1

Seminario sobre el cristianismo primitivo.

Prof. Jorge Estrella /G erardo Rodríguez.

Trabajo Final.

El cristianismo: un hijo ingrato. Apuntes sobre el Mundo occidental y judío en los

tiempos de Jesús.

“¿Pensáis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo: No sino disensión.”
S. Lucas 12:51.

¿Cómo caracterizar la tierra de Palestina en tiempos de Jesús? Cuales eran los anhelos del
pueblo judío, en que se parecían y en que se diferenciaban de la cantidad de pueblos que
vivían bajo la egida romana?
Fue el mensaje cristiano tan singular, o existía una cierta atmosfera en ese mundo donde los
helenos habían creado una civilización que impregnaba la vida en general?

Susana S. González Mat 14641/04

 2

A los efectos de dar una respuesta aunque incompleta a estos interrogantes es necesario
efectuar un recorrido por el espacio geográfico, por la historia judía, y en última instancia
por las divisiones que finalmente dieron lugar al cristianismo con sus singularidades.-

Palestina- encrucijada del comercio.

Conectando África con Asia, la zona conocida como Palestina, desde que en el 70 DC. los
romanos destruyeron la ciudad de Jerusalén y dispersaron al pueblo judío, fue desde
antiguo región de comercio, y territorio de disputas. Fue conocida por los griegos como la
tierra de los filisteos, el hogar de los cananenos, el reino de David .Ciudades como Tiro y
Sidon, se desarrollaron conquistaron a sus vecinos y a su vez fueron conquistadas y
mantenidas como centros comerciales por las distintas civilizaciones que controlaron el
Mar Mediterráneo. El Golfo de Acaba es su limite natural, separándola del poderoso
Egipto.Para la época del imperio romano el creciente Fértil con Egipto se hallaban
conectados por una cadena de ciudades, desde Apamea,pasando por la antigua Palmira,
Damasco, Jerusalén, hasta Alejandría.
Es una tierra de clima seco, con lluvias que solo se dan en una época del año. El Mar
Muerto, el río Jordán y su valle y en el norte el lago Tiberiades, también conocido como
Mar de Galilea, son sus principales accidentes geográficos. Entre el Mediterráneo y el río
Jordán, una cadena de montañas constituye la columna vertebral del país: con 600 metros
de altura en promedio, tiene sus puntos más altos de la Alta Galilea y Hebrón (1000 m) y
una depresión en la fértil llanura de Jezreel la Megiddo de AT (50 m).Desde la antigüedad
en las zonas mas fértiles se cultivaba trigo, olivo y de la zona del Líbano se extraían los
famosos cedros.

Un poco de historia:

A través de la Biblia es posible conocer los acontecimientos históricos que dieron origen a
la nación y la religión hebrea. Según la misma es Abraham quien con su trato con Yahvé

Susana S. González Mat 14641/04

 3

da surgimiento a la nación israelita .Los registros arqueológicos hallados en la región, las

costumbres analizadas apoyan las descripciones efectuadas por el libro sagrado, ubicando al
patriarca no antes del s.XX o después del XIX, perteneciendo al período entre Ur-Nammu y
Hammurabi(límites máximos entre 2100 y 1550 a.C ) . Posteriormente con la instalación
de Jacob en las tierras de Canaán, y su cambio de nombre por Israel, se fortalece el
monoteísmo.
El Antiguo testamento aúna su carácter religioso con el desarrollo histórico de la
consolidación del pueblo judío como civilización, sus tratos con otros pueblos del
Mediterráneo y por lo tanto es posible ser leído en su historicidad y contrastado con
evidencias arqueológicas.
En el libro de los Jueces aparece mencionado, el término nazareno, aplicado a Sansón,
hecho importante ya que nos da una pista sobre la referencia a posterior cuando en el
Nuevo Testamento se hable de Jesús como “el nazareno”.
Los hebreos son sojuzgados por Nabucodonosor, quien en uso de las prácticas habituales
los traslada hacia Babilonia, llevando nuevos colonos a las tierras de Canaán. Esto
constituye la primera destrucción del Templo de Jerusalén y por parte del pueblo que
emigró (forzosamente) la primera diáspora. Los judíos se dispersaron asentándose en
lugares tan distantes como la isla Elefantina (primera catarata del Nilo) .Pero con la primera
alianza entre medos y persas creada por Ciro el grande, fueron alentados por este a volver a
sus tierras. 1A su retorno, crearan la primera división entre quienes permanecieron en las
tierras y los nuevos llegados “la elite”, expulsando a los samaritanos y negándoles su
herencia israelita.
Es importante destacar que con la anterior creación del Templo se institucionalizaba la
religión dado, que con anterioridad los sacrificios no tenían un lugar específico. Esta
centralización, paralela a la ocurrida con el poder civil (reyes) le dio nuevo poder a una
burocracia eclesiástica, que convivirá y en ocasiones competirá con los profetas surgidos de
una vida más ascética.
Al final de la tercera oleada colonizadora, bajo el gobierno de Nehemías se reconstruyen
los muros de la ciudad de Jerusalén y como culminación de un ciclo ,se renueva el pacto

