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Filosofía e Cidadanía
1o Bacharelato
Curso 2010/2011
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Índice general
1 Presentación 7
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4 ÍNDICE GENERAL
3 La racionalidad cientíca 17
3.1 Observación sistematizada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.2 Matematización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4 La racionalidad losóca 21
5 La racionalidad práctica 25
8 Naturaleza y cultura 37
9 Individuo y sociedad 39
10 El lenguage 41
12 Heteronomía y autonomía 47
13 Felicidad y justicia 49
14 La idea de ciudadanía 51
17 La legitimidad democrática 59
19 La igualdad 63
6 ÍNDICE GENERAL
Lección 1
Presentación
1. Cómo es el mundo.1
Si sabemos cómo somos nosotros, los seres humanos, sabremos qué nos hace
felices y que nos hace daño. Si sabemos cómo es el mundo, podremos saber
cómo sacar provecho de él, cómo utilizarlo para nuestros nes.
Las ciencias que estudiamos en cada asignatura ofrecen el conocimiento
básico que los seres humanos utilizamos para crear una tecnología a nuestro
servicio.2
En la asignatura de Filosofía y Ciudadanía vamos a estudiar qué es el
ser humano como ser racional, moral, social y político. Es decir, vamos a
estudiar:
1 ¾Basta con lo que nos enseñan nuestros padres? ¾Con lo que vemos en la televisión?
¾Con lo que nos cuentan nuestros amigos? En general es suciente para muchas cosas,
pero difícilmente bastaría por ejemplo, para aprender una profesión o para saber cómo
participar en el gobierno del estado. Por eso venimos al instituto. Para eso existe, en
todas las sociedades modernas, el sistema educativo, desde la escuela a la universidad. Por
un lado, muchas consecuencias se deducen de nuestra postura losóca y por otro lado,
muchas diferentes de que la realidad sea una u otra.
2 Aunque en el instituto se estudien de forma introductoria, claro está, todo lo que se
estudia aquí tiene una aplicación práctica.
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8 LECCIÓN 1. PRESENTACIÓN
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Lección 2
La racionalidad
2.1 Denición
Ser racional es usar la lógica y el testimonio de los sentidos a la hora de
pensar. La racionalidad es el mejor instrumento que tiene el ser humano para
lograr sus nes. Por eso merece la pena conocer su uso.
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12 LECCIÓN 2. LA RACIONALIDAD
2.3 La lógica
La lógica es la descripción de las leyes del pensamiento (de la inferencia
correcta, es decir de cómo sacar correctamente unas ideas de otras). Al mismo
tiempo, la estructura del mundo es lógica. (Por eso es normal que si somos
seres evolucionados en esta realidad, nuestro pensamiento se corresponda con
la realidad.)
2.6 La inducción
¾Cuál es la solución al problema de la inducción?
La inducción consiste en sacar conclusiones generales del estudio de mu-
chos casos particulares. Cuantos más casos estudiemos más conanza pode-
mos tener en la generalización.
Sin embargo nunca podemos estar seguros de que el futuro vaya a ser
igual que el pasado estudiado. Ser racional supone apostar por la regularidad
de la naturaleza. Como toda apuesta no es algo seguro. Por eso tenemos que
estar abiertos a la reconsideración de nuestras ideas sobre la realidad, si hay
algún cambio que nos lo indique.
2.7 Probabilidad
Parece que hay que rechazar la idea de probabilidad como expectativa
psicológica.
2.12 La autoridad
El recurso a la autoridad.
2.13. LAS CREENCIAS Y SU VALIDEZ 15
La racionalidad cientíca
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18 LECCIÓN 3. LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA
Método hipotético-deductivo
Una hipótesis es una explicación sobre un fenómeno natural que no se sabe
si es cierta o no. De toda hipótesis se pueden deducir conclusiones usando
la lógica. Luego se hace un experimento. Si los resultados coinciden con las
conclusiones, la hipótesis se da por verdadera.
3.2 Matematización
Dado que son más precisas que la apreciación a simple vista, las matemáti-
cas se utilizan para tomar nota de los datos. Cuando se trata de muchos datos,
1 Esto
sería como decir que no existe el cáncer porque la medicina no puede explicar
completamente lo que es y por qué se produce.
3.2. MATEMATIZACIÓN 19
2 Pensemos, por ejemplo, en la vida de una estrella, desde que se forma hasta agota su
combustible y explota.
