EL PRINCIPIO EROTICO Y LA DEVOCION PURA

Todas las Glorias a Sri Guru y Gauranga

En una renombrada familia de la casta Varendra Brahmana en el pueblo de
Korakdi en el distrito de Faridpur (Bengala), Sriyut Nisi Kanta Sanyal tomó
nacimiento en el año de 1.884, pasó el examen de ingreso a Berhampore con
erudición y el B.A con honores y medalla de oro y resultó segundo en M.A en
historia, estuvo al servicio del Ravenshaw College en Cuttack (Orissa) como
profesor de historia y se retiró del gobierno en el año de 1.937. Falleció
el 29 de febrero de l.940.
Poseía todas las fortunas materiales, especialmente linaje, riqueza, estudios
y salud; cualquiera de estas, suficiente para justificar su propio orgullo.
Generalmente están en el camino para vivir una vida espiritual real, pero en
él eran todas equipadas para el completo servicio al Señor con el corazón.
Mientras él era profesor en Cuttack estaba atraído por los discursos de
Tridandi Gosvami Srila Bhakty Pradipa Tirtha Maharaja del Sri Gaudiya Math y
vino a Calcuta para beber del profundo néctar puro en su propia fuente. Aquí
en el Sri Bhaktivinoda Asana en el número uno calle Unión Ultadingi, tuvo la
buena fortuna de sentarse a los pies de loto de Srila Ananta Vasudeva
Brahmacary, ahora la cabeza espiritual de la misión Gaudiya y conocido como
su Divina Gracia Om Visnupada Paramahamsa Parivrajakacarya (l08) Sri Srimad
Bhakti Prasada Puri Gosvami Thakura y escuchó sus discursos continuamente
durante siete días, todas sus dudas fueron removidas y su alma sincera pudo
ver la luz de la verdad y fue iniciado por Sri Srimad Bhaktisidhanta
Saraswati Goswami Prabhupada en el año de 1.925.
Vivió una vida espiritual ideal, por su devoción hacia Gurudeva y hacia sus
hermanos espirituales, no conoció límites. Aunque aparentemente era un
grhasta, su vida interior era un tema de lección para muchos sannyasis. El se
rindió internamente al servicio de su divino maestro. Su aprendizaje, su
paga, su posición y todas sus virtudes fueron puestas a disposición de Srila
Prabhupada, a tal punto que durante las bendiciones de su partida Srila
Prabhupada estuvo complacido en remarcar que estaba endeudado con Sripada
Narayanadasa Bhaktisudhakara Prabhu, el nombre de iniciado del profesor Nisi
Kanta Sanyal.
El profesor Sanyal escribió varios tratados y traducciones sobre la religión
Gaudiya Vaisnava, su trabajo monumental es el "Sri Krsna Caitanya", un libro
de fama internacional. Allí, en el volumen I narró el lila de Sri Caitanya
Mahaprabhu hasta su iniciación en Gaya. Bajo la dirección de su Gurudeva
condujo "The Armonist", un periódico quincenal en inglés, por varios años. El
presente tratado a pesar de que sólo tiene algunas páginas, aporta de una
manera concreta la más amorosa filosofía de los pasatiempos amorosos de Sri
Krsna, el cual ha frustrado la más alta imaginación de los empíricos y
racionalistas. Este folleto, si se lee con una actitud y búsqueda sincera de
la verdad, lo salvará de muchas de sus creencias de autodestrucción y abrirá
sus ojos a un nuevo mundo de siempre creciente utilidad y fortuna.
Luego de la desaparición de Srila Prabhupada (Bhaktisidhanta), el gran
maestro mundial, en el primer día de 1.937, una crisis cubrió la misión
Gaudiya, la cual puso de manifiesto al peor y al mejor de los miembros de
ésta. Sripada Bhaktisudhakara Prabhu, pensador y escritor nato, siempre
sintió la necesidad de escribir los exitosos volúmenes de su "Sri Krsna
Caitanya" y completar el trabajo, el cual le daría ganancias y fama duradera.
Con el ojo discerniente de un bravo soldado y ardiente devoto, fundió el
bote-misión sacudido por las altas olas y abandonado por el timonel, y con un
espíritu de sacrificio supremo de todas las consideraciones mundanas,
incluyendo la fama, la última flaqueza de la noble mente, ofreció
voluntariamente su servicio en el colegio y capitaneó el bote en aguas
turbulentas hasta su último aliento con fervor, sagacidad y devoción sin
paralelo en los tiempos modernos. En realidad no nos ha dado el "Sri Krsna
Caitanya luego de la iniciación" dejando crecer en nosotros un deseo ardiente
por un acercamiento verdadero al Señor, pero nos ha dado el más rico tesoro
en este mundo pervertido, el ejemplo viviente, mucho más poderoso que
toneladas de preceptos de un verdadero sadhu, que es el único camino real
para una apropiada apreciación del Señor. Pueda su espíritu de violencia en
el aspecto de violento antagonismo y su más devota cohesión, en el centro de
constante torbellino a los pies de loto de su Divina Gracia Om Visnu Pada
Paramahamsa Parivrajakacarya Sri Srimad Bhakti Prasada Puri Goswami Thakura,
la actual cabeza espiritual de la misión Gaudiya, guiarnos y alentarnos como
un faro que ilumina en nuestra horas de peligro y depresión y guiarnos hacia
el abrigo del siempre gozoso servicio de Sri Krishna.
SRI GAUDIYA MATH SAJJAN SUHRD DAS ADHIKARI
BAGHBAZAR,CALCUTA
17 de febrero de 1.941

TODAS LAS GLORIAS A SRI GURU Y GAURANGA

PROLOGO

Un erudito entendido como el difunto Dr. Bhadarkar erró al expresar que la

adoración de Rama tiene más representación ética que la de Sri Krsna,
especialmente en referencia a las hazañas amorosas de este último. Por eso no
es de extrañarse que los observadores occidentales, naturalmente aprueben
esta opinión errónea cuando tratan con asuntos éticos del teísmo oriental.
Cuando hombres como el difunto Raya Ram Mohan Roy o el difunto Dr. Bhadarkar
están propensos a cometer equivocaciones con respecto a los pasatiempos
trascendentales de Sri Krsna, de hombres menos inteligentes se espera siempre
que sean persuadidos para seguir el mismo rumbo cuando tratan de instruirse
por sí mismos acerca del Supremo lila del Señor Sri Krsna. Para satisfacer
los deseos de los lectores y justificar en el idioma inglés la creencia
racional de un verdadero adorador de Sri Krsna, el escritor de este breve
folleto ha presentado algunas razones convincentes, las cuales se espera
tengan un gran alcance en calmar el anhelo del lector honesto. El autor ha
tratado con muchos puntos que pueden dilucidar y evitar los dudosos vínculos
que fácilmente confunden a todo hombre moral y lo llevan a aceptar los
relatos del héroe trascendental, confundiéndolos con su propia realización.
Este folleto satisfacerá por esto, a aquellos estudiosos capaces, que están
muy ansiosos de analizar los métodos comparativos de las religiones, basados
en los principios de la moral verdadera. El lector seguramente encontrará en
algunas líneas muchas inexploradas explicaciones durante su progreso en el
estudio del libro hasta la línea final.