1
Así se cumplían las premoniciones de los profetas, alentando en los israelitas la idea de la inminencia del
juicio final de Jehová sobre las naciones, y su reinado, la vuelta de Elías, la” restauración mesiánica”.

Susana S. González Mat 14641/04

 4

previo la lectura de pasajes de la ley de Moisés , según dice en Nehemías cap. 8 cuando
Esdras el escriba lee la ley al pueblo y luego en el cap. 10 señala que”…y todos los que se
habían apartado de los pueblos de la tierras a la ley de Dios(…) se reunieron con sus
hermanos y sus principales para protestar y jurar que andarían por la ley de Dios, que fue
guardada por Moisés , siervo de Dios y que cumplirían todos los mandamientos, decretos y
estatutos de Jehová nuestro Señor”. (Nehemías 10:28-29)
Con la conquista de Alejandro Magno, los judíos entran en contacto con la cultura griega.
Luego de la división del imperio, son gobernados por los Ptolomeos primero y luego por
los Seléucidas. Con la helenización de la zona, y los beneficios otorgados a aquellas
ciudades similares a las polis, surge dos posturas diferentes entre el pueblo. Un grupo
rigorista señala la necesidad de mantener la pureza de la religión, acercándose a las
corrientes nazarenas y recabitas, estableciéndose algunos en el desierto. Así mismo en su
interior hay quienes predican en forma pacifica y una corriente mas fundamentalista. Este
último sería el origen de la comunidad de Qumran.
Por otra parte entre aquellos que se encontraban en las colonias y quienes mantenían
contactos fluidos con los griegos, por actividades comerciales o administrativas, la
adquisición de su cultura constituía un pasaporte a la ciudadanía de primera clase,
Así muchos además de hablar en griego, también helenizan sus nombres hebreos-arameos
como se refleja en inscripciones de la época.
Entre estos dos extremos había otro de judíos piadosos, que seguían la tradición de
Ezequiel y Esdras2, de los cuales son descendientes los fariseos3., que se oponían a los
saduceos4.
Entre los intelectuales surge la idea de reformar el judaísmo, despojándolo de aquellos
elementos que resultaban anticuados, (circuncisión, leyes de comida, entre otros) creando
así una religión “universal” paralela a la idea política del “oikumenen” griego. Este grupo
tuvo el apoyo del gobierno seléucida, transformando en el 167 la ley mosaica y rebajando al
templo al incorporar una estatua del Zeus Olímpico. A pesar de que los reformadores
hubieran podido contar con el apoyo de los “ am ha arez” , (la gente que había sido dejada
de lado luego del retorno de la elite judaica) , dado que el movimiento surgió entre la clase
2
Según los cuales la religión y la piedad florecía mas cuando los paganos se ocupaban de la actividad
corruptora del gobierno.
3
Quienes crearon la Ley Oral para poder aplicar la ley mosaica al mundo moderno.
4
Solo aceptan la letra escrita.

