del Ruaj que mu-
chas veces viene a travŽs de la persona humilde.
Personalmente no vacilarŽ echar para atr‡s, si uds. demuestran lo contrario a lo denunciado en mis docu-
mentos. Sobra mencionar que con el Ruaj, la Biblia, la historia, la gram‡tica y las reglas de interpretaci—n.
P‡g. 10 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
Salvador Jesucristo no vino y que ahora vendr’a El’as y los llevar’a a la tierra prometida; y si alguno sabe que al-
guna persona hab’a fingido caer en trance y vagado por el cielo y que un ‡ngel la hab’a conducido por campos
verdes y le hab’a dicho que aquello era la tierra prometida que se reservaba para todos los conversos a quienes
El’as redimir’a del cautiverio en que viv’an; y si alguno sabe que alguna persona o personas son hijos o nietos de
los condenados, y siendo descalificadas, hicieran uso de cargo pœblico, o portasen armas o llevaran seda o pa–o
fino, o adornasen sus vestidos con oro, plata, perlas u otras piedras preciosas o coral, o hicieran uso de alguna otra
cosa que les est‡ prohibida o est‡n descalificados para tener; y si alguno sabe que algunas personas tienen o po-
se’an algunos bienes confiscados, muebles, dinero, oro, plata u otras joyas pertenecientes a los condenados por
herej’a, las cuales deber’an llevarse ante el depositario de bienes confiscados por el delito de herej’a. Todas estas
cosas, habiendo sido vistas, o’das o conocidas, vosotros, los antedichos cristianos fieles, habŽis, con corazones
obstinados, rehusado declarar y manifestar, con gran carga y perjuicio de vuestras almas; pensando que fuisteis
absueltos por las bulas e indulgencias promulgadas por nuestro santo padre, y por promesas y donaciones que ha-
b’ais hecho, por las cuales habŽis incurrido en la sentencia de excomuni—n y otras penas graves al amparo de la
ley estatutoria; y, por ende, puede procederse contra vosotros como personas que han sufrido excomuni—n y son
c—mplices de herejes, en diversas formas; mas, deseando actuar con benevolencia, y con el fin de que vuestras al-
mas no se pierdan, pues Nuestro Se–or no desea la muerte del pecador, sitio su reformaci—n y vida; por la presen-
te eliminamos y suspendemos la censura promulgada por los citados ex inquisidores contra vosotros, siempre y
cuando observŽis y cumpl‡is las condiciones de este nuestro edicto, por medio del cual exigimos, exhortamos y
os ordenamos, en virtud de la santa obediencia, y bajo pena de excomuni—n total, en el plazo de nueve d’as a par-
tir del momento en que el presente edicto os haya sido le’do, o dado a conocer de alguna otra manera, que afir-
mŽis todo lo que sep‡is, hay‡is visto, o’do, u o’do decir de alguna forma. sobre las cosas y ceremonias citadas con
anterioridad, y que comparezc‡is ante nosotros personalmente para declarar y manifestar lo que hay‡is visto, o’-
do, u o’do contar en secreto, sin haber hablado previamente con ninguna otra persona, ni levantado falso testimo-
nio contra nadie. En caso contrario, habiendo pasado el per’odo, habiŽndose repetido las amonestaciones can—ni-
cas de acuerdo con la ley, se tomar‡n medidas para dar y promulgar sentencia de excomuni—n contra vosotros, en
y por estos documentos; y mediante tal excomuni—n, ordenamos que se‡is denunciados pœblicamente; y si, tras
un nuevo per’odo de nueve d’as, persistierais en vuestra rebeli—n y excomuni—n, serŽis excomulgados, anatema-
tizados, maldecidos, segregados y separados como asociados del demonio, de la uni—n con y la inclusi—n en la
Santa Madre Iglesia, y los sacramentos de la misma. Y ordenamos a los vicarios, rectores, capellanes y sacrista-
nes y a cualesquiera otras personas religiosas o eclesi‡sticas que consideren. y traten a los antes citados como ex-
comulgados y maldecidos por haber incurrido en la ira y la indignaci—n de Dios Todopoderoso, y de la gloriosa
Virgen Mar’a, Su Madre, y de los ap—stoles beatificados san Pedro y san Pablo, y todos los santos de la Corte ce-
lestial; y que sobre los rebeldes y desobedientes que oculten la verdad en relaci—n con las cosas mencionadas, cai-
gan todas las plagas y maldiciones que cayeron y descendieron sobre el Rey Fara—n y su hueste por no haber obe-
decido los mandamientos divinos; y que los abarque la misma sentencia de excomuni—n divina que alcanz— a las
gentes de Sodoma y Gomorra que perecieron todos en las llamas; y de Dat‡n y Abir—n que fueron tragados por la
tierra por los grandes delitos y pecados que cometieron en desobediencia y rebeli—n contra Dios Nuestro Se–or;
y sean maldecidos al comer y beber, al despertar y al dormir, al venir y al irse. Maldecidos sean al vivir y al mo-
rir, y que sean siempre confirmados en sus pecados, y que el diablo estŽ siempre a su diestra; que su vocaci—n sea
pecaminosa y que sus d’as sean pocos y malos; que de su hacienda gocen otros, y sus hijos sean huŽrfanos, y sus
esposas viudas.
Que sus hijos estŽn siempre necesitados, y que nadie les ayude; que sean expulsados de sus hogares y que los usu-
reros se apoderen de sus bienes; y que no encuentren a nadie que se apiade de ellos, que sus hijos se arruinen y
sean desterrados, y sus nombres tambiŽn; y que su maldad estŽ siempre presente en el recuerdo divino. Que sus
enemigos les venzan y los despojen de todo lo que poseen en el mundo; y que vaguen de puerta en puerta sin ali-
vio.
Que sus plegarias se transformen en maldiciones; y maldecidos sean el pan y el vino, la carne y el pescado, la fru-
ta y otros alimentos que coman; lo mismo que las casas que habitan y las vestiduras que llevan, los animales en
que montan y los lechos en que duermen, y las mesas y las servilletas en que comen. Maldecidos sean ante Sata-
n‡s y Lucifer y todos los diablos del infierno, y que sean Žstos sus se–ores, y los acompa–en de noche y de d’a.
AmŽn. Y si algunas personas que incurran en las citadas excomuniones y maldiciones persistieran en ellas por es-
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 35
 dad y grado; cuya atenci—n a esto dar‡ por resultado la salvaci—n en Nuestro Se–or Jesucristo, la verdadera sal-
vaci—n; que son conscientes de que,. por medio de otros edictos y sentencias de los Reverendos inquisidores,
nuestros predecesores, se les orden— comparecer ante ellos, dentro de un per’odo dado, y declarar, y manifestar
las cosas que hab’an visto, sabido y o’do decir de cualquier persona o personas, ya estuvieran vivas o muertas,
que hubieran dicho o hecho algo contra la Santa Fe Cat—lica; cultivado y observado la ley de MoisŽs o la secta
mahometana, o los ritos y ceremonias de los mismos; o perpetrado diversos cr’menes de herej’a; observando las
noches de los viernes y los s‡bados; poniŽndose ropa interior limpia los s‡bados y llevando mejores ropas que en
los dem‡s d’as; preparando en los viernes los alimentos para los s‡bados, en cazuelas sobre hogueras peque–as;
que no trabajen en las noches de los viernes y en los s‡bados como en los dem‡s d’as; que enciendan luces en
l‡mparas limpias con pabilos nuevos, en las noches de los viernes; pongan ropa limpia en las camas y servilletas
limpias en la mesa; celebren la fiesta del pan sin levadura, coman pan sin levadura y apio y hierbas amargas; ob-
serven el ayuno del perd—n (D’a de Expiaci—n) cuando no comen en todo el d’a hasta la noche despuŽs de salir
las estrellas, cuando se perdonan los unos a los otros y rompen su ayuno; y de la misma manera observan los ayu-
nos de la reina Esther, de tissabav , y rosessena ; que recen plegarias de acuerdo con la ley de MoisŽs, de pie an-
te la pared, balance‡ndose hacia atr‡s y hacia adelante, y dando unos cuantos pasos hacia atr‡s; que den dinero
para el aceite del templo jud’o u otro lugar secreto de adoraci—n; que maten aves de corral de acuerdo con la ley
judaica, y se abstengan de comer cordero o cualquier otro animal que sea trefa ; que no deseen comer cerdo sa-
lado, liebres, conejos, caracoles o pescado que no tenga escamas; que ba–en los cuerpos de sus muertos y los en-
tierren en suelo virgen de acuerdo con la costumbre jud’a; que en la casa de duelo no coman carne, sino pescado
y huevos pasados por agua, sentados ante mesas bajas; que separen un pedazo de la masa cuando estŽn elaboran-
do pan y lo arrojen al fuego; que estŽn circuncidados o sepan de otros que lo estŽn; que invoquen a los demonios
y les rindan el honor que le es debido a Dios; que digan que la Ley de MoisŽs es buena y puede darles la salva-
ci—n; que ejecuten muchos otros ritos y ceremonias de la misma; que digan que Nuestro Se–or Jesucristo no fue
el verdadero Mes’as que prometen las Escrituras, ni el verdadero Dios ni el hijo de Dios; que nieguen que muri—
para salvar a la raza humana; nieguen la resurrecci—n y su ascensi—n al cielo; y digan que Nuestra Se–ora la Vir-
gen Mar’a no fue la madre de Dios ni virgen antes de la natividad y despuŽs de ella; que digan y afirmen muchos
otros errores herŽticos; que manifiesten que lo que hab’an confesado ante los inquisidores no era la verdad; que
se quiten sus tœnicas penitenciales y no permanezcan en prisi—n ni observen la penitencia que les haya sido im-
puesta; que digan cosas escandalosas contra nuestra Santa Fe Cat—lica y contra los oficiales de la Inquisici—n; o
que influyan en cualquier infiel que podr’a verse atra’do hacia el Catolicismo para que se abstenga de convertir-
se; que afirmen que el Sagrado Sacramento del altar no es el verdadero cuerpo y sangre de Jesucristo nuestro Re-
dentor, y que Dios no puede ser omnipresente; o cualquier sacerdote que albergue esta opini—n condenable, que
recite y celebre la misa, no diciendo las sagradas palabras de la consagraci—n; diciendo y creyendo que la Ley de
Mahoma y sus ritos y ceremonias son buenos y pueden darles la salvaci—n; que afirmen que la vida no es m‡s
que nacimiento y muerte, y que no hay ningœn para’so y ningœn infierno; y que manifiesten que ejercer la usura
no es pecado; si cualquier hombre cuya esposa vive todav’a vuelve a casarse, o cualquier mujer se casa de nue-
vo en vida de su primer esposo; si alguno sabe de quienes guardan costumbres jud’as y dan nombre a sus hijos
en la sŽptima noche despuŽs de su nacimiento, y con plata y oro sobre una mesa observan gratamente la ceremo-
nia jud’a; y si alguno sabe que cuando muere alguien, colocan una copa de agua y una vela encendida y algunas
servilletas donde muri— el difunto y durante algunos d’as no entran all’; si alguno sabe del esfuerzo de un jud’o
o converso por predicar en secreto la Ley de MoisŽs y convertir a otros a su credo, ense–ando las ceremonias co-
rrespondientes, dando informaci—n sobre las fechas de fiestas y ayunos, ense–ando plegarias jud’as; y si alguno
sabe de alguien que trate de convertirse en jud’o, o que, siendo cristiano, vaya vestido de jud’o; si alguno sabe de
El Evangelio del Anti-Mashiaj
alguien, converso o no, que ordene que su vestido se haga de lona en vez de lino, como hacen los buenos jud’os;
si alguno sabe de aquellos que, cuando sus hijos les besan las manos, colocan las manos sobre las cabezas de los
ni–os sin hacer la Se–al (de la Cruz); o que, despuŽs de comer o cenar, bendicen el vino y lo pasan a todos los
que se sientan a la mesa, bendici—n a la que llaman la ÇverahaÈ; si alguno sabe que en alguna casa se congrega
gente con el prop—sito de celebrar oficios religiosos, o leer Biblias del vern‡culo o celebrar otras ceremonias ju-
daicas, y si alguno sabe que cuando alguien se dispone a emprender un viaje, le son pronunciadas ciertas pala-
bras de la Ley de MoisŽs, y se le pone una mano en la cabeza sin hacer la Se–al (de la Cruz). Y si alguno sabe de
alguien que haya profesado el credo mosaico, o esperado la venida del Mes’as, diciendo que nuestro Redentor y
P‡g. 34 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
As’ que el mensaje de la Tor‡ en las sinagogas de los Jud’os y en las sinagogas de los gentiles debe ser el
mismo que fuŽ predicado por el Ungido de Israel, el Hijo del Hombre acompa–ado por sus se–ales. Pero
hoy vemos que esto no ocurre en las Sinagogas de las dos Casas. ÔEntonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu’
est‡ Mashiaj (el Ungido), o mirad, all’ est‡, no lo cre‡is. Porque se levantar‡n falsos Mashiaj, y falsos pro-
fetas, y har‡n grandes se–ales y prodigios de tal manera que enga–ar‡n, si fuere posible, aœn a los escogi-
dosÕ.
Este apag—n de la luz del cielo en el temprano comienzo de la historia mesi‡nica qued— relegada a un rema-
nente, lo cual fuŽ profetizado por IŽshua cuando dijo a sus disc’pulos ÔTiempo vendr‡ cuando desearŽis ver
uno de los d’as del Hijo del Hombre y no lo verŽis...Õ. Lc.17:22. El final de este tiempo est‡ determinado
por Ô...hasta que el tiempo de los gentiles se cumplanÕ Lc.2124b.
La verdad que se desprende del anterior an‡lisis nos alerta a descubrir que aquello que funciona entre los gen-
tiles de la Casa de Israel haciŽndose pasar como si fuera verdad, tristemente es falso. IŽshua dijo Ô...no lo ve-
rŽisÕ . Estos aparentes d’as de grandes milagros que por medio siglo hemos presenciado son contrarios a la
palabra dicha por IŽshua cuando nos alert— que no ver’amos ni uno de estos d’as.
ÀComprende?
Pero sin embargo vemos muchos milagros y sanaciones en las sinagogas evangŽlicas y romanas.
ÀA quŽ se debe?
ÀEs bueno? ÀTiene raz—n IŽshua ? o Àel predicador que sana en el nombre de Jesœs o de Cristo?
ÀTiene raz—n IŽshua ? o Àel predicador que expulsa demonios en el nombre de Jesœs o de Cristo?
A continuaci—n, les quiero dejar con algunos midrash que resultan de cotejar la palabra profŽtica de IŽshua
con la historia ya recorrida. Se sorprender‡ descubrir que el evangelio Eterno tuvo que entrar en remanen-
te para dar paso al evangelio del anti-Mashiaj que orgullosamente el cristianismo predica Ôcalle arriba, ca-
lle abajoÕ como Ôeste evangelio del reinoÕ sin darse cuenta. Favor leer Rom.11:1-5.