El lector comienza asegurando a sus lectores que el más grande maestro ético,
El Señor Sri Krsna Caitanya, ha ofrecido sus observaciones teístas a las
mejores sociedades intelectuales, que son entera y perfectamente morales. Por
lo tanto impedirá en gran medida las críticas hostiles de un empírico, que se
espera sean para su defensa y para divulgar sus pervertidos pensamientos.

SIDDHANTA SARASWATI

INDICE

1-Naturaleza trascendental de los amoríos de Sri Krsna.

2-Sexo y amor de amantes.
3-Degradación moral entre los seudo-seguidores de Sri
Caitanya Mahaprabhu.
4-Srimad Bhagavatam o Sri Caitanya Mahaprabhu y la sexualidad.
5-Las visiones morales o éticas de empíricos y el Srimad Bhagavatam.
6-La filosofía de la materia, mente, alma o espíritu del Srimad Bhagavatam o
Sri Caitanya Mahaprabhu.
7-Amoríos trascendentales de Sri Krsna, la verdad más elevada.
8-Medios para alcanzar la meta. Necesidad de iniciación por escuchar
sumisamente al preceptor absoluto.
9-La doctrina de servicio a la persona absoluta Sri Krsna o Sri Caitanya
Mahaprabhu.
10-Sri Krsna, el único propietario de todo.
11-Espirituales vaquerillas de Vraja.
12-Filosofía de las formas masculinas y femeninas y sus actividades.
13-Disparate de las almas caídas.
14-Diferencia entre la Gran Alma y las pequeñas almas.
15-El reino del Absoluto.
16-Sri Radhika, la servidora perfecta de Sri Krsna.
17-Servicio a Sri Krsna por las gopis de Vraja.
18-Gopis de Vraja y las pequeñas almas liberadas.
19-Amoríos de Sri Krsna, una realidad, ni historia, ni alegoría.
20-Tendencia pervertida de las almas a jugar el papel de masculino o maestro.
21-Verdad Absoluta y empíricos.
22-Verdad Absoluta no es un tema para ningún desafío.
23-Necesidad de rendición y escuchar al Absoluto, quien es Sri Gurudeva.
24-Proceso de abstracción,la única enseñanza.
25-Forma femenina de la pequeña alma.
26-El malentendido de los amores de Sri Krsna se debe a la confusión, medios
para removerlos.
27-Necesidad absoluta de descartar todo apetito sexual.

EL PRINCIPIO EROTICO Y LA DEVOCION PURA

Los pasatiempos amorosos trascendentales de Sri Krsna con las vaquerillas

espirituales de Vraja, constituyen la más elevada plataforma del servicio a
la Divinidad. Esta es la suma y sustancia de las enseñanzas de Sri Caitanya
Mahaprabhu. Esta enseñanza es expuesta en el Srimad Bhagavatan Purana el
cual ofrece la exposición más completa y clara de esta religión de amor.
El principio de amor no implica necesariamente referencia al sexo. El amor de
amantes, el cual conlleva la referencia sexual, es considerado como un asunto
peligroso; es difícil entender cómo el amor de amantes pueda sobrevivir a la
completa eliminación de la referencia sexual, como parece ser el sueño
hipócrita de cierto tipo de poetas empíricos y religiosos. Los empíricos
objetan fuertemente el elemento sexual que se introduce más prominente y en
su más repugnante forma de adulterio poligámico en la narración de los
pasatiempos de Sri Krsna. El inconvencional amor de amantes de Vraja, con su
franco abandono sexual, es considerado por los moralistas y sociólogos como
una fuerte dosis, especialmente para muchachos y muchachas de tierna edad,
así como también para adultos que no poseen gusto cultural e imaginación.
La idolatría de la pasión sexual es la más reprochable religión y es una
sobreviviente del ideal de promiscuidad del estado salvaje, del cual la
humanidad difícilmente ha emergido gracias a los esfuerzos de incontables
generaciones. Ningún hombre cuerdo puede, por lo tanto, contemplar sin un
estremecimiento el prospecto de regresar de nuevo a la condición de
salvajismo primitivo y burda animalidad. Cualquier doctrina que conduzca o
tienda a conducir, ya sea directa o indirectamente, a la humanidad de vuelta
al ideal de la promiscuidad sexual es, por lo tanto, en sí misma condenable.
En el párrafo anterior se ha tratado cándidamente de realizar la posición del
anteriorista y no he tenido escrúpulos al utilizar un lenguaje fuerte al
respecto, podría decir también que sería capaz de mencionar, y no ha fallado
en hacerlo, hechos asquerosos como soporte a sus pretensiones.
El casi abierto libertinaje de los así llamados seguidores de Sri Caitanya
Mahaprabhu, han sido asegurados por más de un respetable escritor que, sin
escrúpulos, ha atribuido su degradación a las enseñanzas de Sri Caitanya
Mahaprabhu.
El factor de abierta prevalencia de corrupción sexual entre cierto grupo de
personas que se hacían pasar como seguidores de Sri Caitanya, es una verdad
tan dolorosa que considero innecesario y deshonesto jugar al papel de
justificador de tales personas y ni siquiera me detendré a discutir el punto
de que los cargos son una exageración, lo que posiblemente sea así.
La relación sexual que hoy en día pretende ser regulada con los principios de
la moral no es, a mi entender, condenada como del todo impura por algunos de
los escritores que objetaron las tendencias perniciosas de las enseñanzas de
Sri Caitanya Mahaprabhu y El Srimad Bhagavatam. Ellos deberán por lo tanto
sorprenderse si son informados de que la sexualidad en sí misma es condenada
con los términos más claros por El Srimad Bhagavatam, Sri Caitanya Mahaprabhu
y sus asociados y eminentes seguidores.
La dificultad que enfrento en esta exposición no se debe al hecho de probar
que es lo que ellos no condenan, sino al confuso hecho que ellos condenan el
mismo principio de la sexualidad como la más dañina de las situaciones a que
estamos sujetos en el estado pecaminoso.
El principio moral de la ética empírica está basado en un ideal de
personalidad humana que consiste en el desarrollo armonioso de todas las
facultades e instintos inherentes a la raza humana. De acuerdo a esto, ningún
instinto o cualidad es inútil o inmoral en sí misma. El uso apropiado de cada
cualidad es aquello que tiende a mejorar su calidad; si este método de
mejoramiento es aplicado al instinto sexual, obtendremos el principio de que
no es solamente justificable sino además necesario ejecutar la función sexual
bajo protecciones apropiadas, lo que asegurará el incremento del alcance y el
poder sexual.
Este ideal está siendo actualmente realizado, bajo la guía de la ética
empírica, por las variadas actividades estéticas y científicas de poetas,
novelistas, pintores, artistas, físicos, químicos, biólogos, eugenistas, etc,
en un exhaustivo y concientemente organizado plan, especialmente en la Europa
moderna.
Las enseñanzas del Srimad Bhagavatam han sido encontradas deficientes por los
moralistas empíricos y sus seguidores en los campos de la erudicción,
fundamento y deseo de visión mundana. A pesar de la superioridad de las
religiones de Cristo y Mahoma, cuyos seguidores están bajo la influencia de
la ética empírica en cierta forma, en sus principios sociales y en su deseo
de manejar el problema sexual, condenando el exceso sexual y la promiscuidad.
