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s.r'EMIIE 1966

IU.ENOS AllIS

a SA.NTI-AGO O. PAMPILLON

1'1, - .,.

lenemos un corazon como u'n

gigantesco '·usn apunta,do ha.cia la m.uerte. II

8RAS.L: IGLESIA vs. GOLPI Carta de Helder Camara

l

TEOLOGIA PARA IL TERCER MUNDO C. Ja,ime Snoek

LOS IAIBAIOS, ESTAN ENrRI NOSOrROS '''omas Merton

IILIBERACION 0 'MUIRYIII, Mensaie ,de Camilo Tor,res

$ 60 ••

Correspondencia ,0: Casilla Correo Central 31,19.

Buenos Aires - Argentina.

Registro Propiedad Intelectual en tramire,

Cristianismo y Bevoluci6n

Publicacion de "SIGNOS" Editora (d.). Direccion : JUAN GARCIA ELORRJO Redaccion: LUIS AGUSTIN ACU:t\lA

Asesor: MIGUEL GRINBERG

EL SIG -0 R'EVOLUelONARIO

Mientras se siguen ensayando nuevas bombas y se refuerzan permanentemente los fondos destinados al "progreso" de los presupuestos militares, mientras se sigue "luchando" contra el hambre y 131 miseria empleando cad a dia mayores esfuerzos, energfas y vidas que ensanchan las fronteras de la explotacion humana, del rnaterialismo capitalista y de la dominad6n violenta de los pueblos y continentes del 'I'ercer Mundo; se esta consolidando en las conciencias de tGdGS los hombres 131 afirmaci6n del nuevo signo de nuestro. tiempo ,: 131 Revoluci6n.

Nuestros hermanos de Asia, Africa y America Latina, nuestros hermanos vietnamitas masacrados POI' intentar su liberaci6n, los negros de Sudafrica tratados como infrahumanos por un blanco. que encontrd 131 muerte de los tiranos, los negros americanos sometidos a una mtegracicn humiIlante y a las peorescondiciones de vida, los blancos, IGS amarillos, los hombres del color del hambre y la desesperacion, .todos -n080tr08 tambien-s- entramos decididamente en el camino de 131 Revoluclon .. Es nuestra hora. Es Ia ultima hora y la prim-era. La primera en la lucha y en 1a esperanza,

EI mundo de las naciones cuyos indices sefiaJan los mayores porcentajes de enfermedad, ig-: norancia e infraconsumo, Ia explotaeion permanente y 131 violencia blanca de las estadisticas -nuestro. mundo- se enfrenta can el mundo de las naciones del bienestar, 131 pro.speridad, del de-

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rroche y del desarrollo exdusivista que sigue siendoposible porque todavia se mantienen las estructuras del eolonialisme en todas formas simuladas del despoio economico, de Ia penetraci6n imperialism, de las guerras santas y las luchas Ideologicas a fin de eternizar esta situaclen internacional de injusticia y opeesidn,

As! se da la verdadera division de los dos mun, dos: el que lueha por la dignidad humana y su liberaci6n integral, y el que \ luchapara perpetuar las condiciones en que esa dignidad y liberadon no puedan .realizarse jamas. El Tercer Mundoes el que se ,esta gestando a partir de los procesos revolucionarios quese tntentan, que se malogran y que se .realizan a traves de una accion dura y violenta pero profundamente humana a la cual nos incorporamos los eriatianos que vemos en ella, como vio Camilo Torres, "w, unica mamer« eticoe yamplia de realizar el amor para todos",

EJ Tercer Mundo es el mundo de los revolucfonaries, Las ideologtas, los sistemas, los responsables de la conduceien hist6rica que no. estan ubicados en esta dimension, en este signo, quedan inexorablemente marginados del proeeso y necesitan entonces emplear con mas fuerza que nunea la fuerza para. tratar de rmponer 11 131 realidad sus esquemas, sus violeneias, sus odlos, sus contenidos definitivamente desbo.r-dados.

INFORME SOIRE BRASil

"En Brasil, en s610 'una regi6n, el Nordeste, Ja duraei6n media de la vida humana es de 27 anos. Esto signifies que no es neeesarto teller revoluciones en las calles del nordeste para que el 30 % de la gente muera antes de cumpJir los 30 anos __ .

En Recife,. en un solo distrito, Casa Amarela, de cada 1.000' niflos que nacen, mueren mas de 500_ .•

Norte de ,Amazona; cito un s010 diatrito . Eirupene_ De cad a 1.000 nifios, 800 mueren en el pri.mer afio de vida.

1. POI' que, entre 1950 y 1959, el promedio de muerte eausadas por 18 gastroenteritis fue de 140_000 ninos?

La tubeN:ulosis mata en Brasil, mb de 100.000 personas por alio.

Cads die74 aiios" Brasil pierde

LA

SITUACION

mas de 6.000.000 de personas debajo de los 16 anos, de edad.

i. Se recuerda el "'blitz" de los afios 40, que dio muerte a tanta gente en Rolanda, Belgiea, Francia? lEI asesinato de judios en Polonia ? En una palabra, (, todo 10 ocurrido en los afios aiticos. en que los nazis devastal'on Europa? l Podrfa creerseme si dijera que la miseria mats, cada afio, en tiempos de paz, un numero may10r de nifios que los muertos por el bombardeo de los nazis durante Ia Ultima guerra?

900 poblaciones. de Brasil carecen adn de medico.

Once· !ninones de brasilefios viven amontonados, en viviendas insalubres, en una promiseuidad que va de Ia degradaci6n fisica a 1a moral.

La poblaeion bl'asilena entre 7

I

Tambi611 ,entre el clero de Bnsil se nota una profunda (jiferenciaci6n de caracter regionaL EI desenvolvimiento econ6mico desigual afecta tambien a los saeerdotes, especialmente a los del clero secular que. practicamente tienen que proveerse de los medias de subsistencia.

,

y 12< afios de eda-d, alcanza alrededol' de 12 millones y medio. De esta cifra, 7 millones carecen de escuelas.

Solo uno de nuestros estados, Rio Grande do Sul, pierde 10.000 nifios cada afio, la poblaci6n de una aldea; en diez aDOS, pierde lapoblaci.on de, una. ciudad como' Hiroshima.

Esta gente no muere. Morir es algo completamente diferente, Son asesinados per las enfermedades que se originan en las ultrajantes -condiciones de vivienda, desnutriciou y desamparo en que viven.·

Su existencia transcurre tan ignor ada que nadie se preocupa de SU muerte, porque mueren de 1a misma manera en que viven." ("Gristianismo y Sociedad", N9 6,

pig. (4)

LA LINEA CONS;ERV'ADORA ESTA ENCABEZADA P,OR EL CARDEN.A.L JAIME BARROS CAMARA de Rio de Janeiro; por el Carden'al de Bahia y por el Obispo srgand, co-autor del mas reaccionario y publicitado libra sobre referma agraria editado en Brasil: "Reforma

Agraria, cuestioIl; de eoneiencia" •

Esta linea esta integrada porIa casi totalidad de los jesuitas Y por una parte importante del clero secular, especialmente los. sacerdotes extranjeros. Se caracterisa per una cerrada dsfensa del "statu-quo", de los privilegios de las clases dominantes contra eualquier posicion renovadora.