Susana S. González Mat 14641/04

 5

alta , que era identificada con los impuestos y los funcionarios ricos, no se produjo una
integración , por lo que lamentablemente se perdió la oportunidad de instalar el
universalismo sobre una base popular.( Johnson,1987,p.111).El fruto final fue la rebelión
de los Macabeos, con la supremacía del grupo de los saduceos. Bajo los asmoneos 5el reino
asiste a un nuevo florecimiento, con la expansión de sus territorios. Pero enfrenta intensas
luchas civiles entre los grupos religiosos.
En el 63 AC en el marco de una lucha por la sucesión, se firma un acuerdo con Pompeyo
por el cual se pasa a ser un estado cliente de Roma.
El hijo de quien firmara el acuerdo fue Herodes el grande. Este periodo de la historia de
Israel es sumamente discutido, ya que los herodianos fueron reformadores, teniendo
amplio apoyo entre los judíos que habitaban en las distintas colonias, separando la religión
del estado, y alentando las relaciones comerciales Dentro del marco de reformas, construyó
la fortaleza Antonia, dominando Jerusalén. De su época data la reconstrucción del Templo,
transformándolo en un lugar de peregrinación. Gobernó con rigor imponiendo
paulatinamente al grupo fariseo en los asuntos del Templo. Reprimió en forma brutal los
levantamientos, el último de los cuales tuvo que ver con la decoración del Templo. A su
muerte, el reino atravesó por problemas sucesorios hasta que en Herodes Agripa, nieto del
anterior rey los romanos hallaron a quien gobernara Judea. Pero falleció a los siete años de
haber asumido. Debemos recordar que la historia del pueblo judío se debate entre los
profetas quienes aseguran que Israel es mejor cuando otros manejan sus asuntos temporales
y los dirigentes políticos integrados en el templo, quienes sostienen la importancia de la
autonomía.

Primeros ¿cristianos?

Como surge de lo expuesto anteriormente, Israel se hallaba enfrentado entre distintos

grupos por razones religiosas, pero también seculares, ya que por su singularidad (el
pacto con Dos) la religión esta íntimamente imbricada en la vida cotidiana.

5
Es la dinastía que recupera la libertad de Israel.

Susana S. González Mat 14641/04

 6

Ahora bien, Jesús fue el hijo de un carpintero, cuyo padre era conocido por ser “justo”, y
como plantea Miguez (entre otros autores), esto podría indicar su adscripción al grupo de
los “pobres del Señor”. De estas construcciones se halla ejemplos en los textos descubiertos
de Qumran, donde las auto denominaciones son “los justos”, o “los guardianes de la
Alianza”.Otro de los temas a analizar es el referente a la zona de predicación de Jesús.
Galilea, Samaria eran no solo zonas rurales6, sino que en el caso de la segunda despreciadas
por la comunidad judía que residía en Jerusalén .Al respecto es muy interesante lo
planteado en el libro de Rubén Dri7 según el cual este seria un movimiento militante
antirromano y anti elite judaica. Desde esta lectura se entendería la predicación o creación
del grupo, reiterando, que no se debe separar la religión de las acciones seculares. También
así se comprende el secreto en la preparación de la ida a Jerusalén, como por parte de los
sacerdotes, el envío de personas armadas a detener a Jesús. Aun mas, si tenemos en cuenta
que el termino “nazareno” era ya común para designar a un tipo de persona especial que
era instrumento de Dios, (como el caso de Sansón) que entraba en la tradición de los
profetas, que eran algo así como la voz de la conciencia de Israel, alertándolos contra sus
desviaciones producto del contacto con los extranjeros, y quienes alertaban sobre “el fin de
los tiempos” reclamando la pureza doctrinal y recordando que la religión no había antes
necesitado del templo, rescatando la importancia de los lugares “altos” de la relación
personal entre el hombre y Dios. La comunidad de Qumran se refiere a si misma como “los
guardianes de la Alianza” que aparece en el original hebreo como nozrei ha brit, termino
del cual deriva la palabra nozrim, una de las primeras denominaciones que los judíos
utilizaron para la secta luego conocida como “los cristianos”.

Por otra parte, con respecto al termino esenio, que los distintos autores reservan para un
tipo de comunidad que sostiene perfiles de los ermitaños, ascetas que posteriormente
aparecen en los inicios del cristianismo, o de curadores y magos, como presuntos
iniciadores de Cristo en los misterios, seria útil recordar que aun Josefo se refiere a un tipo
de esenio distinto que se contradice con lo que incluso antes describe, siendo un tipo

6
Como bien señala Miguez la dinámica de la vida en las aldeas hace de la sinagoga un “espacio de vida
comunitaria, cumplían con finalidades religiosas y sociales simultáneamente”.(miguez, 1995,p.27)
7
El análisis de la situación se da desde una óptica marxista, como se aprecia desde el titulo: El movimiento
antiimperialista de Jesús. Jesús en los conflictos de su tiempo.

