Precio: Un Sucre

Moneda del ALBA

ISSN 2215-7905
NÚMERO 6 / ENERO - MARZO DE 2011

MAGAZÍN de la Fundación La Gran Colombia para la integración de los Pueblos / Bogotá – Colombia

C O N T E N I D O
VOCERAS JÓVENES DEL FEMINISMO
HISTORIA DE NUESTRA AMÉRICA (LA SOMBRA DE ATAHUALPA)
LA COMUNICACIÓN ALTERNATIVA EN CHILE
EL ESCENARIO SOCIAL DE LAS ARTES (Ecuador)
POESÍA Y ESCRITOS DE RICARDO TORRES ORTEGA
ENTREVISTA Y GALERÍA DEL ARTISTA INVITADO
ARLES HERRERA (CALARCA)
HACIA UNA POÉTICA DE LAS VICTIMAS (Colombia)
 LLAMAMIENTO

De La Fundación La Gran Colombia Para La Integración de los Pueblos

a la sociedad y el pueblo colombiano

1. La adversa consideración neoliberal respecto a que el mercado se autorregula y no requiere intervenciones del
Estado, es una política que desplaza al ser humano como centro de todo devenir social y lo coloca en función de los
requerimientos del gran capital, uno de cuyos efectos es el comportamiento de las empresas transnacionales y
monopolios nacionales que violan las más mínimas normas de convivencia entre el ser humano y el medio
ambiente, desatando fenómenos como el cambio climático y la destrucción de la biosfera que se expresan en
desastres como el deshielo de las zonas polares y los nevados, el desbordamiento de ríos y las consecuentes
inundaciones de campos y zonas urbanas, la proliferación de enfermedades infectocontagiosas y el
desplazamiento de las poblaciones.

2. Como siempre la solidaridad del propio pueblo es la primera en llegar al presentarse éstas tragedias, pero con los
altos índices de corrupción en las esferas gubernamentales y por la ausencia de una solución al menos temporal
respecto a las víctimas de la última ola invernal en Colombia, tenemos que preguntarnos: ¿Dónde se encuentran
los cuantiosos recursos decomisados al narcotráfico y a los grandes contrabandistas?, ¿A qué otras manos
mafiosas han ido a parar?, ¿En qué se han invertido o en qué programas sociales se han orientado las regalías del
petróleo, el carbón y demás minerales que las grandes empresas transnacionales sacan de nuestro país con la
complicidad de los gobiernos nacional y regional? ¿Cuántas viviendas para estas familias damnificadas por el
invierno han aportado los sectores pudientes de la banca, industria, construcción, el transporte y las
manufacturas?

3. Frente a estas interrogantes que a diario el pueblo hace en las calles, solo hemos encontrado silencio absoluto y
una buena dosis de cinismo cuando ahora aparece el “condolido” gobierno de la “Unidad Nacional” y su congreso
de bolsillo con un gran invento: más impuestos para que el pueblo aporte los recursos necesarios para enfrentar el
grave problema social que padecen nuestras comunidades campesinas, indígenas y trabajadoras.

Frente a éstos hechos la Fundación La Gran Colombia, reafirma su voz y acción de solidaridad con todas las
comunidades afectadas tanto por los fenómenos naturales como por la crisis social, económica, cultural y política que
estamos padeciendo la mayoría de la población e invitamos al pueblo colombiano a:

1. Contrarrestar la situación creada por los gobernantes títeres del imperialismo que mediante el arrasamiento y
destrucción de los recursos naturales y utilizando mecanismos e instrumentos criminales, afectan y amenazan la
vida en la tierra; lo que nos debe llevar a exigir la aplicación de políticas económicas y sociales que neutralicen las
nefastas consecuencias sobre el medio ambiente.
2. Organizarnos desde las veredas hasta las grandes ciudades para continuar construyendo una nueva sociedad y un
nuevo Estado, en razón a la grave crisis (económica, social, ecológica y moral) en la cual nos han sumido los
gobiernos de Álvaro Uribe y Juan Manuel Santos cuyo lema ha sido la Seguridad Democrática, pero en los cuales
más se ha agudizado la violencia y donde más se han restringido los derechos democráticos.
3. Apoyar decididamente procesos como La Marcha Patriótica y demás acciones populares legítimas que emergen
del pueblo y que está en manos del mismo proyectarlas hacia la consecución de la democracia en Colombia.
4. Apoyar todas las iniciativas por la paz en Colombia que conciben la misma como la solución de las causas que
generan la guerra, es decir por una paz del pueblo y con justicia social.
5. Sumarse y solidarizarse con el sobresaliente y crucial aporte del Movimiento Colombianos y Colombianas Por La
Paz liderado por Piedad Córdoba que aboga por una salida negociada al conflicto social, político, ecológico y
armado en el país.
6. Fortalecer la denuncia contra la corrupción y aislar a los sectores tradicionales que se benefician con la guerra, la
corrupción y que quieren continuarla, así como contra sus fuerzas oscuras que persiguen al pueblo que quiere la
paz.
7. Denunciar la situación carcelaria del país, la tortura física y psicológica que se ejerce fundamentalmente contra los
presos políticos (as) en los diferentes recintos carcelarios y los maltratos a las familias de los mismos.
8. Denunciar la reciente ola de desapariciones, asesinatos y montajes judiciales contra líderes sociales, sindicales y
populares y de oposición política al régimen colombiano.
 FUNDACIÓN PARA EL
INTERCAMBIO CULTURAL
Y LA INTEGRACIÓN DE LOS
PUEBLOS DE NUESTRA
AMÉRICA

ISSN 2215-7905
Bogotá - Colombia
Nº 6 Enero - Marzo de 2011
Presidente
Fundación la Gran Colombia para la
Integración de los Pueblos
Jorge Eliécer Mejía Romero

Director
Darién Giraldo Hernández

Consejo de Redacción
Yaneth Muñoz Morales
Urbano García Cáceres
Eugenia Castro Bueno
Ricardo Torres Ortega
Eunice Prada
Gloria Hercilia Niño Corredor
Sección Galeria Nuestramérica
Patricia Tafur Perdomo
Fotografía: Ricardo José Márquez Tafur
Diseño y diagramación
Mario Alberto Ávila
Impresión
Imagen Publicidad Alternativa
imagenpublicidadalternativa@gmail.com
E ditorial
Portada e Ilustraciones “Cuando la tiranía es ley, la Revolución es orden”
“Bachué - Laguna de Iguaque (Ramón Medina Ramírez)
Mito Muisca”
Arles Herrera (Calarca) Los pueblos de tres continentes se agitan incontenibles y responden a la
Colaboraron en este número agresión capitalista. Hay que resaltar la paulatina reconfiguración del sujeto
Oscar Fernandez (Venezuela) político mundial acorde a las nuevas realidades y condiciones. Hoy parece
Colectivo La Mancha (Venezuela) darse el reconocimiento de la idéntica miseria que facilita un solo grito de los
Oscar Huera (Ecuador)
Rizomas Libertarias (Colombia)
pueblos del mundo contra el imperio. Desde la plaza Tahir en el Cairo has-
Antonio Romero (Ecuador) ta la voz recia de los indígenas en Panamá sobre la carretera Panamericana.
Gloria Hercilia Niño (Colombia) Las consignas de ¡fuera el dictador! en Túnez después de una pesadilla casi
Ricardo Torres Ortega (Colombia) sempiterna y la de ¡libertad a los presos políticos! en Chiapas o Bogotá, tiene
Antonio Pinzón (Colombia)
Fernando Vargas Valencia (Colombia)
más raíces comunes de lo que puede suponerse; es la fuerza de los pueblos
Paola Pacheco (Chile) del mundo que impele a un mismo enemigo que los ha tenido amenazados
Lilvia Soto (México. Tucson-Arizona) durante siglos desde tronos de muerte y avasallamientos. El mismo imperio
Corresponsales en Nuestra América despierta hoy con contundentes movilizaciones sociales y paros generales en
Oscar Huera ( Ecuador) Wisconsin que se extienden a Indiana, Ohio y otros estados desde las entra-
Janette Rodríguez (Venezuela) ñas mismas de su decadencia.
Nicanor Cifuentes Gil (Venezuela)
Oscar Sotillo M. (Venezuela)
Mariana Hernández (México) En Nuestramérica los E-U amenazan a los pueblos que han decidido pro-
Gladys Mendía (Chile) mover la independencia y la integración solidaria. Conspira desde sus em-
Leonardo Iván Martínez (México) bajadas, genera golpes de Estado como estrategia sangrienta, y las adorna
Miguel A. Cocompech (México) de sublevaciones, juega con su doble moral en organismos históricamente
Antonio Romero Zurita (Ecuador)
Lilvia Soto (México. Tucson-Arizona) apéndices de su política internacional como la O.E.A y la O.N.U., posiciona a
través de fraudes electorales a sus representantes, financia y conspira en reu-
Versión digital niones abiertamente amenazantes donde multimillonarios, ex gobernantes
www.nuestramericamagazin.blogspot.com
Facebook corruptos y asesinos, y parlamentarios republicanos-neofascistas, planean la
nuestramericamagazin/ manera de neutralizar y corromper los logros de los pueblos del continente.
Correos electrónicos Pero Latinoamérica como diría René el perspicaz vocalista del grupo puer-
magazinuestramerica@gmail.com torriqueño Calle Trece; “es un pueblo sin piernas pero que camina” y continua
fundacolombovenezolana@yahoo.com
Tels.: 311 217 6197 / 314 291 7310 a ritmo de independencia sin agobiarse. Tanto la vigorosidad de las luchas
Las opiniones presentadas en los como la de la represión, expresan el momento histórico que vive nuestro con-
artículos, son responsabilidad
exclusiva de sus autores

1
 tinente. En los países donde se incrustan aún las más violentas dictaduras hoy el estigma de primitivas hordas
neoliberales que ataviadas de democracia suprimen los derechos de los pue- religiosas, fanáticas y fundamen-
blos y socavan sus territorios, los movimientos sociales entonces radicalizan talistas, quedando al descubierto
su batalla. Los indígenas en Panamá toman gobernaciones y presionan a Mar- quiénes son los reales portadores
tinelli para que derogue la ley que reforma el Código de Recursos Minerales. del fundamentalismo de este siglo
Las jornadas se extienden a San Félix, Viguí, Río Cobre y otras. En Honduras XXI.
el Frente de Resistencia contra el golpe se fortalece y defiende con heroica Por su puesto los Estados Uni-
decisión las tierras que Porfirio Lobo quiere usurpar violentamente en el Bajo dos y las potencias imperialistas
Aguán que se convierte en símbolo de resistencia contra el despojo de tierras, aprovechan la situación en pro de
donde se enfrenta a la brutal represión que causó la muerte de 18 activistas sus intereses para intervenir con la
de comunidades campesinas durante el 2010. En el sur de Chile un exitoso excusa de la transición, propugnan
paro contra el aumento de 17% en el precio del gas, paralizó los aeropuertos en hacer realidad oscuras teorías
y las carreteras. Además con la consigna !libertad a todos los presos políticos para controlar insurrecciones inevi-

Foto: Archivo Ministerio del Poder Popular para la Ciencia Tecnología

chilenos y mapuche ¡ Éste heroico pueblo, protesta por la aplicación de la ley tables, quieren de esta manera ins-
antiterrostista, una de las tantas herencias de la dictadura militar de Pinochet trumentalizar la ira y garantizar sus

e Industrias Intermedias - Unidad Territorial Nueva Esparta

y que como en el caso de Colombia se fundamenta en la violencia contra los apetencias, pescan en río revuelto
civiles y en los montajes mediáticos, jurídicos y militares. para menguar la profundidad trans-
formadora de los levantamientos
En México continua la represión del gobierno de Calderón a las organiza- populares, desde el sutil reacomo-
ciones de derechos humanos, más desapariciones y asesinatos como el caso do de los herederos políticos de
de María y Elías Reyes Salazar y de Luisa Órnelas Soto, el de la activista de los dictadores depuestos, o desde
derechos humanos Josefina Reyes y la desaparición de tres abogados defen- sus ya tradicionales y sangrientas
sores de derechos humanos, es ésta la respuesta a las protestas que diversas intervenciones militares. En ambos
organizaciones, comunidades indígenas y campesinas realizan por la libertad casos, la intención es sofocar los
de los presos políticos. procesos revolucionarios con unos
En Colombia el digno heredero de la “Seguridad Democrática” J. M San- cuantos malabarismos reformistas,
tos arrecia y arrecia la represión contra el pueblo: Crecen las amenazas de en el propósito de mantener el con-
muerte masivas contra defensores de derechos humanos y organizaciones trol de las reservas de petróleo en
que abogan por la paz, aumenta el número de presos políticos cuyo caso más la región y consolidar su aspiración