Adopta el 1ema del integrismo de Plinio Salgado: "DiOB - Patl'i3o - Familia'" y sostiene la anacrcniee union de la Iglesia ye1 Estado. En nombre de 1& "eivilizaci6n oceidental y oristiana'; aboga pOl' los intereses, la intervenci6n y 130 ocupacion imperialista,

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programltr' juntamente con 103 organos de Ia burguesIa naeional y orga· niamos especialisados en Ia deformacion de, la Qopinion publica, Ia vioIenta campafia que acuso de comunlemo al presidente Goulart y su gohierno.

En un documento de analisis del golpe militar que derrib6 a.1 regimen constdtuoional, la '''A·cci6n Populaz" (organizaeion de izquierda revolucionarie de inspiracion criatiane), hace una radiografia eornpleta de ese tipo de campafias "arrsi-comuniatasven Ia eual se establece que "Ia religion cumpli6 una funcir6n politica: justitical' lao oposieitin de las elases dominantes a todas las tentativas de reforma social".

LA LINEA REFOrRMISTA OBE.

DECIA A LA ORIENTACION DEL CARDENAL CARMELO MOTTA, del Arsobispo de Recife ,D. Helder Cama,ra; del Arzobispo de Aracaju. P. Jose 'Tavora; D. Serafin, Arzobispo de Natal y otros Qobispos. Este sector inoorpom. -a:. la. mayorli3 d.e lQS Padres Dominicos y una apre. ciable parte del clero 'secular y Iaicos "comprometidos" COR el mundo.

Entre los sacerdotes se de.staoo e,l clero nativQo y los sacrificados pas. tores del Nordeste y Centro. del B"£Iasi1. Partiendo del "aggiornamiento" de Juan XXIII, este sector se fue concretando en su Imeaa b-aves del intenso contactoconel pueblo y sus problemas sociales, politicos y eco" n6micos. 8u accion abarca d,esde la funci6n asistencial del "Banco de Providencia" de D. Helder Camara hasta la fundaci6n de sindicatos l'Ulra1es en e1 Nordeste; Dl.ayor apertura al dialogo social, a las reform as, a1 desarro.llo material de la sociedad. la justi'Cia. social y Is. b-ansformacion de estructuras.

Reflejan esa. posicion reformista:

19) M. E. B., Movimiento de EdncaciOn d'e Base; o,rgano de la Cont,erencia Naciot;lal de Obispos, que a traves de Escuelas Radiofoni. cas,. de la Cultura Popular y ode 13 fundaci6n de sindicatos, desempelio un papel importante en la politizacion del pueblo, especial~ mente en el Nordeste. La Cartilla de: Al1abetizaci.6n "Vivir y Luchar" de este Movimielllto, l'ue

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eonfiseadajior 180 po.}icia fascistl1 de Laceeda, en eu etapa compliee eon Is. dictadura de Castelo Branco"

La Aecion Cat6lieaque en su eonjunto refleJa una po,sici6n' reio.rmista, participante en la lueha social; 130 ,I .. E .. 0., J. U. C. y J. 0: C. actuando en los medias estudiantiles secundarios y universttarios, y en I'll media obrero tuvieron unpapeI positivQoen Ia tarea de esclazecjtniento popular dentro de la linea reform ista , Muchos de los dirigentes de estes gruposcat6licos Iueron encarcelados y peraeguidos par 111. pOliciaespecial del gobierno militar empefiado en arrancar toda semilla de Iucha y compromise de los cristianQos can 3D. pueblo.

LA LINEA REVOLUCIONARIA:

Un. pequeno, pero muy activQ sector del clerQ vie,ne asumiendo una tarea concreta en 1a Iucha social defini.en~ dQose con.tra elcapitaIismo, a favo.1' de una sociedad socialista, luehando junto a las mas.as ca.mpesinas y oo1'eras, compaztienda las exigencias es· tudiantiIes, y :pa.rtidpando en 1a aecion dn-ecta para ]:a. ·defensa de III. s0berania nacional y 10.s derechas del pueblos.

Las lideres de 'esta actitud. revolu.ci:onoaria son, e1 Obispo de San.to Andre, D. Marcos; el Padre Laje, de B!:!lo Hprizonte(eon su cQnocida setiIlacion en el sindicaUsrno rural y la

o.rganizaeion de "favelados") ;el Padre Ruas, de Manaos; rlos Padres AImery, Senna en Recife; el Padre Alipio de Freitas, qae con Juliao encebez6 las Ugas Campesinas;e1 Padre Guerra, autor de diverses Iibres andaces so·b1'e la real presencia de ]8' Iglesia. en I'll pueblo; F.ray Josa.p,ha, director de "Brasil-Urgente" y un importante grupo de dirigentes Iaicos y religiosos eornprometidoa con la acdonrevQolueionaria popular.

EI Padre Alipio ha:bia fijado va" Hentemente su papel junto. al pueblo, en 1& faro-Dsa "Carta dirigida al Arzo:, bispo Barros Camara en 101 ana 1962. (Eltexto com:pleto de la ~artase pu· blica en Is presente edici6n).

Eipcadre Laje, desde su forzado exilio, perm .. anece fiel altestimQnio revolucionario tal como 101 c()cniirman sus dec1araciones ,8 M. Bosquet en e1 "France' Observateur":

"De.sde: haoo mucho tiempo ,se ensefiaen las escuelascat6licasgue e1 'pueblo tiene derechQo a rnatar 31 tiranQ, Y el mas grande tirano de' nuestro$. dias es elimperia:lismo. los grupos econ6micos norleamericanos y aquellos que h~cen e1 ju.ego a dichos gru.pos..

"En su tentativa de haeer pasar 11.1 Brasil del feudalismo "a1 'capilialismo, los 'comunistas hicierQon el juego a la burguesfa y al imperialismo.· Creian en el capitaIismo ,como u.na primera ,etap;a inevitable. NosQotros las deda.mos que estaban equivocadQos. No creemos en el eapitalismo. Creemos, eso, sl, que las masas obrera.s Se vQo]veran rievoludonat;ias. c1l1ando las campesinos inici.en 1a Revo]ucifin .. Respetamos a Marx, pero el no es infalible, ni podia preyer nuestra situaci,on.

Car,fa de' Padre ,A'ipio de, al Caf'id8.na' Ja;.me larros, Camara

- -

Freitas

( 2,6 ... 6 ... '962')

Eminencia::

Lei hoy, sin Mucha sorpresa, una nota de la Curia Arzohispal en la que con motivo de mi pariicipad6n en algnnas aetividades estudiantiles y obreras, de caracter relvindieatorio, se me retira el uso de las .sa~ gradas Drdenes e impideel consiguiente ejerdcio del sacerdocio en Ia Arquidx,6cesis de Rio de Janeiro.

Inneceaaria se turn a esa no,ta, ya que no ejerzo, nunca ejerci y jamas ejerce.re aetividad ministerial en. Ill. ArquidMcesis por euanto ia considero incapaz de dich.o ejereicio, dada la orientacien pastoral que Ill. preside.

i,PQr que·, supuestamente"se me ha retirado el usa de las Sagradas Ordenes en la A,rquidliocesis de Rio·

de laneil·o? .

Simp1emente, y esto la Curia maIevolamente omiti6 afirmarlo, porque integr.andome en Ill. Iueha del pueblo brasileiio fuia la plaza pu.blica. a lucnllr por las reformas de base necesarias para la emancipadon socio-economica del Brasil,

Micrimen fue, teniendo en Cllenta mi eondici6n de hombre del p'uebl0 y de S<J;cerdote del pueblo, dltar vinculado a las luehas. En Rio de, ,Janeiro, como en Ma,raii6n, .al lucha 'es la, misma y por 'eso no puedo estar ausente de ,ella, y jam::}s 10 estare, suceda 10' 'que :suceda.