Si ha sido valiente de llegar leyendo hasta aqu’, le solicito que no abandone. Al final ud. juzgar‡ y tomar‡
su propia desici—n pensando por s’ mismo; no el Pastor de la Iglesia pensando por ud. que es el nicola’smo
que abomina IaHVŽH. Ud. dispondr‡ de todas las bibliotecas del mundo para comprobarlo. Aœn si ud. tie-
ne la duda razonable, le sugiero el consejo de Iahshuaj dado en Lc.17:5, 6 quien estableci— comenzar con
algo muy peque–o que no es otra cosa que creer en su nombre jud’o.
Al final, unos documentos hist—ricos buscar‡n demostrarle que el mes’as llamado Jesœs, Cristo o Jesucris-
to no es el verdadero porque ha perseguido y aœn hoy persigue a Israel hasta tal punto de aborrecerle cuan-
do la misi—n de Mashiaj es salvarle.
El evangelio del anti-Ungido o Anti-Mashiaj
ÔY estando Žl sentado en el monte de los Olivos, los disc’pulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos,
Àcu‡ndo ser‡n estas cosas, y quŽ se–al habr‡ de tu venida, y del fin del siglo?.
Respondiendo IŽshua, les dijo: Mirad que nadie os enga–eÕ Mat.24:3, 4
El Se–or de Israel se dispone a hacer un viaje profŽtico a travŽs del tiempo para alertar a su pueblo. La pri-
mera instrucci—n es que nadie os enga–e.
Como ya dijimos, habr’a un tiempo en que el mensaje de Iahshœah iba a entrar en remanencia. G‡l.1:6-11.
Su mensaje mesi‡nico que entreg— a la Casa de Israel ÔNo pensŽis que he venido a abolir la ley y los profe-
tasÕ entre otros, fuŽ el mismo que di— a la Casa de Jud‡. Igualmente la sanidad y la expulsi—n de demonios;
todo ocurriendo en la sinagoga. Pero IŽshua nos alert—. Si ud. conoce la historia y es anal’tico se dar‡ cuen-
ta que algo distinto est‡ ocurriendo desde el siglo segundo de nuestra era. ÔMirad que nadie os enga–eÕ.
V5 ÔPorque vendr‡n muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Ungido; y a muchos enga–ar‡nÕ. El œltimo
mes’as jud’o que enga–— a Israel fue el jud’o Bar Kobcha durante el tiempo del rabino Akiva que fue un
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 11
 gentil converso al juda’smo. Ellos quisieron en el a–o 135 d.C. reconquistar a Israel. Rab’ Akiva como fal-
so profeta se encarg— de convencer al pueblo jud’o de que reconocieran a Bar Kobcha como el mes’as de
Israel. Fue el mayor error de Israel, que bajo el dominio del emperador Adriano le cost— la vida a casi un
mill—n de jud’os. Los dem‡s fueron vendidos como esclavos y JerusalŽn fue arada dejando en ella el em-
blema de Jœpiter o Zeus (Strong gr. #2203) que en espa–ol corresponde al vocablo Dios, a quien invocan
los cristianos.
El jud’o tiene una palabra del profeta Zacar’as para saber discernir si el personaje que se hace pasar por un-
gido es autŽntico o no. ÔY dir‡: No soy profeta; labrador soy de la tierra, pues he estado en el campo des-
de mi juventud. Y le preguntar‡n: ÀQuŽ heridas son estas en tus manos? Y Žl responder‡: Con ellas fui he-
rido en casa de mis amigosÕ. Zac.13:5, 6. El Peshat del profeta significa que quien pretenda ser Ungido de-
be haber sido profeta (pasado, no futuro), ser agricultor desde los trece a–os y tener en cada mano la hue-
lla de los clavos. Son tres se–ales que el anti-mashiaj no puede duplicar. Ô...en boca de dos o tres testigos
conste toda palabraÕ. Mat.18:16.
Alerta, hermano jud’o. El Cristo romano tiene las se–ales de los clavos (ver el ’dolo) pero Žste no ha sido
ni profeta, ni agricultor desde la juventud, pues es un mu–eco que ni oye, ni anda, ni habla y tampoco pue-
de ver.
La conclusi—n inteligente es que Jesœs o Cristo no aplica para Mashiaj sino que es un impostor.
V6, 7, 8 ÔY oirŽis de guerras y rumores de guerras... habr‡ pestes, y hambres, y terremotos en diferentes
lugares. Y todo esto ser‡ principio de doloresÕ. DespuŽs de que 6000 a–os de historia han sido recorridos,
quiero resaltar a los terremotos entre todas las se–ales. Es decir, el aumento de terremotos en diferentes lu-
gares es una se–al que marca el inicio del Ôprincipio de doloresÕ.
Los terremotos son una buena se–al por encima de la guerras, las pestes y las hambres que siempre han co-
existido con el hombre en la tierra y puede dar lugar a confusi—n.
No ha ocurrido as’ con los terremotos. Basta una breve entrada a la Internet para que las estad’sticas de es-
te flagelo arroje sus cifras de muertos y destrucci—n como tambiŽn la frecuencia de los mismos desde mi-
tad del siglo pasado. Hoy cuando escribo, recibimos la noticia por CNN sobre un terremoto de 6.5 grados
ocurrido en Marruecos.
El midrash de IŽshua en Lucas profetiz— el climax de los terremotos, al indicar que ellos ocurrir‡n en el in-
terior del mar cuando dice Ô...y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del
mar y de las olas...Õ Lc.21:25b.
V9. ÔEntonces os entregar‡n a tribulaci—n, y os matar‡n, y serŽis aborrecidos de todas las gentes por cau-
sa de mi nombreÕ. La palabra ÔentoncesÕ es un advervio de tiempo que determina que la siguiente narraci—n
ocurre a partir de la se–al de los terremotos. Si ud. es sabio podr‡ reconocer que Mahoma nunca ense–— que
Al‡ es mes’as, ni tampoco las religiones polite’stas de los orientales. Ni los Bramha, ni los budistas han pro-
clamado a sus baales como mes’as. Tampoco los Hara Krisna, ni la virgen Mar’a cuyo t’tulo pretendido es
ser Reina del Cielo y/— madre del Jesœs romano.
Para quienes conservan esta idolatr’a mariana les tengo una mala noticia; el nombre de la madre del Me-
El Evangelio del Anti-Mashiaj
s’as hebreo no es Mar’a sino Miryam.
El mes’as est‡ ligado œnicamente a la fe de los los jud’os y de los cristianos.
En el pasado, los jud’os ya hicieron reconocimiento de mes’as falsos como ya fue rese–ado. DespuŽs vino
el turno a la Casa de Israel o gentiles con su mes’as Jesœs que nace en un pesebre el 24 de Diciembre a me-
dia noche. En el siglo IV el dios Horus cambi— de faceta tomando el nombre de Ni–o Jesœs y enga–— a to-
do el mundo cristiano hasta transformarse en el Jesœs hacedor de milagros y expulsador de demonios. Sus
profetas falsos argumentar‡n una fallida defensa ante el Mashiaj jud’o diciendo Ôacaso en tu nombre (Je-
P‡g. 12 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
Como ya dijimos, la jurisdicci—n del tribunal abarcaba todas las posesiones espa–olas; las sedes que se fue-
ron creando a lo largo de su actuaci—n fueron: Sevilla, C—rdoba, Ciudad Real, Toledo, Cuenca, Murcia, Va-
lladolid, Santiago, Logro–o, Granada, Llerena, Zaragoza, Barcelona, Valencia, Baleares, JaŽn, Canarias, y
en AmŽrica: MŽjico, Lima y Cartagena de Indias; en Italia en Cerde–a y en Sicilia. El tribunal de Ciudad
Real fue trasladado con el tiempo a Madrid.
El establecimiento de la Inquisici—n espa–ola no fue acatada en todas las ciudades con igual benepl‡cito. En
algunas regiones hubo una fuerte oposici—n y en el reino de N‡poles, vasallo de Arag—n nunca se pudo es-
tablecer por la oposici—n de los Barones que nunca la admitieron, es un ejemplo digno de admiraci—n.
Lo mismo en Arag—n, las Cortes demoraron dos a–os en acatar el establecimiento de la Inquisici—n a la ma-
nera de Castilla, pese a que la inquisici—n pontificia funcionaba desde el siglo XIII. Al poco tiempo de ins-
talada fue asesinado el Inquisidor Gaspar Juglar y luego su sucesor, Pedro de ArbuŽs. Pero luego los pro-
motores de estos asesinatos fueron descubiertos y protagonizaron los primeros autos de fe de Arag—n a par-
tir de 1485.
Ya tenemos entonces a la Inquisici—n establecida firmemente por Torquemada en toda la Pen’nsula IbŽrica
salvo en Portugal, Navarra y Granada, todav’a esta œltima un baluarte moro.
Procedimientos
Los procedimientos de la Inquisici—n Espa–ola eran similares al de la episcopal. Inclu’an los interrogatorios
durante la tortura del que ya dimos un ejemplo, y el eufemismo de la relajaci—n al brazo civil, donde sab’an
que la pena era la muerte en la hoguera.
El uso de la tortura era comœn, muchas veces s—lo consist’a en mostrar al reo la sala de tormento, los ver-
dugos y los instrumentos de tortura. Con s—lo mostrarlos se consegu’an confesiones y delaciones.
En los casos de que el reo insistiera en sus convicciones era sometido efectivamente a tormento.
Los m‡s usados eran:
El tormento de la cuerda. Consist’a en sujetar al reo en una mesa y luego dar vueltas a un cordel arro-
llado a sus brazos y piernas produciendo estiramiento de las articulaciones y un fuerte dolor;
El tormento del agua. Consist’a en verter agua sobre el rostro del torturado impidiŽndole respirar;
El tormento del garrote consist’a en una tabla sostenida por cuatro patas con garrotes que se ajustaban
hasta producir dolor;
En el Tormento de la garrucha. El torturado era atado de las manos, elevado y dejado caer violenta-
mente sin llegar al suelo, lo que provocaba intensos dolores en las articulaciones.
Cuando hab’a una cierta cantidad de condenados por la Inquisici—n, se celebraban los llamados ÒAutos de
FeÓ.
Eran ceremonias que duraban un d’a entero, desde la ma–ana hasta la noche, con gran pompa y boato. Co-
menzaban con una procesi—n de las autoridades civiles y eclesi‡sticas y finalmente los condenados, vesti-
dos con ropas infamantes llamadas sambenitos, palabra que es una deformaci—n de Òsaco benditoÓ. Se le’an
las condenas, y aquellos destinados a la pena de muerte, eran relajados al brazo civil, donde el verdugo los
quemaba en la hoguera en presencia de todo el pueblo.
EDICTO DE FE
En el Edicto de Fe que presentamos a continuaci—n, y que fue promulgado en Valencia en 1519, merece la
pena se–alar la prominencia que se da a costumbres sin importancia y a meras supersticiones.
Edicto de fe
Nos doctor AndrŽs de Palacio, Inquisidor contra la herej’a y, la perversidad apost—lica en la ciudad y reino de Va-
lencia, etc.
A todos los cristianos fieles, as’ hombres como mujeres, capellanes, frailes y sacerdotes de toda condici—n, cali-
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 33
 La ataron en el potro con las cuerdas, la instaron a decir la verdad y ordenaron que apretasen los garrotes. Ella
dijo: ÇSe–or, Àno ves c—mo esta gente me est‡ matando? Se–or, lo hice.... por el amor de Dios suŽltamaÈ. Le or-
denaron que lo dijera.
Dijo: ÇSe–or, recuŽrdarne lo que no sab’a... Se–ores, tened piedad de m’..., soltadme por el amor de Dios. .., no
tienen piedad de m’ .. , lo hice..., sacadme de aqu’ y recordarŽ lo que aqu’ no puedoÈ. Le dijeron que dijese la
verdad o apretar’an las cuerdas.
Dijo ella: ÇRecordadme lo que tengo que decir porque no lo sŽ.. Dije que no quer’a comerla... S—lo sŽ que no qui-
se comerla y esto lo repiti— muchas veces.
Le ordenaron que dijese por quŽ no quiso comerla. Dijo ella: Ç Por la raz—n que dicen los testigos.... no sŽ c—mo
decirlo..., desdichada de m’ que no sŽ c—mo decirlo. Digo que lo hice y Dios m’o, Àc—mo puedo decirlo?È. Lue-
go dijo que, como no lo hizo, Àc—mo pod’a decirlo... ? ÇNo quieren escucharme..., este gente quiere matarme....
soltadme y dirŽ la verdadÈ.
De nuevo la exhortaron a decir la verdad. Dijo: ÇLo hice, no sŽ c—mo lo hice..., lo hice por lo que dicen los tes-
tigos.... soltadme.... he perdido el juicio y no sŽ c—mo decirlo..., soltadme y dirŽ la verdadÈ. Luego dijo: ÇSe–or,
lo hice, no sŽ c—mo tengo que decirlo, pero lo digo tal como dicen los testigos..., deseo decirlo..., sacadme de
aqu’. Se–or, tal como dicen los testigos, as’ digo yo y lo confiesoÈ.
Le dijeron que lo declarase. Dijo ella: ÇNo sŽ c—mo decirlo.... no tengo memoria... Se–or, tœ eres testigo de que
si supiera c—mo decir algo m‡s, lo dir’a. No tengo nada m‡s que decir salvo que lo hice y Dios lo sabeÈ.
Dijo muchas veces: ÇSe–ores, Se–ores, nada me ayuda. Tœ, Se–or, oye que digo la verdad y no puedo decir m‡s....
me est‡n arrancando el alma..., ordŽnales que me sueltenÈ.
Luego dijo: ÇNo digo que lo hice... No dije m‡sÈ. Luego dijo: ÇSe–or, lo hice para observar aquella LeyÈ. Le pre-
guntaron quŽ Ley. Dijo: Ç La Ley que dicen los testigos..., lo declaro todo, Se–or, y no recuerdo quŽ Ley era...
Oh, desgraciada fue la madre que me pari—È.
Le preguntaron a quŽ Ley se refer’a y cu‡l era la Ley que ella dec’a que dec’an los testigos. Se lo preguntaron re-
petidas veces, pero ella guard— silencio y al final dijo que no lo sab’a.
Le dijeron que dijese la verdad o apretar’an los garrotes, pero ella no contest—.
Ordenaron dar otra vuelta a los garrotes y la exhortaron a decir quŽ Ley era.
Dijo ella: ÇSi supiera quŽ decir, lo dir’a. Oh, Se–or, no sŽ lo que tengo que decir... Oh, oh, me est‡n matando...,
si quisieran decirme quŽ... ÁOh, Se–ores! ÁOh, mi coraz—n!È.
Entonces pregunt— por quŽ deseaban que dijera lo que no pod’a decir y exclam— repetidamente: ÇÁOh, desdicha-
da de m’!È. Luego dijo: ÇSe–or, sŽ testigo de que me est‡n matando sin que yo pueda confesarÈ.
Le dijeron que si deseaba decir la verdad antes de que echasen el agua, que lo hiciera y as’ descargar’a su con-
ciencia. Ella dijo que t’o pod’a hablar y que era una pecadora. Luego colocaron [en su garganta] la toca [embu-
do] de lienzo y ella dijo: ÇQuit‡dmelo, que me estoy asfixiando y se me revuelve el est—magoÈ.
Entonces vertieron una jarra de agua, tras lo cual le ordenaron que dijese la verdad.
Ella pidi— a gritos confesarse, diciendo que se estaba muriendo.