Susana S. González Mat 14641/04

 7

especial que se casa y desprecia el peligro. De acuerdo al Dr. Eseinman una variación
importante en cuanto a las formas de autodenominarse de la comunidad de Qumran seria
“Osei-ha-tora, cuya traducción es “los hacedores de la ley” y que podría ser el origen de la
palabra esenio ya que el colectivo de esta expresión es osim, que coincidiría con los datos
que aporta Epifanio sobre la secta de los “osenios” ubicándola en la zona alrededor del Mar
Muerto.
Con estos elementos en la mente es posible pensar, como señala el Dr. Mathew Black,”…
no definamos al esenismo demasiado estrechamente, por ejemplo equiparándolo
exclusivamente con el grupo del Mar Muerto, sino que estemos preparados para entender la
palabra como una descripción general de ese amplio movimiento inconformista anti
Jerusalén, antifariseo de la época. Fue de un judaísmo de ese tipo esenio de donde
descendió el cristianismo”.8
Un importante tema que se relaciona con el anterior es el idioma en el cual se redactaron
los evangelios sinópticos, lo cual enlaza a su vez con la antigüedad de los mismos, y con la
autenticidad del resto de los escritos a los cuales se denomina extracanonicos, o aun con la
posibilidad de existencia de otras fuentes de las cuales se nutrirían Mateo, Marcos y Juan.
Desde una visión estrecha, hay estudiosos que afirman que “los evangelios apócrifos son
todos más tardíos que los canónicos e incluyen elementos manifiestamente legendarios,
por lo que no pueden considerarse como fuentes directas sobre la vida de jesús ni sobre los
orígenes del cristianismo”.9
Esta afirmación implica olvidar un par de cosas : que si existen textos extra canónicos esto
implicó una selección entre textos que estaban en circulación, siendo preferidos unos sobre
otros, como bien señala Colin H Roberts y T C Skeat en The Birth of de Codex Pág. 42 “:
“La distinción entre los textos bíblicos y los no bíblicos no hubiera sido tan obvia
para sus usuarios como lo es para nosotros y no se hubiera podido distinguir de los
libros canónicos del nuevo testamento tanto los evangelios Egerton como el Pastor
de Hermes…la distinción entre obras bíblicas, es por lo menos en el siglo II en
alguna medida anacrónica”.
Los evangelios se escribieron probablemente alrededor de setenta años de transcurrido el
ministerio de Jesús, es decir con judíos en la diáspora luego de la destrucción de Jerusalén,
8
Black, 1969, p.99.
9
Antonio Piñero. Revista Historia. National Geografic. Nro. 48 p. 56.

Susana S. González Mat 14641/04

 8

con lo cual hablamos de una comunidad que necesitaba mantener su fortaleza y palabras
reconfortantes. Las enseñanzas de Jesús aportaban esa valentía, y la forma de transcripción
de su palabra vario de un autor a otro dependiendo no solo de las circunstancias sino
también de la lejanía con el evento en si. Otro hecho a mencionar es el idioma y
relacionado a ello el material en el cual se escribieron. En cuanto a lo primero, el griego era
el idioma común en las transacciones comerciales y el que se hablaba en las colonias. Seria
factible que existiera un evangelio que estuviera escrito originariamente en arameo y cuya
traducción para las colonias fuera efectuada por los posteriores escritores ( Mateo, Marcos,
Lucas?) Así mismo podrían tratarse ciertos recursos literarios de uso corriente en las
tradiciones orales de repetición de ciertos párrafos, o un determinado orden para ayudar en
la memorización ?por que convengamos que pese a los que entre los cristianos es moneda
corriente, que los evangelios fueron dictados por la mano de Dios, “Pero la inspiración
divina llega necesariamente a través de un corazón humano y una mente mortal, a través de
los prejuicios personales y la interpretación comunitaria, a través del miedo, disgusto, y el
odio, así como por la fe, la esperanza y la caridad.”10 Los elementos antes mencionados
jugarían un papel importante en las transcripciones sea desde un texto original en arameo,
sea desde la inspiración divina, ya que las forma de pervivencia del relato pueden ser
múltiples. Referente al material en el cual han sido preferentemente encontradas
transcripciones, lo mas común fue el códice y la razón de acuerdo a Crossan puede ser
variada abarcando la economía, el formato mas compacto, la capacidad, la conveniencia y
facilidad de transportación., mas la una nueva razón esgrimida por Skeat , según la cual
podía contener con facilidad los cuatro evangelios, a fin de asegurar la supervivencia de los
mas conocidos .Particularmente me inclino mas a pensar en la utilidad del códice , sobre
todo en quienes estaban acostumbrados por su actividad comercial a este, sin olvidar el
ahorro al poder ser escritos de los dos lados, aunado al hecho de que eran perseguidos , un
libro religioso podía ser mas fácilmente disimulado de esta manera, como un escrito
comercial.