& Par que luc::ba a1 pueblo brasi. leno?

Luchan los campesinos por :re· :forma agra:ria, lu.chan lo~ estudiantes PQrreiorma universitaria, lutihan los obreros po'r el fin de la explota-

La gr'avitacion de este sector revoIucionario puede considerarse a par. til' de Ia violenta represiOn que Ie toco auffir POl' parte del golpe gorila. Algunos sacerdotes de esta linea fueron expulsados del Brasil; el Padre Alipio -exilado en Mejico- fue eondenado a. 25 afios deprision; el Padre Laje fue apresado, torturado y condenado a 28 anes de carcelpor 100 tribunales militares, Tambien se

ref'ugi6en Mejico. Debe tener.se

El sector r·eformisb l'ecibio en cuenta: que estas son las 'Conde-

confirmacion en sus actitudes nas mas alta~ impuestas porIa die.

por algunos !>ronun.ciamient:os ~e tadura a los lid.eres (Iela luch9. po-

la Conferencia Nacional de Obis- I pular,

pos, francamente progresistas, I .

can Ilna condenacidn explicita d,el.

sistema capitaUsta y ratlficando la p.a:rticipaeirOn aetiva del clero en las eampafias por las reformas de base. El Manil'iesto de Ia Confercnda de Obi8!POO, ya en 1958, definla c1:aramente una po· si,cio,n anti.-imperiaHsta: "co'ndenamos elimperialismo e'Conomi-

co, querepresenta un tipo -de dictadura intern.aeional y una ab. dicado.n de Ill. soberania nacionat".

cion eapitalista,. Ineha el Brasilpor las reformas necesarias para 511 emancipaeion, Pero, al lado del jmabra que lueha, estan 10.8. que Iuchan contra el pueblo, el. "anti-pueblo", empefiados en una Iucha titanica, en una lucha de la que ya. se conoce al

veneedoe, .

Desgraciadamente, en no pecos casos III. Je1'arquia. dela Iglesia se unio al "anti-pueblo" y 'sa constituyo per eso mismo en una fueraa de opresion en un instrumento de dominacion, Debemos lamentar de que la Jerarqwa de, los cr.istianostenga la impresi6n de que 9'6,10 subaistira dentro de las limitaeiones anti-hurnanas y antf-eristienas, delcapitalismo; eso signuica una perspective hist6rica totalm.ente errada, y 10 que: espeor, afrentosa al Cristo del Eillangelio.

Pasa V. E. lI'evista a cada uno de aqnellos que form.an parte, de la "elite" que 10 rodea; analiselos friamente, en SIlS p.alabras y aeci.ones, y yea que distantes estan de la predica.cion de Cristo, en e.l Ev.angelio. Son ladrones, ,ehantajistas, demagogos, opreSOl'es del pueblo, traidores It Ia .Patria, antinadonales, cOl'l'ompidQos, sepulcros blanqueados, son el antievangelio.

Son los mismos ,que luehan ,contra el progreso d,el pais. que combaten las refoJ:mas deestructuras" que mienten. a las dases trabaj'adoras, bloqu.eandolas con .aumentos de salarios, Son elIos que 'v:enden el Brasil a los intereses criminales y IS'OS}Jechosos del -capitalismo internaciohal, son elIos los instrumentos d,e dominaeion imperiaIista,. los planuicadores de Ill. ·"'AUanza. para el Progreso"', los maquinadores de golpes contra la democl'acia,. los defe·nsQores de

privilegios de los que ya son benefieiarios,

SOon los lobos voraces de que habia Cristo enel Evangelio y que para entrar enel r,ebano se disfl'azan. con pieles de oveja.

Se sirvi.eron de su mauo de Pastor para condenarme por el apoyo que di al pueblo que enos desprecian '1! odian, pero a] que yo amo apasiona-

damente. .

Y. E. fue Obispo en el Norte. y en el N o.rdeste de Brasil. Viode cercala mas terrible misenia, .111. mas burda explotacien, el mas tragico. panorama socio-ecendnriec que alguien puede presenciar, Porqus vio todo eso es que V.. E. dsberta comprender e1 sentido y e1 significado de mi lucha con el -pueblo ypor el pueblo.

Pera no basta ver, 'es necesario sentir; sentiI' en Ill. propia carne, en etalma; ,sin experiencia nadie puede -definitiva y radicalmentecomprometerse ell la lueha pOl' ,el pueblo, Pal'a luchar al 1ado del pueblo es pTeciso ademas Cl'eer eneI. firmemente,. sin dudas, 1Sin tergjver~ saciones, sin desfallecimientos, sin in'i:.el'eses. Es necesario aceptarlocoDW es, con sus defectos, eon todas sus virtu des,. cap'tandQ 5U dinamica e intuyendo su deseonato de poder. Pero las "elites" insisten en no compI'ender a1 pueblo negando de heeho, a. cad a uno de los individuos que 10 componen, s11. 'condici6n de per,sQrra.

V. E. hallo mas faeil ser "p.lite" aUIl. CQntl'ari'ando e1 precepto, <evar.genco de que el pastor debe servir antes que ser servido.

"Es impo.sible a.cabar (lon 6:] im~ perialismo y los grupos econ6micos que Ie! hacen e1 juego, sin recurrir a laviolencia. La Do-violencia es una idea muy poetica. En Franci-a, TeHhard. de Chardin. tiene una gt'an in.· fIuencia. Nosotros, en cambio. solo podremosser "teHhardianQos," despu€:s d.e Ia Revolu.cion, nunc a antes. .A 18 violencia establecida tenemos 'que respond.e:r COn Ill. violencia de lasmasaB, con una Revolu.cion Socialista,au-

tenti,camente brasilefia, humanaaunque violenta.. Porque la vioIefleia ya ests. presente. Esta. en todas. partes., a nuestro alrededor: en el hambre" en la prostitucion, en la muel'te de los recien nacidos, en esos crimenes perpetrados pOl' el impe'rialismo. No, somos anti-·comunistas,nI !;enemos ra2;on para serlo. Nuestra re.voluci6n sera socialista, aunque mas humana que otlas. No se reaHzara solamente para asegllr.lU' una producci:6n y una

1-

distribucion mejor de las rique2as, sinQ tambien para. lograruna autenti,ea cultura popular. Las masas quieten comer, -pero ,qui,eren tambien c.omprender y vivil' libres".

"Cristianismo y Revolucion" agr.adece al escl'itor ·brasileiio PAULO SCHlILLING sus generosos i.niormes y docum'entos sobre 111.. si~ tuaci6n de 11\ Iglesia frente al golpe en Brasil.

5

"Favela,", "fav,e1ado"', "fila", hambre, miseria, "macacao", "hen de la Central", "masa" son vocabloa que So las "elites"causan despeeoio y pavor. Par eso, V. E. y la "elite" que Io rodea se enfurecen frente a esa masa que quiere surgir como seres humanos; se aterrorizan delante de la "favela" que desciende a la eiudad; sienten nausea junto a un "macacao"chorreando aceite, Pero "favela", "macacao", masa, significan pueblo oprimido, pueblo explotado que no quiere mas tutela, .pueblo hnmiIlado qlleahora mira el hortsonte con Ia eabeza erguida, pueblo en marcha haeia una civilizaci.6n diferente, hacia un mundo nuevo, verdaderamente fraternal y cristiano ..

