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Pronto hará dos años que salimos con el Prof. Castro llenos de esperanzas en el corazón
y en las frentes, rumbo a Europa, de aquella esplendente república americana, el
Uruguay, para continuar con más tesón y amor la obra que allí emprendimos,
especialmente con la fundación de la Escuela Libre Naturista, la que fue y sigue siendo
un hecho histórico y una suprema necesidad del ideal en las avanzadas de las columnas
del Vegetarismo moderno el Neovegetarismo. El hombre, el espíritu humano, puede
tener unos momentos de duda al verse ante la realidad de un brazo que es capaz de
borrar la obra de tantos siglos, un cerebro que olvide los senderos trazados por la
intuición. Su matemática puede equivocarse« pero ¡jamás! el corazón humano. El
corazón, luz de hombre, edificio del arte y de la suprema aspiración, no olvidará nunca
la ley de orden y conducción del hombre hacia el regazo de la madre Natura« A pesar
de los estruendos y convulsiones sociales que en la actualidad agitan las mentes«., A
pesar de los vaivenes y tumbos y retumbos que los individuos sufren en sus venas y
órganos por los achaques de la vida antinatural y enfermiza, el corazón, todo sabiduría y
dominador de las evoluciones internas de los mundos, está siempre alerta, y nos exhorta
siempre a volver siempre hacia la Naturaleza; él se revela siempre en contra de todas las
ignominias y en contra de todas las injusticias. Y desde que salimos de aquel
Montevideo de nuestra juventud y luchamos por la causa del progreso, ya desde mucho
antes de salir, abrigamos en nuestro interior la idea de volver a levantar una Escuela, de
volver a elevar un obelisco de enseñanza pro salud , como un escudo contra las
enfermedades ± la inmunidad fisiológica -, erguido y altivo, en los centros más
apropiados y selectos de la vasta nación española, donde Cervantes, enjuto de cuerpo,
pero grande y hondo de espíritu , derramó su potencialidad cerebral y su volcán de
idealismo y poesía, conmoviendo a los tiranos, estremeciendo a los fríos mármoles y
emocionando a los hombres del Nuevo Mundo, donde llegaron en otra hora las
carabelas de Colón« Nuestro objeto al visitar a Galicia, la región bilbaína, la
valenciana, la alicantina, la de Málaga, la de Madrid y la de Cataluña, fue precisamente
el de investigar la naturaleza que tienen sus habitantes, ver sus costumbres y sus estados
evolutivos, sus climas, sus industrias y comercios, sus industrias gigantescas, que
desafían al cielo, sus aguas, sus ríos, sus tierras más o menos fecundas, así como
también su concepto de la fe y optimismo de la vida. Barcelona nos pareció, sin duda
alguna, la mejor, por su internacionalismo, para las grandes empresas del progreso; y
por la unión entre los hombres de pecho abierto a todo lo nuevo, la más apropiada hoy
para asentar y extender la propaganda de divulgación de la Ciencia del Bien Vivir , la
Trofología y Trofoterapia. Queremos que la ciudad condal sea cuna y jardín de una
escuela que ha de asombrar al mundo, no sólo científico, sino al mismo conjunto de
vegetarianos (modestia aparte), por su nueva forma y fondo, por su síntesis pro salud y
por sus positivos resultados en la práctica de la vida diaria. Queremos libros nuevos.
Queremos escuelas nuevas. Queremos hombres nuevos. Por lo tanto, damos por
fundada la Escuela Naturotrofológica con el apoyo, deseo y consentimiento de todos los
buenos amigos del Vegetarismo, que forman legión, dando su voto los presentes con el
hecho de acudir a la Asamblea y contribuir a su sostenimiento material y moral, y, como
en forma de nuevos Quijotes, propagar nuestras buenas nuevas al resto de la sociedad
enferma y desorientada en su salud integral, que hace eterno sus sufrimientos y muy
triste la vida antinatural en que se agita y vive« sin luz, sin sol y sin esperanzas. La
Escuela, tal como hoy puede desenvolverse su área, es pequeña; su vehículo de
expansión limita nuestras actividades, y los deseos espirituales pro regeneración
humana piden más campo, más vías de expansión y mayor manifestación de voluntades,
para plasmar y cristalizar en hechos las ideas concebidas en la conciencia y en el
corazón. Porque entendemos que no tienen absolutamente ningún mérito el enseñar y
propagar una idea si no se es consecuente con la misma; por eso decimos que esto es
pequeño« Pero no importa: el calvario de los Cristos es más bello cuanto más
escabroso es el camino a subir« Más adelante« nuestro propósito es fundar un gran
Sanatorio ± Colonia Naturista, anexando viviendas para los enfermos que han pasado
por la clínica y para los naturistas convencidos que quieran vivir, de acuerdo con la
ciencia, la sociología y la religión, una vida más vivificada, una vida al sol, a la luz y
entre flores y frutas, donde los pájaros canten y nuestros corazones le contesten«
Luego más allá, melocotoneros, más acá las uvas, más al centro un verde limonero que
dice: ¡Pureza! ¡Pureza!. Y sentados por entre los céspedes, algunos enfermos que han
llegado de la ciudad doliente y enfermante, con tubérculos en los pulmones, pero que ya
no escupen rojo, sino que sonríen ante un libro de Pitágoras que leen al sol; porque
después de tomar el sol en su piel, respirar aire con oxígeno puro y comer los alimentos
racionales y curativos, es decir, después de haberse alimentado trofológicamente , su
organismo descansa, sus células despiertan, ven la luz de la salud, se higienizan, y
luchan contra los malos humores, contra las morbosidades, contra los enviciamientos de
los nervios y del paladar. En posesión de ese despertar sublime, desean la vida, se
rebelan contra la enfermedad y los dogmas familiares, porque han visto la luz de la
salud y piden sensibilidad trófica . Entonces comienza la generación de todas y cada una
de las moléculas que componen el protoplasma de la célula, y estas células a su vez
regeneran el conjunto, a los tejidos y a los órganos, y por ese nutrimento viene como
consecuencia la fuerza, el vigor y la energía. Ese es nuestro ideal, donde con comodidad
se pueden regenerar todos con suma facilidad y de manera segura. La vida de campo en
sociedad con nuestros afines es nuestro ideal, y realizaremos esto cuando los hombres
de buenos y fraternales sentimientos, de buenas imaginaciones, de templada voluntad y
de medios materiales los quieran emplear para tan magna obra. Allí es la vida sencilla
que emancipa de las esclavitudes. Vida sencilla rodeada de una atmósfera de salud y de
pureza, saturada de emociones internas santas y libertadoras, y donde se puede asegurar
a la progenie humana un porvenir de gloria y la mejor herencia, que es una buena sangre
(y no montones de oro) y unos mejores tejidos, que así es como nuestra raza se perpetúa
y se perfecciona eternamente« Esa es la vida sencilla y normal para la que el hombre
ha venido a la tierra. ¡A vivir!. La enfermedad y el dolor en el hombre representa el
error y la sombra del Bien, luego la enfermedad y el dolor es lo más mínimo, con suma
facilidad se puede evitar. Como nosotros tenemos el concepto de que todas las
enfermedades se generan por una alteración del Metabolismo trófico (distrofia interna),
o por una alteración del roce molecular combinado con el destronamiento de los
sentidos de la inervación, y, principalmente, debido a la desnutrición, por falta de
alimentos tróficos naturales (las sales) en los tejidos, los humores sanguíneos y la
presencia de tóxicos debidos a las fermentaciones en el aparato digestivo ; como
consecuencia especial de todos esos desarreglos, vienen, al cabo de años, las
alteraciones de las glándulas de segregación interna (funcionamiento endocrino); la
enfermedad, en resumen, no es más una graduada alternación de la alimentación diaria
del hombre. Entendemos por alimentación del hombre, entrando en ella la tonificación
de la piel por el sol y el aire, la oxigenación pura de los pulmones, y la alimentación
bucal (donde entran productos sanos y bien armonizados y completos). Y regularizando
esta alimentación completa, que equivale a hacer trofología, es cómo pretendemos aquí
en la Escuela (aunque no de una manera tan perfecta como en el Sanatorio)sanar, curar
o, mejor dicho, equilibrar y regenerar los organismos lacerados por el error, las malas
costumbres y los vicios de la civilización; a la que ese conjunto de organismos
celulares, llamado hombre, ha sido sometido, y esclavizado por enfermedades tan
terribles como el cáncer, diabetes o cualquiera de las manifestaciones del artritismo :
gota, tofos, reuma, nefritis, arteriosclerosis y las anemias en general. Todas las
enfermedades son, por la Trofología, infaliblemente curables, o mejor dicho,
regneratrices , si es que no faltan al enfermo pocos días para morirse, o si es que no se
cumple al pie de la letra el plan prescrito por la Trofoterapia . Trofoterapia quiere decir
Trophos , alimento, y terapia, curación: es la ciencia de la alimentación curativa, que
pretende curar, sanar, regenerar , todas las enfermedades exclusivamente por la
alimentación, por malas y rebeldes que aquellas sean. La alimentación curativa consiste
en que sea purificante, especializada e individualizada para cada enfermo, entendida en
su triple aspecto: sol , aire y alimentación , empleando en ésta especialmente los
alimentos llamados catalíticos (que son todas las frutas jugosas ácidas y dulces) y todas
las ensaladas tiernas y frescas, y los caldos de verduras; pero todo debidamente
seleccionado, combinado y adaptado para cada caso , sin más necesidad de
medicamentos químicos, tóxicos, ni paliativos, ni operaciones ni otras aplicaciones de
baños inútiles, para llegar al verdadero concepto hipocrático ³que tu alimento sea tu
única medicina y que ésta sea tu único alimento´. Enseñar, educar e instruir en todos
esos sentidos a la Humanidad doliente, que constantemente va buscando en vano, con
sus cuerpos, nervios y pensamientos execrados, lacerados y moribundos, por los centros
del engaño y del lucro; enseñar a ver esos errores y lacras y la manera de evitarlos y
corregirlos, es lo que tiene por base esta Escuela, que, a pesar de no ser definitivamente
nuestro ideal, repetimos, es el paso más avanzado en las filas de la vanguardia de las
instituciones verdaderas pro salud humana . Y en este punto la Humanidad está
atrasada. Como veréis por nuestra modesta obra, no venimos a traeros inventos
gloriosos, panaceas sociales ni paraísos artificiales, sino simplemente a exponer, a
educar, a enseñar e instruir en la verdadera y única ciencia y filosofía capaz de devolver
la salud y la felicidad perdida a los hombres, y que hoy tanta falta nos hace,
especialmente en los momentos actuales de caos, pesimismo y de pestes, cuando tanta
confusión existe con respecto a si el Naturismo cura o no todas las enfermedades. Al
llegar a este punto, nosotros decimos que no, que lo que hace el Naturismo es sólo
regenerar los cuerpos enfermos por una vida sencilla, sin falsear la curación. Lo nuevo
que nosotros traemos, es que podemos decir bien alto, gritar a todos los ámbitos, que la
enfermedad y la impureza celular en el ser humano no tienen derecho a existir, no tienen
razón de ser , y que debe hacer todos los esfuerzos posibles para su extirpación radical;
esfuerzos que consisten , más que en ningún secreto, en reformar las normas de vida
privada y pública . No tiene derecho a existir enfermedad alguna, porque están de más,
máxime hoy que existe esa ciencia natural llamada Trofología , que regenera, purifica,
robustece y santifica al hombre, sin darse cuenta; porque así como en la salud física, así
ocurre en la espiritual: a medida que se va haciendo más sano, menos se siente el
cuerpo, y a medida que el espíritu se va santificando, por los pensamientos puros,
menos se siente el sacrificio, porque el hombre, entonces, se convierte en la redención
misma« El CARNIVORISMO es una pena. El ALCOHOLISMO es una locura. El
NARCOTISMO una aberración. Y un régimen alimenticio incompatible, una
equivocación, y no una crisis en el aprendizaje humano. Tomemos el sendero de la
verdad, que estaremos en vía salvadora«.