HACIA LA NUEVA CIENCIA

reciente; el de la poetiza Angye Gaona se suma con el del sociólogo Miguel de configurar una dictadura global.
Ángel Beltrán y el de la dirigente sindical Liliany Obando a los más de 7.500
presos políticos en el país. A pesar de esta situación el movimiento popular La permanencia del capital se
profundiza la movilización; grandes jornadas patrióticas se viven y preparan vuelve angustiosa para los seres hu- Y LA NUEVA TÉCNICA
para este año, el movimiento campesino, estudiantil, obrero, de desemplea- manos y por ello su superación es
dos, viviendistas y de victimas del desplazamiento forzado, aúnan sus luchas inaplazable, y se convierte en con-
EN LA REPÚBLICA BOLIVARIANA
y combativos cronogramas. dición para que la vida en la tierra DE VENEZUELA
perdure. La lucha de clases adquie-
Pero este sentir convulsionado de los pueblos no solo es en éste continen-
te, está en las multitudes de oprimidos de Europa que responden con altura al
ultraje capitalista. Las huelgas y jornadas de protesta obrero -estudiantiles, de
re hoy una connotación que jamás
había tenido; ser una batalla huma-
nista y a la vez naturalista- ecológi-
OSCAR FERNÁNDEZ
República Bolivariana
de Venezuela
E s importante tomar en cuenta que al hablar de investigación cien-
tífica en Venezuela, el punto de partida es el Instituto Venezola-
no de Investigaciones Científicas (IVIC), porque desde la creación del
mujeres e inmigrantes en Islandia, Italia y Grecia continúan este año en recha- ca, que supere la oscura etapa en la
La Mancha (IVNIC), creado por el Dr. Humberto Fernández Morán; y posterior-
zo a las medidas neoliberales, de allí que la consigna más repetida en las calles que un imperio ajado aunque cam-
de Atenas en la huelga del 24 de febrero fuera: ¡No haremos sacrificios para pante, coloca en peligro la especie
mente convertido en el IVIC. Se ha creado una cultura que no deja
la plutocracia! Mientras tanto los gobernantes que han llevado a Europa al y al planeta. de mirar hacia el norte, y que a través de los planes de formación del
colapso, se agazapan y paradójicamente gastan millones de euros para la pu- mismo, se ha multiplicado en todo el país, pues ha sido y sigue sien-
blicidad que en apariencia demostrará la justeza de sus medidas económicas. Lo cierto por el momento es do este instituto una referencia nacional e internacional. Sin embar-
África y Medio Oriente condenados a dictaduras impuestas y respaldadas que asciende a un nivel superior go es de todos sabido que los aportes sustanciales de dicha ciencia
por los Estados Unidos, Israel y Europa se insurreccionan, el gran triunfo del la histórica confrontación entre las y dicha técnica casi que no se han observado en el país; por un lado
pueblo egipcio que hizo huir al perpetuo Mubarak a pesar del esfuerzo de los fuerzas del capital y las de los pue- porque como ha dicho el Dr. Oscar Varsasky, no hemos diseñado una
E-U por mantenerlo es representativo. Las movilizaciones en Argelia, Baha- blos del mundo, lo cual se expresa ciencia y una tecnología acorde a nuestras necesidades sino que por
reim, Marruecos, Yemen, Libia, Irak, Costa de Marfil y en toda África y Oriente en síntesis por un lado en la miseria el contrario, hemos reproducido los esquemas y políticas del norte.
Medio se alimentan del ejemplo y como el fuego se propagan incontenibles. global, la pauperización, la barbarie
Por otro lado se ha creado una política parcelaria en la que la comu-
No hay duda que esta histórica escalada popular cambiará profundamen- imperial y por el otro en avalancha
te la realidad geopolítica en todo el planeta. Con las banderas rebeldes de de mujeres y hombres, estallido re-
nicación entre pares es difícil, mucho más entre investigadores de
Assader y Saladino estos pueblos descubren para el mundo un imperialismo belde de la especie y rebelión mun- campos diferentes, una por el supuesto temor de que: “me roben
mimetizado durante décadas entre pantomimas religiosas y sectarias y una dial de los pueblos, que demues- la idea”, y otro la utilización de un lenguaje hiperespecializado que
lucha de clases inútilmente ocultada en los rincones de las prisiones y centros tran en el presente que el futuro no impide la comunicación, cosa que por demás también bloquea la di-
de tortura de las monarquías y dictaduras derrotadas. Estos pueblos superan ha sido ni podrá ser liquidado. vulgación de la ciencia.

2 3
 La imperante necesidad de la ¿Por qué ha de ser
popularización de la ciencia el IVIC el centro de
la transformación
Otro de los mitos que se ha creado en este ámbito, es el de las de la ciencia?
publicaciones en revistas indexadas, otra trampa del imperio, pues
es él quien designa quiénes deben publicar y con qué criterios en En primer lugar, porque ha
dichas revistas, por supuesto siempre en su idioma, en tal sentido, sido esta institución el motor de
cuando se mide la productividad científica en nuestro país, aún en la la ciencia en nuestro país, y por-
revolución bonita, se sigue midiendo con los esquemas del norte. En que la referencia mundial que
consecuencia el pueblo sigue ignorante de lo que se hace en materia ya posee, puede servir como
científica en ésta nuestra patria. En tal sentido mientras los del norte punto de enlace con el resto del
exaltan a sus héroes de la ciencia y los promueven por todos los me- mundo. Por supuesto que ha-
dios, los nuestros que por demás en un número importante desean brá resistencia, ¿y qué proceso
ser como ellos; son invisibilidades. de cambios no lo tiene?, para
comenzar a lograr los cambios
¿Cuáles han de ser las pautas que nos proponemos debemos
de la nueva ciencia? trabajar con los estudiantes de
postgrado y si ya arrancó el pro-

Voceras Jóvenes
Tal vez debería comenzar por decir que la nueva ciencia no debe- grama de pregrado, con ellos
ría poseer pautas o patrones específicos, sin embargo en un proce- también, la dirección de dicha
so de transformación político e ideológico, resulta tremendamente institución no debe ser revo-
DEPARTAMENTO DE LA MUJER

necesario. Sobre todo cuando el sentido que se le ha dado a ésta ha lucionaria de nombre, debe
sido profundamente contrario, algunas de las recomendaciones en imponerse a la cultura adeco-
tal sentido son: copeyana que aún dirige dicha
institución. La transformación
• La formación ideológica dentro del ámbito científico tecnológico, no será rápida, pero debemos
es potestad del Estado y el mismo está obligado a mostrar sus comenzar. Desde nuestra hu-
políticas y a debatirlas abiertamente en todos los espacios extra milde participación ofrecemos,
e intra científicos. conferencias, talleres y semina-
del Feminismo
Fundación La Gran Colombia
Rizomas Libertarias
Foto: Archivo Demuestran que no solo el feminismo
está vivo sino que es crítico con esta
estructura patriarcal caduca

• Debe fomentarse el trabajo en equipo y la cooperación intra y

rios orientados hacia la aper-
tura en la visión de los nuevos
extra disciplina. paradigmas, ofrecemos en tal
sentido los siguientes temas, los
cuales como ya se dijo arriba se
• Debe fomentarse el trabajo comunitario y la divulgación por to-
pueden ofrecer en cualquiera
dos los medios de los trabajos e investigaciones.
de los formatos arriba propues-
tos: Teoría meta compleja del
• Debe crearse la red de investigación del sur.
pensamiento biológico, Ecoso-
cialismo, Neurosociedad, Bio-
• Las comunidades científicas de instituciones como el IVIC, desde
semiótica e ideología, Biología:
obreros hasta investigadores, deben construir juntos sus sabe-
el arte de la vida, Cybersocialis-
res, pues este es el centro de la divulgación.
mo, Ecopolítica y poesía, Cien-
cia y tecnología transdisciplina-
• Deben acreditarse las experiencias, en el IVIC por ejemplo, hay
ria, Debate en torno al método
técnicos de laboratorio que merecen ser nombrados investiga-
científico, Debate en torno a la
dores y viceversa.
interpretación de lo observado,
• Las publicaciones en medios internacionales no deben ser los Complementariedad en la cien-
elementos más fuertes y contundentes para ser evaluado como cia y la tecnología. Desde aquí
investigador, la docencia y la popularización de la ciencia deben podríamos partir, sí y sólo sí se
estar a la par de las primeras. nos permite hacerlo.
LA MANCHA es un medio de comunicación libre y autónomo de perfil cultural y de participación abierta que se ha venido convirtiendo en un
nuevo espacio de comunicación y confrontación de ideas. A través de éste se expresa la voz ciudadana, y principalmente la que nunca tuvo
acceso a los grandes sistemas de publicación.
L a Educación en Colombia
sin el componente transver-
sal de formación en igualdad
entre mujeres y hombres, no
levanta cabeza, esto no solo es
por ir en la “cola de la lista en
los resultados de las pruebas
PISA (53 entre 57 evaluados); al
70% de los colegios públicos les
va mal en las pruebas del Icfes y
la deserción sigue siendo altísi-
ma” (Revista Dinero No, 362) la
falta de calidad y de bajos indi-
cadores acompaña la represión
a iniciativas alternativas que si
bien no son amenazas para la
calidad ni para los resultados,
suceden por el solo hecho de
no aceptar la existencia de la li-
bertad de asociación y libertad
de pensamiento y expresión
que se encuentra consignado
en nuestra Carta Constitucio-
nal, como lo han padecido las
osadas jóvenes creadoras del Grupo Feminista Rizomas, quienes des-
de sus escasos 13 años de existencia como adolescentes imbricadas
en el patriarcado, se rehúsan a reproducir la sumisión, la docilidad y
la explotación en el capitalismo con su ley del mercado de ofertas y
demandas en los cuerpos de mujeres fundamentalmente.
Como Departamento de las Mujeres de la Fundación La Gran Co-
lombia, entendíamos que el conjunto de saberes, normas y valores
estaban en avance progresivo, pero, al enterarnos de lo acontecido
con las Rizomas Feministas de 7 grado de secundaria, descubrimos
que la educación para las niñas sigue siendo como hace muchas dé-
cadas pasadas.
Como su espacio era y sería el doméstico, la mujer debía recibir
un tipo de educación que la domesticara, en el amplio sentido de la
palabra. Como señala Graciela Hierro, en su estudio sobre educación
de mujeres en México: “Educación viene a ser, en muchos casos una
instancia más de domesticación que sigue inscribiendo a las mujeres
en México al sitio que el poder masculino ha elegido para ellas: el
reino de lo doméstico (de ‘domus’ casa)” (Hierro, 1990:14).
Se consideraba que “la verdadera educación de la mujer consistía
en la formación del alma, del corazón, del carácter, de los buenos
modales, frente a la instrucción que era la que la corrompía” (Balla-
rín, 1993:296).