Se menciona en Ia nota de la Curia el "eseandalo", ;;E.scandal0 de quienes ? ;, Escandalo de los eampesines, de los pobres, de los humildes, de los obreros, de, los estudiantes? No; mi actitud no escandaliz6 il,a conciencia de ninguno de ellos Puede y debe baberescandaliza.do, si, a aquellos que. desde hace mucho son Ia personHicacion de toda clase de escandaloe,

Mi actitud de hombre y sacerdota l>olopuede aer Ia que siempre <I1$umi y ·seguire asumiendoj jamas Y por ningun precio podre traicionarme y tra~{.lonaral Evangelio, abandonando al pueblo al qua fui desttnado por el aacerdocio, Por eeo continual'€! lnellaudo,. 1uchancio siempre hasta el limite de Mis fuerzas. hasta donde humanaroente me sea posible, hasta. el sacrificio ..

Creo que estoy en Ia verdad y como , Ia verdad se expanda, de ningun: modo _podria guardarla. para rot solamente.

PADRE ALlPIO DE FREITAS

6

LA PIEDRA OEt ESCANDALO

Los Obispos del Nordeste, encabesados por D. Helder Camara, reunidos 'en sesion ordinaria los diae 12, 13 y 14 de julio, tomazon conoeimiento del manifiesto de la A. C, Obrera sobre la situacI6n de los trabajadores del Nordeste y del memorandUlnpresentado poria A. C .. Rural y la Juventud Agra.ria Cat6lica sobre el medio rural del Nordeste.

Este sa el texto de la Doolar3iCiOn de 10.8 Obispcs:

"Ante un documento tan objetivo, cUmplenos agradeeeros, cares militantas y Asesores POI' [a contribucion que _ aquel representaenpro de Ia verdad y de lajusticia,. Al te.rmino de nuestra reunidn queremos reafirmarnu.estr-a entera solidaridad a los trabajadores, especialmenta aqueUos que pasanhambre, sufren presicnea o son viictimas de injustietas. Proclamamos con el Oonciho, que eltrabajo superaen valor y 'en dignidad a los demas 'elementos de Ia v1da ecen6mica y reconocemos que no puede haber desarrollo 0 promoci6n, donde no se coloca .al hombre en primer lugar .. Donde no se respeta la

perSOna humana, donde no se tiene

El mundo que queremos construir, la vista puesta en e1 bien ,comun, 0

el nuevo Mundo fratel'nal a1 que as- n.o se deiiende. la igualdad esenciaI

piramos" merece todos nuestl'ossa~ I de todCls los .hombres, no existe des~ crificios y 'es 10 sufici.entemente bello ,arro110, ni cristanismo.

como para. dar sentido a toda nuesk-a vida. Acepte el Evangelio Of no puedo mirar para a,tras" sin volverme indiguo. Serenamente continuare a1 ll;l.cio del pueblo, en Rio de Janeiro, en Maraiion, en -cualquier parte del BrahlJ, en todo el mundo" Serenamente,' en la certeza de que e1 Ev.angelio de nuestros dias significa L"eali'zar la reforma agral'ia, la reforma uruversitaria, la, 'reforma urbana, lSi l'eforma de las relacioues de trabajo en .Ea in,austria, la lu:clI.acontl'a -el imperiaUsmo politico yecon6mico, Ia lucha contraooda clase de op1'esi.6n.

Ahora" los document()s· citados, y otros informes que nos Hegan de di. versas regiones. del Nordeste dan cu.enta de una situaci6n vejatoria. a 'que se hallansometidos operarios urbanos y rurales.

•

La Iglesia, madre y maestra de todos,. no toma posici6n contra nadie. Pu.esta en el mundo pa.:ca servir, sien.tese deudora detodos,. patrones

I y obl'eros, asalariados y propietarios,

pobres y ricos yhombres de media;na condici6n, Si porimperativo de conciencia condenamos 1a injusticia no queremosacentultI' las divergencias

entre los hombres 0 entre gruPO! sociales; 'queremos s1., unh' cada vez mas los miemhrol! del Pueblo de, Dies,. .Entretan.to, la solicitud materi.al de

, Ia Iglesia ha de volver a ser p1',e-

fer·entepara los que sufren, los que no consiguen ganar el pan para ,si y para su familia, atin con el sudor abundante de SIlS rostros, para aquellos que parecen eondenados al estancamiento~ y a eondiciones lnfrabnma-

nas de vida. -

•

Convocamoan las autcridades y ,a los hombres de empresa a emplear todas sus energias y recursos en la creacien de nuevaa fuentes de- promoekin soctal, Deploramos y condenames todas las injusticias eometidas contra los trabajadores sea en materla salarial, sea en las presiones ejereidas contra Jos 6rganos de clase, sea en Iss innumeras transgresionesa las leyes laborales y alEstatuto de 18 Tierra,

Recomendames a todos. los trabaja1J:.ores, que a pesar de las dificultades de Ia hora presents contimien confiandoen sus sindicatos y prestigiando sus asociaciones. Aun cuando esos instrumentos de promoci6n y defensa de los obreros no puedan resolver todos los casos satisfactorila·mente, es en ellos que esta laesperanza de los tra,bajadol'es. Solamen. te por la uni6n. de todDs sera posible la. defensa. de los intereses colectivos.

Al mismo tiempo,. sin embargo, re· cordamo.$ a todos 109 trabajllldores que" defendiendo sus derechos, no 01. viden, en ninguna ,circunstancia,. :sus debel;es para con 'e1 trabaJo y se esfuereen para. tornarse ,siempre mas 'co.ncienzud.os y eficientes, en el ajercicio de .sus tareas pl'ofesionales. Reafirmamos, en fin, .nuestraconfianza y nuestro apoyo a. las org.anizaciones de Aeci6n CatOlica que actuan en el medio opera,rio y en el medio rural. Reconocemo.sque reclama,ndo mejorescondiclones de vida para. lo.s tl'abajadol'es, ya 'estim haciendo verdarlera evangelizaci6n y preparando ,el clima para a1 anuncio completo de Cristo y su doctrina. Os exbortamos, caros milita)'!tes a permanecer .firmes e impavidos como fermento ev.angelieo e'u el mundo ohrero, ·confiantes en la palabra de Cristo "reanimaos .,. levantad vuestras (labezas, porque se apl'oxima. vuestm redenci6n"'.

M·U' DO,·

- .. ' - !.

c .. JAIME SNOEK

Naci6 el 25 de diciembrfJ1de 1920 en Bijd,'echt (Holanda'). P'e1'tenece ,a· La Co,ng'l'ega;ci6n de los Redentoristas, en ia que jue. ordenado en 1947. Concluid08 8U!r estudios IteoD6giealll !en eZ PontifWi,o !Aten-eo "Angeli-cttm", obtuVQ eZ grado de doctor en teQ.wg{a con l~te8is, "De ide~ .der g,e.hoorzaamheid. in ket NieuweTestament" Utrecht (Nimega), 1952. EE P •. Snoek reside en ,el Bra; ii-l,. dO",!,de .es '[Yrofesor de teologia, moral 'Y pastoral en 6l 8e~n.~na'l'M Redentoristade Juiz de Fora. IJesde .1962 68 tambien profesOT' dE! litur'fl~'a, Ensena moral en la Ji!acultad de ServiciQ. Socia~ de :luiz de Fm'u yell consultor teol6gico de la Confermcia Episcopal 11 ,de La Conjerencia, de ReZigiosoB de BrCUlil. .Ademds de 8'U tesis doctor'iJ'l, li,a, publicado '1N.LriOIJOIl"ticulos 'IJ colallol}'a; actualmente en.fa. "Re'IJist~ ~Ol.6aiQ;8tiea, ,brasileiral".