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El joven mèdico pensaba que el hombre no es una màquina, con engranajes que van
lubrificados y sustituìdos, el hombre es un ser complejo en el que la mente y el cuerpo
no pueden tomarse por separado, en el que cada singular aparato se relaciona con todo
el resto. Cada hombre tiene su historia, emociones, sensaciones, suenos y necesidades
que no se pueden ignorar. Y sin embargo la atenciòn de sus colegas y del mundo
académico estaba siempre dirigida solo a la enfermedad.
Para Bach no quedaban dudas: lo que debìa ser curado era el ser humano en su
complejidad. No era suficiente conformarse con tamponar los sìntomas.
Absolutamente absorbido por sus estudios, Bach se preocupaba poco por su propia
salud. Esto podrìa parecer un contrasentido, mas no es raro, estudiando la vida de los
grandes personajes, obeservar en ellos aquellos errores que luego habrìan descubierto y
corregido. Tal vez es justo esta capacidad para equivocarse y aprender de los propios
yerros lo que los vuelve realmente "grandes".
En julio de 1917, después de años de trabajo duro a causa de la primera gerra mundial,
Bach fue operado de urgencia. El diagnòstico es terrible: le dan sòlo tres meses de vida
a causa de un tumor en el bazo, ya extendido. De frente a la perspectiva de una muerte
inminente, Bach reaccionò como cualquier otro ser humano: cayò en una profunda
depresiòn, de la cual saliò alimentàndose de energìas inesperadas. Si tenìa que morir, no
habìa tiempo que perder, tenìa muchas cosas para hacer, tenìa que estudiar y
experimentar.
Se concentrò en el trabajo. pasaron tres meses, cuatro, cinco... sus colegas lo miraban
estupefactos. No solo todavìa estaba vivo, sino que los anàlisis no dejaban lugar a
dudas: su enfermedad estaba regrediendo. Bach descubriò asì, a costa de sì mismo, que
la energìa producida por una gran pasiòn era capaz de vencer qualquier negatividad. Fué
asì que aquella que se habìa presentado como una tragedia, se volviò el punto de partida
para sus nuevas y fundamentales investigaciones, que lo habrìan llevado, anos después,
a la identificaciòn de sus "remedios": las hoy famosas Flores de Bach, que cada una,
con su propia identidad, apunta a restituir energìa al cuerpo y a la mente.
Sus intuiciones sin embargo no conseguìan encontrar el camino para llegar a una
investigaciòn sistematizada, esto es, pràctica clìnica concreta. Fundamental fue la
lectura de Organon , de Samuel Hannemann, uno de los padres fundadores de la
Homeopatìa, quien como Bach, pensaba que el paciente visto como persona fuese
mucho màs importante que la enfermedad. Ademàs no usaba vacunas, curaba con
hierbas, plantas, metales y hasta venenos, usados en dosis infinitesimales.
En 1912 volviò a Galles, a su amada campina. Sus vacunas, los "nosodos", se iban
perfeccionando y funcionaban, pero no con todos sus pacientes, y a veces las
enfermedades, despuès de un perìodo de regresiòn, se volvìan a presentar. Ademàs, los
nosodos, eran todavìa producidos por bacterias. Durante sus largos paseos inmergido en
la naturaleza, Bach llegò a recoger e identificar los dos primeros remedios: Mimulus e
Impatiens. Con estas flores preparò nuevos nosodos. Para elegir los pacientes adaptos
para recibir este método de cura se dejò guiar por su intuiciòn, buscando la semejanza
entre la planta y el perfil psicològico del paciente.
Mimulus, una flor que aparece fràgil, fue subministrada a pacientes que mostraban
timidez, pequenos miedos. Impatiens, la flor "impulsiva", que proyecta lejos de sì sus
propias semillas, fue subministrada a pacientes màs nerviosos y apurados. Los
resultados fueron inmediatamente satisfactorios. El camino estaba trazado.
Queridos amigos: Sería maravilloso construir una pequeña Hermandad, sin rangos ni
categorías, donde nadie fuera más ni menos que los otros, para dedicar nuestras vidas a
cumplimentar los siguientes principios:
1. Se nos ha deparado un sistema curativo sin precedentes en la memoria de la
humanidad; con la simplicidad de estos remedios florales podremos tener la absoluta
certeza de contar con sus maravillosas virtudes para vencer la enfermedad.
2. No criticar, ni condenar jamás los pensamientos, las opiniones o las ideas de los
demás, recordando siempre que todos los seres humanos somos criaturas de Dios, y
cada uno de nosotros recorre su camino hacia la Gloria del Divino Padre.
3. Llevamos en nuestra mano diestra, como los Caballeros del pasado, las armas para
vencer al dragón del Miedo, sabiendo que nunca deberemos pronunciar una palabra de
desaliento, sino que, por el contrario, debemos llevar esperanza y sobre todo seguridad,
a aquellos que sufren.
4. Jamás debemos dejarnos llevar por los éxitos o las adulaciones que podamos
encontrar en nuestra misión, recordando siempre que no somos otra cosa que los
mensajeros del Gran Poder. 5. Cuanto más profundicemos en la confianza de quienes
nos rodea, mejor podremos influenciarles nuestra convicción de que todos nosotros
somos solamente agentes de la Divinidad, enviados para socorrerlos en sus necesidades.
6. A medida que los enfermos mejoren, debemos explicarles que las hierbas de los
campos, que son las que los están curando, son dones de la Naturaleza: que son dones
de Dios.
Unas semanas antes de abandonar este mundo afirmó a sus colaboradores: Mi tarea esta
cumplida« Mi misión en este mundo ya ha finalizado «
Muriò durante el sueño, en su casa de Mount Vernon, en el Sussex, hoy sede del Bach
Center. Era el 27 de noviembre de 1936, habìan transcurrido 19 años desde aquel
diagnòstico de la medicina, que le habìa dado 3 meses de vida. Edward Bach nos deja
un método que luego de màs de sesenta anos sigue difundiéndose y desarrollàndose, y 3
simples libros: "Cùrate a ti mismo", "Los doce curadores", y "Lìbrate a tì mismo", que
son todavìa capaces de ilustrarnos sobre el proceder humano
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La dedicatoria esta realizada a Sus Majestades los Reyes de España Don Juan carlos I y
Doña Sofia constando lo siguiente: " Humildemente les dedican la leal y noble
información del libro blanco de la NATUROPATIA,de los Naturópatas españoles, al
objeto de contribuir en hacer una España mejora, de más salud, de más humanismo, de
más justicia y de más fraternidad social. Con el máximo respeto y consideración, los
recopiladores. Domingo García Bellsolá y Adrián García Muñoz."
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Un concienzudo estudio de las obras de Riklil nos demuestra las influencias de sus ideas
sobre salud, tanto de las doctrinas hipocráticas sobre el origen de las enfermedades, la
existencia de una fuerza curativa y el valor de los elementos vitales existentes en la
naturaleza, como de los postulados propios de las escuela de Priessnitz y Kneipp sobre
la importancia de la piel y la necesidad de cuidar su normal funcionamiento. Resultan
notables también sus conceptos sobre las temperaturas y su modo de controlarlas,
porque constituyen verdades que más tarde comprobará y ampliará la Doctrina Térmica
Lezaetana.
La salud es una y consiste en la circulación perfecta de los humores, por tanto existe
una unidad en las enfermedades.
Es una equivocación confundir los síntomas con la enfermedad, la que es mayor aún
cuando se procura combatirlos y suprimirlos por todos lo medios imaginables, acción
que resulta en definitiva un perjuicio para el propio enfermo.
Los síntomas de enfermedad no son otra cosa que el medio empleado por la naturaleza
para eliminar las sustancias morbosas. La lucha contra ellos ha causado desastrosas
consecuencias para la salud de los pacientes.
Es una verdadera superstición que las enfermedades son males fortuitos venidos desde
fuera del organismo, cuando en realidad son la consecuencia de nuestras infracciones
contra las leyes naturales. Las enfermedades provienen de los numerosos errores
cometidos en la manera de vivir, por eso tiene más importancia para el enfermo precisar
éstos, que bautizar aquellas mediante un diagnóstico.
Existe en el organismo humano una fuerza curativa natural o fuerza vital que radica en
el sistema nervioso y en la sangre. Esta fuerza vital puede vencer en las personas casi
sanas sin necesidad de ayuda, es así como se producen las crisis agudas con las cuales el
organismo procura expulsar las impurezas o morbos que perjudican su normal
funcionamiento; en cambio cuando el estado morboso se hace crónico porque las crisis
agudas se han sofocado o las faltas a la higiene natural se han convertido en hábito o
costumbre, es necesario en personas de naturaleza menos sana ayudarlas mediante el
cambio de alimentación, la luz, el aire, las fricciones de agua, los cambios de
temperatura y la gimnasia.
Como la naturaleza o fuerza vital es el supremo poder de curación que siempre tiende
a la conservación de la vida y de la salud del hombre, es razonable atribuir al organismo
entero una parte de responsabilidad en el restablecimiento de la salud.
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cc Es indispensable un
comportamiento un comportamiento positivo de la persona enferma e importante que
comprenda los principios doctrinarios de la Naturopatía para que pueda interpretar
correctamente las reacciones del organismo y los efectos del tratamiento. Tomando en
cuenta la actitud de las personas con problemas de salud y su experiencia con ellos,
Rikli los clasificó:
1º Unos que se resisten a creer que la salud es un bien que necesita cuidados especiales
y responsabilidades personales, esperando una intervención externa.
2º Otros está persuadidos que la cura que los ha restablecido bastará para protegerlos
durante el resto de su vida y no piensan más que en volver atolondradamente a sus
malos hábitos anteriores.
3º Los hay que, a pesar de estar enfermos desde hace años, se desesperan y aún
condenan los procedimientos naturales, porque en algunas semanas de cura no han
conseguido el resultado deseado.
4º Solo un pequeño número pone en práctica las reformas necesarias en su manera de
vivir para conservarse sano.