4 5
 Para ubicarnos en el contexto del Colegio, es de educación públi- fue cambiada por quiero su-
ca de régimen especial, mixto, con niveles desde preescolar hasta mar, leer y multiplicar, de elegir
Bachillerato, con un total de 786 alumnas y alumnos, de estratos la resignificacion de ellas, defi-
socioeconómico medio. niendo lo que serán las muje-
res en el futuro, el rechazo de
Cuando estas jóvenes se piensan como mujeres, es cuando se en- las violencias en sus familias,
cuentran en un momento transitorio del conflicto entre cursos que el uso del apellido materno de
se citan por la red social de facebook, se agreden en el patio del co- una de las integrantes a pesar
legio, se esperan en la calle, por problemas generados por un niño de tener los dos apellidos, las
lindo, que o bien humillaba a otros y/o rivalizaban entre las jóvenes gafas con que ven ahora el pa-
por querer parecer la única en la vida sentimental de este, es cuando triarcado hegemónico, llama la
buscan ser gestoras de procesos de tolerancia, como un grupo de atención del texto, el activismo
estudio extracurricular denominado RIZOMAS FEMINISTAS, para que que hacen en el Colegio a la
con el conocimiento y estudio del papel de las mujeres en la educa- hora del descanso, todavía la
ción, historia, cultura, clases sociales, mejoramiento de las relacio- escuela como institución tiene
nes entre mujeres y hombres, reconocimiento a la diferencia en las resistencias a pesar de que he-
identidades femeninas, masculinas, homosexuales y otras opciones mos avanzado en la lucha de
sexuales, con campañas entre iguales sobre prevención de embara- las mujeres, muestra como el
zos adolescentes, autoestima, cambiarán la conciencia de la comuni- feminismo plantean revalori-
dad educativa. zación del ámbito reproductivo
hay una parte que tiene que
Es ahí cuando la tiranía escolar muestra las orejas en el cuerpo ver con una denuncia con lo de
aunque femenino no transformado en la conciencia política del ser la moda, belleza y del aborto
mujer, la Directora o Rectora del Colegio, lleva a imponer control y que el cuerpo de las mujeres es
vigilancia a toda actividad que realizaran, aunque bien lo comuni- de las mujeres de su total au-
caron oportunamente que era y es extracurricular y su activismo lo tonomía, además, resalta que
realizarán en los 15 minutos de descanso. también son investigadoras
que hacen una encuesta y plan-
Los caminos difíciles son los que dan más satisfacciones y resulta- tean que ésta arrojo el poco
dos, en el mes de diciembre de 2010 en la Librería de la Universidad conocimiento que las mujeres
Nacional, hacen el lanzamiento de su primer libro, a donde acuden encuestadas tienen de los de-
feministas históricas como Cristina Suaza Vargas, Ochy Curiel y colec- rechos civiles, económicos, po-
tivas de otras jóvenes universitarias como el “Juana Julia Guzmán” a líticos y sociales de las mujeres,
acompañar, apoyar y sentirse recogidas como esa germinación del el rechazo a la violencia que no
feminismo critico no solo del aula de clase, sino del país y de Nues- lo ven como natural, lo chéve-
tramérica, con banderas antimilitaristas, solución política al conflicto re es, que las rizomas encuen-
social y armado, reconocimiento de mujeres que dicen desde ya no tran apoyo dentro de otras y
pasaran a la historia como anónimas y sin rostro, ya llevan un colla- otros, dan conceptos claves de
ge de mujeres con nombres desde Toto la Momposina, Clara Zetkin, feminismo, me gusta de esa
Mariana, Tanjia, Ramona, Florence Thomas, Simone de Beavouir, propuesta, que hay una rena-
Piedad Córdoba, Rachel Corrie, entre muchas, a continuación trans- turalizacion de la juventud ya
cribimos apartes de las presentaciones. no como homogénico como si
no pensaran, es un feminismo
La Escuela de Genero de la Universidad Nacional, representada critico que se está pensando en
por Ochy Curiel, en presentación del libro RIZOMAS LIBERTARIAS se su vida, retomó buena parte
expresa como halagada y orgullosa por estas chicas adolescentes del feminismo critico de Amé-
de 7 grado que se organizaron en un Grupo Feminista llamados Ri- rica Latina como por ejemplo,
zomas, lo primero que resalta y que le encanta es la presentación intersectorialidad como raza,
que hacen algunas de las integrantes que se preguntan por la divi- clase, sexo, género, antiimpe-
sión sexual del trabajo y se preguntan el porqué, no ven la opción rialismo, antimilitarismo son
solo de enamorarse de un hombre o tal vez si, concepto de autono- centrales en su propuesta, me
mía libertaria, como a una de ellas su madre le cambiaba la letra encanta de verdad y las felicito
de las canciones infantiles como el arroz con leche me quiero casar, no desde la señora grande que
6 7
ya lleva muchos años en el feminismo, sino que creo que la genea-
logía se construye no necesariamente de tiempo sino en el día a día,
me da gusto la creatividad y desde la Escuela de Genero de la Unal
seguiremos construyendo juntas.
Colectiva Juana Julia Guzmán, Cindy: Cuando Rizomas nos conto
de su libro y fue muy importante saber que eran mujeres jóvenes,
nos parece excelente y por el feminismo, digamos nos hemos en-
contrado, en hablar de feminismo juvenil en el contexto Colombiano
que ha tenido carácter excluyente que no nos ha permitido tomar
decisiones en nuestras vidas y cuerpos, la militarización tema trata-
do en el libro de Rizomas, que hemos sido sometidas por el conflicto
interno social y armado ha aumentado la criminalización y exter-
minio de la juventud sobre todo en los sectores populares, además
la profundización del estereotipo del hombre militar, las mujeres
jóvenes sufrimos la militarización en nuestros cuerpos, por el espa-
cio privado que nos han relegado, sufrimos por el jerarquización de
la sociedad que nos niega la posibilidad de ser sujetas de derechos
y de políticas por ser mujeres jóvenes inacabadas en esto nos en-
contramos con Rizomas, el parámetro de la sociedad va al hombre
adulto militar en todo momento y es quien define que es lo que
está bien o no y claro las jóvenes no somos tenida en cuenta, no
compartimos la sumisión a Estados Unidos de estos Gobiernos, que
permiten bases militares gringas que han aumentado la violación
a los derechos humanos de las mujeres y encaminan a tratar que
las mujeres jóvenes vean el ideal de hombre, el militar extranjero,
este parámetro no solo es donde están las bases sino también en
las ciudades, el circulo de pobreza se alimenta con los embarazos
adolescentes, como lo demuestra Rizomas en su libro en su Colegio
hay mucho desconocimiento de los métodos de anticoncepción a
donde adquirirlos y qué decir de los derechos reproductivos, solo se
habla de maternidad, negándose la sexualidad desde la juventud
con cuerpo autónomo, hemos construido el feminismo popular para
luchar contra la dominación patriarcal y capitalista desde el en-
cuentro con Rizomas, Gafas Violentas, Juana Julia Guzmán, Escuela
Feminista y otras colectivas. Finalmente, hemos venido denuncia-
do la violación de derechos a las detenidas políticas y seguiremos
conjuntamente porque como nuestro sentir como mujeres vamos a
seguir encontrándonos.
Cristina Suaza Vargas: Buenas tardes, como hace menos de dos
meses en Bucaramanga en un encuentro de feminista, había va-
rios talleres y había uno “la juventud y el feminismo” y había unos
rituales de jóvenes que se hicieron que había que buscar algo que
representara lo que me había pasado en nuestras vidas y aliste
unos semillas porque así quería que me recordaran, entonces, para
sembrar es necesaria una tierra receptiva, siento que nunca había
vivido una tierra tan bien abonado y con frutos tan rápidos como
ustedes Rizomas, agradezco a la vida de conocerlas y que me hayan
invitado, y como quiero es oírlas, simplemente les doy un abrazo
muy grande y como yo soy de la idea de la semilla entonces les re-
galo esta bolsita con diferentes semillas.
 Como se puede deducir, las Rizomas (tallo subterráneo con varias Visibilicemos el Papel el papel de la Mujer en Colectivo
yemas que crece de forma horizontal indefinidamente, cuando mue- la Educación, historia, cultura, clases sociales,
mejoramiento de las relaciones entre muje-
ren partes crecen nuevos brotes) AntoniA, Angie, Leidy, Laura y Tatia- res y hombres, reconocimiento a la diferencia
na, nunca fueron feministas principiantes, fueron mujeres que esca- de las identidades femeninas, masculinas,
homosexuales y otras opciones sexuales
paron del obsesivo control y desde ya exigen una educación integral y
no aquella de tecnologías correctivas como aparato disciplinante, han
desertado desde sus 13 años de la maquinaria obscena del mercado Proyecto de comunicación libre
capitalista que cosifica a las mujeres, nos incitan a la rebelión contra
el orden impuesto desde el patriarcado y la ideología capitalista que
nos ha llevado a catastróficas condiciones sociales, han iniciado una UN CAMINO
travesía porque como jóvenes son tratadas como ciudadanas mudas e
Escribenos, envianos articulos,
AL SOCIALISMO
infantiles y su subsistencia es para modificar la estructura económica,
social y política que aumenta cada vez las desigualdades por un cam- bibliografía, acompáñanos etc. DESDE LA
rizomasfeministas@gmail.com
bio social que lleve a una transformación productiva que solo puede
www.rizomasfeministas.blogspot.com COMUNICACIÓN
estar en el socialismo.
Y EL ARTE
EN EL MES DE LA MUJER EN VENEZUELA
TRABAJADORA Y LUCHADORA

L
Aunque se ha transitado un largo camino desde que en a Mancha es un colecti-
la primera mitad del siglo XIX, surgieron los primeros mo- vo que fecunda, aparece y
vimientos de lucha contra la discriminación de la mujer, construye desde las metáforas,
quedan aún muchas batallas y luchas por librar, la asesora las pinceladas, los muros, el pe-
especial para temas de la mujer de la Naciones Unidas RA- riodismo revolucionario y crítico
CHEL MAYURJA, expresó: “ Se han logrado avances en la y desde las tesis. No nos cabe
mayoría de las regiones, pero en algunas áreas críticas han duda que durante estos años
sido desiguales y demasiado lentos, además de haber una de trabajo la Mancha ha sido
profunda brecha entre la teoría y la práctica”. desde la comunicación impresa,
virtual, sonora y visual, desde la
Estas son las últimas cifras sobre la situación de la mujer pintura y la poesía, un modesto
en el mundo: pero solido factor del cambio
• El 70% de las personas que viven en la pobreza son mujeres. en la conciencia revolucionaria
• Sólo el 37% de las mujeres del mundo están económicamen- del pueblo venezolano y –más
te activas, percibiendo las ¾ partes del salario medio mas- allá,- en el actual proceso hacia
culino. Trabajando, en la mayoría de los casos, como mano el socialismo. Sabemos que el Más libros para la construcción
de obra barata. Proyecto la Mancha, continuará del socialismo
• Las mujeres suelen tener remuneraciones menores que los siendo ejemplo de trabajo y de- El equipo de la Cooperativa Editorial La Mancha presentó su tra-
hombres, en todos los países, debido a están concentradas dicación por la revolución en su bajo editorial más reciente. En la sala Simón Rodríguez de la VI Feria
en trabajos mal remunerados pero también a que reciben actual etapa de profundización. Internacional del Libro de Venezuela (FILVEN), se realizó el bautizo
ingresos menores por igual labor. (PNUD) Como un logro más, acaba de de cuatro poemarios pertenecientes a la colección La buena calle:
• Dos tercios de los 774 millones de adultos analfabetas en el dar a luz una antología de poesía Simplemente mujer de Beatriz Aiffil, Antiversos del desempeado de
mundo son mujeres, la misma proporción durante los últi- de México y Venezuela, ya en el Ricardo Romero, Mis palabras…nuestras de Janette Rodríguez y Zona
mos 20 años y en la mayoría de las regiones. año 2008 había emergido como muerta de Oswaldo González. También vino al mundo el segundo
• De los 72 millones de niños en edad de asistir a la escuela un sueño Tierra Común, poesía título de la colección Sin límites: Sueño urgente, poesía de Venezue-
primaria no acuden al colegio, de los cuales, 39 millones o de Venezuela y Colombia. la y México. Igualmente el primer título de la colección Tinta socia-
sea el 54% son niñas. lista: Karl Marx, guía para rebeldes de Mike González. De la misma
• Un tercio de los hogares tienen como jefe a una mujer, en Dejamos entonces hablar al manera fue presentado el número conmemorativo de los primeros
América Central y en algunos países Africanos la cifra alcanza colectivo la Mancha sobre al- cien números del periódico La Mancha dedicado a la comunicación
el 50%. gunos de los proyectos que los alternativa y la revista de compilación poética Siete años de poesía e
• De los 25 millones de refugiados y desplazados en el mundo, acaban de hacer merecedores imágenes. La sala Simón Rodríguez se desbordó de público, de ami-
el 80% son mujeres, niños y niñas. del Premio Nacional del Libro gos y colaboradores que bajo una tarde lluviosa se congregó para
• Sólo 13 de las 500 mayores empresas del mundo cuentan en Venezuela. dar la bienvenida a este significativo número de nuevos materiales
con una mujer a cargo de la dirección general. Magazín Nuestramérica impresos.