La .1{umanidad esta tomandc coneleacia de la SitU8- cion dramatica. delIlamado Tercer Mundo, eada vez mas rnargdnalizado, cada, vez mas inqui,eto y revuelto, perc tambien cada vez ma;s decidido a. conquistar 5U puesto entre las, naciones y asumir- su papel en la hi$3tol"ia. El gran merito de Lebrst, con 5U eqpipo de Economla y Humanismo, consiste en haber l'eve1ado ,8!1 Occiden.te, a. traves de s~ Irzeproehables inv,estigaciones y estadlstlcas" Ia tl·agedia. del Tercer Mundo y en haberie demostrado Ia debilidad de su politica lSuicida '. 811. Ilamamiento profetico no ha quedado sin efeeto. La Iglesiaha tornado posicicn, especiahnente en Ia "Mater et'Magistra" (abreviamos: MM), en la "Pacem .in Terris" (abreviamoa:

PT) ¥ en. el histi):rll!,1) discuno de Paulo VI en Ia ONU. La reciente Morale Internationale, de R, Coste tra,ta Ia cuestion con bastante relieve', caraderizandoJa, con una expresicn d.eLlebret, como "el drama del siglo" D.

lCUa! es Ia situaci6n de este Tercer Mundo,? Lebret ~.a. ~escribe como UUi eirculo vieieso de miserja, con oportumdades demasfado desiguales ante Ia vida (en el No,rdeste del Brasil Ia mortalidad infantil es superior al 50 % y el hombre medio difieilmente sobrepasa los treinta alias de videa), ante la enfermedad (en el caso extrema de un medico para 71.000 personas) Y ante el hambrs (los pueblos ricos eonsumen euatro veces 'm.as que los pobres); A no ser que lospais~ rices cambien radical mente su orienta.cion, eaminando rapidamente bacia. unaciviliza.cion. solidaris, el atraso de los paises pobr-e,:; se aeentuara cada v-ez mas Y 001'30 mas dolorcso. Por parte de estes paises, Ia progcesiva toma de conctencia de su miseria, de ,Ia hartura de los ot1'05 y de \SU p:r,opia fuerza potencial, b.a. creado un elima derevolud6n aumamentevu1nerab1e ante 10. seduccien marxista, que obl:'o e1 "milagro/ de la revolucion social en Rusia, en Ohina, y en Cuba. La.s recientes cris~s del Congo del Vietnam y de Santo Domingo han demostnado has~ que punto la .soluci6n del problema del subdesarrolloes vital para la cOlllStrucci6n. del nuevo mundo y de Ia paz mllndial.

FERMEN1'AGION REVOLUCIONARIA EN AMERICA. LATIN'A

Eneste artiCUlo solamente podemo.s: oonCl'etal' algunos as~cto,s de tan vasto problema. Se impone una. gran restricc:ion, No es posible tratal' de todo el Tercer Mundo sin caer en generalizacion~ demasiad() vagas. POI' ello cen.tramos nuestra. ,ateud6n con pref,erencia en Ame'rlca Latina (abreviamos: AL),. iaunqlle sin perder de vista. a los otr05 paises. .subdesarrollados. Esta :restI:icci6n esta justific·ada. Lag, naciones iberoamericanas constituyen. sin duda, una. cierta unidad hil3>t6rico-cU!lturai y no pueden ser equip'aradas a Ia ligera can las afro-asiaticas,

El dispal10 que en 1775 desencaden6 1a guerra. de la in" depfrndencia de los ElStados Unidos y dio ()l'lgen a la primera O'leada revo1U!cionaria de emancipaci6n nacional fue. oido muy pronto ,en AL, inclu.so, alltes qu.een alg11- nas partes de EUropa. Mas au.n, una. vez conquistadJa 1a independencia, no iuer-on los, progt"esis.tas, sino una. clase feudal, la que lSe insta.16 en. el poder. Este grupo consolido las, estructuras co>lOnlale_sl Y se preocup6 mu-y pOCQ. del progreso tecnieo e industrial. Se esibaJlco en e1 proceso de nacionalizacion, no lleg.and() a la totalidad del pueblo. En la pOisesion tranqllHa del territorio, de 1& lengua y cuItura propia'S, las naeiones Iatino-americauas atravesal'on

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el agitado soiglo XIx en una 'inercia y aialamisnto, Su participaci6n en el comercio internacione! era ventaiosa, gracias Ill. los altos precios de IBIs mercancias que exportaban y a la cantidad poco irnportanta de los productos industriales que tenian que adquirir. Todo esto cambid repentinamente despues de In Segunda Guerra Mundial.

Con mas de un siglo de retraso, AL ~ntr6 bruscamente en plena era tecnica, con Ia explosion demograiica, el despertar de las masas, el exod.o del campo y la formaci6n de grandee concentraciones urbanas, pobladas de ex-campesinos pobres, dessrraigedos, marginaliaados. EJ sector rural, improductivo a causa de estructuras inadecuadas, va quedando cada vez mas abandonado. EI sector de los servicios crece desmesuradamente, Y la desmedrada clase media se siente oprimida entre la tradidonal clase dirigente y las masas populares en busca de la integracidn en la vida nacional, Se ven agravadas estas fnertes tensiones internas pOl' el hecho de haber caido AL en la 6rbita del imperialismo econ6mico internacional. La invasi6n de empresas extranjeras, verdaderas sanguijuelas del capital, impide la forrnacion de empresas nacionales . La distancia entre rices y pobres, entre los pafses desarrollados y AL se hace eada vez mas insuperable. La toma de conciencia de esta situaci6n (inevitable a CaUBa de los medics de comunicacion) ha causado un clima prerrevolueionario y ha nevado a AL a considerarse envuelta en 10 ,que Toynbee llama la tercera oleada revolucionaria, la l'evoluci6n del Tercer Mun~ ao·. AL se da cuenta entonces de que, como los pueblos de Bandung, constituye una manzana de discordia entre los dos grandes polos de dominacion.

AL tiene, pues, gran afinidad 'con el Tercer Mundo; pero, .al mismo tiempo, repre.senta un sector muy peculiar del mismQ porIa prOfunda huella cristiana recibida .. Por tanto, en este contexto se presenta una oportunidad pa.ra el dialogo del cristiano eon Ia problematica del desarrollo, dii!;logo que solo sera autEmticoen la medida de SU! radicalidad, 'es decil', en cuantoconstituyeen realidad una lucha -desprovista de cualquier pretension de triun~ fo- POl' encuadl'arse en una nueva forma de "cristIandad". La huelJa cristiana de AL necesita ser asumida en una nueva dimensi6n de critica y, en cierto sentido, de superacion. Z C6mo se producira esa lucha? Este es problema que merece un estudio mas detenido.