%cc . Rikli diferencia entre baño de luz matinal al aire libre que solo dura de 10
a 15 minutos y el baño de luz absoluta que se prolonga a veces hasta un día entero. En
este último caso la segunda parte del baño, cuando hay buen tiempo, se transforma en
un baño de sol natural. El bañista de Veldes se vestía según la época y el estado del
tiempo. cada uno aprovechaba su experiencia y tomaba en cuneta que tenía que
producirse la reacción del calor suficiente para su estada en los parques de luz. Las
señoras usaban una simple bata y los hombres solo un paño para cubrir la honestidad. Si
llegará a producirse un enfriamiento peligros, recomienda Rikli "que nada es tan bueno
como el baño de vapor para hacer desaparecer sus molestos efectos y evitar graves
dolencias"
%cc
cConsidera Rikli importante el cambio de aire o de clima para acelerar el
proceso vital de renovación orgánica y obtener con estos baños el mejor éxito. Como
medida higiénica natural para los niños, y con el fin de fortalecerlos, recomienda Rikli
dejarlos cuando son de mantillas pernear desnudos por las mañanas sobre su cama y
cuando ya sepan andar y por el parque o el bosque a tomar cada día un baño de aire sin
ningún abrigo durante media hora y luego vestidos que corran con la cabeza descubierta
y los pies desnudos.
%cc Rikli distingue entre el baño de sol natural que se toma en posición vertical
y el baño de sol dietético que se practica tendido. Para el baño de sol dietético disponía
Rikli en su Sanatorio los medios adecuados para realizarlo.
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cHacer transpirar mediante la envoltura seca que sigue al baño de sol
o con baños de vapor es para Rikli un medio de limpiar no sólo la piel, sino de purificar
la sangre. Opina que toda limo pieza de la piel no acompañada de transpiración solo
tiene un efecto superficial, mientras que los baños sudoríficos limpian radicalmente.
Define el baño sudorífico como un baño más bien de limpieza interior que exterior. Lo
recomienda de dos a cuatro veces por mes, dando preferencias a las envolturas al sol
que aún aplica con más frecuencia.
3cccTambién usa Rikli el agua tanto caliente como fría. Así aplica fricciones,
lavados, baños de brazos, de piernas, de pies, de asiento, completos, etc. Además
compresas calmantes, lavativas y sobre todo el medio baño; está es la aplicación de
agua que Rikli considera más importante debido a su eficacia en todas las dolencias
agudas y crónicas, especialmente en los procesos febriles. Se da de la siguiente manera:
el bañista se sienta con las piernas estiradas en una bañera espaciosa llena de agua hasta
la altura de 10 a 15 cm. Con una esponja o un jarro se riega sin cesar la parte alta del
cuerpo cuidando de masajearse uno mismo a medida que va vertiendo el agua. Si al
tomar este baño, después de un baño de vapor o de sol, la cabeza se encuentra
congestionada puede también mojarse esta. La duración del baño será de 3 a 6 minutos
y solo en casos de fiebre se puede prolongar hasta 10 minutos. Se usará por lo general
agua fresca, salvo indicación en contrario.
Texto extractado de la obra de Rafael Lezaeta Cotapos. La Salud por la Naturaleza. Pax
México. México I, DF. 199 - 233
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Cabe recordar que José Castro obtiene el titulo de Naturópata en 1922, y en 1925 junto
con Nicolás Capo abren la primera escuela de Naturopatía en España (Barcelona).
"Los años veinte y treinta son el período clásico del movimiento naturista, al cuajar en
toda su complejidad y ser, a su vez, un movimiento de referencia social de todo lo que
tenga que ver con preservar la naturaleza y volver a la vida natural. Especialmente
durante estos años el naturismo está presente en toda la Península y, sin desdeñar cifras
como las expuestas, en un movimiento con la regeneración del individuo como base, el
sector orgánico solo representa una pequeña parte. Los tres ejes básicos del pensamiento
naturista son la creencia en un orden natural, la necesidad inmediata de volver a estar en
armonía con él y el individuo como punto inicial de este retornar o regeneración. La
existencia de un orden natural es la idea fundamental del naturismo; un orden en
equilibrio que se perpetua así mismo y que tiene como principal elemento la equidad -la
justicia-; es decir, en el caso de la agricultura, la biológica toma pero también da a la
tierra mientras que la química solamente la expolia. El falso progreso nos aparta de este
orden mediante una ficción, el artificialismo; causa de todos los odios, guerras o
epidemias. El conjunto de leyes naturales que constituyen el orden natural son las
mismas para la naturaleza, la sociedad y la humanidad. Motivo del que nace la
necesidad del retorno del individuo hacia el mencionado orden el cual no es preciso
explicar, pues, una vez se vuelve a estar en armonía todo deviene un fluir de la vida.
Jc aspecto no feroz.
Jc manos y no garras, adecuadas para recoger frutos.
Jc la dentadura preparada para cortar y triturar con una masticación más lenta y
constante que requiere una producción de saliva al mismo ritmo.
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Se dan cinco corrientes principales dentro del conjunto del movimiento naturista: el
vegetarianismo naturista, la trofología, el vegetarianismo social, la librecultura o
desnudismo y el naturismo libertario.
Las tres primeras tienen como guía el vegetarianismo trascendente y a pesar de las
diferencias entre ellas, el punto en común es la tendencia a apartarse de la sociedad
creando colonias en donde acoger a los nuevos adeptos. Esta actitud, por lo que respecta
al vegetarianismo naturista y a la trofología queda reflejada en estos puntos:
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El estudio del naturismo libertario es más complejo que el del resto de corrientes, pues,
se da tanto en el movimiento anarquista como en el propiamente naturista, por eso es
necesario analizar las diferentes perspectivas de relación entre las dos corrientes de
pensamiento y, a la vez, hablar de Reclus y de Tolstoi precursores, ambos, de lo que
poco después se denomina naturismo libertario. Eliseo Reclus (1830-1905), geógrafo y
teórico del anarquismo, es muy influyente en el movimiento ibérico por la rapidez con
que son traducidas sus obras, tal como ocurre con su gran estudio de geografía social El
Hombre y la Tierra (1905-1908), material didáctico en la Escuela Moderna de Ferrer y
Guardia. En el volumen VI de este estudio se encuentran elementos de los cuales se
nutre el naturismo libertario, Reclus, vegetariano, defiende, como un gran
acontecimiento revolucionario, recuperar el derecho de los antiguos griegos a ir
desnudos a la luz del sol, pasando a ser la ropa una cuestión exclusivamente
climatológica. Si fuese necesario recomendar una obra del sabio geógrafo, breve, bella y
didáctica de la interrelación entre naturaleza y sociedad sería, sin duda, El arroyo
(1864).
El naturismo libertario en su momento de más gran esplendor -los años veinte y treinta
como el resto del movimiento naturista- tiene diferentes perspectivas:
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Antonia Maymon (1881-1959), es una destacada militante que se orienta en cuatro ejes:
anarquismo, naturismo, liberación de la mujer y pedagogía racionalista. En el terreno
del naturismo Maymon participa en el Congreso de Bilbao (1925), preside el de Málaga
(1927), además de colaborar durante diez años en la revista Helios, hasta 1931, y seis,
hasta 1932, en la revista Naturismo (1920-1934), es decir, es muy conocida y valorada
tanto en el movimiento naturista como en el anarquista, con la visión que ella misma
refleja, entre otros, en Anarquismo y naturismo (1925):
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Rosell ve el naturismo integral o libertario como la ciencia del vivir felices que supera
dogmas e ismos , al ser producto del estudio de las leyes naturales. El naturismo
integral abarca el aspecto físico-vital, el ético, el social, el artístico emotivo y el
científico. La idea básica del aspecto social consiste no en resolver los efectos de la
decadencia sino sus causas viendo como afrontar la resistencia del capital a la solución.
Rosell, en su utopía naturista, En el país de Macrobia (1929), da un ejemplo de la
importancia del aspecto artístico-emotivo, el sentido estético, el cual nos lleva a la
identificación con las cosas y seres de la naturaleza.
Adrián del Valle (1872-?), periodista y escritor nace en Barcelona pero se instala
definitivamente en la capital cubana después de la independencia de la isla, formando
parte de la Sociedad Naturista Pro-Vida». Su pluma, orientada por el anarquismo y el
naturismo, escribe la novela Náufragos (1926) que aún sigue siendo la mejor
descripción del naturismo libertario, a través de las vivencias del médico Octavio Alvar
tanto ante las injusticias del mundo colonial como ante el retorno al orden natural que
borra las clases sociales en la isla desierta que da título a la novela. En Naturismo
(1931) expone su visión del naturismo a partir del aspecto sociológico y del filosófico:
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6 (p.24)
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.» (p.27)
La Sociedad Naturista Cultural de Alcoi publica esta obra del escritor naturista, una
muestra de que a pesar de vivir en la isla gran parte de su literatura se edita también en
la península.
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El Dr. Puente y el sindicalista montañés González Malo son dos ejemplos de considerar
el anarquismo y el naturismo como dos sistemas filosóficos completos pero
necesariamente complementarios.
Isaac Puente (1896-1936) nace en la población vizcaína de Las Carreras, se doctora en
Medicina en 1918 y ejerce prácticamente toda su carrera en el municipio alavés de
Maeztu. Puente es uno de los grandes difusores del naturismo libertario y el principal en
dar a conocer la medicina naturista dentro del movimiento anarquista.
El médico libertario opina que anarquismo y naturismo son dos ideales diferentes que
vistos como soluciones últimas crean dogmatismos -especialismos, dice él- en lugar de
desarrollar nuestra libertad camino de la perfección humana. A pesar de todo, los
considera compatibles y complementarios. Compatibles, por su idéntica finalidad de
suprimir el dolor humano y su parentesco ideológico de encontrar la raíz del sufrimiento
en el apartarse de la naturaleza.
Complementarios, al ocuparse de aspectos diferentes, el anarquismo libera el ser social
y el naturismo libera el ser vivo. En Generación Consciente (1924), sigue esta
exposición dando a ambos ideales una superioridad respecto al resto por:
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En el seno del movimiento libertario, no todos los anarquistas tienen la misma opinión.
Los hay como Fortunato Barthe, maestro que coincide en las escuelas racionalistas de
Alacant con Antonia Maymón, que afirma en Como veo yo el naturismo (1927) que
un anarquista, a pesar de no ser naturista, nunca puede estar en su contra. Otros, sin
embargo, le ven como una dispersión de las fuerzas o un retardar el objetivo principal
de la revolución social que, una vez alcanzada, traerá consigo todo el resto añadido. Y,
otros, hasta llegan a ridiculizarlo diciendo que es un querer hacer la revolución con
coliflores y alcachofas.
La respuesta de los naturistas libertarios también es clara como se puede ver en Algo
sobre Naturismo de Silvestre del Campo o Se ríen de nosotros de Julio Enrique,
ambos de 1927. Tanto uno como otro, ven en el naturismo libertario un enriquecimiento
del anarquismo y no ven en el hecho de que el capitalismo no permite serlo al cien por
cien una justificación para dejar de intentar acercarnos a la naturaleza. Silvestre del
Campo, añade que dado que ningún capitalista pide al obrero, para darle trabajo, la
condición de alcohólico o de fumar tabaco, si uno no es capaz de afrontar sus propias
debilidades o vicios difícilmente puede buscar la emancipación social. Vegetarianismo
y desnudismo.