“Pero cuando se conviertan al Señor, el velo se quitará”

2 corintios 3:16.

10
Crossan, JD Quien mato a Jesús. El antisemitismo. Prefacio.

Susana S. González Mat 14641/04

 9

¿Qué determinó el triunfo de unos evangelios sobre otros, de una forma de ver la religión
sobre otra? En primer lugar se podría decir que la circulación y la atemperación de ciertas
reglas influirían en una mayor aceptación, aquello que los universalistas judíos no pudieron
lograr, quizás por que las condiciones no estaban dadas en ese momento11, quedando en el
camino quienes apostaban por mantener las reglas judaicas, como también quedaron en el
camino quienes se deslizaron n a las corrientes provenientes de oriente, y del pensamiento
neoplatónico. Una palabra mas respecto a esto ultimo: la variante judía para el gnosticismo
se emparentan con la aparición de la cabala, el mundo místico oculto, que también
desemboca en ciertos aspectos de la alquimia.
Como todo hijo el cristianismo, repitió parte de la historia de vida del judaísmo: en su
primera conformación una lucha interna hasta su institucionalización, una pelea entre lo
político y lo religioso (recordar los profetas y el rey David o Salomón) y una vez en el
poder una lucha contra todo aquello que se “desviara” de lo correctamente establecido. Y
como un hijo ingrato finalmente el cristianismo se volvió, contra los judíos pasando de ser
una de sus minorías perseguidas a ser la religión del Imperio Romano, condenándolo por
ser “arcaico”, por mantenerse “separado” por no adaptarse y por seguir considerándose “el
pueblo de la Alianza” y, en definitiva, por haber sido el pueblo que mato al “Salvador”.

Bibliografía consultada

Crossan, John Dominic El Nacimiento del cristianismo .Que pasó en los años
posteriores a la crucifixión de Jesús. Ed. Emecé. Bs.As. 2003.parte
III. Cap.7.
El Jesús histórico. 1991

11
Con un templo funcionando y una dirigencia propia, discutida o no, pero con un referente territorial
también, en cambio el cristianismo creció en la dispersión y el periodo de confusión consiguiente a la
destrucción del templo y la anulación del territorio, hasta de nombre.

Susana S. González Mat 14641/04

 10

¿Quién mató a Jesús? Exponiendo las raíces del antisemitismo en el

episodio evangélico de la Muerte de Jesús .1995. Extractos
extraídos de http://www.johndominiccrossan.com/
Miguez, Néstor “Notas sobre el cristianismo primitivo”, en Paganismo y
Cristianismo. Pervivencias y mutaciones culturales (S.III-IX) Hugo
A. Zurutuza-Horacio L Botalla (comps.) Ed. Homo Sapiens. Rosario.
1995.
Dri, Rubén El movimiento antiimperial de Jesús. Jesús en los conflictos de su
tiempo. Ed. Biblos. Bs. As. 2004.

Olinder, Maurice Las lenguas del paraíso. Arios y semitas: una pareja providencial.
FCE. (s/l) 2005.Prefacio.
Johnson, Paul La Historia de los judíos. Ed. Javier Vergara. Bs. As. 1991. prologo.
Primera/segunda y tercera parte.
Piñero, Antonio “Los evangelios apócrifos”. En Revista Historia de National
Geographic. Numero 48.pp.56-66.
“Cristianismo primitivo y Estado.” En Héroes y antihéroes en la
Antigüedad Clásica. Jaime y José Ma. Blázquez (eds). Ed. Cátedra.
Madrid .1997.
Baigent, M y Leigh R. La conspiración del Mar Muerto. Ed. MR Madrid. 2006.

Documento: Santa Biblia. Conforme a la versión de Valeriano de Reina. Impresa en Gran

Bretaña por Billing y Sons LTD. Guildford and London

Susana S. González Mat 14641/04