El principio de la total abstinencia sexual que es recomendado por estas
religiones es visto como un error del lado menos peligroso.
Sri Caitanya Mahaprabhu siguiendo El Srimad Bhagavatam, rechaza el anterior
ideal de la personalidad humana. De acuerdo a l, el desarrollo de los poderes
del cuerpo y la mente no tiene ninguna relación con el alma individual
propietaria de estos, que está localizada más allá del alcance de todas las
actividades y experiencias de nuestra existencia ilusoria presente. La mente
es un órgano del alma que parece estar bajo el control de la materia con el
consentimiento de su maestro. Esta innatural y aparentemente unión imposible
entre la materia y el espíritu es el misterio que ha derrotado todos los
intentos de explicación de la ciencia empírica. El principio de causación, el
cual forma la base del método inductivo no se aplica a este hecho de primera
magnitud. El espíritu es mezclado con la materia, con la cual no tiene nada
en común, y es también cierto para todos los propósitos prácticos, que todas
sus afinidades están como lo limitado y lo inconsciente, es decir lo no-
espiritual. Todos los esquemas de la ciencia empírica han evadido este
problema por la sencilla razón de que es incomprensible a los recursos
cognositivos de nuestra razón o experiencia presente. Pero su ignorancia de
este punto constituye nada menos que la deficiencia fatal que corroe todas
sus conclusiones en su fuente. Si un estado material es supuestamente el
ideal de la personalidad humana para la ética empírica, es debido a la
creencia de que la mente con su visión presente es el alma humana no
desarrollada que es capaz de encontrar su camino hasta el punto de la
perfección por continuar incrementando su capacidad e inclinación de
mezclarse con la materia, o en otras palabras, su unión con la materia es un
factor permanente de su misma constitución. Pero, es de lógico razonamiento
que el espíritu no necesita supuestamente tener un requerimiento material por
la simple razón de que es espíritu.
Sri Caitanya Mahaprabhu sostuvo que el espíritu es eterno y completamente
separado de la materia. En el estado pecaminoso está bajo la falsa impresión
de que tiene una íntima conexión con la materia. Cualquier cosa que tienda a
confirmar esta errónea impresión detiene su progreso hacia su natural
condición de existencia ilimitada.
Por tanto tiempo como se incremente el poder sexual, el cual anima el
establecimiento de la conexión material, el estado de ilusión será
prolongado. El poder sexual no tiene valor para el alma si a la sugestión
sexual le es permitido el acceso a la literatura, la ciencia y el arte; estas
cosas nunca obtendrán la proximidad del espíritu. Si uno puede mover una
montaña probará esto que su alma es grande? La materia o cualquier capacidad
o instinto que derive su valor de un efecto material o de la posibilidad de
un efecto material, no tiene relación con el alma. El espíritu es eterno y
categóricamente diferente a la materia.
El ideal de la personalidad humana de acuerdo a Sri Caitanya Mahaprabhu es
que el alma se libere de su enredo en la materia y actúe en el plano del
Absoluto al cual pertenece por constitución. Las facultades e instintos de
nuestra mentalidad presente son una perversión de los correspondientes
principios análogos del alma en su estado puro. Por lo tanto, no solamente
es innecesario, sino efectivamente nocivo tratar de incrementar la
posibilidad o alcance de nuestras mal encaminadas actividades presentes. El
verdadero ideal demanda el giro de su dirección, de los objetos materiales a
los espirituales.
Nosotros deberíamos, por lo tanto, desistir del intento de incrementar el
poder y alcance de nuestro presente instinto sexual y tratar de rescatar el
alma de cualquier mala inclinación hacia un ideal que es derivado de nuestra
experiencia en este mundo; dándole un giro total, capacitándola para
encontrar su verdadero objetivo.
Sri Caitanya Mahaprabhu no es un exponente de la sensualidad burda o refinada
o de la total abstinencia sexual, es el opuesto a cualquier conexión positiva
o negativa con la materia; él desea la emancipación del alma por encontrar su
propio ideal; él no considera que esto sea posible por averiguar
artificialmente la función de las almas libres por medio de los principios de
su existencia falsa.
Si esta diferencia radical entre Sri Caitanya Mahaprabhu y los moralistas
empíricos al considerar el ideal de la personalidad humana, es tenida en
cuenta, será posible no mal interpretar su actitud hacia el principio sexual.
Sri Caitanya Mahaprabhu toma al sexo en la misma forma que lo hace con
cualquier otro fenómeno de este mundo, como ofreciendo una doble cara a
nuestra imparcial razón. Este puede ser considerado como parte y porción de
nuestra naturaleza eterna o como un factor de bienvenida que no tiene
conexión con nuestro yo real. El empírico sostiene el primer punto de vista,
Sri Caitanya Mahaprabhu se opone a éste y lo refuta y establece la verdad del
segundo punto. El sexo de acuerdo a Sri Caitanya Mahaprabhu, es un asunto
pasajero y pertenece como tal a esta existencia cambiante. Este se cruza en
nuestro camino de una forma u otra; por tanto, como estamos sujetos a esta
existencia mundana, es de hecho necesario que tengamos un principio de
conducta al respecto. Este principio será consistente con nuestro ideal de
personalidad humana; si nuestro ideal es un alma libre de las cadenas de la
materia, entonces no deberíamos dirigirnos al aspecto sexual pues esto
fortalecería nuestro deseo innatural presente por cierta forma de actividad
material. Para este propósito, la primera cosa que tenemos que hacer es
tratar de realizar claramente que el mundo tal como nos es presentado por los
sentidos materiales, no es el mundo por el que nuestras almas están ansiosas.
El alma tiene su propio mundo separado, el alma no es una abstracción, ni el
mundo espiritual es un filamento de nuestra imaginación material. Más aún,
lo opuesto a esto es la verdadera realidad. Este mundo material es solamente
la reflexión pervertida del mundo espiritual; este es la sombra, la
abstracción del mundo espiritual, el cual es la sustancia real. Nuestra alma
que es un habitante del mundo espiritual, ha perdido de alguna forma todo
recuerdo real del mundo substancial. Pero las características del mundo
espiritual son reflejadas de una forma distorsionada en este mundo material.
Este es, ese mismo mundo que es presentado en una forma ininteligible y
distorsionada por nuestros sentidos defectuosos presentes. El alma dormida
misma es responsable de esta distorsión. Este es el resultado del uso
incorrecto de nuestra facultad de libre razonamiento que es el principio
constitutivo del alma; el alma es libre de escoger el servir a la verdad, y
es igualmente libre de elegir el sendero opuesto. La función apropiada del
libre albedrío es servir a la verdad, o en otras palabras estar preparado
para reconocer sus limitaciones naturales y someterse a la guía de un medio
superior, donde quiera que esta haga su aparición. La razón de las almas
caídas rehúsa deliberadamente reconocer su propia pequeñez y recibir la guía
de la razón superior. De hecho, se establece por sí misma con el fin de
construir un mundo de su propiedad con sus propios recursos insignificantes.