A diferencia del resto de corrientes, el naturismo libertario une ambos caminos. Del
vegetarianismo no es necesario añadir nada a lo dicho en otros apartados, pero del
desnudismo sí.
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(p.6)
Maymón, cree que la educación es cosa de las mujeres y tiene de estar dentro del
naturismo pues la salud física lleva al desarrollo de la inteligencia y la educación de los
sentimientos. Esto representa una autoeducación de las mujeres adultas en el naturismo
por su propia salud y el ejemplo que tienen de dar a los hijos, mientras que a las niñas
les es necesaria una asignatura específica, maternología, capaz de desarrollar el amor de
madre. Maymón escribe gran cantidad de artículos tanto en la prensa anarquista como
en la naturista aunque su pensamiento educativo de escuela única para niños y niñas sin
distinción de clases sociales se recoge en Esbozo Racionalista (1932).
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Jc demolición del ochenta por ciento de las viviendas de ciudades como Madrid y
Barcelona.
Jc núcleos de población de cien mil habitantes.
Jc creación de un comité de regularización de la migración.
Jc reconversión de las casas adecuándolas a la nueva red.
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(p.4)
Desde que Galton funda la eugenesia en 1860, va enraizando la idea de que la selección
natural tiene de ser sustituida por la social para garantizar la continuidad de la especie.
La eugenesia se divide en positiva o potenciación de la reproducción de los más aptos y
en eugenesia negativa o restricción de la procreación de los no aptos, también llamados
degenerados. En la práctica y desde los estamentos estatales conduce a leyes de
esterilización, por esto, desde el mundo libertario, primeramente neomalthusiano, se
encuentran interesantes los conocimientos eugenésicos pero se está contra la
esterilización y se reivindica el derecho a la salud que garantice una descendencia sana
dentro de una sociedad sana.
Los elementos de crítica de Isaac Puente a la medicina alopática también los hace
extensivos a la naturista, es decir, los médicos naturistas no están libres de los vicios y
defectos de los alópatas al tener que subsistir de sus conocimientos, aún que, a
diferencia de aquellos, el autocontrol de la salud realiza la función de contrapeso. El
médico libertario cuestiona, por ejemplo, dogmas como el del pan blanco, que es al que
considera más una estafa -le quitan lo mejor de trigo- que un veneno. Igualmente
relativiza el tópico de la eficacia de la vida natural, ya que en las grandes urbes no se
puede ir más allá de una alimentación rigurosa y de tomar el sol los domingos que luce.
Puente no le quiere restar importancia al naturismo, sino darle dimensión social en
aspectos como el contemporizar con el uso de los medicamentos de la misma manera
con que tenemos de contemporizar con un medio hostil.
Se pueden encontrar todas estas ideas en artículos como Una falsa ruta de la medicina
(1931), La libertad individual ante la Medicina »(1933), La nueva Universidad. La
medicina que se expende en las Facultades» (1926) o Sanitarismo. Supervaloración de
la salud» (1931). También en sus obras Embriología (1924), Los microbios y la
infección (1931) o La Fiebre: sus causas, su tratamiento (1934), o La higiene, la salud y
los microbios (1935).
Otros médicos libertarios, sin considerarse naturistas, apoyan las iniciativas de Puente
en el sindicalismo sanitario, son el zaragozano Augusto Moisés Alcrudo, fusilado en
1936, y el sevillano Pedro Vallina (1879-1970), firmantes los tres de una ponencia al
Congreso de Sindicatos Únicos de Sanidad en 1931.
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^ie .- Según Benjamin, el principio más fundamental es "que todas las formas de
enfermedades se deben a la misma causa, es decir, a la acumulación en el sistema de
sustancias residuales y desechos corporales que se han ido aposentando en el organismo
del individuo en cuestión a lo largo de los años, por causa de hábitos de vida
equivocados". Se deduce que "la única causa de curar la enfermedad es usando métodos
que capaciten al sistema para desembarazarse de estas acumulaciones tóxicas, que
obstaculizan diariamente el funcionamiento de la maquina humana" .
ece .- El tercer principio de Benjamin es que "el organismo puede por si mismo
operar la vuelta del bienestar normal que denominamos salud, siempre y cuando se
empleen los medios adecuados para facilitar su actuación".
Los medios adecuados para facilitar la recuperación del organismo, según Benjamin,
que propone la Naturopatía son: el ayuno, la dieta científica, la hidroterapia, las medidas
de fortalecimiento corporal e higiénicas en general y la psicoterapia.
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La profesión naturopática española acaba de cumplir este año los 85 años de práctica
profesional, siendo su pionero José Castro Blanco
(1890-1981), nacido en Pontevedra, que obtuvo el titulo de Doctor en Naturopatía por la
American School Naturopathy de Nueva York en 1922, en la escuela que fundará
Benedict Lust a principios del siglo XX.
José Castro, cofundó junto con Nicolas Capo, el primer Centro de Formación de las
enseñanzas que había estando fraguando en su estancia en Uruguay, a estás enseñanzas
le denomino NATUROTROFOLOGIA, siguiendo la línea que había aprendido en la
American School of Naturopathy y recogiendo los tipos de conocimientos que en
aquellos años del primer cuarto de siglo se estaba desarrollando en España, el
denominado pensamiento naturista ibérico. Este primer centro de Naturopatía se
aperturó en Barcelona, en abril del año 1925. Y posteriormente, y a pesar a las trabas
legales que le pusieron para su práctica profesional, se instalo en Valencia, desde donde
realizo su practica profesional, independientemente de los múltiples viajes que realizaba
para impartir sus enseñanzas y consultas de Naturopatía.
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Y para seguir rememorando la vida y obra de Diego Prieto como ejemplo de vocación y
entrega profesional a la Naturopatía, FENACO, solicita a finales de 1994, siendo
Presidente de FENACO Cádiz, Jesús Manuel Jimenez Suarez ( actualmente Presidente
de Honor de FENACO Andalucia) al Ayuntamiento de Algeciras que se le concediera
una calle con el nombre de "Naturópata Diego Prieto", concesion que fue aprobada en
Pleno del Ayuntamiento de Algeciras el 28 de julio de 1995. Posterioremente, en 1999,
se solicitó también por parte de FENACO, siendo Presidente Manuel Navarro, al
Alcalde de Jimena de la Frontera, ciudad natal de Diego Prieto, un reconocimiento a la
labor profesioinal y humana de Diego Prieto, a lo que el Alcalde, Ildefonso Gómez,
accedió concediendo el nombre de una plaza que lleva el nombre de "Paseo Diego
Prieto" en Jimena de la Frontera, que fue inaugurada el dia 28 de febrero ( dia de
Andalucia) de 1999.
La labor de Diego Prieto, continua latente en el trabajo profesional que está realizando
FENACO defendiendo y representando los intereses de los profesionales Naturopatas, y
para conocer un poco más su figura, reproducimos el texto que Jose Luis Rodero,
siendo Presidente de FENACO Andalucia en el X Congreso Andaluz de Naturopatia,
glosa la figura de Diego Prieto:
Esta es una primera biografía humana de Diego Prieto, que realizó D. Luís Federico
Sánchez Tundidor por encargo de FENACO, para honrar la memoria del Presidente
Fundador de FENACO.
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titulado en la Escuela de Naturopatía que fundara José Castro en Barcelona en 1925).
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Jimena de la Frontera. Luís
Federico Tundidor, con el asesoramiento de Remedios Prieto Bueno
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La enseñanza de la Naturopatía comienza su trayectoria en 1902 con la apertura de la
American School of Naturopathy; pero antes de sistematizarse la formación
naturopática existieron personas, en este caso mujeres, que aplicaron y prácticaron el
Criterio Naturopático como método y procedimiento de salud, con los obstaculos que
tuvieron que soltear, no ya por practicar la Salud Natural y el Higienismo, sino por el
hecho de ser mujer. En los albores de la Naturopatía nos encontramos con:
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(1810 - 1884) primero en Lynn , Massachusetts, abrio un centro,
girls' school, donde comenzó su carrera pro reforma de la salud. Tambien coparticipo en
la apertura de The American Hydropathic Institute en Nueva York (1852). Leyendo el
trabajo de otro precursos de la Naturopatía,Sylvester Graham, Maria Gove comenzó a
dar conferencias a las mujeres sobre, anatomía, la fisiología, y la higiene, su sinceridad
provocaba a menudo la admiración y el escándalo. Determinada a relevar a las mujeres
de lo que ella vio como el sufrimiento físico y mental innecesario causado por su
carencia del acceso a la información sobre salud, ella recomendó que las mujeres
hiceran ejercicios diariamente, respirasen el aire fresco, se regaran con el agua fría,
evitaran los corsés apretado-atados que dictaba la moda de turno, y se abstengan del
consumo de café y de la carne.
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tin, nació en Connecticut el 31 de agosto de 1826; ella se retiró de
práctica activa en 1882 y murió en North Adams, Massa, el 27 de abril de 1891. Casi
tan activa en la lucha por los derechos de la mujer y en el movimiento de reforma del
vestido como Maria Gove, era Harriet N. Austin, hija adoptiva y asociada de James C.
Jackson. Edito The Laws of Life y fue uno de los primeros graduados en la American
Physiological and Hydropathic College, fundado en 1852 por Trall, uno de los
precursores de la Naturopatía.
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(1830-1915) . Quizas el graduado más excepcional del
HygeoTherapeutic College fue Susannah Way Dodds, sus escritos y conferencias sobre
salud natural constituye una aportación valiosisima a la literatura higienista. Junto con
su cuñada Mary Way establecieron en San Luis (Missouri) un Colegio de Salud Natural.
Fue pionera en su época, provocando un gran escandalo, usando los pantalones en vez
de los vestidos.
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Paavo Airola (1918 - 1983) refuerza la idea de la etiologia de la salud que sistematizara
ya Juan Esteve Dulín en 1958 cuando enuncio el Criterio Naturopático, dando
importancia la idea de que la principal causa de los problemas de salud no es una
"armada invasora" de bacterias, sino más bien producto de una debilidad de la
resistencia a los germenes que están siempre presentes en el medio que nos rodea. Los
prblemas de salud, entonces, son considerados como un desequilibrio entre fuerzas
sociales, personales y económicas, así como de influencias biológicas.
Paavo Airola, naturopáta formado en norteamerica, define estas fuerzas como miedos,
preocupaciones, estrés emocional, sustancias tóxicas presentes en el aire contaminado,
comida, agua y fármacos tóxicos, exceso del consumo de alcohol, excesos en la
alimentación, en las grasas, y la falta de actividad, reposo y relajación suficientes. Para
Airola, la Naturopatía intenta establecer y mantener un balance entre el individuo y el
entorno. Según Airola, si restablecemos la armonia de la humanidad con las leyes
naturales y con la vida biológica y espiritual del universo, habría más salud como estado
natural del ser humano.