El desarrollo, 0 sea, la plena. integraci6n de las rnasas marginalizadas en 181 vida de una nacion, y de los palses subdesarrollados en 181 comunidad de las naciones, como sujeto de la historia., no es posible sin una reforma raptda y profunda de las estructuras, sin 10 que llamamos revoluci6n social. Es esta una convicci6n q~le se encuentra en vastos sectores de la pobIaci6n latino-americana y, sobre todo, en un grupo notable de intelectuaIes. Es fmpresionante verificar como la idea de la revoluci6n social se ha extendido rapidamente aun entre los cristianos. Recibi6 un impulso inerte, sin duda, gracias ala levista chilena "Mensaje", que en dos numeros especia1es, densos de contenido y valientes en su postura, opt6 decidida y claralnente por la l'evolucion en AL. Es una rica fuente que &provecharemos 'Con amplitud en este estudio. Han seguido la misma linea numerosas publicaciones que hablan de la indispensable e inaplazable necesidad de esta revoludon ", Oristianos de diversos paises de AL ya han optado pOl' ella y estaJ:) viviendo una experiencia de compromiso, en Ia que asumiran sus riesgos con la esperanza de 10- grar una presencia actuante y transformadora en el momento crucial que viven. Existe en AL un rnovimiento

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sindical de inspiraci6n pel'sonalista'cristiana (CLASC) que,explicitamente, se da a s1 mismo eI nombre de revolucionario, con una creciente penetraci:6n sobre todo entre los campesinos. Por otra pa-rte, estamos tambien ante un movimiento, ya en plena mareha, que exige una definicion, La neutralidad se ha heche imposihle, La palabra revoluci6n es ambigua. Evoca las revoluciones violentas de Rusia, de China, de Cuba. Algunos objetan que los cristianos deberian renunciar a su empleo '. Pero esto nos parece poco realista, Nadie es duefio de una palabra, Y esta se ha hecho popular, del dominie publico. Es mejor definir con exactitud su ecntenido, Yen cuanto a esto se ha llegado pra,cticamente. a una unanimidad, Entiendese POl' revolueion un cambio producido deliberadamente, rapido y profundo,que afecta a todas las estructuras basicas (politicas, juridicas, sociales y economicas) y corresponds a una ideologis, y a una planificacicn, Se diferencia de 181 evoluci6n por la rapidez y, por la intencionalidad del proceso, Asi concebida, nada tiene que ver con la cuartelada, ni con el golpe politico. Implica, en su propio concepto, un elemento de ruptura con e1 orden vigente y la elaboracion de un nuevo orden. La insurrecci6n y la violencia pueden acompafiar al movimiento revolucionario, pero no constituyen su esencia 7.

UESARROLLO Y. .REVOLUCION EN UNA PERSPECTIVA TEOLOGICA

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Partimos, pues, de esta noci6n general y preguntamos: i.podra el aistianismo aportar algo al proceso revolucionario? Poco ha especulado la teologia sobre la revolucion. Es explicable. Las iglesias, aun aqueUas que nacieron de III. Reforma, con excepcion del calvinismo, se unieron siempre a;) orden social tradiciona.I y al poder a.

"Jamas se vio a ]a Iglesia tomar posicion en favor de una revolucion por la simple raz6n de que fuera justa",escribe Merleau-Ponty en una eritica morda:o " Encerrada como esta en una visi6n cosmocimtrica de la realidad, visi6n estatica de un supuesto orden divino e inmutable, dificilmente podia ser de otro modo. Solamente en los ultimos decenios se ha realizado una profunda revoluci6n en e1 interior del pensamiento filosofico y teo16gico, que pal'ece hacer posible la elaboracion de una teologia del desarrollo y de la revolucion. Estan asomando ya los primel'os frutOs 10.. A'qui solo podemos ofrecer algunos elementos. Fundamentales parecen la imagen antropocentrica del cosmos, 181 concepcion evolucionista del universo y la ,conciencia hist6rica, propias del pensamiento mod.erno 11. En esta perspectiva, 'que es biblica en el fondo, se encuadran facilmente categorias tales como desarrollo y revoluci6n. No se puede 'concebir un status quo de un orden "sagrado" e into cable, si el mensaje biblico nos revela una enorme accion de Dios, accion de creciente humanizaci6n del hombre y de progresiva. agrupacion de todas las naciones en 1a unidad, a partir de 1& Creacion hasta la consumaci6n escato16gica. Es exactamente 181 fe en un futuro absoluto y trascendente, es una profunda transfiguraci6n que se reali:oara en el fin. de, los tiempos con 181 venida del Senor, 10 que da a todas las llealizaciones humana's un. empuje y undinamismo para. este objetivD', a la vez que u.n. caracter de relatividad y de provisionalidad. i. C6mopuede entonces un cristiano sprprenderse de Is transitoriedad de las estructuras humanas? i. Como puede- extrafiarse de los procesos revolucionarios y, por principio, quedar a1 margen de enos, .si

e1 mismo Dios re-volucio.n6 Is hiatoria por Ia encamaci6n del Logos, por el esplendor del Misterio Pascual, porIa Iglesia del Verbo Eneernado, por el Espiritu Santlficador, que todo 10 renueva y, a braves de la transformaci6n de las realidades terrestres, conduce a Is plena realizaci6n del Reino? 12 EI cristianismo es Is relii;ion del "llegar a ser", de la expectativa actuante, del futuro. Es tambien Is. religi6n del desarrollo. Desde que Dios se dign6 existir como hombre, nos fue revel ada la estupenda- posibilidad que el ser humano posee para ser divinizado. En Cristo "tuvo a bien Dies que morase toda la pienitud" (Col L, 19), es decir, la suprema realisacion de las posihilidades de la naturaleza humana 13. El es e1 polo extremo hacia' el quehs de caminar todo dssarro- 110 "hasta que lleguemos todos juntos a 181 madurez del var6n perfecto, a un desarrollo organico proporcionado a Ia plenitud de Cristo" (Ef 4, 13). En El tuvo tambien comienzo el llamamiento efectivo e irresistible de todas las naciones a la paz mesianica en 190 unidad (MIt 8, 11; Apoc 21, 24-26).

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Dios actiia concretamente a traves de los hombres y dentro de la historia humana. Esta es la raz6n de que este amor salvifico y humanizador de Dios, que encontro en Cristo su "ultima Palabra" constituya tam bien 181 naturaleza intima del eristianismo. Este amor, universal y personalizador, no ,deja de aduar mientras e1 pr6jimo no alcanza SU plenitudhumana, mientrasno participa en la comunidad universal del ,am or. No se conforma con estructuras deshumanizadoras, ·con situaciones que repr·esentan la. dominaci6n .de un hombre sobre otro, de una naci6n sobre otra. Actua como un fermento y a presi6n. De esta .forma, el -cristianismo, explfcito 0 implicito, es la fuente creadora mas intima de todos los cambios en la condicion terrestre del hombre, en euanto representan un avance (0 al menos una tentativa) hacia un mayor am or y libertad, una mayor fraternidad; en suma, bacia una mayor humanidad.. Los ideales de Iihertad y de justicia que, aunque desfigurados, inspiraron las revoluciones de 1789 y de 1917, son ideales cristianos,. nacidos en terreno cristiano,t como diceP. Bigo ".

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Noes posible concebir un desarrollo sin cristianismo, en una u otra forma, p,ues toda la burnanidad deriva de Cristo.