El mundo presente es el resultado de esta actividad desleal. Hemos puesto
deliberadamente nuestro cuello en el lazo que nos sostiene firmemente con su
férreo nudo, y la misma perversidad original todavía persiste y nos priva de
regresar a nuestra posición constitucional. Por tanto tiempo como esta
perversidad irracional continúe, seremos obligados a permanecer en ignorancia
y cosechar el fruto del abuso de nuestro libre albedrío en la forma de esta
existencia miserable de pecado y muerte. Es también, bajo la guía de esta
razón pervertida, que hemos construido la ciencia empírica de conducta. Las
ciencias empíricas que son el resultado de los esfuerzos de la razón por
librarse de las consecuencias de su estupidez, son realmente los grillos
forjados por sí misma que sujetan el alma más fuertemente a una existencia
falsa. El primer paso que debe ser tomado en la dirección correcta es tratar
de realizar seriamente la naturaleza de esta perversión o pecado. Una vez que
esta perversión sea claramente percibida, las mismas ciencias que hasta ahora
han servido para confirmar nuestra ignorancia se volverán la más grande
ayuda para liberarnos de la esclavitud del mundo. No hay nada que perder por
cambiar de visión y todo será ganancia en el sentido verdadero.
El Srimad Bhagavatam y Sri Caitanya Mahaprabhu nos cuentan acerca de esta
existencia trascendental en la cual, sin necesidad de comparación análoga,
todas las cosas son diferentes de aquellas cosas que nos son familiares en
este mundo, así como la sustancia es diferente de su reflejo pervertido. Los
amores de Sri Krsna son categóricamente diferentes de los intercambios
sexuales de los imitadores de este mundo porque ellos son la eterna variedad
de la que surge la incompleta reflexión pervertida. Es nuestro deber eterno
tener mucho que realizar con la primera y nada que ver con la segunda.
Nosotros somos liberados de la ilusión y la trampa de la sensualidad por la
realización de los amoríos espirituales de la Divina Pareja. El conocimiento
de los amores espirituales de Radha y Krsna, son medicina para el alma
afligida por la enfermedad de la sexualidad. Los amores de la divina pareja
son la verdad más elevada y la meta a ser realizada por el sendero del
esfuerzo espiritual. Esta es la enseñanza del Srimad Bhagavatam.
Nosotros tenemos que alcanzar esta meta por niveles graduales de progreso.
Primero que todo es necesario escuchar las noticias del mundo espiritual de
labios de aquellos que ya han realizado la vida eterna. Sólo tales personas
pueden exponer apropiadamente el Srimad Bhagavatam. Sri Caitanya Mahaprabhu
es el exponente ideal del Srimad Bhagavatam. Su vida es El Bhagavatam
reducido en términos de los deberes de la vida diaria de este mundo con el
fin de capacitarnos para entender y realizar la Verdad. Cualquiera que lea
con mentalidad imparcial los iluminantes volúmenes escritos por Sus asociados
y eminentes seguidores con el objetivo de transmitir a todas las generaciones
venideras, las particularidades de su vida y enseñanzas, nunca fallará en
realizar la necesidad imperativa para todos de seguir Sus pasos. Nosotros
somos por lo tanto capaces de entender que el mundo espiritual existe
realmente, que este es el reino del Absoluto concreto, que este no puede ser
alcanzado por nuestros propios esfuerzos, por la sencilla razón de que la
persona Absoluta rehúsa a revelarse a nuestra afirmada alma diminuta; que es
necesario aproximarse a la realidad por el método de la sumisión, el cual
tiene que ser aprendido también por aquellos que ya han realizado la Verdad
Absoluta, y que actualmente existen entre nosotros tales maestros de la
religión enviados por Dios. Una vez que la necesidad de someterse al
preceptor espiritual es claramente realizada, uno está en la capacidad de
buscar la clase correcta de preceptor. Esta es la primera manifestación de la
Verdad Absoluta al buscador sincero. El próximo estado de progreso consiste
en escuchar atentamente las palabras trascendentales del buen preceptor
llevándolas simultáneamente a la práctica en la medida que son entendidas, es
decir aprobadas por la razón. Es solamente después de seguir un curso
completo de entrenamiento, que somos capacitados para alcanzar la meta, el
entendimiento correcto de los amoríos trascendentales de la Divina Pareja. La
asesoría espiritual es indispensable y es la llave de la situación.
A aquellos que profesan entender El Bhagavatam sin haber pasado a través del
curso completo de tal entrenamiento por el método de la sumisión sincera al
buen preceptor, les es negado todo acceso al significado real de las
narraciones del Bhagavatam.
Hay muchos supuestos seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu que ignoran la
necesidad de seguir sus enseñanzas, ellos obtienen sólo pecado y degradación
de su estudio del Bhagavatam Su mala presentación o conducta depravada no
tendría porque molestarnos en nuestro camino de inquirir honestamente acerca
de las doctrinas reales del Srimad Bhagavatam a la luz de la práctica y
enseñanza de Sri Caitanya Mahaprabhu y sus asociados y sinceros seguidores.
Sri Caitanya Mahaprabhu ha declarado que Sri Krsna es servido apropiadamente
por los habitantes, especialmente las pastorcillas de Vraja y no es posible
para nadie que no esté completamente libre del pecado, realizar la naturaleza
de tal servicio. Es necesario pasar a través de un curso regular de
entrenamiento espiritual por un buen preceptor, que sea capaz de entender lo
que éste es realmente y sea capaz de practicarlo. Al obtener tal servicio
realizamos la función eterna de nuestras almas, este servicio no puede ser
desarrollado por medio de este cuerpo o de esta mente. Este es ejecutado por
el alma pura que está completamente libre de los deseos mundanos, incluyendo
el deseo sexual.
Este servicio es un asunto de realización espiritual y no de una simple
imitación con la ayuda de nuestra imaginación presente.
Por la sincera, es decir la convencida sumisión a las reglas de la asesoría
espiritual, como es establecido en las escrituras y expuesto por los maestros
competentes, uno es capacitado para obtener la pureza perfecta de la mente.
La Verdad Absoluta se manifiesta por su propia voluntad, porque ella tiene el
poder de tomar la iniciativa a la mente que está purificada por el esfuerzo
sincero en Su búsqueda y siendo la Pureza Absoluta de la mente asequible. La
pureza relativa es una ilusión y una trampa que no servirá al propósito
principal. El Bhagavatam nunca debe ser leído sin tener en cuenta estas
advertencias de las escrituras, de otra forma habrá la absoluta certeza de
confundir lo espiritual con lo material y ser castigado con la adquisición de
una positiva repugnancia por la única medicina que podría curar la miseria de
la mortalidad y de esta manera ampliar la misma para nuestra propia ruina.
Este no es el consuelo de la intolerancia o de la fe supersticiosa, sino la
más elevada conclusión de la razón imparcial en su esfuerzo por ser
absolutamente leal a sus propios principios constitutivos. La posición
anterior ha sido alcanzada por el ejercicio apropiado de la racionalidad que
es la única guía infalible de nuestro yo real.