Nacido en Finlandia, Paavo Airola fue un artista, antes que naturópata, hasta que una
lesión grave durante la Segunda Guerra Mundial le impulsó a interesarse por la relación
entre la vida y la salud. Estudió naturopatía, bioquímica, nutrición, los métodos
naturales de salud y las culturas nativas del mundo. Después de la Segunda Guerra
Mundial emigró a Canadá, donde vivió cerca de Cobourg, Ontario, y fue instructor de la
Cobourg Club de Arte. A continuación, se trasladó a los EE.UU., al estado de Arizona.
Ejemplos de sus pinturas todavía son mostradas en la Galería de Northumberland.
Para Airola la filosofía de la salud es vivir en armonía con la vida natural. Hizo hincapié
en la fuerza regeneradora que tiene el propio cuerpo. El procedimiento naturopático
tiene como objetivo eliminar las causas de los problemas de salud y fortalecer el cuerpo,
estimulando su propia actividad regenerativa y autoreguladora (vix natura regeratrix).
Airola expone que lo que se denomina enfermedad se debe percibir como una
señalización de los desequilibrios en nuestras vidas. Por lo que toda persona puede
obtener un buen estado de salud mediante el restablecimiento físico, emocional y
equilibrio nutricional.
Paavo Airola murió a la edad de 64, de un derrame cerebral, que fue el resultado de las
complicaciones de las heridas sufridas durante su emigración desde Finlandia a Canadá
después de la Segunda Guerra Mundial.
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¿Cómo debía de ser esta práctica de salud? No lo podemos saber exactamente, pero
debía de emplear hierbas medicinales, ya que las estudiaba y catalogaba, anotando sus
propiedades higiodinámicas. Consideraba a la persona en su unidad: física, psíquica y
espiritual. Examinaba a la persona entera, se preguntaba el porqué y la causa del
problema de salud. Asociaba la sanación del espíritu con la del cuerpo, y al revés. Sabía
que los pensamientos y los sentimientos mal integrados pueden favorecer la pérdida de
salud. También empleaba la escucha, una escucha activa y atenta, llena de interés por la
persona que tenía delante y sus problemas. Y sobre todo empleaba la oración. La
sanación no era algo mágico, era por gracia y don de Dios que se servía de ella para dar
la salud y la alegría a aquel que lo necesitaba. Y su fama de sanadora se extendió por
muchas regiones. Era una sanadora holística y humanista, es decir aplicaba en criterio
naturopatica en su práctica sanadora.
BIBLIOGRAFÍA.
Estudios
Podéis encontrar más bibliografía y discografía en las ediciones de sus obras citadas
más arriba y en:
Jc http://www.hildegard.org/
Jc http://www.fordham.edu/halsall/med/hildegarde.html
Jc http://www.uni-mainz.de/~horst/hildegard/eibingen/abtei.html
Jc http://www.uni-mainz.de/~horst/hildegard/links/links.html
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Saludador significa "dador de salud", y es una figura que surge, en el contexto cultural y
antropológico que lo propicia, en la España que va desde el siglo XV hasta principios
del siglo XX, figura bien considerada socialmente y que tuvo su importancia
sociocultural, a pesar de los procesos inquisitoriales.
El primer dato historiográfico que tenemos del oficio de Saludador es del año 1483, y
concretamente en la villa de Madrid, donde, según recoge José Manuel Castellano
Oñate, en la web el Madrid Medieval sobre los oficios existentes en aquel momento en
Madrid: " En 1483 nos visitó uno, al cual se pagaron 10 reales por "saludar a varias
personas que avía mordido un perro que rraviava" , y en 1495 se contrató a Juan
Rodríguez de Palacio , vecino de Getafe, "por desde Nuestra Señora de agosto en un
año, con salario de un cahiz (doce fanegas) de trigo, con que sea obligado de venir cada
vez que la Villa le llamare" .
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El Padre Tadeo de Visent, conocido como el Maestro del Agua, nació el 26 de enero de
1858 en Visent, en el Alto Palatinado (Baviera - Alemania). Su verdadero nombre de
bautismo era Johan Bauer, y adopto el nombre de Padre Tadeo cuando ingreso en la
Orden Capuchina en enero de 1887, a la edad de 29 años; obtuvo su ordenación
sacerdotal en 1891, después de cuatro años de noviciado en Laufen.
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En 1885, partió hacia Chile siendo destinado al puesto misional de San Juan de Costa
donde se entrego de lleno a la orientación espiritual y a la sanción física mediante el uso
de agua fría. El prestigio del Padre Tadeo recibió una consagración definitiva cuando
desde la capital le visitó el presidente de la república, D. Pedro Montt. En 1912 se
formó la Sociedad Budi, empresa destinada a levantar el sanatorio donde culminaría su
labor el Padre Tadeo. Posteriormente se trasladó a Constitución donde se realiza el
encuentro histórico con Manuel Lezaeta Acharán, influenciandole notablemente, no
solo en la recuperación de su salud, sino también en el desarrollo posterior de su teoría
térmica de la salud, que en la década de los 40 presentó en el congreso organizado por la
Asociación Americana de Naturopatía en Nueva York.
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En 1958 , Juan Steve Dulin enunció lo que él denominó "el Criterio Naturopático"
asentando los siguientes principios:
Una vez asentado los principios que sustentan el Criterio Naturopático, la ciencia
naturopática da un paso importante en su proceso de sistematización, aunque todavia, en
1964, Juan Steve Dulín, afianza más sus enunciados abandonando el termino
"terapéutico y terapia" por el de reeducación higiénica, más acorde con los postulados
de la Naturopatía.
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La figura más sobresaliente, el gran maestro de la escuela de Cos es Hipócrates, el
enigma más importante que se plantea al estudiar su figura es la llamada cuestión
hipocrática: saber si detrás de su nombre hay o no algún escrito en el denominado
cH
, es decir, si Hipócrates es solo un nombre que no está respaldado
por ningún escrito o es la figura histórica que subyace a los escritos denominados
hipocráticos.
Comencemos por los llamados testimonios. De un lado tenemos un pasaje del Fedro de
Platón (270 b-d) en el que, al plantear Sócrates la posibilidad de crear una retórica
científica, refiere al método de Hipócrates, de acuerdo con el cual, para conocer la 2c
es preciso tener un conocimiento del todo ( c+). En este caso del método ¿se
está refiriendo al cuerpo en su conjunto? o ¿se refiere al universo y las cosas que inciden
sobre el estado de salud?(1)
(2)Textualmente dice: ......., es decir, Hipócrates de Cos, de los Asclepiades; por tanto aquí no
aparece el término "médico" , término que ni en el dialecto jónico ni en el ático se utiliza para
referirse al
c
, si no que se utiliza para denominar a los habitantes de la Media.
(3)Con respecto a las alabanzas y elogias que hace Platón y Aristóteles, autores como Edelstein
(Art. "Hippokrates" R.E. Suppl. Bd. VI, Cols. 1325 ± 1326) mantienen sus reservas al respecto.
Según Apolonia de Tiana también Aristóteles ensalza y alaba a Pitágoras de quien dice que
también realizaba, incluso, milagros.
(4)La biografía más antigua y completa que nos ha llegado es una obra en griego, datable entre
el s. I a.C y el s. II d.C., titulada.....
(5)Es un rasgo característica del pensamiento helénico de la época arcaica y clásica atribuir a
una sola persona un invento, sin tener en cuenta lo que hoy llamamos "precursores" y el
contexto del descubrimiento. Sobre el tema, véase Kleingunther, protos heuretes (Philol. SUpl.,
XXVI, 1933)
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La pregunta que nos hacemos es ¿Se sabe algo de cierto sobre la vida y obra de
Hipócrates?. A la que hay que responder de forma contundente que se sabe más bien
pocas cosas, de hecho se puede decir que muy poco.
La noticia biográfica que tenemos son, en realidad, muy escasas, se puede asegurar,
como máximo, que nació en la isla de Cos hacia el año 460 a.C., y que allí, casi seguro
de su padre, recibió su primera formación; que quizás fuera discípulo de Heródico de
Selimbra; que se relaciono con el sofista Gorgias de lentito y con Demócrito de Abdera;
que tuvo dos hijos, Tesalo y Dracón, y fue suegro de Polibo, autor ± al menos en alguna
parte ± del escrito Sobre la Naturaleza del Hombre; que ejerció el ars curandi como
periodeuta[1] en el norte de Grecia (Tesalia, Tracia) en la isla de Tasos y tal vez en las
proximidades del Ponto Euxino; que falleció en Larisa, alrededor de los 90 años, de los
85 años, según unos, o a los 104 o 109 según otros, donde fue inhumado.[2]
A Hipócrates, como a todo ser legendario e iniciador de algún saber o praxis, siempre se
le ha intentado entroncar con una genealogía que descendiera de lo ³no ± humano´. Se
narra que fue el decimonono o decimoséptimo descendiente de Asclepios por la rama de
Podalirio[3].
[1] Dejamos el término por el que se le denomina, ya que llamarle, como algunos hacen,
medico, es un abuso del lenguaje, ya que médicos, en el griego clásico, significa
habitante de la Media, y como hemos apuntado Hipócrates nació en Cos (Grecia) por
tanto no era medikos
[2] Sorano de Éfeso, sobre el cual se sabe poco, fue el primer biógrafo de Hipócrates y
es la fuente de mayor información, aunque no fiable. Sorano indica que el padre de
Hipócrates, era Heráclides, también sanador, y nombra a su madre, Praxitela. Tenía dos
hijos, Tesalo y Draco, y un yerno, Polibio. Los tres eran sus estudiantes, pero sólo
Polibio considerado el verdadero sucesor de Hipócrates según Galeno, y también dijo
que Tesalo y Draco, cada uno tuvo un hijo con el nombre de Hipócrates. Sorano, del
siglo II, autor de una biografía de Hipócrates que estudiosos posterior desechan por
considerarla una hagiografía, dice que Hipócrates libró a Atenas de la peste haciendo
encender fogatas, lo que parecería coherente con la idea de los malos aires. Obviamente
Sorano se informó mal y no leyó Las guerras del Peloponeso de Tucídides (Robinson V.
La medicina en la historia. Buenos Aires: Del Tridente 1947, p. 49-57. y Thucydide. La
guerre du Péloponnèse. Texte présenté traduit et annoté par Denis Roussed. Tome I.
Gallimard, París 1964. Livre II. La peste d´Athens (paragraphe 47-51) p. 191-202.)
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, el término que podemos encontrar conceptualmente
parecido al término actual de Naturopatía es el de
, que significa higiene de vida
(
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), por lo que otros términos como el de
, que literalmente significa
"curador", y el de 2c
2 que literalmente significa "arte de la curación" (
c
), escapan a los objetivos de este opúsculo.