Le dijeron que la tortura continuar’a hasta que dijese la verdad y la exhortaron a decirla, pero, aunque la interro-
garon repetidamente, ella guard— silencio.
Entonces el inquisidor, viendo que estaba agotada por la tortura, orden— su suspensi—n.
Cecil Roth, La Inquisici—n Espa–ola, pag. 88 al 91, Ediciones Mart’nez Roca, Barcelona, 1989.
Adem‡s, en cada pueblo o ciudad hab’a comisarios que deb’an cumplir las —rdenes del tribunal de la regi—n.
Sus funciones eran las de difusi—n de los edictos de la Inquisici—n, especialmente el edicto de fe que se le’a
El Evangelio del Anti-Mashiaj
en las iglesias. Deb’a hacerlos cumplir, investigar los casos de herej’a que pudieran presentarse y arrestar a
los sospechosos.
Luego estaban los ÒfamiliaresÓ que ejerc’an la funci—n de vigilancia y protecci—n de los miembros del San-
to Oficio y secundaban a los comisarios en los arrestos. Es importante hacer notar que todos los miembros,
comisarios y familiares del tribunal gozaban de una indulgencia plena mientras duraran sus funciones. Es-
to quiere decir que iban directamente al cielo.
Jurisdicci—n y establecimiento de la Inquisici—n en los reinos de Espa–a (Nuevo Mundo)
P‡g. 32 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
sœs) no sanamos y en tu nombre (Jesœs) echamos fuera demonios?Õ.
Hay una pregunta para hacer a los gentiles de la Casa de Israel hoy atrapados entre el cristianismo.
-ÀQuiŽn ha perseguido a los cristianos que dicen creer en Jesœs, — en Cristo o en Jesucristo?
-ÁNadie!
Si mal no recuerdo, cuando era peque–o nos persegu’an por ser evangŽlicos o por ser protestantes o por no
creer en la virgen segœn los cristianos romanos. La persecuci—n nunca fue por decir que cre’amos en Jesœs
o en Cristo siendo evangŽlicos.
Sin embargo, IŽshua dijo que el aborrecimiento ser’a por causa de su nombre y su nombre ud. ya lo ha po-
dido identificar que es hebreo. No es ni griego, ni latino, ni espa–ol.
-ÀComprende por quŽ ud. persigue a Israel por causa de su nombre?
-ÀComprende por quŽ ud. aœn siendo Modista — MŽdico — Pastor — Abogado — Ebanista — Taxista — In-
geniero — Arquitecto — Pol’tico — Agricultor, persigue a Israel?
Sin distingo de clase social, ud. hoy persigue al Se–or IŽshua quiz‡ sin darse cuenta.
Pero lo grave no es la persecuci—n sino que nos aborrece por causa del nombre. Tratamos de hablarle sobre
su desv’o en shalom para ayudarle y ud. se vuelve agresivo aborreciendo a quien quiere hablarle contradi-
ciendo el consejo de Mashiaj. ÔEsto os mando: Que os amŽis unos a otrosÕ. Jn.15:17.
Amar no es rechazar nuestra fe calific‡ndonos como herejes. DejŽ de visitarles porque cuando en sus reu-
niones les hablŽ con la verdad de la Biblia, el pastor me cort— imponiŽndome su autoridad del recinto. Aœn
un Rab’ mesi‡nico lo hizo cuando declar—: ÔLa tradici—n oral no est‡ en juicio; la tradici—n oral es igual a
la Tor‡ escritaÕ. Son los precios que hay que pagar para distinguir la verdad. Quiera el Se–or que un d’a ud.
me invite para hablarle sobre el Mes’as jud’o; mientras tanto, yo le invito a que se reœna con nosotros para
que analice y decida.
Dialoguemos con razones no con corazones; dejemos que el coraz—n ame al pr—jimo y no impidamos que
la mente razone. Que el coraz—n sea coraz—n y que la mente sea mente.
El rechazo es el pago porqueoye que invocamos el nombre hebreo del Se–or que es un jud’o que nunca ocul-
t— el nombre de su Padre en Ha-Shem o que su nombre fuera griego, latino o Espa–ol correspondiendo a
alguna traducci—n. En esto la gente que no suele estudiar se equivoca. Pero lo peor ocurre cuando deposita
su confianza en la palabra de otro ciego como si fuese impedido de entenderlo por s’ mismo. Ô...y serŽis abo-
rrecidos de todas las gentes por causa de mi nombreÕ.
ÀQuŽ tristeza, verdad?
v10. ÔMuchos tropezar‡n entonces, y se entregar‡n unos a otros, y unos a otros se aborrecer‡nÕ. ÀC—mo
puede el Jesœs de mi familia y el de los pastores evangŽlicos amigos, producir tal expulsi—n impidiendo que
se les hable del Mes’as Jud’o? Algunos de ellos dejaron de dialogar o dejaron de contestar los mail cuando
busquŽ un encuentro para comunicarme en shalom y dialogar con ellos acerca del Ungido hebreo. ÔNoso-
tros sabemos en quien hemos cre’doÕ fue su r‡pida respuesta. ÔVaya y h‡blales a los cristianos romanos que
est‡n perdidos pero no a nosotros que ya tenemos nuestra feÕ. Igual que los Gadarenos. Ô...Y toda la ciudad
sali— al encuentro de IŽshua; y cuando le vieron, le rogaron que se fuera de sus contornosÕ. Mat.8:34
ÁTriste Inquisici—n! y muy lamentable.
Pero el asunto no es solamente contra los hermanos que dicen ser mesi‡nicos. La Biblia dice Ôunos a otros
se aborrecer‡nÕ. La Casa de Israel se aborrece entre s’ porque el esp’ritu que hoy les gobierna es el del baal
romano.
ÀCu‡ndo ha visto que los Jesœs Solo se hablan con los Cuadrangulares? — ÀLos Presbiterianos con los del
SŽptimo d’a? — Àun Wesleyano con los Testigos de Jehov‡ creyentes en un baal femenino? — Àun Sabatino
dialogando con un Pentecostal — Žstos con un Tradicionalista?. El cambio del nombre produce locuras co-
mo esta del espa–ol con el nombre Jehova cuya forma femenina dentifica que Jehova no es el Padre del Un-
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 13
 gido jud’o. La Casa de Israel se aborrecen entre s’ por la doctrina — se aborrecen pele‡ndose por los diez-
mos cayendo en un tr‡fico de almas cuya identidad es babil—nica. Rev.18:13.
Pero IŽshua dijo que el verdadero aborrecimiento ocurrir’a contra quienes usaran su Nombre. Su Nombre
es hebreo y no es precisamente Ha-Shem, ni Jesœs, ni Cristo.
v11. ÔY muchos falsos profetas se levantar‡n, y enga–ar‡n a muchosÕ. Note la acci—n futura despuŽs del
principio de dolores marcado por los terremotos. La Casa de Jud‡ tuvo durante el tiempo de IŽshua muchas
escuelas de Tor‡h pero nunca cambiaron el nombre de su Elohim aunque lo ocultaron Jn.17:6; tampoco con-
tradijeron el Shabat ni mucho menos construyeron m‡s de un Templo. Sinagogas si han tenido en cada par-
te del mundo. DespuŽs del siglo primero, todas las escuelas jud’as de la Tor‡ quedaron agrupadas como el
juda’smo ortodoxo.
No as’ la Casa de Israel donde cada mandamiento desviado es una doctrina. Expulsaron a IaHVŽH, Padre
de IŽshua (Juan 8:54b) y practicaron la fornicaci—n espiritual. Hoy los millones se casaron con Jesœs y ca-
yeron en adulterio que es la Kehil‡ de Tiatira. Rev.2:20-23.
Cuando el Padre no est‡ y quien dice ser su mujer es adœltera, muchos hijos le nacen. La mam‡ romana ha
tenido toda una gama de hijas. En este lado de Occidente se distinguen Carism‡ticos, Presbiterianos, Bau-
tistas, Wesleyanos, Jesœs Solo, Cat—licos romanos, Cuadrangulares, Oraci—n fuerte al Esp’ritu Santo, Asam-
bleas de Dios, Creciendo en Gracia, Movimiento Misionero Mundial, Marianos, Testigos de Jehov‡ y co-
mo no lograron ponerse de acuerdo, se denominaron como los independientes donde cada persona funda su
propia sinagoga evangŽlica aunque la camuflan en la palabra Iglesia. Hoy todos convergen al ecumenismo.
Ultimamente han aparecido los mesi‡nicos quienes vienen sacados del cristianismo; a algunos de ellos les
cuesta creer totalmente la Tor‡ con el midrash de IŽshua y sus sinagogas conviven con doctrinas tra’das del
cristianismo como los diezmos, los dobles matrimonios junto con la admisi—n de madres solteras o padres
solteros y con la formaci—n de sinagogas bajo la estructura papal con formatos de cobertura humana en la
forma de Rabinatos; otros han importado la fe ebionita de creer confesando que IŽshua no es divino; otros
circuncidan usurpando el derecho a Jud‡ (GŽn.49:10) y otros cambiando la escritura hebrea que correspon-
de a Elohim por Eloha, etc.
-Y ud. se estar‡ preguntando, ÀUd. de cual grupo es?
Si IŽshua previno Ômuchos falsos profetas se levantar‡n, y enga–ar‡n a muchosÕ, optŽ por su consejo para
tenerlo en cuenta en este final de tiempo, estudiando una buena gama de maestros pero dejando que IŽshua
sea mi Rab’, no los hombres. Ôdonde dos o tres se congreguen, all’ estoy en medio de ellosÕ instruy— IŽshua.
El nombre a usar es ÔhermanoÕ segœn Mat.23:8-12; Hechos 21:20 y G‡l.1:2.
-ÀCon cual religi—n?, pregunt— alguien.
Con la religi—n de la moabita que no era religi—n. Ôtu pueblo ser‡ mi pueblo, tu Elohim mi ElohimÕ. Ella no
dijo Ôtu religi—n ser‡ mi religi—nÕ. Aprendiendo Tor‡h como parte de su pueblo que soy.
v12. ÔPor haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar‡Õ. Profec’a que anunci— que la
maldad se propagar’a como resultado de tener el nombre cambiado. Jesœs y el Cristo romano trajeron a sus
adoradores violencia, secuestro, hambre, etc.; en muchos casos, algunos de uds. fueron desalojados de sus
El Evangelio del Anti-Mashiaj
tierras cuando la Tor‡h dice que es la guerrilla, los secuestradores y los paramilitares quienes ser’an expul-
sados entre tanto IaHVŽH le recoge para llevarle a Israel. Dt.28:1-14.
v13. ÔMas el que persevere hasta el fin, Žste ser‡ salvoÕ. Aqu’ hallamos la palabra ÔtelosÕgr. que se tradujo
como ÔfinÕ; el significado correcto es prop—sito y no fin de terminar. Quien cumple con un prop—sito es por-
que ha cumplido con una voluntad de quien le gobierna. Note tambiŽn que los verbos que hablan de salva-
ci—n son de acci—n futura, es decir hasta el final cuando ocurra la muerte de la persona — el retorno de IŽs-
P‡g. 14 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
Empezaron a atarle los brazos; dijo: ÇHe dicho la verdad; Àque tengo que decir?È. Le dijeron que dijese la verdad
y replic—: ÇHe dicho la verdad y no tengo nada que decirÈ.
Le aplicaron una cuerda a los brazos y la retorcieron y la exhortaron a decir la verdad, pero dijo ella que nada te-
n’a que decir.
Luego chill— y dijo: Ç Decidme lo que querŽis, pues no sŽ quŽ decirÈ.
Le ordenaron que dijese lo que hab’a hecho, pues era torturada por no haberlo hecho, y ordenaron que se diese
otra vuelta a la cuerda.
Exclam—: ÇSoltadme, Se–ores, y decidme lo que tengo que decir: no sŽ lo que he hecho, Áoh,, Se–or, api‡date de
m’, pecadora!È.
Dieron otra vuelta a la cuerda y ella dijo: ÇAflojadme un poco para que pueda recordar lo que tengo que decir;
no sŽ lo que he hecho; no com’ carne de cerdo porque me daba asco; lo he hecho todo; soltadme y dirŽ la ver-
dadÈ.
Se orden— otra vuelta a la cuerda, entonces ella dijo: ÇSoltadme y dirŽ la verdad; no sŽ lo que tengo que decir. ..,
soltadme por el amor de Dios.... decidme lo que tengo que decir.... lo hice, lo hice.... me hacen da–o, Se–or..., sol-
tadme, soltadme y lo dirŽÈ.
Le dijeron que lo dijese, y dijo: ÇNo sŽ lo que tengo que decir.. Se–or, lo hice... No tengo nada que decir.. ÁOh,
mis brazos! Soltadme y lo dirŽÈ.
Le pidieron que dijese lo que hizo y dijo: ÇNo lo sŽ, no com’ porque no quiseÈ. Le preguntaron por quŽ no qui-
so y replic—: ÇÁAy! soltadme, soltadme..., sacadme de aqu’ y lo dirŽ cuando me hay‡is sacado... Digo que no la
com’È.
Le ordenaran que hablase y dijo: ÇNo la com’, no sŽ por quŽÈ.
Ordenaron otra vuelta y ella dijo: ÇSe–or, no la com’ porque no quise..., soltadme y lo dirŽÈ.
Le ordenaron que dijera lo que hab’a hecho contra nuestra santa fe cat—lica.
Dijo: ÇSacadme de aqu’ y decidme lo que tengo que decir..., me hacen da–o... ÁOh mis brazos, mis brazos!È, lo
cual repiti— muchas veces y prosigui—: ÇNo me acuerdo,.... decidme lo que tengo que decir... ÁOh, desgraciada de
m’!
DirŽ todo lo que quieran, Se–ores.... me est‡n rompiendo los brazos.... soltadme un poco.... hice todo lo que se di-
ce de m’È. Le ordenaron que contase con detalle y veracidad lo que hizo.
Dijo: ÇÀ QuŽ se quiere que diga?
Lo hice todo..., soltadme, pues no recuerdo lo que tengo que decir.... Àno Veis que soy una mujer dŽbil? ÁOh! ÁOh!
mis brazos se est‡n rompiendoÈ.
Se ordenaron m‡s vueltas y mientras las daban ella exclam—: Ç ÁOh! ÁOh! soltadme pues no sŽ lo que tengo que
decir.... s’ lo hice lo dir’aÈ.
Ordenaron que apretasen las cuerdas y entonces dijo: ÇSe–ores, Àno sent’s piedad de una mujer pecadora? È. Le
dijeron que s’, si dec’a la verdad. Dijo ella: ÇSe–or, dime, d’meloÈ.
Volvieron a apretar las cuerdas y ella dijo: Ç Ya he dicho que lo hiceÈ.
Le ordenaron que lo contase con detalle, ante lo cual dijo: Ç No sŽ, c—mo contarlo, Se–or. no lo sŽÈ.
Separaron las cuerdas y las contaron, y hab’a diecisŽis vueltas, y al dar la œltima vuelta, la cuerda se rompi—.
Ordenaron entonces que la pusieran en el potro.
Dijo ella: ÇSe–ores, Àpor quŽ no querŽis decirme lo que tengo que decir? Se–or, ponme en el suelo.... Àacaso no
he dicho que lo hice todo?È.