8 9
 Colección Sin Límites
Prologo de la
Antología de
Tierra Común
Poesía de Venezuela
y Colombia
Q ué tipo de texto pudiera
preceder a un manojo de
poemas de Colombia y Vene-
zuela? Nos toca decir algo, co-
mentar someramente el hecho
de que veinte poetisas y poetas
estén juntos aquí en este libro.
Veinte poetisas y poetas de
una tierra común disponen sus
voces para el encuentro, Vene-
zuela y Colombia sin fronteras
construyendo un espacio de
vida, una tierra común. Las fron-
teras las dibujan los hombres y
mujeres en los avatares de la
historia, esa misma historia une
y desune, traza y borra espacios
de entendimiento, vincula y nos
esconde de los otros.
La larga tradición de frases
que han quedado por allí en las
bocas para decir que Colombia
y Venezuela son países her-
manos, conforman un extenso
museo de conveniencia, hipo-
cresías y lugares comunes. Esas
10
frases resuenan a lo lejos en las memorias escolares, en las clases de
historia, en algunos libros que nos miran de reojo. Pero en las raíces
profundas de los pueblos habita el tesoro intocado, el gesto original,
la palabra pura. Hay que acuñar nuevas frases, hay que desmontar
esa historia mal contada, esos asesinatos contados en tiempo de
epopeya, esos triunfos del pueblo contados en tiempo de funeral.
Hemos triunfado. El hecho de volvernos a encontrar nos lo dice
claramente. La palabra junto al gesto está acuñando otros referentes.
Estamos avanzando en los pasos de ser una nueva humanidad, un
nuevo pueblo se alza victorioso del sopor almidonado de los claus-
tros, y los eternos fastidios que producen las celebraciones patrias
cuando son de mentira, dan paso a los nuevos rituales, menos pom-
posos, pero muchísimos más honestos. De todas partes las frutas en-
rojecen y su olor a maduro hace el efecto sutil de atraer nuestra mi-
rada. Esa fruta nombrada en cada lengua nuestra se hace visible en el
vínculo, en el encuentro humano que hacemos a punta de voluntad y
que trascenderá mil veces los convenios industriales y los gasoductos
y las exenciones aduaneras.
Este libro surgió de un viaje a Bogotá. Qué más se puede hacer
cuando descubres al hermano, sino pedirle su voz para aunarla a la
tuya. Allí en su propia calle, en su comida, en sus marchas, en sus
rituales cotidianos de ciudad vimos el canto, la frase, los giros em-
papados en la vida. Fuimos descubriendo otras estatuas, fuimos co-
miendo lo que se come en una mesa a dos mil seiscientos kilómetros
sobre el nivel del mar. Y fuimos descubriendo también los pasos del
dolor y de la lucha que las pintas en la calle dibujan sin error.
No perderemos estas líneas en análisis literarios ni estilísticos, ni
tampoco en demostrar las influencias o las escuelas o las corrientes
literarias que bañan a aquel o a esta poetisa, no. Preferimos dejarlo a
los lectores, allí están las piezas del juguete. Ganaremos estas líneas,
si, para decir que más importante que cada voz, son todas las voces
y que por algún lado se sienten las luchas, las tragedias históricas, el
petróleo, el café el aguardiente, el oro, los barrios caraqueños, los
barrios bogotanos, la chicha, el guaire, el masato, los sueños de justi-
cia y esas cosas que lo componen a uno. Hay un solo estilo en todos
estos textos, el estilo de la hermandad.
Todos los poetas y poetisas que se han encontrado en esta pe-
queña casa de hojas, merodean los colectivos La Mancha (Vene-
zuela), Senderos Literarios (Venezuela), Escafandra, Esperanza y
Arena. (Colombia) Y algunas revistas literarias que han servido de
refugio a los sueños como, Somos – Libertad bajo palabra. La gran
mayoría de estos poetas y poetisas son jóvenes, nacieron en la dé-
cada de los setenta y ochenta, algunos nacieron antes, lo que no
los hace menos jóvenes sino más vividos. Destaca a simple vista la
gran cantidad de procedencias, algunos han surgido de espacios
académicos, otros vienen de
la comunicación alternativa,
otros de la ciencia, otros vie-
nen de la pintura y la plástica,
de la educación popular, de
experiencias editoriales, de la
lucha política directa, de las
organizaciones de trabajo so-
cial, del teatro, de la radio.
Y es que la poesía de nues-
tros pueblos viene de todas
partes, está en todos los actos,
en todos los gestos, en el grito,
en la consigna, en el consejo,
en el pésame, en el chiste, en
el modo de saludarnos, en la
manera de asimilar las derrotas
y celebrar los triunfos. En esta
pequeñísima muestra de pala-
bras vemos la esencia venezo-
Colección
Tinta Socialista
Karl Marx guía
para rebeldes
(Fragmento de la
presentación del libro)
L a construcción del socia-
lismo, la idea misma de un
socialismo desarrollado sería
un contrasentido si está exenta
Colección Sin Límites
lana, la esencia colombiana buscando su espacio en el mundo y al
mundo jugando en los jardines y las sensibilidades de Venezuela y
Colombia. De este intercambio surgen los cantos de este libro.
Qué pudiéramos decir ante la poesía, qué adjetivo falta por co-
locar por allí para que justifique algo. La poesía ya está justificada.
Así que para justificar estos cantos están los cantos mismos y la sa-
tisfacción de habernos comunicado y encontrado con un pequeño
aporte de la tecnología para ir armando este libro sencillo. Para leer
los libros que siempre hemos soñado, es necesario que los editemos
nosotros mismos, para combatir los modos de producción que han
transformado al libro y a la palabra en objetos mercantiles, es nece-
sario que nosotros mismos en un acto de imaginación busquemos
otras maneras de asociarnos, otras maneras de producir y de propa-
gar nuestras ideas. Esta militancia construirá las herramientas justas
para liberar la palabra, el libro, las ideas.
Desde la humildad levantamos esta bandera, saludamos los can-
tos de ambas tierras que son una, invocamos a la historia común y a
todos los recuerdos. Este libro servirá de testigo ante lo que acontez-
ca y servirá de pequeña guía de lo posible.
Colectivo la Mancha
de su basamento primordial: el marxismo; las herramientas teóricas
filosóficas-científicas y prácticas que elaboró Karl Marx junto a En-
gels. El surgimiento del verdadero socialismo debe ir al fondo, a la
relectura profunda de todo aquello que Marx dejó escrito y como
legado para las luchas de los pueblos por su emancipación y contra el
capitalismo. Pero esa relectura, ese volver a Marx, debe hacerse sin
dogmas que pueden hacernos confundir o presentarse en nuestro
contexto social y político actual como una lectura escolástica e inte-
lectual alejada de la praxis contestaria y rebelde (Marx, ideas para
rebeldes) de los movimientos populares que hacen de la teoría mar-
xista algo vital. Marx y su obra no son un acto de fe que venerar, sino
que él mismo fue un intelectual que permanentemente estaba de-
batiendo sus conceptos; no son verdades de fe a las que hay que ad-
herirse de manera ciega, es más bien una búsqueda y un encuentro.
Igualmente asumimos que no hay revolución posible sin una teo-
ría revolucionaria, no sería la revolución una práctica eficiente si no
es guiada por una teoría y una dialéctica. La palabra revolución no
es un cascarón vacío, hay que dotarla de contenido específico y con-
creto y ese contenido se encuentra en el pensamiento de Marx y el
aporte de pensadores en todos los continentes que siguieron desa-
rrollando su teoría revolucionaria.
Podríamos decir que aún no ha surgido un socialismo realmen-
te marxista, solo ha habido y hay aproximaciones, algunas fracasa-
das como la Unión Soviética, otros que vamos haciendo realidad la
11
 Colección Sin Límites
utopía concreta: ¿Cuba, China,
Venezuela, Bolivia, Ecuador, Ni-
caragua?. Una de las razones
de los fracasos en el intento
de construir el socialismo po-
dríamos encontrarla en las dis-
torsiones del pensamiento de
Marx que se han producido tan-
to de modo intencionado como
involuntario; así como por no
haberse socializado y hecho un
estudio profundo del pensa-
miento de Marx recurriendo a
sus fuentes originarias. Es im-
perativo en la construcción de
nuestro socialismo conocer las
herramientas teóricas del mar-
xismo y ponerlas en posesión
de todos, de las organizaciones
populares, de todo el partido.
Lenin dijo alguna vez “más luz”
“dejen que el pueblo y el parti-
Sueño Urgente
Antología Poética
México - Venezuela
E stán acá las huellas de una
búsqueda que se inició
meses ha, que a la luz del li-
cor afectuoso de lunas y con el
12
do sepan todo”. Es necesario que no haya espacios donde todo con-
tra lo que estamos luchando pueda resurgir de nuevo.
No basta realizar sólo una transformación en el orden material econó-
mico, ya que de esa transformación no se desprendería como por arte de
magia la transformación de la conciencia. Debemos insuflar conciencia de
clase allí donde el sistema ideológico ha sembrado inconciencias creadoras
de lealtades hacia los valores de la sociedad de consumo capitalista. El siste-
ma de dominación permanentemente trata de permear las conciencias en
todas las clases sociales, en Venezuela especialmente la clase media ha sido
vulnerable a ello, y para contrarrestar esto es necesario partir de instrumen-
tos teóricos adecuados. Hacer que todas las fuerzas socialistas realicen el
trabajo de concientización a lo largo del país y entre muchas cosas empren-
der una labor de difusión de base del marxismo, pero sin dogmatismos…”
“Ahora presentamos nuestra primera edición de un libro de ensa- EL ESCENARIO SOCIAL DE LAS ARTES
yo: “Karl Marx Ideas para rebeldes” de Mike González; una aproxima-
Y EL COLECTIVO
ción teórica e histórica a las categorías fundamentales del marxismo,
tomadas de las tesis o condiciones necesarias para la construcción
del socialismo de la obra de Marx y Engels, que esperamos sean un
estímulo para el estudio y la investigación de estos fundamentos.”
Colectivo la Mancha
“COSAS FINAS”
OSCAR HUERA / Ecuador
empecinado rigor de ahuyentar las dolencias malevas, germina con
la música y la pausa, con el signo y la sudoración de aquellos que
creen en la vida y por ello desde las sensibilidades liban celebración
L os cambios en la esfera del
arte y la necesidad de una
noción descolonizadora del pro-
con la fama?. Esto determina el primer camino del CCF y que más
tarde daría algunas respuestas a otros planos como la Educación, la
Autogestión y lo Cultural, como interés y curiosidad en su desarrollo.
que se ofrenda. ceso artístico, configura la pro- El genio se encierra en su ego y desconoce su humanidad con una
puesta de acción del Colectivo alteridad focalizada en primera instancia con el escena del Arte y lue-
Decirte lector que el Sueño Urgente nos ubica en la poesía de “Cosas Finas” (CCF)1. Llevando go con el mercado.
la vida, en la vida, en el libro hecho emoción, fulgor y no objeto y a preconizar un espacio distinto,
cosa que se amasa a vaivenes del oprobio. Que este recorrido por que parte de un eje importante Sin esperar reconocimientos post, más bien como búsqueda en
las patrias venezolana y mexicana desde la poesía, siendo políti- en la creación social del Arte: el fundar una percepción vivencial y que lleve a posicionamientos ante
ca colectiva es más que nacionalidad distinta cantada desde cada concepto de “imagineros”2. Los la realidad, se configura otro tipo de “trabajadores de la imagen”.
patria. artistas dedicados al Arte Bello Como medio y canal de las sinergias sociales, que ve importante
han beneficiado lo individual y acudir a otros llamados y aprender otras actividades de gran valor
México inmenso continente de piramidal demasía, de calavera lo genial -concepto difundido simbólico, no-comerciales. Vendrá nuevas ideas y preguntas: ¿Cómo
azúcar y picor asombro, triada vertical su bandera seguro es más que por Europa- como epistéme lograr ese aspecto relacional con los actores sociales y comunitarios
fruta en medio de océanos y allí sus fuerzas de telúrico emerger las relacional con los escenarios y sin estridencias? ¿Cuál es la labor de la academia en el campo del
que bañan a los poetas que acá muestran sus luces desde esta geo- sociales, despreciando la crea- Arte? ¿Qué concepto de arte contiene el Estado en cuanto a políticas
grafía mexicana. tividad existente en la colecti- culturales y educativas?. Si bien los procesos artísticos son liberado-
vidad. res, pero también son fruto de las relaciones económicas y éstas a
De Venezuela, erguida revolución, abrazada calle y montaña su vez son resultante de un modelo de estado. Es ahí que nos encon-
verde prenden gestos que el ahora poético deja permear en las El concepto de “Arte por el tramos con una variedad de significados dentro las artes, el trabajo
hojas de los llamados al abrazo aquí, en esta esperanza que es Arte” es blanco de oposición y político y la comunicación.
la unión.
Nicanor A. Cifuentes Gil
esclarecimiento. Dentro de este
debate existen incertidumbres
como: ¿Qué se logra con lo me-
La exclusión del modelo económico, la difusión de cultura, educa-
ción y arte oficial, hizo que esta realidad sea preocupación y fondo
Proyecto Editorial la Mancha ramente bello? ¿Que se logra dentro del colectivo; exigiendo discutir la teoría social y de las artes,
13
 el campo histórico cultural y la metodología de trabajo artístico. Es- y complementariedad andina.

Comic elaborado por el Colectivo Vientos del Sur de Ecuador para el Magazín Páginas de Nuestramérica.
tos elementos llevan a pensar en las intervenciones artísticas como Ejerciendo una praxis, se ha lle-
modo de analizar nuevos parámetros de acción política y artística. Lo gado a crear una dinámica de lo
cual va ir dando forma a un discurso, a modo de marco que sirva de estético-vivencial-político. Para
interrelación con aquel otro que trabaja, sueña y vive. Esta metodo- ello, hay un contexto socio-cul-
logía actualmente está en construcción, no es receta acabada y tiene tural que respalda al colectivo:
un eje simbólico central, como sinergia que mueve todo aspecto re- los integrantes vienen de una
lacional: La cosmovisión del mundo desde lo solidario y horizontal. extracción popular y campesina,
que logra la facilidad de entablar
El Colectivo de Arte “Cosas Finas” nace con la puesta en escena de amistad con los diversos actores
“El Huevo, el tamiz y la interculturalidad” en la comunidad indígena urbanos y rurales, poniendo de
de Peguche-Otavalo, durante las fiestas del Inty Raymi en junio de manifiesto la realidad en que se
2001. Trabajo que critica la percepción de los medios al sujeto social. encuentra inmerso.
Luego de este experimento vendría la “LIMPIA MEDIATICA” (2004),
fruto de la movilización indígena, de su incidencia y la contradicción El encuentro de los integran-
con el estado Ecuatoriano. Hechos que en ese momento histórico tes del CCF rebasa las expec-
concentraba a los integrantes para la reflexión y la solidaridad con tativas propias y se crea una
los pueblos y movimientos sociales. Ante la total invisibilización y de- discurso dialógico, puesto que
fraude comunicativo que resultan los medios comerciales. cada integrante busca la idea
de trabajo colectivo o adhesión
La “Limpia” es un ejercicio de comunicación artístico-política; a una forma de creación con-
interviene la comunidad indígena de Peguche-Otavalo y el barrio junta desde sus posibilidades
Oriente Quiteño (sur de Quito), de preponderante población indíge- y prácticas artístico sociales. Y
na imigrante y ubicado en las zonas marginales. Es un ritual de puri- vendrán nuevos experimentos
ficación de los medios en el que un yachag (sabio Andino) despertó3 artísticos como: ANT Y REALITY
varias piedras en la cascada sagrada de la comunidad de Peguche. SHOW (2005), RADIO PARQUE
Los integrantes del CCF, con respeto participan. En una fecha y hora (2006), PLANTEL BALANCEADO
establecidas y a través de un canal de televisión local se transmitió (2008), Murales Comunitarios,
un video del ritual, para ser visto en los hogares de las comunidades Participación en procesos So-
mencionadas, simultáneamente. Para ello se les entrega las piedras ciales y Culturales.
despertadas, para que sobre su televisor se ubiquen, a manera sim-
bólica para limpiar el aparato y los medios de información masiva. Sincrónicamente se ha pre-
tendido también darle una iden-
Esta práctica da al colectivo, inquietudes en el área comunicativa, tidad a esto sin caer en predeter-
del artista y sus connotaciones en la era virtual. La inmersión en lo minaciones (como si esto fuera
virtual en inicios del siglo XXI es cada vez preponderante al sujeto so- fácil y que sigue siendo preocu-
cial y fluctúa en relación al acceso a nuevos medios tecnológicos. Así, pación y que algunas veces tiene
la ciudad sinónimo de las nuevas técnicas de comunicación, el campo símbolos redundantes como la
de la radio y televisión. Masificación del consumo de todas maneras, comida, lo manual y otros con-
que altera la convivencia y el concepto de comunicación. ceptos que ya se ha menciona-
do. Es así que la gestión artística
Las dinámicas del CCF optan por acercar las relaciones de amistad es tratada desde el juglar, mode-
y la “colaboración técnica”. Colaboración que se conoce cuando se eli- lando y abriendo otras brechas.
mina la firma (que precede a todo trabajo artístico) y se asume la cola- Y que exige una militancia com-
boración múltiple, donde el colectivo pasa a ser colaborador y la gente prometida en todo aspecto y
interactúa en co-realizaciones. En el plano de las experiencias practi- critica las condiciones del artista
cas y en lo teórico, se afirma este sentido de la igualdad, reciprocidad en el escenario actual.

1
Colectivo de Arte conformado por trabajadores de la imagen implicados con la Antropología, la comunicación social y la Educación. Omar Eskola, Wilman Trujillo,
Efrén Rojas, Inty Muenala y Oscar Naranjo Huera han incursionado en diferentes espacios artísticos y sociales; disciernen entre la vivencia de lo popular, el conflicto
con la cultura-clase dominante, los medios masivos, la verticalidad de unas artes con respecto las otras, la medicina ancestral, las relaciones entre campo y ciudad,
la historicidad oficial vs. la no escrita.
2
Concepto acuñado por Omar Eskola, que refiere a creación de ideas-imágenes y que todo ser humano posee.
3
Es un ritual donde se llama al espíritu de las piedras para que con su experiencia de miles de años sobre la tierra, adquieran poderes; para esto se nombra los cerros
y volcanes más importantes y cercanos al sitio del acto.