Por tanto, vamos a utilizar el término más amplio de Ciencias de la Salud (Higiologia o
c
4 para referirnos a los contenidos del Corpus Hipocraticum, donde
estarían incluidos los principios, fundamentos y prácticas de lo que actualmente
denominamos Naturopatía, que utilizando un concepto más correcto vamos a denominar
Criterium Naturopaticum.
Cada cultura tiene su praxis higiológica o
c
con su propia estructura lógica
y social; y por lo que interesa a nuestro estudio el concepto de
ctiene su propio
contexto cultura donde emerge y desarrolla, lo cual no significa, vista desde un punto
evolucionista e historicista, que sea una práctica precientifica; sino que tiene su propia
significado dentro de su contexto sociohistórico(1)
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Los comienzos de toda ciencia y práctica profesional pasa por la ardua e interesante
tarea de la definición, hecho que marca el comienzo de la sistematización ya que se
están delimitando el campo de actuación profesional y de la investigación
epistemológica. Y la Naturopatía como toda area del saber humano también comenzo
con sus primeras definiciones, las cuales fueron realizadas, evidentemente, por los
pioneros de la Naturopatía, a comienzos del siglo XX.
Las definiciones las hemos dejado en el idioma original, en el inlgés americano, para
que conserven su sentido original tal como la enunciaron:
La segunda es de J. E. Cummins:
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Estas definiciones datan de la primera decada del siglo XX, cuando la Naturopatía daba
sus primero pasos buscando un proceso de sistematización que le condujera a tener su
propia area de conocimiento.
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El objetivo de esta monografía es replantear la llamada "cuestión hipocrática" en el
ámbito de la ciencia naturopática, a la vez que encontrar los puntos de apoyo para
respaldar la idea que establece la necesidad de abandonar el mito de Hipócrates, así
como la alusión a algunas de sus obras o frases en la historia de la Naturopatía. Y dar
comienzo a un enfoque histórico de la ciencia naturopática basado en una metodología
sistémica y no meramente historicista ± evolucionista.
Tradicionalmente se venia considerando , sobre todos los médicos más críticos, que la
Naturopatía es una "una corriente doctrinal decididamente marginal a la práctica médico
± científica" y, por tanto, "ejercida por quienes carecen de la debida formación
académica, en su purismo terapéutico«"; mientras que la medicina natural es la
ejercida por "médicos desencantados de los métodos terapéuticos que rehuyeron el uso
de las drogas y utilizaron de preferencia los sistemas de la medicina natural; ha sido de
esta ascendencia desde donde hace más de medio siglo ha surgido un renacimiento de
las mas puras ideas de la escuela de Cos denominada hipocratismo"
Así pues, vamos a establecer cuales serian esos elementos diferenciadores para poder
seguir avanzando en la supuesta ascendencia de Hipócrates como padre de la ciencia
naturopática, aunque hoy día la Naturopatía en su proceso de sistematización como área
del saber humano de carácter autónomo y como disciplina científica tiene su propio
universo conceptual aplicado según su casuística contenida en el
c
. Estos elementos diferenciadores están marcados por su propia
evolución histórica como ha sucedido con otras áreas del saber humano y disciplinas
científicas que han seguido un proceso de sistematización hasta constituirse en área de
carácter autónomo estando al servicio de la sociedad y no siendo ninguna especialidad
de, ni estando al servicio de otra practica profesional. Por tanto la Naturopatía como
disciplina científica tiene su praxiología y su tecnología, su parte práctica y aplicativa
que está recogida en el área de conocimiento naturopática denominada Naturopatía
Aplicada o Tecnología Naturopática, pero evidentemente una praxiología enmarcada en
una epistemología que define las líneas de aplicación de las distintas higiotecnias
(Agentes Naturales de Salud, Métodos naturales de Salud) que conforman la práctica
profesional naturopática.
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^rimera clasificación de la Naturopatía realizada
por el Naturópata Louis Blumer en 1914
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La Organizacion Colegial Naturopática FENACO quiere recordar los 150 años del
nacimiento de Adolf Just, Naturópata deorigen alemán, uno de los sistematizadores de
la Naturopatía, exponiendo su aportación alc
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en el campo de los
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Benedict Lust nació el día 3 de febrero de 1872 en Michelbach, Alemania y murió el día
5 de septiembre de 1945.
Por su labor en pro del desarrollo de la profesión naturopática fue detenido al menos 19
veces por la policía del Estado de Nueva York o la Federal.
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Probablemente por ello, se interesó desde muy joven, de manera autodidacta, por el
estudio del cuerpo humano, de las filosofías orientales , del deporte a lo largo de los
siglos, desde la antigüedad... y practicó un gran número de disciplinas, como el yoga, tai
chi , meditación, gimnasia, boxeo , natación, esquí, submarinismo... lo que provocó un
cambio radical en su cuerpo que le permitió ejercer de modelo anatómico y consiguió
un cierto éxito como deportista.
Tras la guerra regresó a Alemania, donde su trabajo cogió fama, especialmente entre
bailarines de gran nivel. Pero no dejó de lado a los veteranos de guerra, para los que
inventó máquinas que hoy en día se han hecho mundialmente famosas, como el cadillac
o el reformer.
Pronto se hizo famoso entre bailarines y coreógrafos, a los que ayudaba a recuperarse de
sus lesiones y a mejorar sus aptitudes. Entre sus alumnos estaban el coreógrafo George
Balanchine y la también coreógrafa y bailarina Martha Graham .
No solo tenía clientes del mundo de la danza, sino que entre sus alumnos estaban el
actor José Ferrer o el escritor Christopher Isherwood .
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Hoy en dia, el Método Pilates es una de las herramientas que el profesional Naturópata
utiliza en su práctica profesional dentro del Módulo de atu at#ac"$
ica, como
acondicionamiento fisico, mental y de salud en general; en este caso la intervención
naturopática se considera como healing coach
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Carl Schultz, de origen alemán, abre la segunda institución educativa de Naturopatía en
Estados Unidos, en los Ángeles (California), en 1905 ± >+c
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± Schultz fue un profesional y formador Naturópata muy bien respetado y
reconocido como uno de los grandes pioneros de la profesión Naturopática.
En 1910, el
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curriculum que se impartía en el Naturopathic College of California.
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se clausuró en 1950 cuando se fusionó con la
Emerson University.
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En este apendice están reflejadas las 53 obras que componen el Corpus Hippocraticum,
con los posibles autores o procedencia.
APENDICE
1. El Juramento (H
2,c0
) .- De origen Pitagórico
2. La Ley (,c=5) .- De origen platónico
3. Sobre el arte (Perì tékhnes, De arte).- El autor está relacionado con el sofista Hipias
4. Sobre la medicina antigua (^
c
2+c
2,c;c
c
).- Escrito de
procedencia de Cos o de Cnido
5. Sobre el medico (^
Wc
,c;c
).- Compuesto en el s.I d.C.
6. Sobre la decencia (^
Wc2+,c;c+
c
).- Compuesto en el s.I d.C.
7. Preceptos (^
,c^
).- Obra posterior a Epicuro (m. en 278 a.C).
8. Aforismos ( +
,c +
).- Se imita el estilo de algún filosofo oscuro.
2c5,c^
c
cG).- Escuela de Cos.
27. Predicciones II (^
2cL,c^
c
cGG). - Escuela de Cos.
28. Prenociones coicas (K2
c
,c^
c). - Escuela de Cos.
ESCRITOS QUIRURGICOS
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+
).-
45. Sobre las fístulas (^
c
,c;c
).-
ESCRITOS OFTALMOLOGICOS
c
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Considerado el segundo profesional Naturópata español, después de José Castro. José
María Martinez Novella (Corcolilla, Alpuente, Valencia, 1894 ± ?, ?), Naturópata y
libertario del que tenemos poca información contrastada, tan solo que nació en la aldea
de Corcolilla, donde vivían sus padres, un agricultor llamado Tomás Martínez Pinazo, y
su esposa, Dolores Novella Fabregat; también hemos constatado que tuvo un hermano
gemelo al que inscribieron con el nombre de Serafín.
El resto son datos que el propio autor proporcionó en sus artícu los y en las noticias que
publicó: a los 28 años había recorrido Europa para pasar a EEUU y graduarse como
doctor naturópata (ND) en la American School of Naturopathy, la acreditada escuela
neoyorquina del fundador de la Naturopatía, Benedict Lust, en cuyo centro de salud
trabajó hasta fundar el suyo propio en Cranbury, Nueva Jersey; también asumió la
dirección del Sanatorio Naturista Schwei Kert, en Spotswood, en el mismo estado.
En España fue conocido como divulgador científico, naturista, partidario del nudismo y
de la reforma sexual, debido a sus artículos publicados durante los años 20 y 30 en
revistas naturistas o libertarias como Helios, Naturismo, Iniciales y Estudios; en esta
última publicación también se encargó de la sección "Al día con la Ciencia" durante la
permanencia en el frente de su titular, el ingeniero y maestro anarquista Alfonso
Martínez Rizo.
Creemos que son suyos todos los artículos firmados con diferentes variaciones de sus
iniciales y titulación: JMM; JMM, ND; J. Martínez Novella, ND; J. Martínez Novella o
Dr. JM Martínez. Por el contrario, es frecuente confundirlo con el aragonés Antonio
Martínez Novella, ya que además de compartir los apellidos, sin ninguna relación
familiar entre ellos, ambos coincidieron en ser autores naturistas y libertarios, pero
Antonio, aragonés residente en Barcelona, fue militante del Partido Sindicalista de
Ángel Pestaña y muy interesado en la teosofía, sobre la que publicó varios textos.
Parece evidente que José María Martínez Novella remitía sus artículos desde
Norteamérica, por lo que desde el final de la Guerra Civil no hemos obtenido más datos.
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Mary Sargeant Gove Nichols (1810 - 1884) en Lynn , Massachusetts, abrio un centro,
girls' school, donde comenzó su carrera pro reforma de la salud. En 1848 se casó, en
segundas nupcias, con Thomas Nichols bajo, escritor con un interés en todo lo
relacionado con la reforma de la salud y con los derechos de las mujeres; juntos
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cH
+
cG
cen Nueva York (1852). Leyendo el trabajo
de otro precursos de la Naturopatía, Sylvester Graham, Maria Gove comenzó a dar
conferencias a las mujeres sobre, anatomía, la fisiología, y la higiene, su sinceridad
provocaba a menudo la admiración y el escándalo. Determinada a relevar a las mujeres
de lo que ella vio como el sufrimiento físico y mental innecesario causado por su
carencia del acceso a la información sobre salud, ella recomendó que las mujeres
hiceran ejercicios diariamente, respirasen el aire fresco, se regaran con el agua fría,
evitaran los corsés apretados y atados que dictaba la moda de turno, y se abstengan del
consumo de café y de la carne.
Vease Lectures to ladies on anatomy and physiology by Mary Gove Nichols, Boston,
1842, y A Woman"s Work in Water Cure and Sanitary Education Nichols & Co.:
London, 1874.