Le ordenaron que lo dijese. Dijo: ÇNo me acuerdo.... sacadme de aqu’..., hice lo que dicen los testigosÈ. Le dije-
ron que contase con detalle lo que dec’an los testigos.
Dijo: ÇSe–or, como te he dicho, no lo sŽ con seguridad. He dicho que hice todo lo que dicen los testigos. Se–o-
res, soltadme, pues no me acuerdoÈ.
Le ordenaron que lo dijese. Dijo ella: ÇNo lo sŽ. Oh, oh, me est‡n despedazando..., he dicho que lo hice.... sol-
tadmeÈ. Le ordenaron que lo dijese.
Ella dijo: ÇSe–ores, de nada me sirve decir que lo hice, y he reconocido que lo que he hecho me ha tra’do estos
sufrimientos..., Se–or, tœ conoces la verdad... Se–ores, por el amor de Dios tened piedad de m’. Oh, Se–or, quita
estas cosas de mis brazos... Se–or, suŽltame, me est‡n matandoÈ.
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 31
 Lo dejamos por este confortante conocimiento. Por que Vuestras Mercedes pueden disponer de sus poderes, no-
sotros poseemos la verdad por lo alto. Vuestras Mercedes podr‡n desposeernos de individuos, pero no podr‡n des-
poseernos de nuestras almas sagradas y la verdad hist—rica la cual es el œnico testigo nuestro.
Escuchad Rey y Reina de Espa–a, en este d’a Vuestras Mercedes han engrosado la lista de fabricantes de
maldades contra los remanentes de la Casa de Israel si Vuestras Mercedes se empe–an en destruirnos, todos
han fracasado. Mas, sin embargo, nosotros prosperaremos en otras tierras lejanas. Y doquiera que iremos, el
Dios de Israel estar‡ con nosotros. Y a Vuestras Mercedes Rey Fernando y Reina Isabel la mano de Dios los
atrapara y castigara por la arrogancia de sus corazones.
H‡gase a Vuestras Mercedes autores de esta iniquidad, por generaciones a venir, ser‡ relatado repetidamente
como su fe no fue benevolente y como su visi—n fue cegada. Pero m‡s de sus actos de odio y fanatismo, el co-
raje del pueblo de Israel ser‡ recordado por haberse enfrentado contra el poderoso Imperio Espa–ol y nos he-
mos apegado a las herencias religiosas de nuestros padres, resistiendo a los argumentos inciertos.
Expœlsennos, arr—jennos de esta tierra que hemos querido tanto como Vos, per los recordaremos Rey y Reina
de Espa–a como los que figuran en nuestros santos libros como aquellos que buscaron nuestros da–os. Noso-
tros los Jud’os con sus hechos en las paginas de la historia, y de los recuerdos de nuestros sufrimientos e incu-
rrir‡n en mayor da–o a sus hombres mas que el mal que nos ha causado.
Nosotros les recordaremos y a su vil edicto de Expulsi—n por siempre.
ÒCaracter’sticas especiales de la Inquisici—n Espa–ola
La Inquisici—n Espa–ola se diferenciaba de la Inquisici—n Pontificia en primer lugar por que a los Inquisi-
dores los nombraba el rey, no el papa, o sea que pasaban a ser funcionarios de estado y respond’an a las po-
l’ticas del reino; la segunda diferencia es que los procesos no eran apelables en Roma. El tribunal se orga-
niz— de tal manera que Torquemada fue nombrado Inquisidor Supremo para Castilla, Arag—n y Sicilia, for-
mando parte del tribunal el cardenal Mendoza, Miguel Morillo y Juan de San Mart’n.
La sede primitiva estaba en Sevilla, traslad‡ndose luego a Toledo. La autoridad del Inquisidor Supremo era
inapelable. El Inquisidor Supremo presid’a un consejo llamado supremo, compuesto por cinco ministros.
El papa Clemente VIII les otorg— facultades de revisar todo tipo de impresos y manuscritos y de prohibir la
lectura y circulaci—n de todos los libros y papeles que juzgasen perjudiciales a la moral o contrarios a los
dogmas, ritos y disciplina de la iglesia.
Composici—n del Tribunal
El consejo Supremo nombraba a los miembros de los Tribunales Subalternos con jurisdicci—n sobre todo el
territorio del reino y de ultramar.
Los tribunales eran formados por dos jueces letrados y un te—logo; ten’an el trato de Se–or’a y deb’an ves-
tir traje eclesi‡stico. Hab’a un fiscal acusador y un juez de bienes que tasaba las posesiones confiscadas a
los acusados. Los asist’a un nœmero de personal auxiliar que cumpl’a diversas funciones; entre ellos, los
m‡s importantes para la historia fueron los notarios, que escrib’an todas las preguntas y respuestas hechas
a los presuntos herejes y que hoy son muy valiosos documentos, inclusive anotaban las declaraciones he-
chas cuando el acusado era sometido a tortura, como veremos en Žste ejemplo de una confesi—n arrancada
El Evangelio del Anti-Mashiaj
bajo la tortura.
Confesi—n bajo tortura de Elvira del Campo, Toledo, 1567-1569.
La llevaron a la c‡mara de tortura y le ordenaron que dijese la verdad, y ella dijo que no ten’a nada que decir. Le
ordenaron que se desnudara y de nuevo la exhortaron, pero guard— silencio.
Una vez desnuda dijo: ÇSe–ores, he hecho todo lo que se dice de m’ y levanto falsos testimonios contra m’ mis-
ma, pues no quiero verme en semejante brete; plegue a Dios, no he hecho nadaÈ.
Le dijeron que no levantase falsos testimonios contra ella misma, sino que dijera la verdad.
P‡g. 30 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
hua. La palabra ÔpersevereÕ permite descubrir su remanente y ÔsalvoÕ indica protecci—n que bajo ninguna
circunstancia es pÕal cielo sino paÕIsrael. Ser salvo en el contexto profŽtico de Mateo 24, se refiere a la pro-
tecci—n de la Ira de IaHVŽH de que habla el Se–or IŽshua.
v14. ÔY ser‡ predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones;
y entonces vendr‡ el Ôtelos. gr.Õ (fin)Õ. La iglesia cristiana, entre ellos los evangŽlicos principalmente, se
propusieron predicar por todo el mundo habitado este evangelio.
Alerta a lo siguiente. La palabra ÔesteÕ es un pronombre demostrativo quedetermina al sustantivo Ôevange-
lioÕ. ÔEsteÕ denota cercan’a al sujeto que en el contexto es Ôel falso profetaÕ. Si la cercan’a hubiese sido con
IŽshua, la expresi—n hubiese sido algo como Ômi evangelioÕ — Ôel evangelioÕ. Pero no fuŽ as’. Observe que
no dijo Ôel evangelio del reinoÕ sino Ôeste evangelioÕ lo cual es distinto.
El art’culo. El art’culo ejerce funciones de modificar del sustantivo y se antepone a Žl de forma que entre todos
los seres de una misma naturaleza se refiere a uno en concreto, o bien que se aplique a un ente de naturaleza ge-
nŽrica y no a uno en particular. En el primer caso se habla de art’culos determinados o definidos, y en el segun-
do, de art’culos indeterminados o indefinidos... El art’culo definido o determinado es el, la, lo, los, las. El art’-
culo indefinido o indeterminado es un, uno, una, unos, unas...
Tomado de la Lexipedia #4. Gram‡tica. P‡g. 46
Pronombres demostrativos. Estos pronombres Ôeste, ese, aquelÕ se emplean para determinar a los sustantivos
de acuerdo con la distancia a que se hallen de los interlocutores. En general, este se–ala a lo que est‡ cerca del
que habla; ese, lo cercano al tœ o al vosotros; aquel indica lo que est‡ lejos del que habla y del que escucha...
Pueden los demostrativos cumplir funciones de sustantivo, como en ese no lo sabe, o de adjetivo, ese ni–o...Õ
Tomado de la Lexipedia #4. Gram‡tica. P‡g. 50.
Pregunta para hallar el sujeto de la oraci—n, ÀQuiŽn estar‡ predicando Ôeste evangelioÕ a travŽs del tiempo?
-R. Los falsos Profetas culminando con unos que har‡n milagros y expulsar‡n demonios.
Pregunta para hallar el predicado de la oraci—n, ÀQuŽ ser‡ predicado por los falsos profetas?
-R. Ôeste evangelioÕ.
Entonces, ÀquŽ significa Ôeste evangelio del reinoÕ?
Sencillamente que es el evangelio del falso mes’as o evangelio del anti-Mashiaj o evangelio del falso pro-
feta que har‡ inquisici—n, que har‡ que el amor se enfr’e, que har‡ que se aborrezcan entre s’, que har‡ abo-
rrecer a quien use el nombre hebreo del Mashiaj jud’o.
El cristianismo se di— a la tarea de construir el testimonio del Jesœs Inquisidor que gobern— a los pueblos
del mundo apart‡ndoles del verdadero Elohim que es el Elohim de Israel. En esto consiste su testimonio pa-
ra juicio cuando comience el ÔtelosÕ. El evangelio del cristianismo que procede de Roma — de USA es el
evangelio del falso profeta con los ya mencionados falsos profetas.
Ud. dir‡, ÀC—mo as’?
Muy sencillo, Ôy entonces vendr‡ el finÕ. Observe las œltimas palabras que dicen que despuŽs de esto (en-
tonces), viene el fin. Nuevamente aparece la palabra griega ÔtelosÕ que como dijimos significa prop—sito o
finalidad. El entendimiento es Ôy despuŽs de ser predicado el evangelio de los falsos profetas, vendr‡ el pro-
p—sito o la finalidadÕ.
ÀCu‡l es el prop—sito o finalidad?
El profeta Juan en apocalipsis dice que en el œltimo tiempo ninguno tiene nada antes que IaHVŽH nombre
a sus 144.000 profetas, quienes se encargar‡n de predicar Ôel evangelio eternoÕ. Ap.14:6, 7.
Estos profetas son las primicias y antes de las primicias de un ‡rbol no hay fruto.
As’ que ninguno puede adjudicarse la verdad antes del ÔtelosÕ, exepto el remanente que tiene el nombre del
Padre IaHVŽH y el de su hijo IŽshua en su frente. Aœn as’, hay que esperar a que este remanente sea nom-
brado, lo cual ocurrir‡ en la antesala de la ÔGran tribulaci—nÕ que es la cuarta copa de pesaj. ÔY con juicios
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 15
 grandesÕ Ex.6:6 Mientras tanto hay que dialogar en shalom.
Ô...Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Elohim y para el Cordero; y en sus
bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Elohim. Vi volar por en medio del
cielo a otro ‡ngel, que ten’a el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda na-
ci—n, tribu, lengua y pueblo...Õ. Ap.14:1-13
El evangelio del falso profeta — evangelio del Anti-Mashiaj que ha predicado el cristianismo no es el Evan-
gelio Eterno. Observe que en Apocalipsis se usa el art’culo ÔelÕ determinandolo entre otros que hay y cali-
fic‡ndolo como eterno. ÔPorque tambiŽn a nosotros (jud’os de la Žpoca) se nos ha anunciado el evangelio
(Tor‡) como a ellos (jud’os del Sina’)...Õ Heb.4:2. Ya vimos que el cristianismo tiene muchos evangelios
que ya nombramos. Mientras en Mateo 24 Ôeste evangelioÕ es testimonio a las naciones, en Apocalipsis Ôel
evangelioÕ es anunciado destin‡ndolo a diferente lugares mas no como un todo.
Todos est‡bamos perdidos y IŽshua fue quien guard— el remanente de la Casa de Israel que a veces le ora-
ba a Žl como Se–or — Salvador — Padre y no como Jesœs. IŽshua fue quien nos encontr— y al cristianismo
no le debemos nada, mucho menos al nombre falso de Jesœs dado al Ungido de Israel. Por el contrario, es-
te falso mes’as Jesœs le debe a los pueblos la ruina a que los someti—.
El trabajo de predicar el Evangelio Eterno lo har‡n los 144.000 profetas verdaderos que cumplir‡n nueva-
mente con los d’as del Hijo del Hombre. Es decir, predicar‡n lo mismo en la Casa de Israel que en la Ca-
sa de Jud‡. Har‡n se–ales en ambas Casas. La Casa de Jud‡ comenzar‡ por primera vez, a reconocer a IŽs-
hua guardador de la palabra del Padre y la Casa de Israel comenzar‡ a hacer la Torah de IaHVŽH.
Observe que el evangelio Eterno no tiene mancha ni contra Elohim (Tor‡h) ni contra IŽshua (evangelio de
salvaci—n). Tal como lo dice su midrash de Juan. ÔEsta es la vida eterna que te conozcan a t’ el œnico Elo-
him verdadero y a IŽshua a quien has enviadoÕ. Juan 17:3.
El evangelio del anti-Mashiaj ordena a los feligreses no hacer la Tor‡ que nos provee del conocimiento de
IaHVŽH revelado en la Ley para que nos vaya bien, mas no para ser salvos por hacerla pero s’ para ser san-
tos o apartados. El cristianismo naufrag— cruzando el mar de la Biblia y desde hace buen rato, el pecado
alcanz— a los cristianos con formatos de violencia, hambre, corrupci—n, secuestro, etc. Triste aunque ha si-
do una realidad provocada por sus dirigentes que enga–aron al pueblo quien ha participado como accionis-
ta con sus diezmos y ofrendas. Todos han querido predicar Ôeste evangelioÕ pero no Ôel evangelio eternoÕ.
La conclusi—n es que hay que convertirse al Elohim de Israel.
v15-20. El entendimiento de estos textos los amplia Lucas 17:30 y 21:20-24. Mateo 24:15-20 fue profeti-
zado para hoy y Lucas 21:20-24 discrimin— por aparte el a–o 70 haciendo un enlace hasta cuando finalice
el plazo a la Casa de Israel o gentiles para arrepentirse como naci—n y finalizar su destierro. Ambas pala-
bras, las de Mateo y las de Lucas, traen impl’cito los detalles sobre el d’a de la ira del Hijo del Hombre y
los momentos previos a su segunda venida.
No debo pasar por alto la explicaci—n a los siguientes tŽrminos que se refieren a lo mismo: D’a del Hijo del
Hombre, d’a de la ira de IaHVŽH y d’a del Se–or. No confunda estos d’as con la segunda venida de IŽshua
que ser‡ en un Yom Kipur. Pablo escribiendo a los Tesalonicenses (1 Tes.4:13- hasta 5:11) detalla muy bien
los dos eventos: d’a del Se–or y venida del Se–or. En 1 Tes.4:13 trata a aquellos gentiles de Tesal—nica co-
El Evangelio del Anti-Mashiaj
mo ignorantes sobre la segunda venida de Mashiaj que ocurrir‡ en un d’a de Yom Kipur. Pero en 1 Tes.5:1,
2 Žl mismo trata como inteligentes a los gentiles de Tesal—nica porque ellos conoc’an muy bien acerca del
d’a del Se–or o d’a de su ira. Ellos confund’an los dos eventos como ocurre hoy con el cristianismo evan-
gŽlico. Los romanos ni siquiera se preocupan por el tema.