14 15
 GALERIA PÁGINAS DE NUESTRA AMÉRICA
ara este número de nues-
tra galería, es un honor po-
der contar con las reflexiones
y aportes del Maestro Calarcá;
como se identifica artísticamen-
te nuestro querido pintor y ca-
ricaturista colombiano: Arles
Herrera.
Nacido en Armenia Quindío
el 23 de junio de 1.934, el Maes-
tro Calarcá, es uno de nuestros
más insignes creadores. Su
seudónimo artístico, como ho-
menaje a uno de los caciques
indígenas que más le opuso re-
sistencia a la invasión española,
revela en gran medida uno de
los propósitos de su creación:
la recuperación del legado de
nuestras culturas raizales, y de
lo mejor del arte popular, crítico
y revolucionario de nuestro país
y de Nuestra América. Es im-
portante mencionar también,
16
PATRICIA TAFUR PERDOMO
Magazín Páginas de Nuestramerica
Colombia
que su obra hace parte del invaluable patrimonio cultural de nues-
tro país; reconocido incluso por la universidad de Alcalá, que en el
año 2.009, lo exalta como uno de los caricaturistas fisonomistas más
grandes del mundo en la actualidad.
Como un proceso creador lleno de búsquedas y propuestas esté-
ticas, su obra dentro de la figuración crítica, el surrealismo y el expre-
sionismo, se realiza a través de diferentes medios y técnicas, entre
ellas: la caricatura y la pintura, que se asumen desde la plumilla, los
acrílicos, y distintos medios mixtos; para constituirse en un verda-
dero testimonio de la historia política y social de nuestra época. Es
además, todo un ejemplo de creación desde la disciplina investigati-
va, que también se asume con una posición clara, frente a la respon-
sabilidad ética del artista en la construcción de su propia conciencia;
es decir desde su formación en el conocimiento universal, y su visión
humanista y ecologista del mundo.
Para conocer más fondo el pensamiento y proceso creador del
Maestro Calarcá, hemos realizado las siguientes preguntas:
¿Maestro, de donde nació su inclinación por la pintura?
R/ Calarcà: Mis primeras influencias artísticas las recibí de mi fa-
milia y de las ilustraciones de las cartillas, que nos mostraba la maes-
tra, como recurso didáctico para explicar los temas de las distintas
materias, esto en mis primeros años de educación.
17
 ¿Para usted que es el arte?
R/ Es ante todo un lenguaje, y como tal, un medio de expresión
y comunicación. Claro que también, al lado de la intencionalidad
del artista, se dan diferentes formas y niveles de interpretación de
las obras visuales, y en gran medida estas respuestas, dependen
de los campos de formación que maneje el receptor o espectador.
Además, frente a la interpretación de obras sobre temas políticos y
sociales, se presenta toda una situación de incomprensión y subva-
loración por parte del espectador, debido a la misma falta de for-
mación en éstos campos; y como un fenómeno que se origina en la
imposición de políticas de Educación y Cultura, que cada vez más
elitizan la educación artística, el acceso y la concepción de la mis-
ma cultura. Por que es desde ahí, que se enfoca y se forma la opi-
nión del pueblo sobre el tema estético, desde los distintos aparatos
ideologizantes del Estado: desde el sistema educativo, el sistema de
cultura y sus medios de comunicación, desde la misma política y su
legislación, desde la familia, y las religiones. Esto se da en medio de
grandes vacios de conocimiento, sin ninguna formación humanísti-
ca, ni sensibilizadora, como tampoco lectora de imágenes; y lo que
es peor, lleno de prejuicios e interpretaciones equivocadas. Como
consecuencia de esto, también se produce un fenómeno de valida-
ción como obras de arte, únicamente de los temas comerciales, o de
aquellos que son funcionales a la ideología y los gustos de la clase
dominante. Además, continuamos siendo objeto de la aculturación,
y las expresiones artísticas de nuestras culturas raizales, aunque
cuentan con gran belleza y multiplicidad de propuestas, desde nues-
tros mismos teorizadores del arte, se siguen considerando simples
producciones de carácter artesanal.
¿Cual cree que sea el papel del artista en la sociedad de clases?
R/ Si realmente estamos de acuerdo con que haya un mundo mejor,
nuestro deber ético revolucionario y humanista es estar al lado de las fuer-
zas sociales que han asumido las tareas por las transformaciones y la cons-
trucción de una sociedad más humana; una sociedad con justicia social.
¿Cuales son sus referentes teóricos, filosóficos y artísticos?
R/ Fundamentalmente mis referentes filosóficos y teóricos son:
Carlos Marx, Bolívar, y mi abuela TEODOLINDA CASTAÑO, una indíge-
na tolimense llena de sabiduría, y de quien aprendí el valor de la ex-
periencia como fuentes de conocimiento y formación. Algunas de sus
frases y pensamientos preferidos eran:”UNA COSA ES CON VANDOLA
Y OTRA COSA ES CON GUITARRA, ASÌ MIJO QUE UBIQUESE”, o “HIJO,
NUNCA TE ACERQUES A UN ÀRBOL SIN HOJAS Y SIN FLORES, POR QUE
ANTES QUE DARTE SOMBRA TE DARÀ TRISTEZA”.
Mi referente teórico-artístico, como caricaturista, son las reflexio-
nes del secretario de Cultura del Quindío: el Dr. Carlos Alberto Ville-
gas, quien realiza toda una serie de análisis y aportes sobre el valor
terapéutico y estético de la caricatura y el humor: tanto en lo biológi-
co, y lo psicológico, como en lo ideológico y sociológico; que hacen de
éstas expresiones artísticas, potenciales elementos altamente trans-
formadores de la cultura de la violencia.
Maestro: una parte de su obra, de relevante importancia por su
18
belleza y profundidad semiológica, corresponde a los temas sobre los
mitos femeninos de la gran Cultura Chibcha.
Díganos: ¿Cual es el origen de su interés por estos mitos femeni-
nos?
R/ Este trabajo de los mitos son de gran importancia, por que con-
tribuirá a rescatar la memoria en nuestras culturas raizales; donde
se evidencia la sustitución de los mitos femeninos por los mitos mas-
culinos, y es esa la primera razón por la que todas mis pinturas de
dioses indígenas son mujeres; y los debemos recordar para darles su
justo lugar como expresión y testimonio de nuestras culturas ances-
trales; pues parece más bien, que nos avergonzamos de ellos. Uno de
estos bellos mitos es HUITACA: mujer que se revela contra el asomo
de relegar a las mujeres a las funciones que el patriarcado le impone;
prohibiéndoles totalmente su participación social y política; razón
por la cual es castigada, siendo convertidos sus brazos en alas de
lechuza. Otro de los mitos es el de SEUCY, diosa de las comunidades
que ocupaban lo que hoy es el Vaupez, y madre de Yuruparì; quien
fue castigada junto a otras mujeres, por su mismo hijo, y convertidas
en piedras por escuchar las conversaciones de los hombres.
Para hacer un paréntesis y ampliar el contenido de las respuestas
del Maestro, debemos recordar que según los hallazgos de algunos
investigadores e historiadores, como: Bachofen, Mac Lenan, Morgan,
Carlos Marx y Federico Engels, La Fargue, Gordon Childen, Arnold
Husser, y Gerda Lerner, entre otros: aparecieron dioses femeninos en
la sociedad matriarcal, y son anteriores a los dioses masculinos. Tam-
bién según sus estudios: es la mujer, en el proceso del desarrollo de
la etapa matriarcal de la humanidad, quien dirige las comunidades
nómadas, bajo principios de equidad social, y de respeto a la natu-
raleza; y que es además, en éstos inicios de la humanidad, la mujer,
quién comienza el proceso de creación dentro de las artes y la ciencia;
pero que estos valores y aportes del matriarcado, se desconocen con
la imposición de la sociedad de clases y su cultura patriarcal.
El Maestro Calarcà, también es enérgico al criticar la filosofía
aculturizante de nuestro sistema educativo, cuando menciona que a
nuestros niños y niñas, en ves de enseñárseles a investigar y a cono-
cer nuestros mitos, para desentrañar los orígenes de nuestras cultu-
ras; más bien se les sigue leyendo, cuentos sobre príncipes y reyes
de sociedades feudales europeas; y que no decir de los súper héroes
gringos a través de la TV y el comic: todas éstas lecturas con visiones
patriarcales de las relaciones sociales feudales, y llenas de sus prin-
cipios y anti valores, que son totalmente ajenos a nuestros principios
originarios y raizales; éstos sí, muchos de gran contenido filosófico y
ético: desde lo político, lo social y lo ecologista.
¿Maestro cuales son los temas que prefiere y por qué?
R/ Cualquier persona, animal o cosa puede ser objeto de un tema
para la obra de arte, pero su carácter cambia de acuerdo a la cosmo-
visión e intencionalidad del artista.
Al Maestro Calarcá, nuestros más sinceros agradecimientos por
sus aportes, y un fuerte abrazo.
19