Las pastorcillas espirituales de Vraja sirven a Sri Krsna con todos sus
sentidos espirituales, para Su satisfacción únicamente. Sri Krsna es una
persona real, El es el único propietario de todas las cosas, nosotros somos
Su propiedad, nuestros sentidos eternos también son Su propiedad. El ha
obtenído sentidos de nuestras almas que también emanan de Su imagen, nuestros
sentidos materiales presentes son una perversión incompleta de la realidad,
hasta ahora sólo hemos deseado servirnos a nosotros mismos por medio de
nuestros sentidos. Lo que realmente hacemos, aunque no somos plenamente
conscientes de esto, es sólo servir a nuestros sentidos; porque nuestras
almas están constituidas para que puedan ofrecer y no recibir ningún servicio
de lo servido. Como no podemos servirnos a nosotros mismos y tampoco
deseamos servir a Sri Krsna, seremos reducidos por lo tanto a la necesidad de
auto-ilusión o auto-engaño. En este estado ilusionado, nosotros erróneamente
creemos ser los propietarios de nuestros sentidos; es decir, creemos ser como
Krsna, esto se aplica igualmente a cualquier sexo. Tanto los machos como las
hembras de este mundo se consideran a sí mismos como los propietarios de sus
sentidos, y a sus sentidos como el medio de auto-gratificación. En este
sentido, todos nosotros sin importar el sexo, somos masculinos (maestros o
disfrutadores en el sentido espiritual) aunque esto sea una ilusión; porque
por constitución no somos maestros sino sirvientes.
Sri Krishna es el único maestro de todo, incluyendo nuestras almas. Este
hecho es reflejado en forma pervertida en el principio sexual. Nosotros
pertenecemos a la categoría de propiedad a la cual nuestros sentidos
pertenecen. De aquí que sea posible el identificarnos a nosotros con nuestros
sentidos en el estado ilusionado de pecado, y confundir su supuesto placer
con el nuestro. Pero como un factor a tener en cuenta, en el espíritu no hay
línea divisoria que separe el alma de sus sentidos, como el maestro de la
propiedad. Todo esto es perceptible vagamente a nuestra razón presente. En
el estado caído nosotros suponemos que los sentidos, concebidos como
diferentes de nosotros mismos, son complacidos si seguimos sus dictados, de
nuevo concebidos como separados de nosotros mismos, en el ejercicio de
nuestra función de auto-conciencia.
Las pastorcillas de vacas son la propiedad de Sri Krsna y son plenamente
conscientes de esta relación. Esta actitud es expresada por decir que ellas
son femeninas. En Vraja los masculinos son aquellos que son iguales
espiritualmente, es decir que no están bajo ninguna ilusión parcial cuando
son considerados habitantes incluidos en el contacto con Sri Krsna. Las
pastorcillas espirituales de Vraja no son ni maestras ni esclavas de sus
sentidos como deseamos serlo nosotros, ellas no son como nuestros
especuladores y mal dirigidos moralistas quienes están ocupados en perseguir
la sombra; ellas son las únicas realistas, ellas conocen lo que ninguno de
nosotros realmente conoce: que todas las cosas pertenecen a Sri Krsna, sirven
solamente a Sri Krsna y que todo es privilegiado en realizar; también que
Krsna es su maestro. Este es el estado puramente espiritual, las pastorcillas
de Vraja son las únicas que poseen esta perfecta visión pura. Por lo tanto,
ellas son las únicamente dependientes, es decir sirvientes de Sri Krsna;
realizando que nada, incluyéndose a sí mismas, pertenece a ellas, sino que
todo, ellas y sus sentidos pertenecen a Sri Krsna. Los moralistas empíricos
pasan por alto el hecho de que nuestros sentidos no son realmente nuestros,
nosotros no podemos hacer que nuestros ojos vean o nuestra nariz huela; ellos
no nos obedecen, ellos obedecen a su real maestro, a quien únicamente
pertenecen. Todas las cosas son subordinadas a Sri Krsna. Todos las cosas
realmente existen sólo para Su placer. Esto no sólo es inconsistente, sino
que es la culminación completa del principio moral. El principio femenino en
la forma de subordinación al masculino es un hecho real de nuestra existencia
espiritual. En todas las fases del amor, Sri Krsna es el único masculino,
todo el resto de nosotros somos femeninos. Esto es directamente opuesto al
ideal corriente, de que somos los únicos masculinos y todas las cosas son
nuestros dependientes, es decir, están para nuestro disfrute. El alma actúa
libremente en el reino del Absoluto donde es consciente de su relación real
con Sri Krsna. Su función es invalidada, frustrada y distorsionada en el
momento que escoge ser su propio maestro; es decir, desea jugar el papel del
masculino. Esta actividad pervertida, es detenida en todos los frentes por la
resistencia de la Verdad Absoluta. Este pensamiento o alma rival se enemista
con todas las cosas tan pronto como se enemista con Krsna. En su intento de
disfrutar todas las cosas, es castigado por aquellas mismas cosas que lo
conducen a los más profundos estados de ignorancia, como respuesta engañosa a
sus intentos frenéticos detrás de la gratificación sensorial. En el estado
normal, aquellos mismos objetos le ayudan en el servicio a Sri Krsna.
Para resumir, el alma retiene su condición natural por tanto tiempo como
sirva a la Persona Absoluta con todos los recursos del principio de
autoconciencia. Pero su voluntad es libre, él puede no desear servir a la
Persona Absoluta, esto es el abuso de la libre elección, puesto que esta es
una ofensa en contra del principio de la razón pura la cual es también parte
y porción de su naturaleza eterna.
A consecuencia de su deliberada elección de actuar en oposición a los
dictados de la razón, la ilusión de que se es una entidad existiendo
independientemente de Sri Krsna, toma firme posición. El ahora se encuentra
exiliado del reino del Absoluto y funcionando en estricta subordinación a la
ilusión o al poder material de Sri Krsna.
En este nuevo mundo, el alma caída trata de complacerse a sí misma con la
ayuda de su razón, a la que ha puesto deliberadamente varias limitaciones.
Así es desarrollado el principio del ego falso (ahamkara).
Todos somos egoístas, cuando nosotros leemos El Bhagavatam consideramos por
lo tanto a Sri Krsna un egoísta como nosotros en busca del disfrute sensual
material, por medio de Sus Poderes Superiores. Para el egoísta, el servicio
de las pastorcillas de Vraja, aparece por lo tanto, en la forma de víctimas
imaginarias en espera de su propia lujuria frustrada. Pero el egoísta nunca
desea ser el objeto de disfrute de otro, esto es cierto tanto para los
hombres como para las mujeres; esto no cambia por su sexo, ellos están
solamente tratando de organizar el dominio de lo no natural de personas que
tampoco gustan de someterse a ser disfrutadas bajo el pretexto del sexo; sin
embargo, la verdad es que ambos sexos gustan de disfrutar y no ser
disfrutados. Todos son masculinos. No hay realmente femeninos u objetos de
disfrute en este mundo; sólo un deseo universal de disfrutar y todas las
cosas son objeto de su disfrute.
Pero este arreglo no es una distorsión o negación, sino el cumplimiento de
todos los reales del yo verdadero de cada objeto.
Como Sri Krsna es el único maestro, El también es su único sirviente Supremo.
En el Absoluto todo termina encontrándose, es Sri Krsna quien por Su potencia
de servicio se sirve a Sí Mismo y nadie puede servir a Sri Krsna mejor que El
o excepto El.