El d’a del Se–or no se refiere al Domingo sino al d’a de la manifestaci—n del Hijo del Hombre en el d’a de
su ira; acerca de este d’a los profetas (Joel 2:31; Lc.17:30) hablan diciendo que ocurrir‡ en la antesala de
la Gran Tribulaci—n. Este d’a de acuerdo a IŽshua y al profeta Joel ocurrir‡ antes de empezar la Gran Tri-
P‡g. 16 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
de ser corregido pero objetivos religiosos han aventajado la raz—n y malos consejos han precedido justo ra-
zonamiento. El error de este edicto ser‡ irreversible lo mismo que estas obligaciones que proclama el Rey y la
Reina m’os, escuchadme bien: error ha sido su error profundo e inconcebible como Espa–a nunca haya visto
hasta ahora. Vos sois los œnicos responsables como armas del poder de una naci—n como las artes y letras dan
las pautas de sensibilidades mas refinadas si Vos habeis aplacado el orgullo del Infiel Musulm‡n con la fuerza
de su ejŽrcito dando muestras de conocimiento del arte y la guerra por que de su estado interno de su concien-
cia ÀCon quŽ derecho sus Inquisidores recorren los campos quemando libros por miles en piras publicas?
ÀCon quŽ autoridad los miembros de la Iglesia desean ahora quemar la inmensa biblioteca Ar‡bica de este
gran palacio moro y destruir sus preciosos manuscritos? porque, es por su autoridad mi Rey y mi Reina. En
lo m‡s profundo de sus corazones Vuestras Mercedes han desconfiado del poder del conocimiento, y Vuestras
Mercedes han respetado solo el poder. Con nosotros los Jud’os es diferente. Nosotros los Jud’os admiramos y
estimulamos el poder del conocimiento. En nuestros hogares y en nuestros lugares de rezo, el aprendizaje es una
meta practicada por toda una vida. El aprendizaje es nuestra pasi—n que dura mientras existimos; es el cora-
zon de nuestro ser; es la razon de acuerdo nuestras creencias para los cuales hemos sido creados. Nuestro agre-
sivo amor a aprender pudo haber contrabalanceado su excesivo amor al poder. Nos pudimos haber beneficia-
do de la protecci—n ofrecida por nuestras armas reales y Vos os pudieseis haber beneficiado de nuestros ade-
lantos de nuestra comunidad y el intercambio de conocimientos, y digo que nos hubiŽsemos ayudado mutua-
mente.
As’ como se nos ha recordado de nuestra falta de poder de modo que su naci—n sufrir‡ de las fuerzas de un de-
sequilibrio que Vuestras Mercedes han dado su inicio. Por centurias futuras, vuestros descendientes pagaran
por sus apreciados errores del presente. Vuestras Mercedes verificaran y la naci—n se transformara en una na-
ci—n de conquistadores. Buscando oro y riquezas, viviendo por la espada y reinando con un pu–o de acero.
Y al mismo tiempo os convertirŽis en una naci—n de iletrados, vuestras instituciones de conocimiento, amedren-
tadas por la continuaci—n herŽtica de extra–as ideas de otras tierras y otras gentes, no ser‡n respetados. En el
curso del tiempo el nombre tan admirado de Espa–a se convertir‡ en un susurro ente las naciones. Espa–a, que
siempre ha sido pobre e ignorante, Espa–a la naci—n que mostr— tanta promesa y que ha completado tan poco.
Y entonces algœn d’a, Espa–a si preguntara a s’ misma: Àque ha sido de nosotros? ÀPor quŽ somos el hazme
re’r entre las naciones?
Y los Espa–oles de esos d’as miraran a su pasado porque sucedi— esto. Y aquellos que son honestos se–alaran
a este d’a y a esta Žpoca lo mismo cuando esta naci—n se inici—. Y la causa de su decadencia no mostrara a
nadie m‡s que a sus reverenciados soberanos Cat—licos, Fernando e Isabel, conquistadores de los Moros, ex-
pulsores de los Jud’os, fundadores de la Inquisici—n y destructores de inquisitivas mentes de los Espa–oles.
El edicto es testimonio a la debilidad Cristiana. Esto ha demostrado que los Jud’os son capaces de ganarle a
los siglos. Argumento viejo sobre estas dos creencias. Esto explica el porque existen falsos Cristianos: estos
los Cristianos cuyas creencias han sido sacudidos por los argumentos de que el Jud’o que conoce mejor. Es-
to explica porque la naci—n Cristiana se perjudicara como dice que lo ha sido. Deseando silenciar la oposi-
ci—n Jud’a, la mayor’a Cristiana ha decidido no seguir argumentando eliminando la fuente del contra argu-
mento. La oportunidad hacia el Jud’o no se le otorg—.
DespuŽs de hoy esta es la ultima oportunidad a traer este tema en tierra Espa–ola. En estos œltimos momentos
de libertad otorgada por el Rey y la Reina, y yo como representante de la Juder’a Espa–ola, reposara en un
punto de la disputa teol—gica. Yo lo dejare con un mensaje de partida a pesar de que a Vuestras mercedes no
os guste.
El mensaje es simple. El hist—rico pueblo de Israel, como se ha caracterizado por sus tradiciones es el œnico
que puede emitir su juicio si Jesœs y sus demandas de ser el Mes’as, y como Mes’as su destino fue de salvar
a Israel, de modo que debe venir de Israel a decidir cuando debe salvarlo. Nuestra respuesta es la œnica res-
puesta que importa, o si acaso Jesœs fue un falso Mes’as. Mientras el pueblo de Israel exista, mientras las
gentes de Jesœs continœen en rechazarlo. Su religi—n no puede ser validada como verdadera. Vuestras Mer-
cedes pueden convertir a todas las gentes, a todos los salvajes del mundo, pero mientras no convierta al Ju-
d’o, Vuestras Mercedes no han probado nada excepto que Vuestras Mercedes pueden persuadir a los que no
est‡n informados.
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 29
 giones sus bienes y pertenencias por mar o por tierra exceptuando oro y plata, o moneda acu–ada u otro arti-
culo prohibido por las leyes del reinado.
De modo que ordenamos a todos los concejales, magistrados, caballeros, guardias, oficiales, buenos hombres
de la ciudad de Burgos y otras ciudades y villas de nuestro reino y dominios, y a todos nuestros vasallos y per-
sonas, que respeten y obedezcan con esta carta y con todo lo que contiene en ella, y que den la clase de asis-
tencia y ayuda necesaria para su ejecuci—n, sujeta a castigo por nuestra gracia soberana y por la confiscaci—n
de todos los bienes y propiedades para nuestra casa real y que esta sea notificada a todos y que ninguno pre-
tenda ignorarla, ordenamos que este edicto sea proclamado en todas las plazas y los sitios de reuni—n de todas
las ciudades y en las ciudades principales y villas de las di—cesis, y sea hecho por el heraldo en presencia del
escribano pœblico, y que ninguno o nadie haga lo contrario de lo que ha sido definido, sujeto al castigo de nues-
tra gracia soberana y la anulaci—n de sus cargos y confiscaci—n de sus bienes al que haga lo contrario.
Y ordenamos que se evidencie y pruebe a la corte con un testimonio firmado especificando la manera en que
el edicto fue llevado a cabo.
Dado en esta ciudad de Granada el Treinta y uno d’a de marzo del a–o de nuestro se–or Jesucristo de 1492.
Firmado Yo, el Rey, Yo la Reina, y Juan de la Colonia secretario del Rey y la Reina quien lo ha escrito por or-
den de sus Majestades.
Tomado de la Internet Ôhora mesi‡nicaÕ
Carta III Respuesta de Isaac Abravanel al Edicto de Expulsi—n:
Sus Majestades:
Abraham Senior y yo agradecemos esta oportunidad para hacer nuestra œltima expresi—n en palabras llevan-
do la voz de las comunidades Jud’as que nosotros representamos, condes, duques y marqueses de las cortes,
caballeros y damas no es un gran honor cuando un jud’o es llamado a asistir por el bienestar y seguridad de
su pueblo.
Pero es una mayor desgracia cuando el Rey y la Reina de Castilla y Arag—n y por supuesto de toda Espa–a tie-
ne que buscar su gloria en gente inofensiva.
Encuentro muy dif’cil comprender como todo hombre jud’o, mujer y ni–o pueden ser una amenaza la fe Cat—-
lica.
Muy fuertes pero demasiados fuertes cargos.
ÀEs que nosotros lo destrozamos?
Es todo lo opuesto. ÀNo est‡is Vos admitiendo en este edicto a confinar a todos los Jud’os en lugares restrin-
gidos y de tantas limitaciones en nuestros privilegios legales y sociales sin mencionar oblig‡ndonos a usar dis-
turbios humillantes? ÀNo fueron suficientes las opresiones impuestas, no nos aterroriz— con su diab—lica Inqui-
sici—n? DŽjeme hacer esta materia perfectamente dura para todos los presentes no dejare callar la voz de Is-
rael en este d’a.
Escuchad Oh los cielos y adjudique escuchar, Rey y Reina de Espa–a por mi Isaac Abravanel dirigirme a Vos
yo y mi familia somos descendientes directamente del Rey David verdadera sangre real la misma sangre del
Mes’as corre por mis venas. Es mi herencia y yo lo proclamo en nombre del rey de Israel.
En nombre de mi pueblo, el pueblo de Israel, los escogidos por Dios declaro son inocentes y sin culpa de to-
dos los cr’menes declarados en este abominable edicto. El crimen y la transgresi—n es para Vos no es para no-
sotros soportar el decreto sin justicia que Vos habeis proclamado hoy ser‡ su derrota y este a–o en el cual ima-
El Evangelio del Anti-Mashiaj
gina como el a–o de la gran gloria ser‡ la vergŸenza m‡s grande de Espa–a. Siendo como recompensa de es-
ta virtud individual, siendo bien reconocido que la palabra de honor es su cometido apropiado para las bue-
nas obras nobles de modo adicional cuando un acto inapropiado se cometiera que la reputaci—n de la persona
sufrir’a. Y cuando los Reyes y Reinas cometen hechos dudosos se hacen da–o a ellos mismos. Y como bien
se dice entre m‡s grande la persona que comete un error el error es mayor.
Errores si son reconocidos temporalmente pueden ser corregidos y el ladrillo que soporta la estructura ende-
ble puede ser vuelto a colocar en la posici—n correcta. As’ mismo un edicto errado si es cambiado a tiempo pue-
P‡g. 28 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
bulaci—n. Aqu’ radica mi af‡n, pues por este d’a pasaremos todos quienes estemos vivos con la diferencia
que IaHVŽH pondr‡ a buen cuidado a sus hijos; no olvide que el hijo obediente al Padre es quien recibe el
cuidado, no el hijo rebelde. Lamentablemente el cristianismo desobedece al Padre IaHVŽH.
ÀC—mo puede ser cuidado un hijo desobediente? Si su respuesta es un s’, creo que ud. es un mago.
v21, 22. ÔPorque habr‡ entonces (futuro en ese momento) gran tribulaci—n, cual no la ha habido desde el
principio del mundo hasta ahora ni la habr‡. Y si aquellos d’as (plural) no fuesen acortados, nadie ser’a
salvo; mas por amor a los escogidos, aquellos d’as ser‡n acortadosÕ.
El libro ÔEl Segundo d’aÕ explica mejor el detalle. Sin embargo, tenga en cuenta lo siguiente. La palabra
ÔmundoÕ tiene procedencia latina aunque significa lo mismo que la palabra griega. Sin embargo ÔmundoÕ
oculta el significado. En griego, la palabra usada es Kosmos que corresponde a Cosmos en espa–ol debido
a la transliteralizaci—n, es decir, el significado es igual en espa–ol. La palabra ÔmundoÕ le hace pensar en la
tierra habitada (significado parcial) cuando su significado es el Cosmos entero.
Realmente el vers’culo anuncia el comienzo de la captura de Ha-Sat‡n, lo cual producir‡ un colapso en el
universo tal como cuando este personaje cay— del Cielo en el d’a segundo. Su expulsi—n tom— casi un bill—n
de a–os. IaHVŽH abreviar‡ el tiempo de su captura a un milenio. Es decir, las guerras y terremotos no son
nada comparado con los d’as de este evento pr—ximo a venir.
Por esta raz—n es muy importante que ud. ingrese a Israel para ser protegido porque fuera de este cielo tem-
poral no habr‡ protecci—n. Es un error lamentable que ud. tenga incubada en su coraz—n la fe del dispensio-
nalismo que le ha enga–ado diciŽndole que el pueblo escogido es la iglesia; indudablemente all’ hay esco-
gidos que en este momento est‡n capturados por los Sacerdotes romanos y los Pastores evangŽlicos quienes
lamentablemente se comportan como el Fara—n de Egipto, lo cual es muy grave.
Para esta casta Sacerdotal y Pastoral, como tambiŽn para sus seguidores practicantes del Nicola’smo que im-
pide pensar al pueblo, viene un final ya revelado en el mar Rojo sino dan marcha atr‡s.
Escuche al profeta mayor acerca de los escogidos, quien habl— cara a cara con Elohim sin perecer, en con-
traste con la ense–anza de su Pastor te—logo que no ha hablado cara a cara con Elohim. Si as’ ocurriera, ellos
perecer’an porque no tienen aquella gracia; m‡s bien sino corrigen, su coraz—n contumaz les est‡ metiendo
en desgracia. ÔPorque tœ eres pueblo santo (Israel, no la Iglesia) para IaHVŽH tu Elohim; IaHVŽH tu Elo-
him te ha escogido para serle un pueblo especial (Israel), m‡s que todos los pueblos que est‡n sobre la tie-
rra (entre ellos los colombianos)...Õ Deut.7:6-11. Creo que Ôel voltiarepasÕ es el Sacerdote y el Pastor que cam-
biaron de pueblo y no IaHVŽH, pues Žl no cambia. À— s’? Ud. decide.
v23. ÔEntonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu’ est‡ Mashiaj (el Ungido), o mirad, all’ est‡, no lo cre‡is.
Porque se levantar‡n falsos Mashiaj, y falsos profetas, y har‡n grandes se–ales y prodigios de tal manera
que enga–ar‡n, si fuere posible, aœn a los escogidosÕ.
Como ya dijimos, la œnica religi—n que tiene mesias en plural es la cristiana; hagamos un breve repaso de
ellos. Cristo crucificado, el Divino ni–o Jesœs, Sagrado Coraz—n de Jesœs, Jesœs Solo, Cristo Pentecostal,
Cristo Tradicional y ahora algunos con Jesœs mesi‡nico.
Los profetas que trabajan con nombres como estos, son denunciados por IŽshua como falsos profetas. Se
distinguen porque en el final del tiempo hacen muchos milagros y sacan demonios.
-ÀCu‡ndo Jesœs hizo milagros y sac— demonios?
-ÁNunca!
La historia jam‡s lo ha atestigŸado exepto lo ocurrido desde hace medio siglo; la suplantaci—n del Mes’as ju-
d’o rob— aquello que IŽshua hizo en el primer siglo. Estos falsos Profetas llegado el tiempo de dar cuenta a IaH-
VŽH, en su defensa dir‡n ÔSe–or, Se–or, Àno profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demo-
nios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararŽ: Nunca os conoc’; apart‡os de m’
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 17
 hacedores de ÔanomianÕ (sin ley/ sin Tor‡. la traduc. se lo oculta)Õ Mt.7:22, 23.