HISTORIA
DE NUESTRAMÉRICA
Continuamos desarrollando esta
sección como un aporte a esa la
otra mirada del continente, antes,
durante y después de la invasión
europea. A partir de este número
6, el historiador, escritor y activista
revolucionario uno de los fundado-
res en la década de los años setenta
del MOEC (Movimiento Obrero Es-
tudiantil y Campesino– 7 de Enero)
Antonio Pinzón, entrega un vuelo
sobre la historia de Nuestramérica,
nos invita a un recorrido por Indo-
américa con las alas al viento, que
es el título de su novela épica que
desentraña nuestro trasegar lleno
de luchas, descubrimientos, resis-
tencias, revoluciones y epopeyas
por la libertad, la independencia y
la emancipación.
¡ Oh Viento amigo! Quiero oír las
musicales vibraciones de los la-
gos que hace siglos se durmieron
en el techo del mundo y cruzar
los desiertos de cobre y salitre
que gimen de sed sobre Los An-
des. Llévame en tus alas más allá
de las eternas nieves del Ecuador
cálido y arbóreo. ¡Oiremos las
voces de los incas y su nostálgica
música que hace vibrar el vuelo
de los cóndores!
-Ved como brilla el sol en la ciu-
dad de Cajamarca. Una nube de
polvo empaña los caminos de la
montaña. -Prorrumpió el Viento.
Atahualpa el emperador inca
va en medio de sus guerreros.
Seis mil hombres caminan en la
vanguardia. Conforman la falan-
ge de los honderos.
Luego marcha la segunda fa-
lange: son otros seis mil guerre-
20
¡Oh profundo e inmenso cielo! Al contemplarte, como el Quetzal qui- contra el Conquistador García
Cajamarca, Plaza de Armas 26.07.1533: ejecución de Atahualpa, lider de los Incas, final de la época Inca
siera remontar el vuelo para cobijarme con tu claridad y tus abismos de Hurtado de Mendoza, quien ha
serena luz. ¡Libre otra vez orlaría mi frente con tus emplumadas nubes
para seguir el vuelo de los cóndores!
desembarcado con su ejército en
la Isla Quiriquina.
El Viento, el Poeta de pies ala-
Desde El Cuzco hasta Quito todos los templos fueron despojados de dos y la sombra del Caudillo inca
sus reliquias y ornamentos rituales para pagar el rescate de su rey. Sin volaron hacia el sur. Cruzaron so-
embargo Pizarro y Almagro decidieron someterlo al suplicio y a la hogue- bre el desierto de Atacama y los
ra para cortar de raíz toda posible rebelión. helados picos del Aconcagua. Y
desde el nevado de Longaví pre-
Ladrón, senciaron el ataque que dirigía
como zorro, como tortuga, Caupolicán sobre las tropas ex-
cobarde. pedicionarias.
No es valor el pelear ocultando el cuerpo
Descubre tu pecho
Los etéreos viajeros observan
y entonces veremos
Qué alma templó mejor el sol. a los araucanos. Saltan encima de
Cuando el inca guerreaba los fosos con el pecho desnudo,
ATAHUALPA
para enseñar su ley, desafiando las lanzas y el fuego
LA SOMBRA DE regalos llevaba
Y amor.
de los conquistadores. Sus gue-
rreros caen por centenares. Cau-
Sólo los locos morían. policán y sus hombres se abalan-
Tú dices que tu dios es bueno, zan sobre los cañones, los toman
Y nos matas. y los arrojan al mar.
¡Dices que es piadoso
“Los Precursores” Y nos robas!1 Los peninsulares reorgani-
ANTONIO PIZÓN / Colombia La noche ha llegado. Las antorchas alumbran el trágico escenario. Los zan sus fuerzas y obligan a los
verdugos acuciados por Vicente Valverde, el frayle inquisidor, realizan la guerreros amerindios a retirarse
lúgubre faena de la muerte. más allá del caudaloso Bio-bio.
ros agitando sus masas de afiladas puntas guarnecidas de cobre, que
despiden dorados destellos bajo el Sol. Más atrás va la pequeña tropa
de los peones limpiando el camino para el paso del Soberano -que viene
Después de soportar tremendos suplicios, los ojos de Atahualpa
acostumbrados a mirar de frente al sol, se van cubriendo con color de
Cuando el ejército Español mar-
cha a través de los pantanos que
bordean la Isla Quiriquina, Cau-
en litera de oro- engalanado con plumas de colores y cargado con un- angustia y la sangre muere en sus venas. Llorando los ríos -a lo largo policán y sus huestes realizan un
ción por los nobles del imperio. Sentado en cojín de lana adornado con de las cuatro regiones del Tahuantinsuyu- inundan la tierra y la luna se nuevo asalto pero son derrota-
piedras preciosas, Atahualpa lleva sobre los hombros el manto real y en coloca detrás de fúnebres nubes para ocultar su pena. A medida que las dos. El gran Caudillo cae prisio-
la frente encarnada borla, símbolo de los emperadores incas. Después cenizas de Atahualpa van volando las montañas de Cajamarca entonan nero. Y como los invasores saben
marchan cinco mil hombres de la falange de los cazadores armados de luctuosos cantos: que Caupolicán es el alma de la
largas astas con lazos corredizos para atrapar hombres y fieras. Mientras rebelión, lo empalan, lo atravie-
va caminando el multitudinario ejército los peones entonan canciones Se ha helado ya san con flechas y con él ahorcan
guerreras. Cantan también los cinco mil guerreros que cierran la marcha. el gran corazón de Atahualpa
a seiscientos araucanos.
y en las cuatro regiones
a torrentes corren ¿Quién es el que,
Los hombres de Pizarro los esperan en la plaza de Cajamarca. A ella,
las lágrimas de los hombres.2 como el tigre
- rodeada de altos muros- entran cinco mil guerreros Incas. En ese ins-
cabalga en el viento
tante, como un trueno la voz de Francisco Pizarro ordena el ataque: Y los Amautas exclaman: con cuerpo de fantasma?
-¡Dios ayuda, y Santiago! -¿A dónde iremos Atahualpa sin tu palabra? ¿A quién acudiremos si Cuando lo ven los robles
nos falta tu sombra protectora? Cuando lo ve la gente
Los cinco mil guerreros son arrollados por la caballería hispana, diez- -Escuchad -dijo el Viento, lo que ahora dice -desde el espacio- la som- Se dice, en voz baja cual rumor:
mados por el fuego de los arcabuces y el filo de los aceros. Atahüalpa bra del gran caudillo inca: Mira hermano, ahí está.
cercado, es apenas una hoja en medio de un turbión de lanzas y de espa- -Mi muerte estaba prevista por los dioses. En los últimos momentos ¡Es el espectro de Caupolicán!3
das teñidas con sangre inca. Pizarro se abalanza sobre el rey y lo arroja a de mi vida, mi espíritu temblaba observando el vuelo de la lechuza gris
tierra. ¡Oh sacrilegio! Un hálito de terror recorre las filas de los incas que de ojos de fuego que anunciaba mi muerte y el infortunio de mi pueblo. -¡Oh viajeros inmortales! -Ex-
huyen veloces entre nubes de polvo. -En este instante veo manar sangre inca desde los confines septen- clamó la sombra de Atahualpa.
En la prisión, al observar el cielo que se filtra por el reducido espacio trionales del imperio donde corre el río Ancasmayu hasta las heladas ¡A pesar de la tristeza que invade
de la claraboya, Atahüalpa añora su libertad. tierras del sur, donde ahora combate Caupolicán y sus bravos araucanos mi corazón por esta derrota os
21
 digo que volveremos al combate! ¡Regresaré al diáfano cielo del Cuzco a dines, en sus poesías, la cultura árabe introdujo un concepto dionisíaco -A través del Mediterráneo-
preparar a mi pueblo para la gran victoria! de la vida frente al melancólico gesto existencial gótico de la Europa ca- una cultura admirable: Ibn-
tólica y medioeval. En un proceso que duró siglos, en el seno del pueblo Rachd (Averroes), quien vivió
-El Viento y el Poeta en silencio observan como se aleja hacia el norte la árabe se desarrollaron grandes corrientes culturales. bajo el califato de Córdoba, e
transparente sombra del último Emperador de los Incas. Su manto va El Viento, interrumpió al Poeta diciendo: Ibn-Sina (Avicena) permitieron
dejando una estela de luz en el firmamento. con su visión antiescolástica y
Entretanto, sobre la tierra araucana se oye un lamento: -En aquellos días crucé el Mar Rojo como un caballo alado. Pasé humanística que el hombre y
cantando sobre los desiertos de Arabia y me detuve en medio de los la naturaleza recobraran su lu-
¿Soportará tu corazón, bosques de Hidramaut donde los sábeos -expertos agricultores que gar rector en el pensamiento y
inca, nuestra errabunda vida construyeron imponentes represas y canales- cultivaban secretamente en el universo. Partiendo de los
dispersada, el árbol del incienso. ¡Y mis alas de brisa salieron perfumadas de entre filósofos griegos ampliaron ex-
Por el peligro sin cuento, cercada, las doradas frondas! cepcionalmente el futuro hori-
En manos ajenas pisoteada?4 zonte del renacimiento. Sus te-
-El incienso -comentó el Poeta- viajaba en camellos para aromar las sis racionalistas fueron no solo
Que jamás se seque el Ojo de quien Llora por una Piedra mezquitas del Profeta y las catedrales del mundo se inundaban con su fundamento del extraordinario
fragancia. Los cantores moros decían que esas arboledas eran cuidadas florecimiento de las artes, las
¿Cuánto tiempo habrá pasado desde el instante en que la sangre por serpientes aladas. matemáticas, la astronomía y
de Caupolicán fue cayendo lentamente, sobre las flores del copihué? la filosofía sino bastión libera-
Se preguntaba el Poeta dejándose llevar por el Viento. Mientras voy sin -En mis días de retozo -prosiguió el Viento- desgrané las verdes hojas dor contra el obscurantismo del
rumbo sobre el Mar Caribe, su sombra sigue iluminando los arreboles y las niveas flores de los bosques de sándalo. También subí a las anchas medioevo.
que surcan el firmamento más allá del caudaloso Bio-bio. copas de los árboles de ébano para espiar a los cazadores de elefantes. Los diferentes dialectos que
Mil veces, ¡Oh Poeta del espacio! oí desde allí la estampida de las ma- hablaron las tribus en el pasado
-Ahora -cuando sueño en Indoamérica libre y soberana- allende el
nadas de esos nobles gigantes de la selva cuando huían de sus crueles se unificaron a través de la di-
mar Atlante otros poetas hilvanan el hilo de la historia para señalar nue-
perseguidores. fusión del Corán, sagrada prosa
vos caminos a los pueblos. Mientras que el renacimiento se ha extendi-
predicada “en nombre de dios”.
do por otras naciones europeas inaugurando una nueva época, España -¡Oh Viento alígero y eterno! -¡dijo el Poeta! ¿Cómo olvidar los tor-
Los poetas árabes aportaron a su
se mantiene aferrada a sus viejas costumbres. Los mercaderes del poder bellinos que incitabais en el desierto con tus crines de arena y de sol?
pueblo un gran sentido de orgu-
y del oro y los oradores de la iglesia espantan a sus vasallos con pavo- Quizá esa tu cólera -vestida con alas de hierro- sirvió para preservar la
llo por su historia, riqueza verbal
rosas advertencias sobre los pecados de los hombres, amonestaciones identidad de los pueblos árabes aislándolos de los otros imperios.
y una asombrosa unidad imagi-
que impregnan de miedo toda la estructura de la sociedad medieval. -Cuando murió Mahoma -tornó a decir el Poeta, los árabes irrum-
nativa.
pieron en la escena histórica5. Las tribus del interior de Arabia habían
El Poeta de pies alados recordaba haber observado en el Palacio del sido unidas por el Profeta con fuertes lazos religiosos lo cual posibilitó al Así como la poesía dotó
Escorial a Felipe II -líder indiscutible de la cristiandad- vestido de negro ejército Árabe la cohesión necesaria para imponerse a sus adversarios. al pueblo árabe de ese sen-
terciopelo, en medio de un séquito de inquisidores, militares y monjes Este proceso transformó a las tribus nómadas en guerreros de la religión timiento de dignidad por su
atormentados. Todos ellos personajes del medioevo que vienen esca- musulmana. Si Roma necesitó varios siglos para dominar a Occidente, al historia, el islamismo les de-
pando de las celadas de los demonios, buscando tiempo para armarse y Islam le bastaron cien años para extenderse desde el Indo hasta el Océa- paró unidad de propósitos.
marchar a las cruzadas de la fe que les “abrirán las puertas del cielo”. En no Atlántico6. Bajo la dirección de los califas Abu Bakr, Umar, Utman y Alí, Bachard-Ibn- Burd, gran poeta
el nuevo mundo los encomenderos y funcionarios de la Corona esperan sus ejércitos conquistaron sucesivamente Mesopotamia, Palestina, Siria ciego, relacionaba en poemas
también que se les abran las puertas del paraíso, por mantener a sangre y Egipto. Estos pueblos del norte domesticaron el camello y el caballo y brillantes a la tierra, al fuego y
y fuego la autoridad divina de los reyes y el poder avasallador de una los fueron llevando hacia los árabes del sur, donde sirvieron a las cara- al aire y Abu Nawas otro gran
iglesia alejada del pueblo. vanas que promovían el comercio entre las ciudades situadas alrededor poeta árabe decía:
El valor castellano y su fe en el destino de España le brindaron a la Mo- de La Meca.
narquía momentos imperiales: En 1571, los turcos fueron derrotados en la ¡Que jamás se seque el ojo
de quien llora por una piedra!
batalla de Lepanto y diez años más tarde, el reino de Portugal fue anexado Después de cruentas guerras -que había pronosticado el Profeta- uno ¡Que el corazón del que suspira
a la Corona junto con sus inmensas posesiones en el Africa y en la India. de estos Califas, Abd-Al Rahman, huyó a España y creó en la ciudad de por la estaca
Córdoba un califato independiente. A partir de allí los árabes desarrollaron no encuentre consuelo7!
A partir de 1609 miles de moros -especialmente de Valencia y An-
dalucía- fueron expulsados de la península. El destierro de los árabes 1
“Poesía Ignorada y Olvidada”. - Jorge Zalamea. Ediciones La Nueva Prensa, Bogotá.
se reflejó negativamente en muchos campos ya que la cultura árabe se 2
Ibid
3
Ibid
había mostrado en España -a través de los siglos- llena de vitalidad. Ella 4
Ibid
constituyó no solamente en España sino en todo el Mediterráneo una 5
Cuando murio Mahoma en el año 632 D.C. dos grandes potencias se disputaban el dominio del norte de África: el imperio romano y el imperio
auténtica revolución epicúrea que promovió la incorporación de las rea- sasánida.
6
Desde la conquista de la Meca por Mahoma en el año 630 A.C. hasta el año 732 D.C. cuando los arabes son derrotados en Poitiers.
lidades sensibles al pensamiento metafísico. En sus palacios, en sus jar- 7
“la Cultura de los Arabes”, Ikram Antaqui.