SEGUNDA PARTE
Pero aunque somos de Su esencia, somos propensos a ser ilusionados por otro
poder que también pertenece a Sri Krsna y que es llamado por nuestras
escrituras con el nombre de Maya, por medio de la cual todas las cosas son
medidas, el principio de las limitaciones. El alma en estado puro no está
sujeta a las limitaciones, aunque es solamente una pequeña fracción de la
Divina Esencia Espiritual. Debido a que en el espíritu no existen líneas
divisorias tan fuertes y rápidas sometiéndola a ser medida como sucede en la
atmósfera material. Esto sin embargo, es factible de ser malentendido. El
alma humana es una parte diminuta de la Divina esencia espiritual funcionando
en el reino del Absoluto que está libre de las limitaciones pero sujeta a ser
expulsada del mundo espiritual si olvida su propia insignificancia y reniega
o rechaza la guía de Sri Krsna. Por tanto tiempo como escoja ser guiada por
Sri Krsna, ella es libre de la limitación o la ignorancia.
En el reino del Absoluto, el alma diminuta actúa libre de todas las
limitaciones bajo la guía de Sri Krsna Mismo. Su función es servir a Sri
Krsna, el servicio significa conocer los deseos del maestro; éste también
implica una diferencia o posibilidad de diferencia entre los deseos del
sirviente y los del maestro. Los deseos del maestro tienen por lo tanto que
ser comunicados al sirviente, quien no tiene otro modo de conocerlos. En este
mundo tales deseos son transmitidos imperfectamente a través de alguna
substancia material. La orden es claramente distinta de su fuente, en el
mundo espiritual no puede haber tal diferencia; el sirviente conoce el todo
de la orden que es Krsna Mismo.
Por lo tanto, debe ser el mismo Sri Krsna quien se haga conocible a Sus
sirvientes en el reino del Absoluto por medio de sus instrucciones. Pero Sri
Krsna como maestro no puede ser conocido al sirviente. Esto eliminará la
diferencia entre el maestro y el sirviente. Si El desea ser conocido por el
sirviente, El debe hacerse conocer en una forma en la que sea reconocido por
Su sirviente. Para este propósito, Sri Krsna llega a ser Su propio sirviente,
en cuyo corazón El aparece como el maestro, este concepto para usar términos
mundanos, es comunicado a nosotros por Sri Krsna como Su sirviente. Esta
manifestación de servicio corporificado de Sri Krsna es llamada por nuestros
sastras, Sri Radhika. Ella es el femenino o el principio servidor y la
inseparable y eterna contraparte de Sri Krsna Mismo. Ella es la pastorcilla
suprema de Vraja. Para servir a Krsna Ella se expande en otras pastorcillas
de Vraja. Ella es el poder de Sri Krsna; y todo poder es parte de Su
esencia, aun en el principio de las limitaciones. Las pastorcillas de Vraja
nunca olvidan a Sri Krsna, porque ellas son el poder espiritual directo de
Sri Krsna; de otra parte, por Sri Krsna es manifestado, o en otras palabras,
ubicado para ser servido por Sus medios. El poder de Sri Krsna y Su fuente es
Uno. El principio de limitación o ignorancia es también Suyo (de Radhika)
pero sin poder sobre ella. El alma humana es una parte diminuta de la esencia
espiritual delicadamente colocada entre dos fuerzas, el poder espiritual de
Sri Krsna y Su sombra material. Entonces, el alma humana debe servir a Sri
Krsna bajo la dirección del poder espiritual puro presentado diversamente
para (de Radhika) comprensión de los servicios desarrollados eternamente para
su (de Krsna) beneficio por las pastorcillas de Vraja. El servicio del alma
diminuta no puede ser ofrecido directamente. Esto constituye la eterna
diferencia entre El mismo y las pastorcillas de vacas de Vraja. Sólo Sri
Radhika sirve directamente a Sri Krsna, Ella es ayudada por las otras
vaquerillas. Sri Radhika y Sus compañeras son por lo tanto, las servidoras
directas. El alma diminuta no puede por si sola, en una posición subordinada.
El objeto de las otras vaquerillas, no es la entretención directa de Sri
Krsna, el cual es derecho reservado de Sri Radhika, sino el cumplir las
ordenes de Sri Radhika en su servicio a Sri Krsna. El objeto del alma humana
es llevar a cabo las órdenes de Sri Radhika y Sus compañeras en su servicio a
Krsna. Este es el arreglo de Vraja. El ideal sexual pierde todas sus
impurezas cuando es aplicado a Sri Radhika, puesto que ella es Sri Krsna
Mismo en la apariencia de amor único o amante. La contaminación sexual en
este mundo, es debido al deseo de dominación del uno sobre el otro. La base
de esta contaminación es eliminada en el caso de los amores de Sri Radhika y
Krsna.
Por lo tanto, en el reino del Absoluto, Sri Krsna es servido eternamente por
los espíritus puros, quienes tienen asignada sus funciones respectivas por Su
contraparte Sri Radhika, sin cuya ayuda el contacto con Sri Krsna (que es
necesario para servirle a El) no puede ser obtenido. Sri Radhika y las
pastorcillas de Vraja son los constituyentes subjetivos o directos de Sri
Krsna. Nuestras almas son las pequeñas partes del poder espiritual de Sri
Krsna representado en Su plenitud por Sri Radhika y localizado en el margen
del reino espiritual contiguo a los límites de este mundo, el reino de Maya.
Maya misma es una parte constitutiva de Sri Radhika sirviendo a Krsna, no
directa sino indirectamente y desde cierta distancia. Nosotros estamos
perpetuamente expuestos al llamado de Vraja y Maya en los dos términos y
somos libres de escoger entre ellos.
Los pasatiempos de Sri Krsna con las pastorcillas de Vraja tal como son
explicados por El Srimad Bhagavatam no son ni históricos ni alegóricos, Ellos
no son históricos porque son trascendentales, mientras que nuestra así
llamada historia es solamente un recuento de nuestras experiencias de este
mundo en términos del principio egoísta y tampoco son alegóricos por la razón
de que conforman la única realidad concreta de la cual este mundo es un
reflejo pervertido.
En efecto, este mundo y sus eventos son realmente alegóricos e imposibles de
comprender excepto en relación a lo real o que simboliza la realidad.
Nuestras almas no tienen en realidad nada que ver con esta alegoría la cual
falsea nuestra función y nos engaña en la aceptación de esta existencia
perversa. La función apropiada de nuestras almas es servir a la Persona
Absoluta en obediencia a las órdenes transmitidas por El mismo en la forma de
Sus devotos. El principio sexual es un símbolo falsificado de la realidad.
Este no puede ser desterrado de nuestra conciencia más de lo que nuestra
misma conciencia pudiera serlo. Las formas masculinas y femeninas no son
tampoco las únicas y distintivas posesiones de este mundo, hay una realidad
detrás de ellas también. El alma tiene un cuerpo el cual es simbolizado por
la forma femenina y el cual es absolutamente libre de cualquier asociación
material contaminada. Nuestro rechazo actual a la forma femenina es debido al
principio egoísta, el cual por la misma razón no se opone y más bien está
listo a adoptar rápidamente la forma masculina como la representación más
apropiada de la diminuta alma pura. Esta repugnancia a la forma femenina, nos
priva de una examinación no perjuiciosa de la posición y funciones de las
vaquerillas de Vraja.