20 LECCIÓN 3. LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA
Lección 4
La racionalidad losóca
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22 LECCIÓN 4. LA RACIONALIDAD FILOSÓFICA
Falacias lógicas
Las falacias son razonamientos que parecen correctos, pero que son in-
correctos realmente. Suelen utilizarse en las discusiones, para convencer en-
gañosamente al interlocutor. También se llaman sosmas.
1. Falacia del Envenenamiento de las Fuentes (Argumentum ad Hominem).
Este error lógico se comete cuando se trata de desacreditar una fuente
de evidencias incluso antes de considerar la evidencia misma.
2. Falacia Reductiva. Este error lógico se comete cuando se trata de re-
ducir algo complejo a algo muy sencillo, armando que esto no es más
que ..., concentrándose en un aspecto limitado del fenómeno global.
3. Falacia del Uso Indebido de la Autoridad (Argumentum ad Verecundi-
am). Este error lógico se comete cuando se trata de utilizar a un experto
para demostrar algo no relacionado con el campo de competencia del
experto, o se cita a un experto en un tema como dando por supuesto
que la opinión del experto es infalible.
4. Falacia Argumentum ad Populum. Este error lógico se comete cuando
se juega con los sentimientos populares, o se dice a los oyentes lo que
éstos quieren oír. (Conocido también como Falacia del mal uso de la
democracia.)
5. Falacia del Uso Indebido de Términos Emocionales. Este error lógi-
co se comete cuando se emplean palabras que tienen la intención de
ofuscar emocionalmente el tema tratado, no contribuyendo a una clara
reexión.
1 Esta
pregunta es una aplicación de la pregunta más general, ¾por qué funcionan las
matemáticas?
2 Las reglas lógicas pueden reproducirse por medio de mecanismos físicos, por ejemplo
con circuitos eléctricos. Eso es lo que hace posible la existencia de calculadoras.
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14. Falacia del Argumento Circular. Este error lógico, muy similar al anteri-
or, se diferencia de aquel en que incluye una multiplicidad de elementos,
con un mínimo de dos. A es demostración de B, y B es demostración
de A.
15. Falacia Argumentum ad Baculum. Este error lógico se comete cuando
se emplea la fuerza o la intimidación en lugar de la razón y de la
argumentación (balas en lugar de urnas, poder en lugar de persuasión,
votaciones en lugar de experimentación).
Lección 5
La racionalidad práctica
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26 LECCIÓN 5. LA RACIONALIDAD PRÁCTICA
Lección 6
Los problemas losócos
El problema de la mente
El ser humano tiene no sólo actividades obviamente físicas como andar,
coger cosas, etc. También tenemos actividades como hablar, pensar, ser con-
scientes de nuestros sentimientos, pensamientos, etc. Digamos, las actividades
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28 LECCIÓN 6. LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS
que podemos hacer sentados, sin mover un músculo, o que tienen partes que
no implican al cuerpo, aparentemente al menos. Estas actividades se llaman
mentales.
Pero, ¾qué es la mente? Esa es una pregunta que lleva haciéndose la
losofía desde sus comienzos.
Entre las ideas de sentido común, en nuestra cultura, está la de mente o
alma. También la psicología y la neurología intentan dar una denición de
qué es la mente y de qué son los procesos mentales.
La losofía intenta además averiguar cuáles son las consecuencias de acep-
tar una u otra denición de mente para la ética y la antropología.
1. parte vegetativa
semejante a la que tienen las plantas, es la parte que se encarga de las
actividades de control del cuerpo de modo inconsciente: del crecimiento,
del metabolismo, de la respiración, etc.
2. parte sensitiva
semejante a la que tienen los animales, es la parte encargada de las
actividades que nos relacionan con el exterior de nuestro cuerpo física-
mente, de todo lo que tiene que ver con el movimiento y las sensaciones,
así como con nuestros impulsos animales como la agresividad o el sexo.
3. parte intelectiva
es la parte exclusiva del ser humano, que tiene que ver con el uso de la
razón o intelecto, incluye la memoria, la voluntad y el entendimiento,
que son sus llamadas potencias.
La antropología
La antropología es la rama de la losofía que estudia el ser humano, lo
que es el ser humano.2
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Lección 7
El proceso humano
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34 LECCIÓN 7. EL PROCESO HUMANO
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38 LECCIÓN 8. NATURALEZA Y CULTURA
Lo que hay que entender es que la naturaleza humana tiene prioridad, im-
portancia sobre la cultura. La cultura es un medio que sirve, un instrumento
de la naturaleza.