22 23

E n una de las ediciones del
Boletín Hechos del Callejón
del PNUD, se lee que “la repara-
ción simbólica sólo tiene sentido
si implica una transformación
radical en la forma como la víc-
tima es tratada por el Estado”.
Conforme a esta expresión con-
sidero que, antes de abordar el
tema estrictamente jurídico de
1
Abogado de la Universidad Externado de Colombia. Especialista en Derechos Humanos y DIH de dicha Universidad. Consultor de Codhes en el
proceso de verificación al cumplimiento de la sentencia T-025 de 2004. Escritor.
24
“Lo más importante para noso-
tros debería ser que esto no está
ocurriendo por primera vez. Que
una historia que se repite y se re-
pite, desde los tiempos de la Con-
quista, necesita una explicación,
y casi se diría necesita un conjuro.
¿Qué relación podemos estable-
cer entre el éxodo y el lenguaje?
Lo que el éxodo arrebata, el len-
guaje lo conserva. Así decía Aure-
lio Arturo: «Trajimos sin pensarlo
en el habla los valles». Lo que se
pierde queda escrito en el alma.
Cuanto más dolorosamente se
perdió, cuanto más querido era lo
perdido, tanto más arraiga en la
memoria. Porque nadie abando-
na con gusto lo que ama. Y la me-
moria, como el amor, es aquello
que no puede sernos arrebatado,
es la voz que nos recuerda cada
día todo lo que tenemos que re-
cuperar”.
WILLIAM OSPINA
FERNANDO VARGAS VALENCIA1
la reparación simbólica, podría ser oportuno o tan siquiera posible,
pensar en lo que significa sociológica y poéticamente, lo simbólico.
¿Por qué desde la sociología y desde la poesía? Porque este escri-
to habrá de concluir que es en el ámbito de los discursos de poder y
de muerte, en el que opera el sentido más profundo de lo simbólico
frente a la dignidad histórica que debe ser recobrada por parte de
toda la sociedad colombiana para reparar a las víctimas del conflicto
armado interno. El símbolo es una posibilidad de lo significante en un
mundo social determinado. Aún más: el universo simbólico del poder
se sostiene de la autoridad de la palabra y en este orden de ideas, en el camino de la dignificación
abre las posibilidades de un conjuro hacía lo que es significativo en la histórica. En Colombia, frente
sociedad, en el estar con el otro. a la fatalidad inherente al uni-
verso simbólico en el que se ha
Conforme a lo dicho alguna vez por Paul Ricoeur, “incluso en las si- sostenido el conflicto armado,
tuaciones en las cuales los símbolos son elementos del universo o co- el poder, principalmente el del
sas, su calidad de signos queda intacta y con ella su pertenencia a un Estado, se ha expresado edípica-
ámbito lingüístico, ya que la dimensión simbólica de estas realidades es mente. La tragedia humanitaria
adquirida precisamente en el universo del discurso” (Ricoeur citado por colombiana, para las víctimas,
Hincapié, 2000). Sociológicamente hablando, habremos de suponer una se expresa “como un relato que
enfermedad en el discurso colombiano. Enfermedad en tanto sostiene les atañe directamente precisa-
sus frágiles hilos de símbolos heroicos que son la expresión objetiva de mente porque el propio Edipo
lo monstruoso. Una enfermedad que requiere de una reparación simbó- (el Estado) se somete… Edipo
lica: de un conjuro, porque como diría William Ospina, se trata de un or- les permite confirmar su culpa,
den histórico sostenido por un discurso que nos ha hecho suponer que pero no como si los espectado-
la atmósfera ya cotidiana de vulneraciones constantes a derechos hu- res fueran sus jueces… (porque)
manos de miles de personas (traída desde la Conquista), al repetirse en si confirman la culpa de Edipo,
ciclos apenas revelables por los símbolos imperantes, se expresa como también reconocen que han de
una fatalidad, como un mito inexplicable. En palabras de Lévi-Strauss, cargar a cuestas su culpa propia”
“la relación entre monstruo y enfermedad es interior al espíritu, cons- (Van Roermund, citado por Var-
ciente o inconsciente: es una relación de símbolo a cosa simbolizada” gas Valencia: 53).
(Lévi Strauss, 1991: 28).
El camino de lo simbólico
Foucault sostenía que desde la raíz de la cultura, “el discurso verda- está dado por la necesidad de
dero por el cual se tenía respeto y terror, era el discurso pronunciado fundar nuevamente el relato
por quien tenía el derecho y según el ritual requerido; era el discurso que sostiene la historia de todo
que decidía la justicia y atribuía a cada uno su parte; era el discurso que, un país porque “cada relato
profetizando el porvenir, no sólo anunciaba lo que iba a pasar, sino que presupone que la sociedad se
contribuía a su realización, arrastraba consigo la adhesión de los hom- ha identificado y que ha pues-
bres y se engarzaba así con el destino” (Foucault, 1983: 16). Y aún más, to en escena el lugar del poder
como diría el poeta Octavio Paz, “el lenguaje es un cuerpo, un cuerpo como lugar legítimo en nombre
que se fragmenta y se une”. Una sociedad como la colombiana, sacrifica de esa identidad” (Van Roer-
el cuerpo para erigirlo en símbolo, para convertirlo en un lenguaje-ritual mund citado por Vargas Valen-
que se engarza en el destino. El símbolo de la guerra (aquélla que en el cia, 2008: 53). En este sentido,
discurso-engarce del Estado nunca ha existido, es un invento de los de- la reparación simbólica tiene
lirantes que la viven a diario), fragmenta los cuerpos para, así, despeda- una dimensión claramente po-
zados, sumarlos a un todo homogéneo que es la masacre: festín caníbal lítica. El conflicto armado co-
que anula las presencias. lombiano se expresa como la
radicalización de las fricciones
En este sentido, Colombia transita dos caminos simbólicos: el de del poder en Colombia. Un po-
la visión trágica de su propio reflejo y la posibilidad-promesa de una
versión heroica que está por venir. La reparación simbólica, vista poéti-
der que construye falsos héroes
a través de un uso hegemónico
camente, significa en Colombia transformar el relato de la tragedia por del relato y que produce una fa-
el discurso de lo heroico a partir del sacrifico histórico realizado por lla de reconocimiento2 respecto
las víctimas. Significa que la verdad y la memoria, habrán de avanzar de la situación de las víctimas
2
Considero prudente hacer uso de esta expresión acuñada por Carlos Salgado, haciendo referencia a que “la conjunción entre modelos de de-
sarrollo económico y conflicto ha generado procesos de desvalorización del campesinado (y de los grupos étnicos) que son los responsables en
primera instancia de la expulsión del campo de aquella población que se estima no apta para el desarrollo. Esta agresión se hace más grave en la
medida en que la disputa por los recursos del mundo rural se hace a través de mecanismos de coerción y alianzas entre élites y grupos ilegales.
Esta situación ha sido definida como una falla de reconocimiento que afecta severamente al sujeto desvalorizado, hasta el punto que conduce
a que la sociedad y el gobierno no avalen políticas redistributivas en su favor, constituyendo una segunda falla, de redistribución. Nancy Fraser
sistematiza esta discusión para explicar que sujetos y grupos sociales vulnerados como las mujeres demandan una justicia que resuelva estas dos
fallas” (SALGADO, 2009: 36 y 37).
25
 que son en su gran mayoría,
campesinos, indígenas y afro-
descendientes. En Colombia
pareciera que ser sobreviviente
no fuese una virtud sino una
expresión problemática. Quien
lleva consigo la memoria de la
contradicción, la tragedia de la
muerte y la crueldad erigidas
en cotidianeidad impuesta, lle-
va consigo un estigma. En este
sentido Colombia es una socie-
dad exageradamente moderna,
porque “la sociedad moderna
deja sin voz a un grupo de indi-
viduos, los acalla, estableciendo
brechas morales en cuanto al
uso de las palabras y discursos
en la esfera de lo público, toda
vez que la prohibición está en-
caminada a neutralizar el deseo
y el poder” (Vargas Valencia,
2008: 72 y 73).
En Colombia se requiere de
una fundación mítica a partir
de la narrativa existencial de
las víctimas, en aras a re-digni-
dicarlas. Se trata pues de una
expresión de transformación
política, necesidad de reparar
colectivamente el daño sim-
bólico causado a una sociedad
acallada la cual “ha sufrido un
daño político porque el que
mata entiende que el asesinado
es irrelevante para la comuni-
dad a la que aspira”, como afir-
ma Manuel Reyes Mate. En este
sentido, la reparación simbólica
significa la transformación de
la relación de la víctima con el
Estado como mito porque, en
el ámbito del mito del poder,
“los símbolos son más reales
que aquéllo que simbolizan,
lo que significa y determina el
contenido de lo significado”
(Lévi-Strauss, 1991: 28). La re-
paración simbólica significa que
los mitemas (nudos o haces de
relaciones míticas) de la guerra
26
interna, serán por fin desligados de la fatalidad que los sostiene,
para hallar respuesta a la problemática estructural que subyace al
trasfondo del conflicto. No podemos olvidar que nos encontramos
en un país cuyas políticas de Estado están centradas en el uso sis-
temático del olvido como estrategia de guerra de tal manera que
la palabra pronunciada desde la institucionalidad, se erige como
expresión de la parcialidad inmediata.
Precisamente, las víctimas son la imagen puntual de problemá-
ticas y contradicciones profundas, estructurales e históricas del
país. Mientras que la historia sin memoria es silenciamiento, en
Colombia toda expresión que manifieste la contradicción históri-
ca, se atiende con medidas temporales, segmentarias y aisladas, la
mayoría de las cuales, tienen que ver con la negación del problema
y la criminalización de quienes lo plantean en la mesa de la discu-
sión pública. Como Borges señaló en su lúcido poema: “ya somos el
pasado que seremos”. Fuimos víctimas hoy, somos actores sociales
mañana. ¿Tendremos espacio para hablar, para ser el discurso que
construye nuestro propio destino, desde nuestra radical otredad?
Creo que sí, porque una épica de los héroes invisibles es posible,
aquí y ahora. Una imagen poética de aquellos que han padecido el
estigma de vivir un tiempo que ya fue, pero en el que los obligan a
permanecer, al convertir su vida en una convivencia simbólica con
la muerte. La reparación simbólica es pues el futuro que sabe para
no olvidar, es memoria espermática y verdad transformadora: la
posibilidad infinita de realizar la terrible felicidad por la que lucha-
ron los que ahora están muertos.
REFERENCIAS
• FOUCAULT, Michel, 1983. El orden del discurso. Ed. Tusquets, Co-
lección Cuadernos Marginales, Barcelona.
• HINCAPIÉ, Leonardo Alejandro, 2000. “Silencio: un acercamiento
semiótico a la teoría de los símbolos de lo inconsciente colectivo
de C. G. Jung”, En: Asociación para el Desarrollo de la Psicología
Analítica en Colombia, Bogotá.
• LÉVI-STRAUSS, Claude, 1991. “Introducción a la obra de Marcel
Mauss”, En: Mauss, Marcel, Sociología y Antropología. Ed. Tec-
nos S.A., 2a Reimpresión, Madrid.
• SALGADO, Carlos, 2009. Notas para la discusión sobre memoria,
verdad, justicia y reparación para con la población desplazada:
Resolver la “falla de reconocimiento” de la población rural, he-
cho fundamental para la política de Reparación, documento rea-
lizado con la colaboración de Sandra Naranjo y Jimena Ñañez,
Redepaz, Noviembre de 2009.
• VARGAS VALENCIA, Fernando, 2008. La Realización Poética de la
Justicia: El derecho como paradigma literario. Ed. Universidad Ex-
ternado de Colombia, Colección Tesis de Grado, Bogotá.
GLORIA HERCILIA NIÑO CORREDOR / RICARDO TORRES ORTEGA
Fundación La Gran Colombia para la Integración de los Pueblos
Provenimos de la cultura Muisca, perteneciente a la rica familia
LA HISTORIA
Chibcha. El nombre mismo del municipio es XIWA, que en lengua
chibcha significa “pueblo de agua”. Desde hace siglo y medio se cons-
Sibaté (Cundinamarca) truyeron varios centros de rehabilitación psiquiátrica, para alejar de
P rovincia rural del altipla-
no andino, próxima una
hora a la capital de Colombia.
las calles de la capital del país a todos los enfermos mentales. Por
esta razón, desde entonces Sibaté es conocida -a parte de sus fresas
con crema- como el pueblo de los locos o el lugar donde están los
Rodeada de montañas, cuyo manicomios más famosos de Colombia. Precisamente debido a nues-
clima es frío debido a su proxi- tro entorno rural y a nuestra fama de locos, fundamos aquí el Club de
midad al páramo. Son tierras lectura La chiva loca.
muy fértiles para el cultivo de
arveja, mora, legumbres, curu- Un grupo de niñas y niños del barrio San José, en Sibaté, se co-
ba, pero especialmente es re- menzaron a reunir para jugar y mirar libros a comienzos de 2003. A
conocida por su producción de partir de esta iniciativa de los chicos, hacia mediados de abril dos
papa y fresa. De igual forma es adultos que habían gestado experiencias de promoción de la lectura
importante su producción le- en Bogotá, organizaron con ellos un club de lectura.
chera, conocida por quienes Luego de varias reuniones en las cuales se jugaba, se leía, se con-
transitan las carreteras colom- taban historias y se pintaba, construyeron un cuento llamado La chi-
bianas y pasan por aquí, ya va loca1.
que tendrán la oportunidad
de degustar el rico plato típico El cuento como el título, les causaron tanta gracia y hallaron tanta
de fresas con crema, en sitios identidad con lo que hacían, que le pusieron ese nombre al club. De ahí
como La vaca que ríe. en adelante se dio a conocer la experiencia a nivel local y en agosto se
1
En una loma de la villa de Sibaté, se supo de una chiva muy criticada en toda la comarca. Resulta que dicha chiva, en lugar de comer, dormir y tener chivitos como
todos, se pasaba mañanas, tardes y aún las noches leyendo todos los periódicos, revistas, libros y cuanta cosa fuera leíble.
Después de un tiempo, la mayoría de habitantes de la villa la declararon loca, por ser la única chiva que se la pasaba leyendo y leyendo, en lugar de dedicarse solo
a comer, dormir y tener chivitos como todas las demás. Persuadieron a las autoridades de la peligrosidad de este animal y decidieron recluirla en el manicomio del
lugar. Las siguientes generaciones de chivas, vacas, gallinas, perras, gatas y niñas vivieron tranquilas sin ese peligroso virus de la lectura, felices en su ignorancia.
27
 inscribieron en la convocatoria
nacional de tertulias literarias,
promovida por Fundalectura y el
Ministerio de Cultura.
Para sorpresa de todos, inclusi-
ve de sus propios integrantes,
el 23 de agosto de 2004 fueron
escogidos como una de las cien
tertulias ganadoras, en acto pú-
blico encabezado por la minis-
tra de cultura y la directora de
Fundalectura.
En la convocatoria de tertulias
literarias del bicentenario, rea-
lizada por el Ministerio de Cul-
tura, la embajada de España y
Fundalectura, resultan Ganado-
res en el año 2010.
EL JUEGO DE LA
LECTURA
La vida no es un bloc cuadriculado
Sino una golondrina en movimiento
JOAQUÍN SABINA
La lectura es una actividad
dinámica, que vincula diversas
instancias del ser a diversos tex-
tos. No se constriñe a una sola
actividad del pensamiento que
lee un solo texto. Como la vida, el
ejercicio de la lectura no se cua-
dricula en recetas preconcebidas
y en estructuras fijas, de las cua-
les haya que dar cuenta, sino que
es una permanente construcción
de pensamiento.
En esta oportunidad, para
la convocatoria ganada en las
TERTULIAS DEL BICENTENARIO,
nuestro objetivo fue tener una
vivencia lúdica y crítica con textos
literarios, históricos y audiovisua-
les que nos permitiera recrear su-
cesos, sentimientos e ideas que
gestaron nuestra independencia.
Dicha actividad lectora y es-
critora es asumida como un jue-
go, en el cual no se aplican reglas
preconcebidas a todos los textos,
sino que se construyen diversas
actividades para cada texto.
28
Estas son algunas de las actividades en nuestras tertulias:
• Explorar de manera vivencial la literatura epistolar de amor, a
partir de las cartas entre Manuelita Sáenz y Simón Bolívar.
• Reflexionar en torno al papel de las mujeres en la lucha inde-
pendista, leyendo crónicas de la época y textos literarios que lo
recrean.
• Hacer lecturas intertextuales sobre la vida de Policarpa Salava-
rrieta, Antonio Nariño, Francisco José de Caldas, Simón Bolívar y
José Martí, comparando los textos de la Colección Libro al viento
publicados sobre ellos, junto a otras biografías, con producciones
audiovisuales sobre estos personajes.
• Explorar cada texto a través de múltiples escrituras, venidas des-
de los lenguajes verbales, corporales, plásticos y audiovisuales:
narración oral y escrita, poesía, música, argumentación oral y es-
crita, crítica literaria, modelado, origami, pintura, dibujo anima- LA COMUNICACIÓN
do, teatro, video y montajes en multimedia.
• Abrir un espacio para los abuelos que están interesados en recu-
perar la memoria a través de la tracción oral, e iniciar un proceso
ALTERNATIVA EN CHILE
de escrituras. ENTREVISTA A LUIS RIVERA, REPRESENTANTE
DE LA RED DE MEDIOS COMUNITARIOS DE CHILE PAOLA PACHECO (Chile)
PROYECCIÓN
“
Es relevante que haya un da. Cuando llegó la “sudo democracia” nos hicieron creer que habría
El objetivo sería beneficiar aquellas zonas rurales del municipio, a proyecto político detrás de cambios importantes en el país, se empezó a legislar el tema de las
las cuales no ha llegado el proyecto de clubes de lectura. Por inquie- los medios comunitarios que radios comunitarias y en lugar de potenciar a este tipo de comuni-
tud de muchos sibateños, se nos comentó la necesidad de crear otros nacen porque estos medios de- cación lo que hizo la ley es restringirla aún más, poco a poco fueron
clubes en veredas como Pie de alto, La Unión, Perico, San Fortunato ben ser un instrumento impor- desapareciendo algunas radios comunitarias.
y Alto Charco. En donde se trabajó con los clubes, se ve pertinente tante de transformación de la
profundizar los niveles de lectura y escritura con talleres específicos sociedad” Si bien los medios comunitarios son el espacio donde los pueblos
en la producción de diversos tipos de textos, dirigidos a población pueden dar su punto de vista ¿cómo participa la gente en estos me-
infantil, juvenil y adultos mayores. -¿Cómo se ha desarrollado la dios? Para nosotros es relevante que haya un proyecto político detrás
comunicación popular en Chile? de los medios comunitarios que nacen, estos medios deben ser un
En este momento entregamos el informe de todo lo realizado a Después de los inicios de instrumento importante de transformación de la sociedad y del des-
la Secretaria de Educación del municipio, a través de un texto escrito la prensa escrita -que tuvo sus pertar de la gente desde el punto de vista de la política en el sentido
y un texto en multimedia, que dan cuenta del desarrollo de toda la inicios con el nacimiento de los de ir luchando ellos mismo por sus derechos formando organización.
experiencia. partidos socialistas y comunis-
tas-, se han derivado en me- La ley que salió trató de levantar un poco las restricciones, aun-
Aparte de ver el grado de permanencia de los niños y jóvenes dios de comunicación radiales que aún sigue siendo restrictivo, pero en el caso de los canales de
en los clubes de lectura, la insistencia de las profesoras y directivas principalmente desarrollados televisión comunitaria no hay una ley que los acoja ni los prohíba,
de algunas instituciones educativas para continuar los talleres, se co- a partir de la dictadura militar, es decir podemos decir que están bajo el concepto de la alegalidad
menzó a sistematizar la producción de los niños y jóvenes para la esta dictadura que transformó y ahí lo que nosotros hemos hecho -y muchos canales de comunica-
publicación de un libro con la propuesta pedagógica y la experiencia. nuestra sociedad pero que de ción comunitaria- es empezar a actuar de hecho, independiente de
una u otra manera fortaleció la que haya ley de comunicación o no empezamos a generar canales de
Como organización aglutinada en torno a Retablo de Sueños (Aso- organización popular y comuni- comunicación alternativos.
ciación para la promoción de la cultura y la educación), se comenzó taria, de ahí se derivó una gran
a gestionar apoyo ante entidades nacionales e internacionales, para cantidad de radios comunitarias - ¿Bajo qué concepto se maneja la televisión comunitaria?
hacer posible la construcción de una casa cultural en el barrio y vere- que prosperaron en medio de la El modelo que tenemos y que hemos implementado, es un mo-
da de Sibaté, donde nació el trabajo de promoción de la lectura y la dictadura pero en la clandesti- delo en el cual los programas de televisión a parte de entretener y
escritura en sus múltiples formas. nidad, participando y haciendo recrear a la gente deben estar bajo el anhelo de levantar el derecho
Información:
sus transmisiones en diversas de los pobladores y trabajadores, es por eso que en su programación
gniocorredor@yahoo.com.mx. / joveneslectores@gmail.com casas siempre escondidos por- tenemos espacios en los que se hablan de los derechos sindicales
http://retablodesuenos.lacoctelera.net que la dictadura era muy frega- con los derechos de los trabajadores por un lado, por otro lado he-
29
 mos rescatado el mundo indí-
gena, la etnia de los Mapuches
que tienen su espacio en el que
rescatan su cultura y su lengua
que es uno de los temas más
afectados en nuestro país por-
que el hecho de haber sido obli-
gados a venir a la ciudad y al ser
discriminados doblemente por
su pobreza han tenido que es-
conder su cultura por muchos
años.
ha tomado desde el 2007. Mediante algunos financiamientos hemos
logrado generar encuentros de medios de comunicación el país. En
este encuentro que se supone era solamente para algunas regiones,
con esfuerzos adicionales pudimos juntar medios de todas las zonas
de país desde el norte hasta el sur de Chile, desde ahí se han genera-
do varios encuentros más en Santiago de Chile, en Viña del Mar, Con-
cepción y en el mes de mayo del 2009, después de tantos encuentros
llegamos a la conclusión de que debemos unir esfuerzos en base a lo
que nos une y logramos conformar una red de medios de los pueblos
que agrupa a todos los medios: radio, prensa, web y televisión, pero
aún nos falta fortalecernos porque nos enfrentamos al gran monopo-
lio de la comunicación.