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Lo más importante de la higiologia griega se trasmite al mundo occidental a través del
islamismo. En el siglo VI es clausurada la Escuela de Atenas por Constantino, los
exiliados pasaron a refugiarse a tierras donde se estaban instalados los nestorianos (1),
sobre todo en la Persia de Cosroes, desarrollando allí una importante labor (2). Cuando
el Islam conquistó estas tierras, incorporándolas a su imperio, dio comienzo el contacto
de los sabios islámicos con el pensamiento especulativo y la praxis sanadora que allí
florecía. Iniciándose las primeras traducciones.
Con el humanismo renacentista se inicia en Italia el conocimiento del griego, y por tanto
el contacto con las doctrinas de los grandes ietrou griegos. Esta tarea se inicia con la
edición de la denominada
(3) ± versión latina de unos extractos higiológicos
de "Hipócrates" y de Galeno -, pero pronto va a ver la luz la edición de las obras
completas de estos autores; en 1525 aparece en Venecia la
c^
(4) de
Hipócrates, en esta actividad traductora destacan Aldo Manuzio (5) y Fabio Caluso, así
como Francisco Vallés (6), llamado el Hipócrates complutense. De las varias obras
renacentistas de las H
c(
, los diversos autores están de acuerdo en designar
que las mejores son las de Cornarus (Basilea, 1538) y la de Föes (Francfort, 1590). En
1583 aparece la obra de Girolamo Mercuriale (1530 ± 1606) "
ccH
c
". En 1584 se publica en Salamanca el estudio crítico de Luis de Lemos
"
c
c
cH
".
La gran aportación realizada por los eruditos del renacimiento (7) fue la clara distinción
entre las doctrinas hipocráticas y la galénica, que hasta ahora se habían identificados
claramente.
El proceso de separación entre las dos doctrinas culmina con Teofastro Bombast von
Hohenheim (1493 ± 1541), conocido como Paracelso (8). No es que Paracelso iniciara
la tendencia a distinguir claramente entre Hipócrates y los "otros" que habían pervertido
sus ideas; pero dada su influencia, con él se impone decididamente la distinción entre
Hipócrates y Galeno.
J.B. van Helmont (9) (1574 - 1644) fue un continuador de la obra de Paracelso,
ensalzando la obra de Hipócrates dedicándole grandes elogios, en particular al tratado
Sobre la medicina antigua. En un pasaje de su obra escribe "Hipócrates tenia menos
charlatanería, más candor, más luz, y mayor ciencia celestial".
Francis Bacon (10) (1561 ± 1626) elogia en buena parte de su obra la metodología de
Hipocrátes, que considera adaptada a la nueva concepción de la ciencia que expuso el
filósofo inglés en su obra c(
.
Entre los siglos XVII y XVIII se realizan sucesivas ediciones de las obras del
c
H
como la grecolatina de Cartier (1639 ± 1679), la de Van der Linden
(1665), de Mack (1743 ± 1749), de Haller (1769 ± 1771), la española de Piquer (1757 ±
1770). La tudesca de Carlos Grim (1781 ± 1792).
A partir del s. XIX encontramos, la inglesa de Fr. Adams (1849), la francesa de Gardeil
(1801), la edición italiana de F. Pierer (1806), la grecolatina de Khün (1825), otra
francesa de Monier (1827) y la edición critica, con traducción francesa, de Emile Littré
(Ouvres completes d"Hipocrate, Paris 1839 ± 1861), la cual constituye un hito en la
historia del Corpus Hipocraticum. Otras traducciones como la Zach. Fr. Ermerich
(Hippocratis et aliorum medicorum veterem reliquiae, Traic. Ad Rhenum, 1859 ± 1864)
son cuestionadas por ser demasiado criticas. Las ulteriores, filolólogicamente más
cuidadas ± las que inciaron H. Kühlewein (1894 ± 1902), Teubner y el Corpus
Medicorum Graecorum y luego han proseguido Villaret, Janes, Joly Alexanderson,
Grfensemann y otros ± son aún incompletas. Otros estudiosos del tema a citar son: Th.
Reinhold (1864), H. Poschenrieder (1887), M. Wellmann (1896), F. Spaet (1897), C.
Friederich (1899), U. Wilamowitz ± Moellendorf (1902), M. Neurburger (1906), A.
Nelson (1909), W.H. Heidel (1914), H. Diels (1915), K. Sudhoff (1921), C. Sing er
(1922), R. O. Monn (1923), E. Wenkeback (1925), H. Much (1926), J. L. Heiberg
(1927), F, Ptaff (1931), Diller (1934), G. Sarton ( 1952), C. Lichtenthaeler (1957).
(1).- Nestorio. Teólogo cristiano oriental, creador de la corriente herética conocida como nestorianismo
(Germanicia, Cilicia, h. 380 - Al-Jarya, Tebaida, Egipto, 451). Este monje de Antioquía fue nombrado
patriarca de Constantinopla en el año 428. Su reacción contra la doctrina herética arriana (de Arrio) le
llevó a caer en una concepción extrema de sentido contrario: defendió la existencia en Jesucristo de dos
personas distintas, una divina y otra humana. Al hacerlo llevaba hasta sus últimas consecuencias la
doctrina de la escuela de Antioquía», contrarias a las de la escuela de Alejandría». De esta última
surgió su principal crítico, Cirilo de Alejandría, que llegó a conseguir la condena de la doctrina nestoriana
y la deposición de Nestorio de su sede por el tercer Concilio de Éfeso (431). En el fondo de esta polémica
latían identidades e intereses regionales contrapuestos en el Imperio de Oriente, y sobre todo una lucha
por el poder entre el Patriarcado de Constantinopla y el de Alejandría, que aspiraba a recuperar su antigua
primacía. Nestorio fue confinado en Antioquía y más tarde en el Gran Oasis del desierto de Libia; pero el
nestorianismo siguió extendiéndose incluso después de su muerte, con especial arraigo en Siria. Las
persecuciones fueron expulsando de allí a los nestorianos, muchos de los cuales hallaron refugio en Persia
bajo la protección de los Sasánidas.
(2).- Cronología del paso del Corpus Hipocraticum del mundo griego al Isla
(3).- El Articella es una colección de tratados higiológicos contenidos en un solo volumen que se utilizó
principalmente como libro de texto y manual de referencia entre los siglos XIII y XVI. En la época
medieval, varias versiones de esta antología se distribuía en forma manuscrita entre los estudiantes de
medicina. Entre 1476 y 1534, ediciones impresas de la Articella también se publicaron en varios ciudades
europeas.
(4).- Edición príncipe (en latín editio princeps ) se llama a la primera edición impresa de una obra,
inmediatamente posterior a los manuscritos del autor y a la copia para los impresores. Los editores no la
cuentan, ya que en todos los libros las ediciones se empieza a contar por la segunda edición.
Normalmente se habla de edición príncipe con relación a obras de prestigio que además hayan sido
reeditadas varias veces.
(5).- Humanista e impresor italiano, fundador de la Imprenta Aldina. El objetivo de Aldo Manucio era
expandir la cultura a un espectro social amplio y que aquellas personas que tuvieran inquietudes
culturales aunque pocos recursos económicos, pudieran acceder a comprar importantes obras antiguas
bien editadas.
(6).- Entre sus obras cabe destacar Controversiarium medicarum et philosophicarum, exposición de
cuestiones filosóficas que componen el saber médico (1556). Comentarios a Hipócrates (1580). De sacra
philosophia, completo estudio de cuanto recoge la Sagrada Escritura sobre el arte de curar. Tratado sobre
la destilación, sobre la destilación de plantas naturales, y regulación de pesas y medidas de los boticarios
(1592).
(7).- Las versiones impresas más antiguas, según Sánchez Granjel, (Lain Entralgo, 1972, tomo 4, p.32-
37), son las Articella salertianas o escritos en latín en los que se recopilan diversos autores clásicos, que
incluyen el Corpus Hippocraticum, los Aforismos con comentarios de Galeno, algunos libros de las
Epidemias, los Pronósticos y algunos textos galénicos y de Johannitius. La Articella fue publicada por
primera vez en Padua en 1476 y posteriormente entre 1483 y 1500 aparecieron cinco ediciones más en
Venecia.
El Corpus Hippocraticum fue estudiado y comentado en Italia por Lorenzo Laurenziani y Nicolö
Leoniceno, y traducido al latín por Fabius Calvus. De él se hizo una primera impresión en Roma en el año
1525 y un año más tarde apareció en Venecia el texto en griego.
Durante el siglo XVI los médicos italianos realizaron ver siones críticas comentadas entre las que cabe
destacar las de Giambattista da Monte o Montanus, Expectatissimae in Aphorismos Hippocratis lecciones
(1553-1554) y la de Marsilio Cagnati, In Hippocratis aphorismorum secundae sectiones
XXIVcommentarius( 1591).
Especial mención merece Jerónimo Mercuriale (1530-1606) que fue profesor sucesivamente en ciudades
como Padua, Bolonia, Pisa, Viena, donde coincidió con Maximiliano II, y Roma en tiempos de Gregorio
XIII, y que llevó a cabo una auténtica crítica filológi ca con el fin de determinar la autenticidad de los
textos del Corpus Hippocraticum. A él le debemos una edición de Hipócrates aparecida en Venecia en el
año 1588, con marcado carácter crítico: Opera quae extant graece et latine. Veterum codicum collationes
restituía novo ordine in quattuor classes digesta, interpretationis latinae emendatione & scrwolis illustrata.
Ya con anterioridad, en 1584 había aparecido otra obra del traductor comentarista con el sugestivo título
de Censura operum Hippocratis. No debemos olvidar la labor clínica de este autor que se manifiesta en
sus tratados: De morbis puerorum (1584); De pestilentia (1577) y De arte gymnastica .
También Girolano Cordano siguió la línea de Mercuriale con comentarios críticos a varios textos de
Hipócrates.
Entre los médicos humanistas franceses encontramos a Jacques Houllier (Hollerius) a quien debemos las
obras Magni Hippocratis coaca praesagia (Lyon, 1576J y In aphorismos Hippocratis commentarii septem
(Paris, 1579); a Louis Duret, autor de Commentair sur le six premières sections des aphorismes
d'Hippocrate; Interpretationes et enarrationes in magni Hippocratis coacas praenotiones, opus admirabile
in tres libros tributum y In magni Hippocratis librum de humoribus purgandis... commentarii.
Anuncio Foes o Foësius, discípulo de Houllier nos presenta en 1595 la edición crítica Opera omnia quae
extant. In VIII sectiones ex Erotiani mente distributa. Nunc recens latina interpretatione & ennotationibus
illustrata, considerada como la más valiosa hasta que apareciera la greco-francesa de Littré en el siglo
XIX. En 1588 aparece la Oeconomia Hippocratis alphabeti serie distincta.
Johannes Hagenbutt o Cornarus realiza en 1546 una traducción de Hipócrates comparando diversos
manuscritos.
Leonhard Fuchs traduce las Epidemias y los Aforismos que aparecen en Basilea en 1537 y 1544
respectivamente.
A Theodor Zwinger le debemos la edición de Tabulae in XXII commentaries Hippocratis nee non
sententiae insignes Hippocratae per locos communes digestae" aparecida en Basilea en 1579.