Hay que hablar contra la absolutización de la cultura que es una metás-
tasis del racismo. Donde antes se decía raza, ahora se dice cultura.
Materialismo cultural. No hay sociedad ni cultura sin satisfacción de las
necesidades materiales y creación de otras.
Ambos conceptos, el de naturaleza y el de cultura son una invención, es
decir, podríamos tener otros conceptos para analizar nuestras relaciones con
los demás y con los seres vivos diferentes a nosotros. Por eso debemos ser
capaces de analizar cuáles son las consecuencias de adoptar las ideas de nat-
uraleza y de cultura para interpretar la realidad. Porque esas consecuencias
son también las limitaciones de estos conceptos, y puede ser que perdamos
algún dato de la realidad al adoptarlos.
Naturaleza sería todo lo que tenemos que ver con los animales, lo que
estudiamos con las ciencias biológicas.
Cultura seria todo lo que es una creación propiamente humana, lo sim-
bólico, el uso de la inteligencia.
Sin embargo hay que tener claro que la cultura humana es una derivación
de la naturaleza, no una realidad ajena completamente, y menos aún una
realidad contrapuesta.1
Lo que ocurre es que la propia cultura puede modicar la naturaleza,
con lo cual vemos que la naturaleza (biológica) es un sistema que se puede
modicar a sí mismo.2
Individuo y sociedad
El ser humano es social por naturaleza. Eso signica que necesita de los
demás, que no puede vivir solo.
La sociedad está compuesta por los individuos y requiere una organi-
zación. Para que funcione los individuos tienen que ceder parte de sus deseos
o inclinaciones (su voluntad).
La razón es que el ser humano no es un animal gregario, que está suped-
itado completamente a la sociedad, al grupo.
Por otro lado, el ser humano evolucionó para formar parte de pequeños
grupos familiares, pero la cultura nos hace vivir en grupos muy grandes,
las sociedades, que incluyen a personas con las que no tenemos relaciones
afectivas o familiares, pero con las que tenemos que convivir. Eso da lugar a
roces y complicaciones para las que no estamos biológicamente preparados.
Pero el ser humano es también un individuo. La racionalidad es individual,
como la voluntad, etc. El ser humano es un sujeto, un agente. Quien siente,
quien piensa, quien actúa es siempre un individuo.
La sociedad es un grupo de individuos que viven juntos, que se relacionan.
La sociedad transmite elementos culturales al individuo. Pero éste tiene
siempre la posibilidad de rechazar unos elementos y aceptar otros.
Otro problema es que biológicamente estamos diseñados para grupos pe-
queños y ahora vivimos en sociedades grandes.
La sociedad impone muchos requerimientos al individuo pero siempre
tenemos que tener en cuenta que la sociedad existe para el individuo y no al
contrario. No somos termitas y los intentos de convertirnos en tales son algo
condenado al fracaso.
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40 LECCIÓN 9. INDIVIDUO Y SOCIEDAD
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42 LECCIÓN 10. EL LENGUAGE
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Lección 11
Libertad y responsabilidad
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46 LECCIÓN 11. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
a los hijos de los nuevos seres y al competir con otros individuos no tan ada-
patados, llegan a extenderse, con lo cual cambian la especie o incluso crean
una nueva.
Tenemos que tener claro que desde el punto de vista de la biología, la
naturaleza no es una persona que diseñe las cosas o establezca proyectos para
hacer. La evolución de las especies se tiene que entender como un proceso
que se desarrolla por azar y que no pretende conseguir nada. Los seres vivos
son simplemente fenómenos bioquímicos complejos. Nada garantiza que una
especie tenga que sobrevivir o que tengan que aparecer nuevas especies. Por
otro lado, estar adaptado o no adaptado no es un sinónimo de ser bueno
o malo. Un rasgo puede ser adaptativo en un lugar del planeta y ser muy
desadaptativo en otro. Puede ser adaptativo en un momento de la historia y
llegar a ser desadaptativo en otro, si cambia el clima o la orografía o surgen
otras circunstancias que modican el ambiente.
Heteronomía y autonomía
Estos dos conceptos son una creación del lósofo alemán Inmanuel Kant
(siglo XVIII).