- ¿Hay represión desde el

gobierno en esta iniciativa de
Otro problema es la capacitación en competencias técnicas por-
que esa es nuestra debilidad, debemos aprender a usar los equipos
Pronunciamiento
desarrollar comunicación alter- que tenemos. ante el intento de homicidio
nativa?
Hay un doble estándar, aho- - ¿Cuál es el papel de los periodistas titulados en la comunicación
del universitario Darío Álvarez
ra, públicamente los que gobier- alternativa? por parte de la Policia Federal
nan tratan de lanzar un discurso El gremio de los periodistas está muy comprometido con la
democrático en el cual le hacen prensa dominante, hay muy pocos periodistas que en realidad
creer a la gente que hay espacio están comprometidos con el mundo popular. Los periodistas diferente, repudiamos el intento de asesinato del compañero Darío
para todos, pero por otro lado son una clase espacial y tampoco aceptan que hayan medios de Álvarez Orrantia, estudiante del primer semestre de sociología de la
existen numerosos hechos de comunicación comunitarios/populares en los que exista lo que Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, perpetrado por agentes de
violencia hacia los medios co- ellos llaman “periodistas entre comillas” que se han ganado su la Policía Federal, quienes dispararon sus armas en contra de los par-
Enviado por LILVIA SOTO ticipantes de la décimo primera Kaminata contra la muerte en Ciu-
munitarios que hoy día están título en la calle. Para nosotros es importante que los reporteros
(Escritora, Chihuahua, México, dad Juárez, celebrada el pasado día 29 de octubre de 2010, teniendo
levantando su voz, hemos sido de los medios de comunicación comunitarios tengan un espa-
y Tucson-Arizona) como destino el Instituto de Ciencias Biomédicas de la misma univer-
reprimidos hasta con el requi- cio y sean validados por el sistema, y que aquellos “periodistas”
samiento de los equipos y no que se creen dueños de hacer la comunicación entiendan que sidad, en donde continuarían los trabajos del Foro.
poder seguir transmitiendo y
además enjuiciados como de-
también hay un segmento del pueblo que también puede hacer
comunicación.
E l Frente Plural Ciudadano
organizó para finales de
octubre en Cd. Juárez, el Foro
Por la gravedad de los hechos y ante el intento del gobierno federal de ter-
giversar la realidad, hacemos los siguientes pronunciamientos públicos:
lincuentes, como personas que
Internacional Por una cultura
están cometiendo un delito. - ¿Cuáles son las exigencias de los medios comunitarios hacia el
diferente, donde demostraron 1. La Policía Federal disparó cobardemente agrediendo con sus armas
actual gobierno para que la comunicación popular sea una opción de
con el respaldo de diversos aná- de alto poder por la espalda al compañero Darío, el cual se encontra-
- A parte del gobierno y el los pueblos para comunicarse?
lisis profesionales, que la milita- ba totalmente desarmado.
presupuesto ¿cuál es el proble- Que se nos reconozca como medios comunitarios, que exista la fi-
rización impuesta a la Ciudad 2. La agresión tuvo lugar al interior de las instalaciones de ICB, lo cual
ma más fuerte al que se enfren- gura legal. Ahora solamente la radio tiene un espacio en la ley a pesar
por el Gobierno Federal, sólo representa una flagrante violación a la autonomía universitaria.
tan los que generan comunica- de que les restringieron publicidad, potencia, en esto hay discrimina-
lleva a sus habitantes a sufrir 3. La Policía Federal después de haber herido al compañero Darío, inten-
ción popular? ción, porque hay de tipo A y B, tomando la experiencia de Ecuador
más violencia. to llevárselo arrastrando y recoger las evidencias de los disparos, ante
La generación de redes, éste exigimos que haya una repartición de tercios para los medios, públi-
Los participantes del Foro inclu- lo cual estudiantes, maestros, guardias de la universidad, así como los
es un tema que ‘Umbrales TV’ cos privados y comunitarios.
so, se vieron agredidos desde asistentes al Foro, reaccionaron oportunamente evitando lo que seria
su primera actividad por parte una evidente obstrucción de la justicia.
CURSO TALLER TEMÁTICO-PROCEDIMENTAL DE ENTRENAMIENTO PARA de la policía federal, denuncián- 4. Aclaramos que la acción de la Policía Federal fue con premeditación,
LA EVALUACIÓN DE COMPETENCIAS 2011 PARA DOCENTES Y dolo en el documento que a alevosía y ventaja, ya que se disparó al menos en cinco ocasiones para
DIRECTIVOS REGIDOS POR EL DECRETO 1278/2002. continuación reproducimos. amedrentar a los manifestantes.
FECHA: LUNES 18, MARTES 19 Y MIERCOLES 20 DE ABRIL DE 2011 Ciudad Juárez, Chihuahua 5. Existen evidencias documentales de canales de televisión local y testi-
LUGAR ; SEDE CIDE-CANAPRO - calle 41 No. 27A-56 - Bogotá D.C.
monios perio-disticos donde se sitúa claramente a las unidades y ele-
Inscripciones e informes: Al pueblo de México
Milton Cortés - Teléfono 2445212 - Rodrigo Alfaro - Móvil 3125376654 Jorge Eliecer Mejia - Móvil 3112176197
mentos federales al momento de la agresión, lo cual hecha por tierra
A la comunidad internacional la versión del gobierno federal de que los eventos sucedieron previa-
Invitan: Departamento de Educación e Investigación Fundación La Gran Colombia. Los asistentes al Foro Inter- mente a su llegada.
Grupo de Estudios e Investigaciones en Neurociencias, Lenguaje y Pensamiento - GEI-NLP. nacional contra la militarización 6. El ataque de la Policía Federal fue contra una marcha totalmente pa-
Departamento de Extensión y educación Continuada Corporación Internacional para el desarrollo Educativo-CIDE. y la violencia, Por una cultura cifica, la primera actividad del Foro, lo cual representa una evidente

30 31
 provocación política del go-
bierno federal comandado
por Felipe Calderón, al amplio
movimiento que lucha contra
la militarización y la violencia.
7. Denunciamos que durante la
realización del Foro, la Policía
Federal mantuvo una acti-
tud de amedrentamiento en
contra de los asistentes, pa-
trullando constantemente las
instalaciones de ICB y apos-
tándose intermitentemente
en sus puertas. Así mismo
presentándose inexplicable-
mente en los alrededores de
los domicilios de varios com-
pañeros organizadores del
Foro.
Por lo anterior exigimos:
1. Castigo real, efectivo e inme-
diato a los responsables in-
telectuales y materiales de la
agresión en contra del com-
pañero Darío y de los mani-
festantes de la Kaminata. Que
no se trate solamente de una
detención momentánea con
la posterior liberación de los
agresores.
2. Retiro inmediato de la Policía
Federal y del Ejército de las
calles de Ciudad Juárez.
3. La destitución de Felipe Cal-
derón responsable de los ata-
ques al pueblo, por someter a
los habitantes de esta frontera
a una mentirosa y fallida gue-
rra en donde el pueblo pone
los muertos y los heridos.
4. El cubrimiento total de la
atención medica al compañe-
ro Darío y en el caso de existir
secuelas producto de la agre-
sión, el pago de una pensión
vitalicia por parte del gobier-
no federal, que permita el
pleno desenvolvimiento de
sus actividades diarias.
Foro Internacional contra la militarización
y la violencia, Por una cultura diferente.
Frente Plural Ciudadano
32
Si nos dan a un@ nos dan a tod@s
FUERA MILITARES!!
En época de mentiras, la verdad es revolucionaria
George Orwell
JULIÁN CONTRERAS ÁLVAREZ (México)
Los propagandistas Nazis solían decir que si al pueblo se le repite
varias veces una mentira dándola por cierta, la gente terminará por
aceptarla como verdad.
Hoy, de esa forma, se repite una verdad incuestionable: El Estado
mexicano libra una “guerra contra el narcotráfico”.
Afirmar lo contrario rayaría en la locura, pues sería negar el cons-
tante bombardeo mediático de las supuestas acciones del crimen
organizado y de las supuestas acciones de la autoridad (mal organi-
zada) por combatirlo, y sería también negar la “valiente” guerra con-
tra los malos, emprendida por el muy acomedido “defensor de los
buenos” c. Felipe Calderón, lo cual sería inconcebible entre el común
de los mortales.
Pues rayemos en la locura y digamos lo inconcebible (La vida de
nuestras familias, amig@s y vecin@s, bien vale el escarnio, la burla
y la rechifla de las mansas conciencias, y, por qué no decirlo, de las
muy bien compradas conciencias), digámoslo sin miedo: EN CIUDAD
JUÁREZ NO HAY UNA GUERRA CONTRA EL NARCO.
Lo anterior, no implica que neguemos la existencia del narcotrá-
fico, problema que evidentemente requiere una solución, sino que
en una ciudad miltarizada desde hace casi 3 años, con el argumento
del combate al narco, el negocio continúa y prospera, mientras Cd.
Juárez pone los muertos.
Desde el arribo del ejército a esta frontera los crimenes se dispa-
raron inmediatamente en más de un 400%; las extorsiones, levanto-
nes, robos y secuestros se desataron y no fueron pocas las denuncias
donde se señalaba la ejecución de estas por parte de las supuestas
fuerzas del orden.
Federales y militares no intervienen para detener las masacres,
antes son públicas las denuncias de la protección que éstos dan a los
escuadrones de la muerte que se ensañan contra una sociedad crimi-
nalizada, donde morir es ser dado en automático como delincuente,
tanto por autoridades como por la prensa oficialista. Con un 97% de
impunidad, la presunción de la inocencia, es un derecho proscrito.
En Cd. Juárez, no hay certeza de quiénes son los que mueren,
mientras los grandes narcoempresarios y narcopoliticos duermen
tranquilos con sus cuentas bancarias bien resguardadas. Un dato re-
velador es el hecho de que son casi inexistentes las confrontaciones
entre narco y fuerzas del Estado, la constante son las ejecuciones de
gente desarmada fuera de toda lógica de combate. Ejemplo: Federa-
les disparando contra estudiantes desarmados.
Todo ello nos permite evidenciar, no una guerra, sino una estrate-
gia de exterminio, donde las bajas las ponen los sectores prescindi-
bles desde la optica del capital: Pobres, delincuentes de bajo perfil,
mujeres, jóvenes desempleados y/o luchadores sociales. Tod@s en
la lista. Urge la rebelión de l@s comunes.
 MAGAZÍN de la Fundación La Gran Colombia para la integración de los Pueblos / Bogotá – Colombia

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Obra Pictórica: Chia Diosa de la Luna / Calarca