El reconocimiento del sexo femenino es un factor necesario de nuestra
concepción del amor de amantes. Este amor de amantes es el tema más elevado
de la poesía humana y el factor más poderoso en todas las actividades
humanas. Su inutilidad no es establecida por el simple rehusar a reconocerlo
como parte de nuestra naturaleza. Servirá mucho más al propósito, el tratar
de entender lo que es realmente. El Srimad Bhagavatam es el único libro que
provee una respuesta satisfactoria a esta importantísima pregunta. La única
clase de respuesta que requerimos para tales preguntas y la que resolverá
nuestras dudas y dificultades deberá necesariamente ser absolutamente cierta.
Los empíricos ponen su fe en verdades tentativas, ellos parecen creer que por
movimientos progresivos obtendrán la meta. Pero la meta que es obtenible por
este proceso es una ilusión. Esta es como el siempre retirado borde del
horizonte que nunca puede ser realmente alcanzado. La verdad no es
determinable en términos de progreso, ella es fija e inmutable, puede ser
sujeta al obscurecimiento debido a defectos del observador. Estos defectos
son también materiales que pueden levantarse en el camino de la Verdad
Absoluta que es espiritual. El progreso real hacia la verdad consiste en el
esfuerzo de mejorar nuestras facultades de observación.
Nosotros no podemos realizar a la Persona Absoluta para mejorar nuestro así
llamado conocimiento de lo relativo. Esto se mueve en la dirección opuesta.
Entre más grande sea el número de objetos limitados que crucen nuestros
cerebros, más grande será la dificultad de descubrir su inutilidad para
nuestro propósito y de hecho es nuestro propio deseo por verdades a medias y
verdades aparentes lo que es realmente responsable de tal sobrecruce de
ideas. Nosotros creamos la niebla que obscurece nuestra visión. Por este
proceso sin fin de rechazo y aceptación de objetos materiales, nunca podremos
alcanzar la meta. Debemos parar y reflexionar sobre la causa de nuestro
repetido y completo fracaso. Si lo hacemos sinceramente haremos el real
descubrimiento con Kant, de que no podemos conocer la verdad por medio de
nuestras facultades presentes. Pero no hay motivo para desistir de la
pregunta desesperanzados. Nosotros preguntaremos de nuevo y deberemos obtener
la respuesta verdadera. Esa respuesta será que la Verdad Absoluta por la que
nuestras almas imploran no es una cosa muerta o una relación de cosas muertas
o limitadas o ideas de alguien que es ajeno (akin) a nosotros. El es alguien
que vive o es autoconsciente, EL también es espíritu como nuestras almas. La
siguiente pregunta que se levanta en nuestra mente será, Por qué no podemos
verlo? La respuesta lógica será, "Porque no se ha mostrado a nosotros". Si
preguntamos de nuevo, Por qué El no aparece ante nosotros?, seremos
informados de que esto es así porque no buscamos por El. Nosotros nunca
buscamos la verdad sino que siempre buscamos verdades a medias; -esa es la
enfermedad- la Verdad real viene a nosotros en el mismo instante que
busquemos por Ella. Y nosotros la buscamos solamente cuando y tan pronto como
entendemos realmente su naturaleza. Este es el círculo vicioso, hasta el
momento no tenemos una idea real de la verdad y así, cuando quiera que
buscamos por algo, ese algo es necesariamente falso; entonces una convicción
surge en nuestro entendimiento,de que todo el proceso seguido hasta hoy debe
ser revertido y empezaremos a entender las mismas palabras de las escrituras.
Deja de una vez por todas la averiguación empírica de la Verdad y espera que
El tome la iniciativa, tú no puedes avanzar sobre El. Cuando tú tratas de
lanzarte encima de algo que es tu elección, tú eres rechazado, entonces debes
someterte a ser iluminado. El tiene el poder y la voluntad de hacerse
conocer. En esta etapa uno naturalmente pregunta, debería sentarme
ociosamente y no hacer nada?, y ahora la verdad responde de una manera
definitiva: "No, deja a tu cuerpo y mente hacer lo que para ellos parecen ser
las funciones apropiadas, pero tú mismo permanece aparte y no te
identifiques con ellos, espera más instrucciones Mías, confía totalmente en
Mí y Yo te guiaré a la meta que soy Yo mismo".
Esta fe es encendida en el corazón dudoso y estamos en la posición de empezar
a ganar las instrucciones del buen preceptor que Sri Krsna envía a nosotros
en el momento que realmente buscamos ser iluminados en perfecta humildad.
Entonces seremos capaces de entender las palabras del buen preceptor,
como idénticas a las palabras de las Escrituras. Estando ahora convencidos de
la habilidad real del buen preceptor de guiarnos al sendero del Absoluto,
tomaremos su mano que siempre está extendida hacia nosotros, y nos
someteremos a ser conducidos sin vacilación y sin muchas preguntas al
comienzo. A medida que aprendemos gradualmente a caminar en el sendero del
buen servicio, nuestra visión se hace clara lentamente y veremos la Verdad
por sí mismos, entonces entenderemos lo que es realmente.
Aunque los empíricos parecen reconocer la necesidad de ser educados y
entrenados en los asuntos de este mundo, son indebidamente escépticos al
considerar tal entrenamiento en temas espirituales, donde su necesidad es
mucho más grande debido a que no poseen ningún conocimiento de esto. En "la
tierra incógnita" del espíritu, es indispensable tener una guía; a menos que
persistamos en confundir lo espiritual con lo material y retengamos nuestra
fe en esfuerzos empíricos; pero como un factor de consideración, toda
predilección por lo limitado, cierra la puerta a lo ilimitado, no parcial
sino radicalmente, no cuantitativamente sino categóricamente. El Srimad
Bhagavatam pide a aquellos que realmente deseen servir a Krsna, abstenerse de
todo pensamiento de ventaja en sentido mundano consciente o
inconscientemente, directa o indirectamente (vicarius); ejercicio el cual es
la causa de toda impureza e ignorancia. Esta reforma de vida es la condición
preliminar indispensable para obtener cualquier conocimiento real de la
Persona Absoluta y la natural e imperativa necesidad de tal reforma, así como
su capacidad es claramente realizada por la asociación espiritual con el buen
preceptor. Esto no puede ser realizado mientras tengamos una pizca de
egoísmo. Esto no puede ser realizado a menos y hasta que uno acceda con la
sinceridad de la convicción real de recibirla en sus manos y hacia la cual no
se puede extender reclamo con base en algún mérito o demérito mundano. Es
solamente por tal sumisión racional de la voluntad al proceso de iluminación
arriba mencionado, que nuestra visión nublada puede ser aclarada. El Guru no
es un mortal o criatura descarriada como nosotros, El es un eterno sirviente
de Sri Krsna que es enviado por El a este mundo para la liberación de las
almas caídas; El viene a este mundo en su misión de Divina misericordia sin
causa con el fin de ayudarnos a elevarnos de las profundidades del pecado a
nuestro estado natural de pureza Absoluta por métodos que son perfectamente
consistentes con los principios de nuestra real e imparcial razón. Entonces,
por tanto tiempo como rehusemos a escucharlo, seremos condenados a
malentender todo.