Sea inteligente y observe que son ellos quienes en su defensa dicen haber usado el nombre de su mes’as Je-
sœs, Cristo, Jesucristo para hacer aquellas se–ales. IŽshua jud’o no piensa lo mismo. El esp’ritu antisemita
de estos falsos profetas les har‡ ganarse el desprecio del Rey de Israel por haberse enga–ado pasando de
fornicaci—n a adulterio espiritual (analice Kehil‡ de Tiatira en Apocalipsis); lo grave es que no fueron sola-
mente ellos sino que embaucaron a millones en el hoyo de la ceguera. ÔPero cuando venga el Hijo del Hom-
bre, hallar‡ fe (en el Ungido jud’o) en la tierra? Lc.18:8.
ÀQuiŽn tendr‡ raz—n? ÀIŽshua con su remanente o los Pastores con sus millones de ÔsalvosÕ?
El lamento del Se–or es por sus escogidos que como vimos es el pueblo de Israel conformado por las dos
Casas. Con cari–o y guiado por el Ruaj, mi trabajo no afloja en denunciar el pecado de los Faraones de la
Iglesia para que los Israelitas inteligentes puedan pensar por s’ mismos y salir.
Si hay algœn Pastor que quiera entrar en obediencia, sepa que tanto a Žl como al Pastor rebelde les amo.
Personalmente oro por uds. a pesar de ser este mensaje bastante duro de recibir. Estoy preocupado porque
algunos de uds. en este momento convirtieron su fornicaci—n (el no sab’a) en adulterio (conocimiento con
causa) declar‡ndose enemigos del Elohim de Israel. IŽshua me pide Ôorad por vuestros enemigosÕ que es el
bando que ud. est‡ escogiendo; con tristeza se lo digo.
Entonces, ante este peligro, la instrucci—n es muy precisa de no estar en sitios donde le dicen que all’ est‡
Mashiaj. Quiere decir que Žl le encontrar‡ donde quiera que estŽ; ser‡ un llamado y ud. debe atenderlo sin
vacilar. Es un error del cristianismo evangŽlico solicitar a la persona que reciba a Jesœs/Cristo probando con
esto que el cristianismo evangŽlico ha hecho de su baal, un Dios a la imagen y semejanza del hombre. Su
fe declara que ud. es quien recibe a su dios y por esto confiesan que Ud. recibe a Jesœs aboliendo la Tor‡
junto con su nombre cambiado. En sus sinagogas se suele oir Ôalce la mano y reciba a Jesœs/CristoÕ. La
verdad es que el baal Jesœs (Horus) nunca podr‡ encontrarle; solo basta una mirada a los iconos y sabr‡ que
es as’ porque Horus es ciego, pues tiene ojos y no ve.
Contrario al Elohim hebreo quien dijo que el hombre es hecho a imagen y semejanza de Žl. IaHVŽH es
quien le recibe, no ud. a IaHVŽH. ÔNo me elegistŽis vosotros a m’ (IŽshua), sino que yo (IŽshua) os eleg’ a
vosotros...Õ Jn.15:16. No sea mal educado.
Como mi testimonio donde IaHVŽH le encuentra hay muchos y hasta m‡s grandiosos. ÒA finales del a–o 1999
sin estar reuniŽndome en ninguna iglesia, recien comenzado el a–o jud’o del Jubileo, recib’ un mensaje por In-
ternet.
ÀQuiere ud. estudiar la Biblia bajo el trasfondo hebreo?
Tr‡s leer el mensaje, gritŽ de alegr’a porque mi sue–o de toda la vida hab’a sido estudiar hebreo y no sab’a c—-
mo hacerlo; aunque mi misericordioso Padre Celestial en el Cielo lo sab’a.
Lo que durŽ gritando de alegr’a fue mi demora en responder. No hubo vacil—n pensando que quiz‡ fueran en-
ga–adores o falsos profetas. Sab’a en mi esp’ritu que el mensaje lo guiaba el Ruaj de Elohim y no hubo pierde.
IŽshua me acababa de hallar y llamar; baruj IaHVŽH.
Desde entonces no ceso de colaborar con quienes solicitan mi ayuda como tambiŽn con quienes no la quieren.
ÔForcelos a entrarÕ instruy— IŽshua. Desde entonces hago esto con amor pero con firmeza. Amar no es callar la
verdad para que ud. no descubra las mentiras que atentan contra la Tor‡. ÔEl que calla otorgaÔ dice un sabio pro-
verbio de nuestros abuelos.
El Evangelio del Anti-Mashiaj
El anti-semita se estrella contra la ense–anza pero el humilde oye y corrige.
No hay tiempo para jonjoliar que es lo que pretende el esp’ritu diplom‡tico que es falso.
Dos a–os despuŽs de recibir el mensaje por internet pude hablar con la persona que estaba a cargo del centro de
estudios, pues siempre me preguntaba sobre la forma como hizo para descubrir mi direcci—n en Internet.
El me dijo: No sŽ; no acostumbramos fatigar a las personas con mensajes que ellos no autorizan recibir. Aquel
d’a recib’ confirmaci—n que era uno m‡s en su precioso llamado y IŽshua me hab’a hallado. ÔNo me elegistŽis
vosotros a m’, sino que yo os eleg’ a vosotros, y os he puesto para que vay‡is y llevŽis fruto, y vuestro fruto per-
manezca...Õ Jn.15:16Ó.
P‡g. 18 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
y a su vez estos jud’os tratan de todas maneras a subvertir la Santa Fe Cat—lica y est‡n tratando de obstaculi-
zar cristianos creyentes de acercarse a sus creencias.
Estos Jud’os han instruido a esos cristianos en las ceremonias y creencias de sus leyes, circuncidando a sus hi-
jos y d‡ndoles libros para sus rezos, y declarando a ellos los d’as de ayuno, y reuniŽndoles para ense–arles las
historias de sus leyes, inform‡ndoles cuando son las festividades de Pascua y como seguirla, d‡ndoles el pan
sin levadura y las carnes preparadas ceremonialmente, y dando instrucci—n de las cosas que deben abstenerse
con relaci—n a alimentos y otras cosas requiriendo el seguimiento de las leyes de MoisŽs, haciŽndoles saber a
pleno conocimiento que no existe otra ley o verdad fuera de esta. Y as’ lo hace claro basados en sus confesio-
nes de estos jud’os lo mismo a los cuales han pervertido que ha sido resultado en un gran da–o y detrimento a
la santa fe Cat—lica, y como nosotros conoc’amos el verdadero remedio de estos da–os y las dificultades yac’an
en el interferir de toda comunicaci—n entre los mencionados Jud’os y los Cristianos y envi‡ndolos fuera de to-
dos nuestros dominios, nosotros nos contentamos en ordenar si ya dichos Jud’os de todas las ciudades y villas
y lugares de Andaluc’a donde aparentemente ellos hab’an efectuado el mayor da–o, y creyendo que esto seria
suficiente de modo que en esos y otras ciudades y villas y lugares en nuestros reinos y nuestras posesiones se-
ria efectivo y cesar’an a cometer lo mencionado. Y porque hemos sido informados que nada de esto, ni es el ca-
so ni las justicias hechas para algunos de los mencionados jud’os encontr‡ndolos muy culpables por los suso
dichos cr’menes y transgresiones contra la santa fe Cat—lica han sido un remedio completo obviar y corregir es-
tos delitos y ofensas. Y a la fe Cristiana y religi—n cada d’a parece que los Jud’os incrementan en continuar su
maldad y da–o objetivo a donde residan y conversen; y porque no existe lugar donde ofender de mas a nuestra
santa creencia, como a los cuales Dios ha protegido hasta el d’a de hoy y a aquellos que han sido influencia-
dos, deber de la Santa Madre Iglesia reparar y reducir esta situaci—n al estado anterior, debido a lo fr‡gil del
ser humano, pudiese ocurrir que podemos sucumbir a la diab—lica tentaci—n que continuamente combate con-
tra nosotros, de modo que, si siendo la causa principal los llamados jud’os si no son convertidos deber‡n ser
expulsados del Reino.
Debido a que cuando un crimen detestable y poderoso es cometido por algunos miembros de algœn grupo es ra-
zonable el grupo debe ser absuelto o aniquilado y los menores por los mayores ser‡n castigados uno por el otro
y aquellos que permiten a los buenos y honestos en las ciudades y en las villas y por su contacto puedan perju-
dicar a otros deber‡n ser expulsados del grupo de gentes y a pesar de menores razones ser‡n perjudiciales a la
Repœblica y los m‡s por la mayor’a de sus cr’menes ser’a peligroso y contagioso de modo que el Consejo de
hombres eminentes y caballeros de nuestro reinado y de otras personas de conciencia y conocimiento de nues-
tro supremo concejo y despuŽs de much’sima deliberaci—n se acord— en dictar que todos los Jud’os y Jud’as de-
ben abandonar nuestros reinados y que no sean permitido nunca regresar.
Nosotros ordenamos adem‡s en este edicto que los Jud’os y Jud’as cualquiera edad que residan en nuestros do-
minios o territorios que partan con sus hijos e hijas, sirvientes y familiares peque–os o grandes de todas las eda-
des al fin de Julio de este a–o y que no se atrevan a regresar a nuestras tierras y que no tomen un paso adelan-
te a traspasar de la manera que si algœn Jud’o que no acepte este edicto si acaso es encontrado en estos domi-
nios o regresa ser‡ culpado a muerte y confiscaci—n de sus bienes.
Y hemos ordenado que ninguna persona en nuestro reinado sin importar su estado social incluyendo nobles que
escondan o guarden o defiendan a un Jud’o o Jud’a ya sea pœblicamente o secretamente desde fines de Julio y
meses subsiguientes en sus hogares o en otro sitio en nuestra regi—n con riesgos de perder como castigo todos
sus feudos y fortificaciones, privilegios y bienes hereditarios.
H‡gase que los Jud’os puedan deshacerse de sus hogares y todas sus pertenencias en el plazo estipulado por lo
tanto nosotros proveemos nuestro compromiso de la protecci—n y la seguridad de modo que al final del mes de
Julio ellos puedan vender e intercambiar sus propiedades y muebles y cualquier otro articulo y disponer de ellos
libremente a su criterio que durante este plazo nadie debe hacerles ningœn da–o, herirlos o injusticias a estas
personas o a sus bienes lo cual seria injustificado y el que transgrediese esto incurrir‡ en el castigo los que vio-
len nuestra seguridad Real.
Damos y otorgamos permiso a los anteriormente referidos Jud’os y Jud’as a llevar consigo fuera de nuestras re-
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 27
 Los jud’os, que habitaban la Pen’nsula desde tiempos inmemoriales, son habitantes urbanos, que
ejercen toda clase de oficios, hasta los m‡s elevados como consejeros de los reyes. Son letrados y conocen
la contabilidad y la numeraci—n decimal.
Las leyes de los diferentes reinos limitan cada vez m‡s las posibilidades de trabajo de los jud’os impidiŽn-
doles ejercer diversos oficios. Sus actividades son cada d’a restringidas y son obligados a vivir en barrios
determinados; hay un intento de excluirlos de la vida econ—mica.
En Žste panorama se insertan los conversos, llamados tambiŽn marranos o cristianos nuevos, en contrapo-
sici—n a los cristianos viejos o lindos que son los originarios cristianos. Los conversos ven que al cambiar
de religi—n, los impedimentos que ten’an como jud’os son eliminados y tienen acceso a todos los oficios y
puestos del reino, que antes les eran vedados. Enseguida comienzan a escalar posiciones en las cortes de
Espa–a por su capacidad y sabidur’a, aventajando a los cristianos lindos.
Con el correr del siglo XIV, Žstos cristianos nuevos despertaron la envidia y los celos de los cristianos vie-
jos comenzando las intrigas y las demandas en su contra.
La sucesi—n del trono de Castilla luego de la muerte del rey Enrique IV recae, no sin ciertas intrigas y lu-
chas, en su hermana Isabel en el a–o 1465. Isabel contrajo matrimonio con Fernando, sucesor del trono de
Arag—n, por lo que ambas coronas se unieron, a la muerte de Juan II de Arag—n.
Era confesor de la reina Isabel, Tom‡s de Torquemada, prior de los Dominicos e influyente en la corte.
Torquemada se hizo eco de las protestas de los cristianos viejos y comenz— a predicar acerca de la conve-
niencia de crear una Inquisici—n en Castilla. En 1478 se produjo un acontecimiento fortuito en el cual se
descubri— en Sevilla a un grupo de cristianos nuevos que hac’an ceremonias extra–as a la religi—n cristia-
na. Esto convenci— a la reina, quien orden— a los embajadores de Espa–a en Roma que pidieran al papa la
creaci—n de una Inquisici—n en Castilla y Arag—n.
El papa Sixto IV expidi— una bula en noviembre de 1478 que autoriz— a los reyes de Espa–a a nombrar in-
quisidores y removerlos a perpetuidad.
Se cre— el tribunal y los primeros inquisidores, Miguel de Morillo y Juan de San Mart’n, llegaron a Sevilla
en setiembre de 1480. Sus pesquisas les llevaron a hallar un grupo de criptojud’os cuyo l’der fuŽ Diego de
Sus‡n.
Se levant— la acusaci—n de herej’a y luego de un proceso, los principales autores fueron condenados a la ho-
guera en el primer auto de fe en Sevilla el 6 de febrero de 1481, en el quemadero de la TabladaÓ.
Tomado de la Internet Ôhora mesi‡nicaÕ
Carta II Edicto de expulsi—n de los Jud’os de Espa–a, Marzo de 1492
Los Reyes Fernando e Isabel, por la gracia de Dios, Reyes de Castilla, Le—n, Arag—n y otros dominios de la co-
rona- al pr’ncipe Juan, los duques, marqueses, condes, ordenes religiosas y sus Maestres,... se–ores de los Cas-
tillos, caballeros y a todos los jud’os hombres y mujeres de cualquier edad y a quienquiera esta carta le con-
El Evangelio del Anti-Mashiaj
cierna, salud y gracia para Žl.
Bien es sabido que en nuestros dominios, existen algunos malos cristianos que han judaizado y han cometido
apostas’a contra la santa fe Cat—lica, siendo causa la mayor’a por las relaciones entre jud’os y cristianos. Por
lo tanto, en el a–o de 1480, ordenamos que los jud’os fueran separados de las ciudades y provincias de nues-
tros dominios y que les fueran adjudicados sectores separados, esperando que con esta separaci—n la situaci—n
existente ser’a remediada, y nosotros ordenamos que se estableciera la Inquisici—n en estos dominios; y en el
tŽrmino de 12 a–os ha funcionado y la Inquisici—n ha encontrado muchas personas culpables adem‡s, estamos
informados por la Inquisici—n y otros el gran da–o que persiste a los cristianos al relacionarse con los jud’os,
P‡g. 26 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
Con el transcurrir de los d’as, nuevas visiones muy personales han venido que prefiero callar.
Nombre a Iahshua como Rab’ suyo y ayœdese de la sabidur’a que Elohim da a los maestros. Opte por sabi-
dur’a que no sea costosa como la cobrada por algunos Rabies. ÔDe gracia recibistŽis, dad de graciaÕ; aque-
llos rabinatos que proponen conocimiento costoso deben mejorar su alcance al pueblo que es pobre segre-
g‡ndole el conocimiento. Y ud. no se deje deslumbrar por ellos.