El desarrollo, por tanto, segUn nuestro modo de enten~ derlo, viene & ser la misma acci6n salvifica y humanizadora de Dios, pero inmanente en III. historia. de los hombres. Es la misma providencia de Dios que describe la Biblia como obra de A'qllel que,hace justicia a los pobres, humilla a los soberbios" derroca a. los poderosos y ensalza a los humildes (Lc 1, 51-63). Mas esta providencia es reaUzada pOl' los hombres, porIa historia humana, en cuyo sen~ existe el Pueblo de Dios como sacramento de esta presencia, como ciudad de Dios en constante interacci6n con la ciudad de los hombres, 'Constituyendo la unica historia de salvaci6n. Inmanente, pero al misrno tiernpo trascendiendo esta historia, Dios juzga, salva, condena, redime, destruye para reconstruir mejor su Reino de justicia y amor, escribiendo siempre derecho con las Iineas. torcidas de los hombres y garantiza.ndo siempre el exito final de su obra. Di08 conduce al desarrollo y salva a. los pueblos a traves de su Pueblo, a tra~ yes ,de todos los (Juea el pertenecen visible 0 in.visiblemente, consciente 0 inconscientemente:lS. A la vista de esta. perspectiva, no puede dudarse de' que el puesto del cristiano esta en la linea del frente, en el COl'azon de todo rnovirniento aute '0 de verdadera. promoci6n humana.

No queremos afirmar con esto que siempre 'eate Claro el camino y el modo del cempromiso que debe asumir eI cristiano, Desde que el pecado se insta16 en la historia, esta marcha bacia el desarrollo se hizo sinuosa y agitada, llena de ambigtiedades. Hay retrocesos y atascos, desequilibrios y tergiversaciones. Se idolatra 10 que es relativo y transitorio. Lo contingente se considera absoluto. El egoismo crea y sostiene instituciones de dominacion. En el mismo corazon de la historia esta la Cruz de Oris-to, sefial de contradiccfon y de salvacidn. A traves de todas estas pruebas Dios purIfica y salva, revelael misteno de la iniquidad, del pecado institucionalizado, conduce suave y energieamente 81 fin trascendente de lao historia. S610 el que tiene fe y vive a fonda estas sttnsClones de conflicto, percibe en ellas algo que revela el plan de Dies.

Portador e instrumento de paz, heredero de las promesas mesienicas, el Pueblo de Dios no cree en guerras santas 1 •• Tiene horror a la violencia (Mt 5, 38-41). Guerra y revolucion violenta demuestran que tambien ha disminuido la influencia del Reino de Dios, Confiando en las promesas, los cristianos creen en 181 posibilidad cada ves may0.t: de prevenir los conflictos y los primitivismos de violencia que acarrean, Buseando siempre solnciones pacificas, no se acobardan ante la acusacien depacifismo. AuD. envueltos en conflictos violentos inevitables, tratan de ser un elemento de reconciliaciol'1, de aproximacion entre los grupos dolorosamente separados y antag6nicos.

RESPONSABILIDADES CONCRETAS

Queremos situar ahora, dentro de esta vision general, algunas orientacionesespecificas. Veremos: 1) el papel de la Iglesia, 2) el de los m'istiano.s comprometidos, 3) el de Ia clase dirigente, y 4) el de los paises desarrollados frente a 18 revolucion del Tercer Mundo.

1. El papel de la Iglesia 11

La mision ,de la Iglesia en medio de los bamhrientos y oprimidos exige UDa postura <leterminada. No puede esquivar el problema de la miseria. Ademas, cristianizacion y humanizacion brotan de una misma inspiracion evangeIica lB. TodJa cristianizaci6n incluye una humanizaci6n. A 190 humanizaci6n s6lo Ie falta, para ser cr.istiani~ zacion, la conciencia -a traves de la fe- d.e su relaci6n con Cristo. Por eso, la Iglesia debe ser profundamente solidaria con los hombres que quiere sa:Ivar, en un amor efica~ a la tecnIea y a la planiikaci6n, 'Que prepara y ,expresa Ia comunidad de fe y de culto.

A la Jerarqufa como tal compete sobre todo el gran instrurnento pastoral de la palabra profetica. Tiene que denunciar Jas injusticias (Jr 22, 13.19; Lc 6,24-26; Sant 5). Su silencio seria interpretado como conniveneia. En el camino de las grandes ensenanzas sociales del Magis~. terio, la Jerarquia debe iluminar 10s espiritus con la luz del Evangelio en medio de la oscuridad de situaciones ambigu.as, debe abrir una perspectiva cristiana para los militantes. Puede pl'eguntarse si el dero de AL esta suficientemente desvinculado de lasestructuras injustas 10.

Puede preguntarse si los misioneros de las diversas iglesias de AL no se dejan manejar a veces -inconscientemente- como instrumentos de un neo-colonialismo sutil,

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10 mismo que antafio *'. A pesar de estas dudas, se nota claramente un despertar de l.a Jerarquia, Varios episcopados y muchos obispos han llegado a hacer declaracioDes valientes e incisivas, trazando normas luefdas para una acci6n completamente en la linea de las reformas basicas, .sin embargo, se eeha de menos todavla mas union y mas uniformidad en las declaraciones", Los desacuerdos en e1 clero y, sobre todo, en el episeopado, dejan a los seglares perplejos y parallzades en BU aetuacidn, Se desea tam bien un mayor acoplamiento con las Iglesias protestantes, que estan desarrollando una aceion social bastante intensa,partiendo de puntos de vista identicos " .. Seria una de las formas de ecumenismo reeomendadas en el decreto ,del Vaticano II (n 12), Ia mas recomendable qUiZR en AL.

Aunque la palabra sea el instrumento mas especifieo de la Iglesia en su autorrealizaci6n, ella tendril. que dar un testimonio mas concreto de su amor por los hombres, como deciamos, Sin tina accion con creta en 10 temporal, no sera escuchada. Una hermosisima tarea le compete en el desarrcllo: 18 educaeien humana, en todos sus niveles y ramificaciones, No quiere decir esto que deba establecer una red de escuelas, coleglos y facultades catolicas, Estas, muchas veces, han side un contravalor por su me.diocridad, por su discriminacien racial y social, que les hace per del' todo vigor. Pero cualquiera que sea el in strum en to, 1a Iglesia debe aportar este servicio, esta diaconia de educar (e..ducere!) todo e1 potencial humano, todos los valores autenticamente humanos, desinteresadamente, sin caer en la tentaci6n de nuevas formas iie cristiandad, de dominaci6n clerieal.

2. Los seglares c:omprometidos en el proceso revolucionario

La l'evoluci6n en la que los cristianos pueden y deben comprometerse, en la medidaen que las estructuras vi~ gentes. sean injusta's e incapaces de adaptado.n, supone, por definicion, una concepci6n global ,del nuevO orden que se quiere implantar. La subversion pura y simple 0 la revolucion meramente distribucionista serian peores que el status quo, a pesar de sus i!ljusticias. "EI mundo actual tiene mas neeesidad de sabios que de planifiea~ dores", escribe Lebret!S . .sin una filosofia clara y una etica de,] desarrollo que puedan arrebatar a. un pueblo ya despierto, no podran l'esistir los eristianos 1a fascina·ci6n del marxismo y la sedueci6n del neo-capitalismo importado. POl' consiguiell~, AL perderia su oportunidad his~ tOrica de caminar hacia una soluci6n de sus problemas con la efectiva. participaci6n cxistiana, y de eontribuir de modo original al enriquecimiento de toda la familia human a, La idea central habra, de ser un desarrol!o a1 servieio del hombre: Ia realizacion i.ntegral de todo el hombre y de todos los hombres. Las grandes Hneas de una civiHzacion solidaria (0 comunitaria) estin siendo elaboradas, pero queda todavia mucho POl' hacer ",

Sin embargo, una concienda cristiana, inmer.sa en la pl'oblema.tica de una. revolucion social y coroprometida en ella, no puede que dar en la region de los principios. Sera neC69ario elaborar una etica 'con creta, ba.sada en un analisis objetivo de la realidad y de cara a unos proyectos concretos para las reformas basicas, integl'ados en una planificacion global. Una notable tentativa en este sentido fue hecha para AL pOl' e1 equipo de "Mensaje" "'.