En el ámbito hispano-portugués cabe destacar a Francisco Valles que presenta sus versiones y
comentarios en español o latín. Entre ellos se cuentan: Comentarios a los Aforismos (Alcalá 1561);
Commentaría in morbis Prognosticum Hippocratis (1567),Commentaria in libros Hippocratis de ratione
victus in morbis acutis (1569), In libros Hippocratis de morbis popularibus, sobre las epidemias (Madrid,
1577); Cristóbal de Vega que realiza una traducción comentada de los Aforismos (1562) así como el
Liber Prognosticarum Hippocratis (1551) y Luis de Lemos, autor destacado por haber realizado varias
versiones galénicas y de Aristóteles y por el estudio crítico para determinar la autoría de los escritos
reunidos en el Corpus Hippocraticum, basándose en el análisis de los textos objeto de estudio y en la
tradición de los primeros comentaristas. Fruto de esta labor es su obra Iudicium operum Magni
Hippocratis, aparecido en Salamanca en 1588 y en Venecia, en 1592.
Gabriel de Tórrega (1522), Benedicto Bustamante Paz (1550) y Ambrosio Núñez (1603) se ocuparon de
los Aforismos mientras que Enrique Cuellar (1543), Juan Bravo (1578), Alonso López Pinciano (1595 y
Rodrigo de Fonseca (1597) estudiaron el Pronóstico.
(8) Lo que le importaba a él en primer lugar era el orden cósmico, que encontró en la tradición
astrológica. La doctrina del Astrum in corpore es su idea capital y más querida. Fiel a la concepción del
hombre como microcosmos, puso el firmamento en el cuerpo del hombre y lo designó como Astrum o
Sydus. Fue para él un cielo endosomatico cuyo curso estelar no coincide con el cielo astronómico sino
con la constelación individual que comienza con el Ascendente» u horóscopo. Se le atribuye la
paternidad del término Espagiria. Uno de los principios de Paracelso fue: Únicamente un hombre
virtuoso puede ser buen médico»; para él el arte de curar tenia cuatro pilares
1.c Astronomía
2.c Ciencias naturales
3.c Química.
4.c El amor.
(9).- Fue pionero en la experimentación y en una forma primitiva de bioquímica, llamada iatroquímica.
Fue también el primero en aplicar principios químicos en sus investigaciones sobre la digestión y la
nutrición para el estudio de problemas fisiológicos. Por esto se le conoce como el "padre de la
bioquímica".
(10) La filosofía de Bacon influyó en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intérprete de la
naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la
experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lógica el método experimental inductivo, ya que
anteriormente se practicaba la inducción mediante la simple enumeración, es decir, extrayendo
conclusiones generales de datos particulares. El método de Bacon consistió en inferir a partir del uso de la
analogía, desde las características o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto,
dejando para una posterior experiencia la corrección de los errores evidentes. Este método representó un
avance fundamental en el método científico al ser muy significativo en la mejora de las hipótesis
científicas.
Su Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza influyó mucho en la
aceptación en la ciencia de una observación y experimentación precisas. En esta obra mantenía que había
que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llamó en griego eidola o ídolos, ya
fueran la propiedad común de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o
propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola
fori") o de la tradición ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran
importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo.
(11).- En la concepción de Sydenham, las enfermedades eran producidas por el aire, la alimentación, la
retención de humores, el ejercicio y las emociones, siendo combatidas en primer lugar por el poder
curativo de la naturaleza. Su terapéutica se basó en el régimen higiénico-dietético, si bien introdujo el
hierro como medicamento para la anemia; prestó gran consideración a la corteza de Cinchona o de quina
en el tratamiento del paludismo e ideó derivados
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El Alcalde de Pontevedra Miguel Anxo Fernández Lores, ha recibo esta mañana una de
delegación de la Organización Colegial Naturópatica FENACO compuesta por su
Presidente, Manuel Navarro, el Presidente de FENACO Galicia, José Gonzalez, y José
Chouza, Director de Marketing de FENACO, con el objetivo de homenajear la memoria
de José Castro, pionero de la Naturopatía española; para lo cual FENACO ha solicitado
al Sr. Alcalde de Pontevedra, tenga el reconocimiento de la ciudad que le vio nacer hace
120 años en forma de una calle u otro espacio de acorde a su trayectoria histórica
profesional y personal.
En 1925 se traslada junto con Nicolas Capo a Barcelona, para fundar la primera escuela
de Naturopatía en España (Escuela de Naturotrofologia), siguiendo la línea que había
aprendido en la American School of Naturopathy y recogiendo los tipos de
conocimientos que en aquellos años del primer cuarto de siglo se estaba desarrollando
en España, el denominado pensamiento naturista ibérico. La implantación y desarrollo
de la escuela de Naturopatía fue detonante para el incidente del decreto de Gobernación
firmado por Severiano Martinez Anido en 1926.
Y posteriormente, en 1929, y a pesar a las trabas legales que le pusieron para su práctica
profesional naturopatica , se instalo en Torrent (Valencia), en la calle Santo Domingo
33, donde José Castro tenia su vivienda habitual y su consulta, además de fondo
editorial, donde hoy todavia se conserva la placa en la puerta donde pasaba su consulta
de Naturopatía donde realizo su practica profesional, independientemente de los
múltiples viajes que realizaba para impartir sus enseñanzas y consultas de Naturopatía.
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En 1925 se traslada junto con Nicolas Capo a Barcelona, para fundar la primera escuela
de Naturopatía en España (Escuela de Naturotrofologia), siguiendo la línea que había
aprendido en la American School of Naturopathy y recogiendo los tipos de
conocimientos que en aquellos años del primer cuarto de siglo se estaba desarrollando
en España, el denominado pensamiento naturista ibérico. La implantación y desarrollo
de la escuela de Naturopatía fue detonante para el incidente del decreto de Gobernación
firmado por Severiano Martinez Anido en 1926.
Y posteriormente, en 1929, y a pesar a las trabas legales que le pusieron para su práctica
profesional naturopatica , se instalo en Torrent (Valencia), en la calle Santo Domingo
33, donde José Castro tenia su vivienda habitual y su consulta, además de fondo
editorial, donde hoy todavia se conserva la placa en la puerta donde pasaba su consulta
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múltiples viajes que realizaba para impartir sus enseñanzas y consultas de Naturopatía.
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Probablemente por ello, se interesó desde muy joven, de manera autodidacta, por el
estudio del cuerpo humano, de las filosofías orientales , del deporte a lo largo de los
siglos, desde la antigüedad... y practicó un gran número de disciplinas, como el yoga, tai
chi , meditación, gimnasia, boxeo , natación, esquí, submarinismo... lo que provocó un
cambio radical en su cuerpo que le permitió ejercer de modelo anatómico y consiguió
un cierto éxito como deportista.
Allí empezó a gestar el que años más tarde se convertiría en el Método Pilates . Con los
muelles de las camas, maderas... inventó artilugio que permitieran a los internos del
campo de concentración mejorar su estado físico.
Tras la guerra regresó a Alemania, donde su trabajo cogió fama, especialmente entre
bailarines de gran nivel. Pero no dejó de lado a los veteranos de guerra, para los que
inventó máquinas que hoy en día se han hecho mundialmente famosas, como el cadillac
o el reformer.
Pronto se hizo famoso entre bailarines y coreógrafos, a los que ayudaba a recuperarse de
sus lesiones y a mejorar sus aptitudes. Entre sus alumnos estaban el coreógrafo George
Balanchine y la también coreógrafa y bailarina Martha Graham .
No solo tenía clientes del mundo de la danza, sino que entre sus alumnos estaban el
actor José Ferrer o el escritor Christopher Isherwood .
También escribió dos libros : Your health: a corrective system of exercising that
revolutionizes the entire field of physical education (1934), en el que exponía su
filosofía vital y sus teorías sobre salud, higiene y ejercicio físico; y Return to life
through contrology (1945), un manual con los 34 ejercicios básicos del Pilates.
Hoy en dia, el Método Pilates es una de las herramientas que el profesional Naturópata
utiliza en su práctica profesional dentro del Módulo de Naturopatía Ergásica, como
acondicionamiento fisico, mental y de salud en general; en este caso la intervención
naturopática se considera como healing coach
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+ traducido en castellano como centro de poder, centro de energía, o
centro neutro, fue situado por Pilates en la parte inferior del tronco, como una faja que
rodea toda la zona lumbar y abdominal. Hace referencia, fundamental aunque no
exclusivamente, al músculo transverso del abdomén, siendo precisamente la clave de
todo el método su fortalecimiento, lo que habilita al cuerpo a moverse libre y
equilibradamente, evitando movimientos y compensaciones perjudiciales. Todos los
movimientos se inician y se sostienen desde esta zona, cuya utilización debe estar
siempre presente durante la práctica de los ejercicios.
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Se practica una respiración intercostal. Al inspirar se debe notar como las costillas se
separan. En la espiración, que suele coincidir con la mayor intensidad del ejercicio, se
cierran primero las costillas y después se hunde el Q
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pegar el ombligo a la columna. Algunos profesores añaden a esto el cierre del perineo y
la contracción de los glúteos.
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Y para seguir rememorando la vida y obra de Diego Prieto como ejemplo de vocación y
entrega profesional a la Naturopatía, FENACO, solicita a finales de 1994, siendo
Presidente de FENACO Cádiz, Jesús Manuel Jimenez Suarez ( actualmente Presidente
de Honor de FENACO Andalucia) al Ayuntamiento de Algeciras que se le concediera
una calle con el nombre de "Naturópata Diego Prieto", concesion que fue aprobada en
Pleno del Ayuntamiento de Algeciras el 28 de julio de 1995. Posterioremente, en 1999,
se solicitó también por parte de FENACO, siendo Presidente Manuel Navarro, al
Alcalde de Jimena de la Frontera, ciudad natal de Diego Prieto, un reconocimiento a la
labor profesional y humana de Diego Prieto, a lo que el Alcalde, Ildefonso Gómez,
accedió concediendo el nombre de una plaza que lleva el nombre de "Paseo Diego
Prieto" en Jimena de la Frontera, que fue inaugurada el dia 28 de febrero ( dia de
Andalucia) de 1999.
La labor de Diego Prieto, continua latente en el trabajo profesional que está realizando
FENACO defendiendo y representando los intereses de los profesionales Naturopatas
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Benedict Lust nació el día 3 de febrero de 1872 en Michelbach, Alemania y murió el día
5 de septiembre de 1945 .
1. Hydro-Teraphy (Kneipp)
4. Electrical Massaage
7. Anatomy
9. Patologhy
Benedicgt Lust también contribuyó a la difusión del yoga , resultando en uno de los
primeros signos de interés hacia el Oriente. Estaba casado con Louisa Lust que era una
estudiante de otro pionero de la Naturopatía, Arnold Rikli. Escribió el libro: = c
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Por su labor en pro del desarrollo de la profesión naturopática fue detenido al menos 19
veces por la policía del Estado de Nueva York o la Federal.