Entre el conocimiento que se debe recibir, figura la ense–anza de la Tor‡ urgentemente.
v25, 26. ÔYa os lo he dicho antes. As’ que, si os dijeren: Mirad, est‡ en el desierto, no salg‡is; o mirad, est‡
en los aposentos, no lo cre‡isÕ. IŽshua confirm— su instrucci—n antes dada. El desierto se refiere a los sitios
como coliseos — teatros que albergan multitudes. Pero en el futuro este PÕshat es el desierto como ocurriera
con Juan el Bautista. El aposento hoy corresponde al espacio vac’o como una bodega adecuada para reci-
bir personas masivamente. Las bodegas o lugares similares no son el mejor lugar para encontrar al Mashiaj
jud’o en el œltimo tiempo segœn IŽshua. El aposento (tamei—n) es distinto a la alcoba; este era el lugar se-
creto para la oraci—n segœn se deduce del griego. Aposento en Mat.6:6 usa la misma palabra de Mat.24:26.
Espere que Žl le encontrar‡ segœn Is.27:13. Recuerde que en el œltimo tiempo, antes de los profetas primi-
cias no hay nada.
Òaposento Str gr.#5009. Tame’on gr. dispensario o dep—sito. i.e. c‡mara en el piso bajo o interior de una casa
oriental (generalmente usado para almacenaje o privacidad, punto para jubilaci—n:- aposento, despensaÓ.
v27, 28. ÔPorque como el rel‡mpago que sale de Oriente y se muestra hasta occidente, as’ ser‡ tambiŽn la
venida del Hijo del Hombre. Porque donde estuviere el cuerpo muerto, all’ se juntar‡n las ‡guilasÕ. Su ve-
nida como Hijo del Hombre (distinta a la segunda venida) ser‡ un evento muy notorio que sobreviene en
una tormenta nacida en el oriente que hoy est‡ identificado como Irak. Mi entendimiento personal es que
donde hay juicio, all’ se juntar‡ el ÔEjad gadol gadol nesherÕ u aviones de Babilonia. Su poder militar ya
est‡ reunido para el juicio. El folleto ÔNuevo Orden MundialÕ detalla la se–al que est‡ a punto de desenla-
zar. La mujer (Babilonia: Roma espiritual + USA militar) debe caer para que la bestia (Islam) se pronuncie
a plenitud; la mujer monta a la bestia y la gobierna. ÀComprende?
Hasta aqu’ ud. ley— algunos midrash sobre la profec’a del evangelio del falso profeta. Ahora permita que la
historia sea quien le hable para que ud. discierna su acci—n a seguir. Ud. decidir‡ si se queda en el cristia-
nismo para seguir fornicando con sus baales cayendo en adulterio o sale de su ignorancia para tomar el sen-
dero del Elohim de Israel. El Se–or le ayude.
En el transcurso de la narraci—n de la historia que viene a continuaci—n, me permit’ incorporar algunas car-
tas o edictos para ilustrar aquello que el cristianismo ha practicado durante unos 1679 a–os en nombre de
Zeus, es decir en nombre de Dios. Para comprobarlo, solic’tele a su Pastor una copia de la palabra Strong
gr. #2203 que se halla en la concordancia evangŽlica de James Strong desde hace unos 100 a–os. Demasia-
da ignorancia hay en medio del pastorado negligente aunque han tenido los recursos.
Para que ud. distinga, las cartas que se publican fueron nombradas como Carta I, Carta II etc.
Ense–anza bajada de la Internet. Ing. Pablo A. Chami. Junio de 1999
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 19
ÒLa Inquisici—n
Introducci—n
La Inquisici—n es, posiblemente, la instituci—n m‡s discutida de la Iglesia Cat—lica. Existen infinidad de tex-
tos que justifican la Inquisici—n y otros tantos que la denostan.
I. Origen de la Inquisici—n
La Inquisici—n no fue una instituci—n que se cre— acabadamente como la conocemos durante la expulsi—n de
los jud’os de Espa–a en 1492 y en su nefasta actuaci—n con los conversos. Fue creciendo gradualmente y
adapt‡ndose a los acontecimientos hist—ricos que se dieron en Europa durante la Edad Media y el Renaci-
miento. Veremos los comienzos de la Inquisici—n en Europa durante el siglo XI, cu‡ndo aparecieron las pri-
meras inquisiciones, por quŽ se instaur— y en quŽ consistieron.
Podemos distinguir tres formas de Inquisici—n:
Inquisici—n Episcopal. Inquisici—n Pontificia.
Inquisici—n Espa–ola. Veremos cada una de ellas.
Contexto hist—rico
Recordemos un poco de historia: las invasiones de los b‡rbaros al viejo imperio Romano hab’an finalizado con
la conversi—n a la cristiandad, de los pr’ncipes y reyes de Žstas tribus que proven’an del norteÓ.
Carta I Carta de Expulsi—n de los Jud’os. A–o 325 d.M Concilio de Nicea
Constantino Augusto, a las Iglesias:
ÒHabiendo experimentado la grandeza de la bondad divina en el resurgimiento del Estado, en lo que a las re-
laciones pœblicas se refiere, pienso que es totalmente mi responsabilidad hacer que la feliz multitud que com-
pone la Iglesia Cat—lica sea conservada en una misma fe, por el amor y la armon’a de nuestra comœn devo-
ci—n al Di-s Altisimo.
En cuanto a lo concerniente al mas sagrado d’a de Pascua, fue decretado por el consentimiento comœn que
debe ser celebrado el mismo d’a en cada lugar. Esto es para que sea mas hermoso y mas venerable por me-
dio de un festival por el cual hemos recibido la esperanza de la inmortalidad por lo cual deber‡ ser observa-
do por todos de la misma manera. Nos ha parecido a todos que ser’a algo indigno guardar esta tradici—n de
la mas alta solemnidad, siguiendo la costumbre de aquellos jud’os inmundos y miserables, quienes habiendo
manchado sus manos con tan horrible crimen, est‡n adem‡s totalmente ciegos en sus mentes.
Es correcto entonces que, rechazando las pr‡cticas de ese pueblo, nosotros perpetuemos a todas las futuras
generaciones, la celebraci—n de este rito en un orden mas legitimo y as’ no tengamos nada en comœn con esa
chusma de jud’os... como es necesario entonces, debemos enmendar esto para no tener nada compartido con
las costumbres de aquellos parricidas y asesinos de nuestro Se–or; por lo tanto, como la forma mas apropia-
da ha sido establecida por todas las iglesias occidentales tambiŽn como por las norte–as y las sure–as y al-
gunas orientales, ha sido decidido que esto sea as’ y yo mismo me he prometido que este arreglo tenga vues-
tra aprobaci—n, o sea, que la costumbre que prevalezca este en armon’a con la de la ciudad de Roma y a tra-
ves de todas... (sigue la lista de las naciones formantes del Imperio, nota del autor) y as’ no tener ningun tipo de relaciones
con estos jud’os perjuros... es pues vuestro deber recibir y establecer los argumentos presentados y observar
el mas santo d’a...Ó .
El Evangelio del Anti-Mashiaj
ÒEl Imperio Romano se dividi— en dos en el a–o 395 de la ec.: al Este, el Imperio Bizantino, con capital en
Constantinopla, hoy Estambul, y al Oeste, el Imperio Romano con capital en Roma. El intento de Carlomag-
no de crear un nuevo Imperio Romano con base y fuerza en Alemania hab’a fracasado con su muerte en 814
d.C. TambiŽn la iglesia cristiana se dividi— en dos desde el a–o 867 de la era cristiana: la Iglesia Romana y
la Iglesia Ortodoxa Griega. Los moros dominaban el norte de çfrica y la Pen’nsula IbŽrica hasta los Piri-
neos. Ya hab’a comenzado la reconquista desde Le—n, Castilla, Navarra, Arag—n y Barcelona, donde los
pr’ncipes cristianos luchaban para conquistar territorios presionando a los moros hacia el sur.
P‡g. 20 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
cia, las sentencias de los juicios eran apelables ante la Santa Sede y generalmente los acusados eran absuel-
tos all’ por dinero, posici—n social o mediante un favor importante a los ojos de la Iglesia.
II. La Inquisici—n en Espa–a
Debemos hacer aqu’ una distinci—n entre la Inquisici—n en Espa–a y la Inquisici—n Espa–ola, expresiones
que parecen iguales pero no lo son. La Inquisici—n Espa–ola es la que los reyes Isabel de Castilla, y Fernan-
do de Arag—n establecieron en Espa–a a partir de 1478, la cual fue independiente y diferente de la del res-
to de la cristiandad. Sin embargo, en Espa–a tambiŽn funcion— la Inquisici—n Episcopal y la Inquisici—n Pon-
tificia, como veremos enseguida.
La Inquisici—n era casi desconocida en la Pen’nsula hasta la fecha mencionada. En Castilla no hab’a tribu-
nal de la Inquisici—n y los delitos de la fe se atend’an en los obispados. Era la Inquisici—n Episcopal que
ejerc’an los obispos en su di—cesis; pero Žstos estaban ocupados en otros asuntos y le prestaban poca impor-
tancia a la herej’a.
Por el contrario, en Arag—n, hab’a un tribunal de la Inquisici—n Pontificia establecido desde la Žpoca de la
herej’a albigense que se hab’a extendido desde Touluose hasta la vecina Arag—n. Domingo de Guzm‡n, el
primer inquisidor, hab’a mandado a principios del siglo XIII a Raimundo de Pe–afort como comisario y a
instancias de Žste, el papa Gregorio IX design— un tribunal de la Inquisici—n que se ocup— de erradicar la
herej’a albigense en Arag—n luego de largas vicisitudes. Pero para la Žpoca que nos interesa, mediados del
siglo XIV, tambiŽn el tribunal de Arag—n estaba casi olvidado.
De la misma forma que los acontecimientos se fueron desencadenando para dar lugar a la creaci—n de los
tribunales de la Inquisici—n Pontificia, tambiŽn en Espa–a los hechos se sucedieron de tal forma que los re-
yes consideraron necesario crear la Inquisici—n Espa–ola .
Podemos Se–alar como la primera causa el fen—meno de conversi—n masiva de jud’os que se produjo du-
rante las revueltas y motines antijud’os de 1391, que se iniciaron en Sevilla por los sermones de Fray Fe-
rrant Mart’nez. Continuaron con la prŽdica de Vicente Ferrer en Castilla entre los a–os 1400 y 1420, que
tambiŽn lograron una conversi—n masiva de jud’os. Estas conversiones, en su mayor’a, no fueron sinceras
sino que se hicieron a la fuerza, ante la presi—n de un pueblo enardecido, excitado por sacerdotes fan‡ticos.
Entonces comenz— el fen—meno de los ÒconversosÓ y su calvario, que signar‡ la historia de Espa–a y de los
jud’os hasta mediados del siglo pasado. El tema de los conversos lo estudiaremos aqu’ en lo que tenga que
ver con la Inquisici—n, porque es muy complejo y requiere un estudio por separado.
A mediados del siglo XIV encontramos en la pen’nsula IbŽrica varias clases sociales:
Los reyes y la nobleza. Ellos ostentan el poder, manejan las armas, hacen la guerra a los moros y son
due–os de las tierras, desprecian el trabajo manual.
El pueblo, que es esclavo de la gleba, o sea que depende de los se–ores feudales y son los que cultivan
la tierra, son incultos e iletrados.
El clero, que depende de Roma y est‡ agrupado en conventos de diferentes —rdenes, las m‡s importan-
tes, ya vimos, son los dominicos y los franciscanos, monjes mendicantes, que pregonan el ascetismo, la vi-
da dedicada a la oraci—n y dependen directamente de Roma, no del obispo local, dominan el saber, los li-
bros y las bibliotecas, son los cristianos educados.
Las minor’as de otros credos: jud’os y moros.
Los moros son el pueblo vencido que retrocede a medida que los cristianos conquistan el territorio
hasta concentrarse finalmente en Andaluc’a, en la provincia de Granada.
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 25
 m‡s aœn, el clŽrigo, sea cual fuere su orden o dignidad, que se atreva a rezar el servicio divino para
Žl, sepa que ha incurrido en la pena corresponde a un individuo de su rango y su ordenÈ.
Paul Johnson, La historia del cristianismo , Pag. 230, Javier Vergara Editor, Buenos Aires, 1989.
Ya en 1231 queda constituido en Roma el tribunal de la Inquisici—n, o del ÒSanto OficioÓ; su constituci—n
fue encomendada a la orden dominica. El primer inquisidor hab’a sido Domingo de Guzm‡n quien predi-
c— ante los albigences ya en 1208.
La Inquisici—n pod’a actuar por acusaci—n, por denuncia o por oficio.
Hab’a tres opciones posibles:
Que los procesados se presentasen libre y voluntariamente a confesar sus faltas; en este caso ser’an
sancionados con medidas espirituales, generalmente leves.
Que se arrepintiesen solamente por miedo a la muerte; sufrir’an entonces penas de prisi—n.
Que se mantuvieran obstinados en sus errores; ser’an relajados al brazo secular para que se les aplica-
se la pena de muerte en la hoguera.
Los inquisidores se dirig’an al sitio donde se sospechaba que hab’a un foco de herej’a. Ped’an el apoyo de
las autoridades locales que estaban obligadas a otorgarla so pena de excomuni—n y ser a su vez acusados de
herejes. Se le’a un edicto de gracia en la iglesia mayor donde se detallaba cuales eran los errores contra la
fe y se daba un plazo para el arrepentimiento. Adem‡s se instaba a quien conociera herejes los delatara. El
plazo era generalmente de un mes.
Los que confesaban voluntariamente eran sentenciados inmediatamente con penas religiosas que consist’an
en oraciones diarias, peregrinaciones, ayunos y multas.
En el caso de existir pruebas suficientes contra el reo y Žste no confesaba la verdad, se aplicaba el tormen-
to.
Los elementos de tortura eran:
el potro,
la garrucha
el castigo de agua.
Si el acusado confesaba, entonces era condenado a varios a–os de prisi—n o de galeras, confiscaci—n de bie-
nes, prohibici—n de ejercer ciertos oficios pare Žl y sus herederos, llevar vestimentas que denotaran su con-
dici—n de arrepentido.
En caso de persistir en su error, era relajado al brazo secular que aplicaba la pena de muerte. Encontramos
entonces un eufemismo. Se ped’a clemencia para el reo por un lado y se impulsaba a las autoridades civi-
les (los reyes y pr’ncipes) a promulgar la pena de muerte para los herejes.
Cuando hab’a suficientes sentencias y se consideraba que la herej’a estaba conjurada, se hac’a lo que final-
mente se conoci— como auto de fe. Era una ceremonia que duraba un d’a entero. Comenzaba a primeras ho-
ras de la ma–ana, cuando los reos eran llevados a la casa del inquisidor, en la que se los vest’a con una tœ-
nica amarilla y un bonete en pico. Se hac’a un desfile hasta el lugar donde se llevar’a a cabo el acto; en ge-
El Evangelio del Anti-Mashiaj
neral una plaza importante. Se celebraba misa con un serm—n que se refer’a a lo horrendo de la herej’a. Lue-
go se le’an las sentencias, comenzando por las m‡s leves. A los que se relajaban al brazo secular para ser
quemados se los conduc’a hacia otro lugar que se llamaba quemadero, donde hab’a preparado una pira y
all’ eran quemados vivos.