Los dos se reeren a la vida ética y a las relaciones del individuo con las
normas.
Heteronomía signica que el individuo obedece a normas que no consid-
era propias y lo hace por miedo a las consecuencias porque cree conseguir
ventajas si las cumple.
Autonomía signica que el individuo obedece las normas porque las con-
sidera propias, no porque sean creadas por él, sino porque se identica con
ellas y cree que son buenas y que merece la pena seguirlas.
Estas ideas tienen sentido en el sistema de Kant, que considera que las
consecuencias de las acciones no deben tener que ver con la elección de las
normas que las determinan.1 La idea de deber es una trasposición del pen-
samiento religioso y de una concepción nominalista de Dios.2
1 Lo cual es obviamente falso.
2 Dios como lo totalmente otro.
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48 LECCIÓN 12. HETERONOMÍA Y AUTONOMÍA
Felicidad y justicia
El eudemonismo
El eudemonismo es la teoría ética que adoptamos como preferible, más
cercana a la verdad y por lo tanto, más aplicable a la realidad.
El n del comportamiento humano es la felicidad.
La felicidad es un sentimiento derivado del ejercicio razonable de las bue-
nas capacidades humanas y del desarrollo de buenos hábitos.1
Las virtudes son intelectuales o morales.
Las virtudes intelectuales son, la prudencia, la fortaleza, la justicia y la
templanza.
La prudencia es la inteligencia aplicada a la vida práctica, la fortaleza es
la capacidad de persistir en lo que es bueno pero difícil o de resistir lo que es
malo pero debe resistirse, la templanza es la moderación en todo lo que se
hace, no pasarse ni quedarse corto.
Las virtudes éticas principales son: la diligencia, la moderación, la soli-
daridad, la humildad, la generosidad, la mansedumbre.
1 Los buenos hábitos se llaman virtudes
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50 LECCIÓN 13. FELICIDAD Y JUSTICIA
El cristianismo añade las tres virtudes teologales, que son, fe, esperanza
y caridad.2 La fe es la creencia en las cosas que no se vieron. Estas virtudes
se consideran dones del Espíritu Santo.3
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52 LECCIÓN 14. LA IDEA DE CIUDADANÍA
Parte IV
Estado, ciudadanía y democracia
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Lección 15
El estado
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56 LECCIÓN 15. EL ESTADO
Los derechos humanos tienen expresión en las leyes de los diferentes es-
tados.
Hay estados no democráticos que sólo sirven a los intereses de poder o
económicos de los que mandan.
Las leyes que van contra los derechos humanos no son leyes legítimas,
moralmente, (aunque sean legales, una persona es buena cuando no las cumple,
aunque tenga malas consecuencias.)
Los derechos humanos son conductas que podemos exigir legítimamente
de los demás y que los demás nos pueden exigir a nosotros, porque son,
naturalemente, derechos de todos.
Todos los derechos tienen como consecuencia y correspondencia los de-
beres, que son las conductas necesarias para llevar a cabo los derechos.
Los derechos son un resumen de las condiciones que contribuyen a la
felicidad y que la sociedad puede garantizar. Esto es algo que nos remite a
Aristóteles y a sus ideas sobre la felicidad.
El problema fundamental de los derechos humanos tiene que ver con si
son coherentes, si son compatibles entre ellos.
Como descripción de las condiciones ideales las cosas que describe no
tienen porque ser coherentes.
Pero a la hora de la práctica, a la hora de que funcionen puede ser que las
medidas para garantizar unos derechos choquen con las medidas necesarias
para garantizar otras. De ese modo es necesario, a veces, escoger los derechos
que resultan más importantes y cuáles se pueden postponer.
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58 LECCIÓN 16. LOS DERECHOS HUMANOS
Lección 17
La legitimidad democrática
La legitimidad del estado democrático tiene que ver con el respeto a los
derechos humanos y dentro de eso:
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60 LECCIÓN 17. LA LEGITIMIDAD DEMOCRÁTICA
Lección 18
Los retos de la democracia
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62 LECCIÓN 18. LOS RETOS DE LA DEMOCRACIA
Lección 19
La igualdad
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64 LECCIÓN 19. LA IGUALDAD
En el estado de bienestar hay que distinguir sus nes, que son salvables,
y los medios que se pueden aplicar para conseguirlo, que no tienen por qué
ser los que los socialdemócratas de post-guerra pensaron.