Por el proceso de abstracción estamos condenados a obtener solamente un
resultado negativo. En nuestro estado pecaminoso presente, el sexo sugiere la
idea de impureza sensual, debido a nuestra observación actual de su
sensualidad. El sentido de impureza no es nada más que la incongruencia de
cualquier material limitado o substancia inconsciente con la naturaleza del
alma humana. Nosotros no estamos en el mismo plano del objeto de nuestro
pensamiento, sino que estamos unidos a este de la forma más innatural. Este
anhelo (longing) es el sentimiento de impureza o repugnancia. Así, por lo
tanto, como continuemos viendo al sexo con el ojo del anhelo, nosotros nunca
podremos pensar de otra manera; pero este anhelo es parte de nuestra
naturaleza adquirida y no nos dejará hasta que estemos capacitados de
sostener a un lado esta misma naturaleza secundaria. Con esta reforma de la
naturaleza, nuestra reacción al principio sexual, también sufrirá una
completa transformación, la cual -es sin embargo- en cierta forma
incomprensible a nuestro entendimiento presente. La forma femenina del alma
humana no es una forma material, la relación entre el alma humana y Sri
Krsna, no es la relación entre la forma femenina material y su
correspondiente forma masculina. Los pasatiempos amorosos de Sri Krsna con
las pastorcillas espirituales de Vraja, no son los pasatiempos amorosos entre
el hombre y la mujer de este mundo. Los amores trascendentales de Sri Krsna
no son el menjurje del cerebro enfermo de un sensualista; los amores de este
mundo no tienen existencia a menos que el principio substantivo exista en Sri
Krsna. Pero nadie niega la existencia e importancia del principio de amor en
este mundo. Por qué ellos imaginan que este no existe en el reino del
Absoluto en su perfecta y completa forma?
Es debido a que consideramos como material a la forma femenina del alma, que
somos escandalizados ante lo que consideramos las desvergonzadas
inclinaciones sensuales de los trascendentalistas; esto será inevitable por
tanto tiempo como escojamos deliberadamente mantener el error de que el sexo
de nuestra experiencia es la entidad real y no una reflexión pervertida, e
imaginemos que somos capaces de resolver el problema del sexo por transferir
nuestra actividad sensual del cuerpo a la mente y por condenar como impuros
los excesos del acto sexual exterior con base en un principio no consistente.
Tal filosofía machacada no ha convencido y nunca convencerá a nadie de la
naturaleza real y propósito del acto sexual. Esto es así debido a que el acto
sexual es la eterna concomitancia en este mundo pecaminoso, de la función
superior del espíritu, la cual nunca puede ser minimizada o abolida por todos
nuestros esfuerzos empíricos, sino el correcto entendimiento de lo que puede
salvarnos de las terribles consecuencias de nuestro presente desatino sexual
suicida. Todas las malas interpretaciones del sujeto son debidas a nuestro
deliberado confundir la medicina con la enfermedad, la Verdad Absoluta con su
perversión, la substancia con la forma. El Srimad Bhagavatam ha ofrecido a
nosotros en una forma clara, la medicina del conocimiento pleno que está
siendo mal entendida y mal representada por sus así llamados amigos y también
sus enemigos. Pero la medicina es -sin embargo- indispensable para nuestro
bienestar. Ninguna religión que pase por alto la necesidad de la raza humana,
puede proveernos del alivio del que somos más necesitados. Es por esta razón
que El Srimad Bhagavatam ha sido calumniado por toda clase de personas
enfermas, es decir por prácticamente todos en este mundo, al ser declarado
por los grandes maestros de la religión en este país, como el único libro en
el mundo que ofrece la más clara exposición de toda la invisible verdad, cuyo
correcto entendimiento puede salvarnos realmente del pecado y la consecuente
miseria. Sri Caitanya Mahaprabhu, Sus asociados y seguidores han explicado la
religión del Srimad Bhagavatam por medio de Su conducta y enseñanzas. Ellos
nos dicen que la Verdad Absoluta debe ser vivida con el fin de ser realizada.
Además, sino fuera vivida sino solamente profesada cesaría de ser la realidad
y degeneraría en la peor forma de su caricatura materialista, causando
infinito daño a su profesor y seguidores.
La correcta aplicación de la medicina es absolutamente necesaria para curar
la enfermedad de la ignorancia. Alguien que falla en tomar la medicina
administrada por un método competente, nunca será curado de la ignorancia. Si
el hombre ciego pretende hacerse pasar por vidente, él puede ser aclamado por
los demás ciegos, pero no podrá evitar ser detectado por aquellos que
realmente ven. Ni tampoco podrá guiar a otros correctamente por el angosto
sendero de la rectitud.
A menos y hasta que escojamos dar a esto nuestra más seria atención siendo
llamados en esta dirección por una necesidad real de encontrar nuestro camino
hacia su aceptación, nuestra irracional perversidad continuará estorbando más
fuertemente su ingreso a nuestro entendimiento.
Debemos saber que el reino del Absoluto es auto-protegido contra la incursión
de todo engaño e imperfección, que son los padres de la autodecepción.
Como tema a considerar nos es pedido por El Srimad Bhagavatam, que si
deseamos realizar la verdadera naturaleza de amor de amantes, por el cual
únicamente se puede servir a Krsna apropiadamente, hemos de estar listos para
hacer el sacrificio supremo de descartar de una vez por todas e
incondicionalmente, todo prospecto y anhelo sexual. Nosotros somos
perfectamente libres de elegir este sendero. Pero ninguna elección es una
elección real a menos que sea de la naturaleza de convicción basada en la
experiencia presente. Las disertaciones diferentes a la Verdad nos ayudan en
tal convicción. Después de que la convicción es producida, nos sentimos
naturalmente dispuestos a aceptar la guía de las Escrituras como es expuesta
por los verdaderos devotos. Hay etapas cuidadosamente graduadas en el sendero
del esfuerzo espiritual que tienen que ser atravesadas antes de que podamos
alcanzar la meta. Es solamente cuando la meta es alcanzada, que podemos
realizar la verdad fundamental del principio sexual.
Esto es realizado a lo último, aunque el anhelo sexual es curado a la entrada
de la tentativa espiritual.
Hay personas que confunden esta eliminación del deseo sexual con la meta.
Aquellos quienes escogen ser felices con el alivio producido por tal
eliminación, parecen querer esperar que el tiempo venga y les permita ser
disuadidos de la búsqueda de la Verdad por la consecución de medios de
autogratificación empezando inconscientemente el viaje de retroceso por un
sendero adyacente. Uno no debería parar hasta obtener la respuesta final a la
pregunta. Qué hacer con nuestros sentidos? Esta es una actitud positiva.
Nosotros no podemos desistir de hacer algún uso de nuestros sentidos. Es por
lo tanto, necesario conocer su uso correcto. Es por perseverar en esta
búsqueda desinteresada por la Verdad Absoluta, que somos capacitados por y en
la búsqueda misma de realizar el objeto de esta que es idéntico con los
medios que son realmente adoptados para su búsqueda.