Esta Inquisici—n cumpli— con los objetivos fijados de eliminar la herej’a de los reinos y principados cristia-
nos. luego de algunos siglos de funcionar fue quedando en desuso y en el olvido. En la Inquisici—n Pontifi-
P‡g. 24 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
Mientras tanto, el papado se fortaleci— en Roma y comenz— a influir marcadamente sobre los diferentes rei-
nos cristianos. Se consolida el canon del cristianismo definiendo la Ortodoxia tal como la conocemos hoy.
Los dogmas de fe tales como la virginidad de Mar’a, la Trinidad, y el m‡s importante para nosotros y el que
acentu— el poder de la Iglesia Romana, fue el concepto de Salvaci—n.
Definici—n de conceptos y terminolog’a
Entonces quiero definir cuatro conceptos de importancia: ortodoxia, salvaci—n, herej’a e indulgencia.
Ortodoxo segœn el Diccionario de la Real Academia Espa–ola, desde ahora DRAE, significa: Ò conformi-
dad con el dogma de una religi—n .Ó
Salvaci—n : segœn el DRAE es : Òconsecuci—n de la gloria y bienaventuranza eterna .Ó Segœn el Espasa Cal-
pe, de acuerdo a la concepci—n teol—gica es: Ò la obtenci—n del œltimo fin del hombre, entrando el alma en
el cielo, en contraposici—n a la frustraci—n de dicho fin por la eterna condenaci—n en el infierno.Ó
Dijimos entonces que se define la ortodoxia cat—lica y se impone el criterio de salvaci—n. Surge el tŽrmino
hereje y herej’a. Veamos la definici—n de Žstos vocablos:
Hereje, Segœn el citado DRAE, significa: Ò Cristiano que en materia de fe se opone con pertinacia a lo que
cree y propone la Iglesia Cat—lica.Ó
Herej’a segœn el DRAE es: Ò error en materia de fe sostenido con pertinacia.Ó
Vemos en Žsta definici—n de hereje un punto muy importante a tener en cuenta: hereje es un cristiano, o sea
que no puede serlo un jud’o o un musulm‡n. Un jud’o pod’a ser entonces sospechoso de herej’a desde el
momento en que se convert’a al cristianismo, no antes. La Inquisici—n no persigui— a los jud’os, persigui— a
los jud’os conversos.
Por œltimo la palabra indulgencia que significa segœn el DRAE: Ò remisi—n que hace la Iglesia de las penas
debidas por los pecados .Ó
Inquisici—n Episcopal
Hechas estas aclaraciones volvamos a la Historia. El edificio de la Inquisici—n comenz— a construirse varios
siglos antes de la gran conversi—n de jud’os espa–oles al final del siglo XIV.
Una vez establecida la ortodoxia, las desviaciones de ella son inquiridas, estudiadas por el obispo de cada
di—cesis y de comprobarse el delito, son castigadas. ƒsta es la primera forma de Inquisici—n conocida como
Inquisici—n Episcopal . Los castigos en Žstos casos eran castigos y penitencias can—nicas, como eran asistir a
la iglesia en ocasiones determinadas, rezar determinadas oraciones, hacer ayunos, etc.
Mientras tanto, la autoridad del papado sobre los reyes y pr’ncipes cristianos se afianza, los reyes reinaban
por mandato divino y para su coronaci—n era necesaria la bendici—n romana. Adem‡s, el papado comienza
a administrar las indulgencias.
Inquisici—n Pontificia y las cruzadas
Veremos entonces c—mo una serie de hechos que al parecer son sin relaci—n, comienzan a configurar otra
forma de Inquisici—n.
En el a–o 1095, el papa Urbano II difunde la necesidad de una cruzada para reconquistar Tierra Santa que
estaba en poder del Islam. Para reclutar voluntarios, afirm— que una cruzada a Tierra Santa era el sustituto
de una penitencia cualquiera e implicaba una remisi—n total del pecado. Esto dio lugar al comienzo de las
Indulgencias.
Al principio, una cruzada supon’a penas y sacrificios muy arduos para un cristiano y era la œnica forma de
obtener indulgencias, pero con el tiempo y con las necesidades crecientes de fondos, Žstas indulgencias se
fueron extendiendo a todos los que ayudaban con bienes o dinero a los cruzados, y luego se comenzaron a
vender por ejemplo a los peregrinos a Roma para la construcci—n de la catedral de San Pedro, hasta que fi-
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 21
 nalmente se vendieron por cualquier motivo y por sumas ’nfimas.
Otro hecho importante fue que a mediados del siglo XIII se fundaron las —rdenes mendicantes: los francis-
canos y los dominicos.
Santo Domingo y San Francisco predican la austeridad, la beneficencia y la caridad, retornando a las fuen-
tes primitivas del cristianismo y haciendo votos de pobreza. ƒstas —rdenes tienen un crecimiento r‡pido. En
pocos a–os construyen monasterios en casi todas las ciudades de Europa.
ƒstos monjes mendicantes hacen un marcado contraste con el opulento clero episcopal establecido. Depen-
den directamente de Roma. Su ortodoxia es extrema.
La Orden Dominica fue encargada por el papa para predicar el evangelio y actuar en alguna regi—n infec-
tada de herej’a.
TambiŽn se ocuparon de la educaci—n e influyeron y obtuvieron las principales c‡tedras de las universida-
des.
Las ideas no ortodoxas, parad—jicamente, comenzaron a llegar a Occidente de la mano de los cruzados que
regresaban de Tierra Santa. Ellas consist’an en considerar que Cristo no hab’a creado una iglesia organiza-
da, entonces Ðdec’anÐ la ense–anza cat—lica acerca de la im‡genes, los santos, el bautismo de los infantes,
la inmaculada concepci—n eran falsos.
Estas ideas se difundieron r‡pidamente por Occidente. Los herejes sosten’an que los œnicas garant’as de sal-
vaci—n eran la castidad, la pureza, el ascetismo, la humildad, virtudes que ellos (los herejes) practicaban y
el clero establecido no. Esta herej’a se inici— en el sur de Europa y se expandi— r‡pidamente tomando di-
versos nombres: c‡taros, arrianos, albigenses, valdenses, dependiendo del l’der o de la regi—n donde predo-
minaba.
La Iglesia se sinti— aterrorizada por la posibilidad de un nuevo cisma y de una desintegraci—n de la cristian-
dad.
El Papa Inocencio III reaccion— y envi— varias inquisiciones de los monjes cistercienses y tambiŽn a Do-
mingo de Guzm‡n (que luego fuera canonizado Santo Domingo). Si bien consiguieron algunas retractacio-
nes, la herej’a continuaba. Finalmente el papa termin— llamando a una cruzada interna contra los albigen-
ses, en la regi—n del sur de Francia cerca de los Pirineos, a partir de 1208.
Los cruzados recib’an una indulgencia plenaria luego de los 45 d’as de servicio, la condenaci—n de sus deu-
das e intereses, y la posibilidad de recibir las tierras confiscadas a los herejes derrotados. Estos beneficios
congregaron un ejercito de 500.000 hombres quienes, capitaneados por el duque de Borgo–a y el conde de
Monfort, marcharon hacia la regi—n de Albi. Encabezaban el bando de los herejes Rogerio, vizconde de Al-
bi, y Raimundo, conde de Touluose.
Los papistas tomaron la ciudad de Beziers, pasaron a cuchillo a 60.000 habitantes, sin respetar a mujeres,
ancianos y ni–os; la saquearon y luego la incendiaron en julio de 1209. La anŽcdota que qued— de estos he-
chos es que los soldados, cuando preguntaron a los prelados como distingu’an entre cat—licos y herejes, la
respuesta fue: ÒMatad a todos que luego Dios los distinguir‡ en el cieloÓ.
Luego se dirigieron a Carcasona donde se rindi— el vizconde Roger y fueron quemados algunos centenares
de habitantes. Pero la fuerza de la cruzada se debilit— cuando transcurrieron los 45 d’as necesarios para al-
canzar la indulgencia.
El Evangelio del Anti-Mashiaj
El foco hereje continu— vivo en Touluose, apoyada por su aliado, el rey de Arag—n. La lucha continuo por
muchos a–os hasta que los herejes fueron derrotados finalmente en 1253.
El Concilio IV de Letr‡n de 1215, convocado por el papa Inocencio III, dict— un reglamento que dio forma
a la Inquisici—n pontificia, reagrupando disposiciones de los papas que lo precedieron en concilios anterio-
res.
Los puntos principales eran:
Toda herej’a deb’a ser perseguida concertadamente por las autoridades civiles y eclesi‡sticas.
P‡g. 22 ÒToda la escritura es inspirada por Elohim, y œtil para ense–ar, para redargœir,...
Los procesos deber‡n ser iniciados de oficio Ñsin instancia de parteÑ.
Los obispos deber‡n disponer la realizaci—n de inquisici—n en cada parroquia de su di—cesis.
Las propiedades de los herejes deber‡n ser confiscadas.
Los recalcitrantes deber‡n ser relajados al brazo secular para ser sancionados.
La palabra relajar significa segœn el DRAE: Ò entregar el juez eclesi‡stico al secular un reo digno de pena
capital .Ó En buen romance, los mandaban al verdugo.
Si bien los papas hab’an encomendado a los monjes cistercienses algunas inquisiciones aisladas contra gru-
pos de herejes, aœn no hab’a una Inquisici—n organizada.
Como consecuencia de tantos desmanes cometidos a inocentes en la represi—n de la herej’a albigense, se le-
vantaron voces de protesta en toda la cristiandad, las que dieron lugar al concilio de Touluose (1229) que
cre— el Tribunal de la Inquisici—n.
La Inquisici—n se encomend— a la orden Dominicana en donde se conform— un tribunal permanente que ac-
tuaba en concordancia con el obispo de la regi—n infectada por la herej’a; por ello se la denomina Inquisi-
ci—n Pontificia . Es Žsta la segunda forma de Inquisici—n.
Esta instituci—n creada en principio para mitigar los excesos de las actuaciones no controladas contra los he-
rejes, finalmente incorpor— los abusos de la pr‡ctica anterior y agreg— otros.
Adem‡s, los papas impulsaban a los reyes y pr’ncipes a la adopci—n de leyes civiles que penaran a los re-
calcitrantes de herej’a con la pena capital. Para la coronaci—n del emperador Federico II, el papa Inocencio
III insisti— para que organice en su imperio la persecuci—n de la herej’a.
Federico II sancion—, a instancias del Papa, leyes que condenaban a los herejes dentro de su imperio, a la
pena de muerte en la hoguera. Con el tiempo, la Santa Sede recomienda a todos los reyes y pr’ncipes cris-
tianos incorporar a sus legislaciones locales leyes similares a las del emperador Federico II.
Veremos dos ejemplos del pensamiento eclesi‡stico de aquella Žpoca:
Una bula del papa Bonifacio VIII de 1296 donde determina las prerrogativas del Òpoder terrenalÓ y del Òpo-
der espiritualÓ.
Bula Unam Sanctam del papa Bonifacio VIII en el siglo XIII
ÒAmbas, la espada espiritual y la espada material, est‡n en poder de la Iglesia. Pero la segunda es
usada para la Iglesia, la primera por ella; la primera por el sacerdote, la œltima por los reyes y los
capitanes, pero segœn la voluntad y con el permiso del sacerdote. Por consiguiente, una espada debe
estar sometida a la otra, y la autoridad temporal sujeta a la espiritual... Si, por consiguiente, el po-
der terrenal yerra, ser‡ juzgado por el poder espiritual... Pero si el poder espiritual yerra, puede ser
juzgado solo por Dios, no por el hombre... Pues esta autoridad, aunque concedida a un hombre y ejer-
cida por un hombre, no es humana, sino m‡s bien divina... Adem‡s, declaramos, afirmamos, defini-
mos y pronunciamos que es absolutamente necesario para la salvaci—n que toda criatura humana es-
tŽ sujeta al Pont’fice romanoÓ.
Paul Johnson, La historia del cristianismo , Pag. 221, Javier Vergara Editor, Buenos Aires, 1989.
Una excomuni—n del papa Inocencio III a Markward de Anweiler quien intent— oponerse a sus designios.
Anatema para Markward de Anweiler por el papa Inocencio III
ÒExcomulgamos, anatematizamos, maldecimos y le condenamos, como perjuro, blasfemo, incendia-
rio, como infiel y como criminal y usurpador, en nombre de Dios Padre Todopoderoso, y del Hijo, y
del Esp’ritu Santo, por la autoridad de los benditos ap—stoles Pedro y Pablo, y por la nuestra propia.
Ordenamos que en adelante quien le facilite ayuda o favor, o le suministre a Žl y a sus tropas alimen-
to, vestido, naves, armas u otra cosa cualquiera que pueda aprovecharle, sufra la misma sentencia;
...para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfectoÓ 2Tim 3:16-17 P‡g. 23
 Meditando acerca del Reino de los Cielos os!
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Si el cristianismo evangélico es hoy el portador de la verdad, el mundo durante 13 si-
os so
glos se consumió en el infierno porque a este pueblo no lo conoció la humanidad si-
n tre l
no hasta el siglo XVII. a e
Gracias a Adonai, aún en aquellos 13 siglos de oscuridad, hubo la presencia de un clam

✡
pueblo cuyo remanente siempre acompañó a los siglos para dar luz a los hombres por ue
zq
voluntad del Eterno. ‘La salvación viene por los judíos’ declaró Iéshua. ¡Vo
El profeta Juan en Apocalipsis catorce dice que en el último tiempo ninguno tiene na-
da antes que IaHVéH nombre a sus 144.000 profetas. Ellos son quienes se encarga-
rán de predicar ‘el evangelio eterno’. Será un Shavout/ Pentecostés como el ocurri-
do en el año 30 trás la resurrección de Iéshua.
Estos profetas son las primicias del Evangelio Eterno y antes de las primicias de un
árbol no hay fruto.
Así que ninguno hoy, en los momentos previos al día de la ira de IaHVéH, puede ad-
El Evangelio
judicarse la verdad, a menos que tengan el nombre del Padre IaHVéH y el de su Hijo
Iéshua en su frente.
Aún así, hay que esperar a que este remanente sea nombrado.
Mientras tanto hay que dialogar en shalom.
del anti-M
Mashiaj
‘...Estos fueron redimidos de entre los hombres
como primicias para Elohim y para el Cordero; Un documento que le
y en sus bocas no fue hallada mentira, identificará con sus antepasados judíos
pues son sin mancha delante del trono de Elohim. descubriendo mentiras
Vi volar por en medio del cielo a otro ángel,
que tenía el evangelio eterno para predicarlo
que reposan como verdades
a los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua
y pueblo...’. Ap.14:1-13
“ÔY será predicado este evangelio del reino en todo el mundo,
para testimonio a todas las naciones;
‘Y dijo a sus discípulos: Tiempo vendrá
y entonces vendrá el propósito (telos gr)’.” Mateo 24:14
cuando desearéis ver uno de los días
del Hijo del Hombre y no lo veréis
...’. Lc.17:22 El Evangelio del Anti-Mashiaj

El que tenga oídos para oir que oiga

Ud. piensa y decide

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