Sed. necesario tambien 'crear e1 instrumental indispenISable para realizar ~as reformas debidamente planea~

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das. Dada la hipertrofia de 10 politico, bastante generalizada en AL, sera mueho mas importante crear 01'ganizaciones basicas (educacion de adultos, por ejemplo) y cuerpos 0 grupos intermediaries (slndicatos, cooperativas, mutualidades) que instrumentos politicos,

Seran, al mismo tiempo, una defensa contra el peligro de la tecnocracla ", Es el camino apuntado por Juan XXIII en Ia MM respecto a los campesinos, Es el 1.1n1CO camino valido, pues ,actua en profundidad, Y a priori no parece aconsejable organizar estos cuerpos intermediarics sohre base confesional.

Ante una. radicalizaeion del proeeso revolucioaario, el cristiano no debe atenerse solamente a 10 que hay de relativo y de transitorio en esta postura radical, sino que debe ejercer y practicar Sll originalidad mas profundamente enIa ezplicitacidn de los valores absolutes aetnales, Enesta perspectiva se situs el problema de la violencia y de Ia no-violeneia, L'a vooaci6n para 10 'autenti· camente humane, la sensibilidad Q los llamamientos absolutos marcan en e1 cristiano una nitlda preferencia haeia la no-violencia positiva ", No se deja sorprender ni dominar porIa impacienelarevclucionaria" .. Sin embargo, en Ia fase actual de Ia eivilizacion,no sepuede excluir tampoco a priori la legitimidad -de un recut-so temporal a Ia ilegal1da,d y a la violencia. Es precise recordar que, en ci~rlo sentido, Ia violencia esta sien~ do empJeada tam bien porIa "contra-revoluci6n" que persigue a los Hderes sindicales (IY no solo a los marxistas!) y que, beneficiaria privilegiada del status quo ha sido incapaz de ,combatir esa miseria que todos los (!las causa victim as. Es la violencia ejerdda, discreta y silenciosamente, POl' el "general" Hambre. A tenor de un conocidisimo principio de moral, en situaciones de extrema necesidad todo se h,!ce com un, todo es de todos. ~ No ha de apIicarse aquieste prmcipio? l Y CQrna se puede poneI' en practica sin ,alglin recurso a 1a violencia? l No serla mayor el peligro del conformismo que e! de la. im.paciencia revolucionaria? En todo caso, toda decision sera tremendamente delicada. La escasa doctrina l'especto a las condiciones que pueden justificar el recurso a la violencia en situaciones revolucionarias tan divers as ha eristalizado, a 10 largo de la tradici6n doctrinal, en una .serie deconocidas f6rmu~ las que no vamos a repetir~. La violellcia se;ra la"ultima. ratio", el u.ltimo recurao frente a una estructura esencialmente injusta e intolerable, y siempre con la condici6n de que haya mucha seguridad de poderse im~ planta.r un orden justo a eorto plazo. H. Thielicke pone como condicion que lanueva autoridad este ya poten~ cialmente constituida; que se de ti~mpo a la madur,ez historica de la situaci6n y que ha;ya una legit!maciun por pe.rte del pueblo en au mayoria 30. Evidentemente, la seIecci6n de tecnicas y de modo debe obedecer rigurosamente a las exigencias de la dignidad humana ftI..

Los revolucionarlos deben resistir a la doble tentaci6n de perpetuarse en el poder, ereando una nueva forma de dominacion, y de pensar que ests revolucion vaya a jnstaurar definitivam.ente el para.iso. Ell estas dolorosas situaciones,en las que los cristianos se combaten a mano armada, deben estar estos dispuestos siBmpre a l'Banudar el dialogo.

Partimos, hasta ahora, de Ia hip6tesis de una revolucion violenta dirigida pOl" cristianos. Mucho mas delicada .-;era la toma de posiciOn de ~o.s cristianos frente. a un

movimiento de inspiraci6n m:a1':ltista. J. Terra hizo un excelente analisis detres situaeiones diferentes, eorres'pondiendo a eituacioneshistoricaa reales ; 1) la revoluci6n de ten den cia marxista, pero que puede ser todsVIa bien orientada; 2) 1a revoluci6n netamente marxista, pero que puede ser aplastada, y 3) la revoluci6n marxista ineontenihle, Remitimos a este autor pam los detalles y explicaeiones Q.

3. La clase dirigente

Fue, sin duda, elcapitalismo liberalel que die e1 primel' impulse al ·desalTollo eeonomico de AL. No queremos diseutirle este merito. Pero no es menos verdad que es tam bien el principal responsable de los profundos desequilibrios sociales achiales 8'1. Las graves acusaciones de la "Quadragesimo Anno" contra e1 abuso delpoder economico mantienen todavia su plena validez contra las oltgarquias de diversos pafses latinoamerieanos. Son los duefios del poder y de los instrumentos de -eoaeeidn. Duefios tambien de los poderosos medios de comunlcaeien social, influencian profundamente la opini6n pUblica, Reprimen todo intento de zeforma social bajo el pretex:to de lucha contra el comunismo. Una detel'minad~ categoria, Hamada poe Toynbee "los Herodianos", Ilega al punto de calcar todo su modo de pensar- y de vivir aobrs los modelos de Ia alta sociedad de los pafses ricos: depositan. su dinero en los bancos europe os y norteamericanos, despilfarran el dinero en costosos viajes al extranjero y se distanci.an eada vez mas de su p\leblo ". Alarma el conatatar como la alase <1irigente se cierra ante el designio social de la Iglesia y c6mo desfigura. y enturbia muehasveces BU contenido. A$ociaciones de dirigentes cristianos de empresas, si existen, lIevan una vida languida. En cambio, los Rotary, los Lions y las logias mas6nicas j.!ozan iie cierta superioridad. LNo es esto un sfntoma? La filan~ tropIa paternalista, l no semra. a vecea para 811estesial' la mala conciencia que buye de sus verdaderas obliga«iones? Lejos de nosotros poner en duda 1a sinc~rid!ld y 1~ buena fe de m,:c?o" pero ... hasta el capltahsmo tlene sus "tontos utIles", tanto mas numero~ 50S -cuanto mas sutil es su propaganda en los medios cristianos.

La clase dirigentenecesita una dobIe conversion: conversiOn a la realidad y conversion a Cristo. S610 asi podra distinguir los signos de los tiempos y descubrir su mision en ~n nuevo orden social, poniendo a1 servicio del pueblo todo su patrimonio cultural, sobre la base de una objetividad cientffi(lll, una funcionalidad teonol6gica y una, racionalidad doctrinal''". Mu.chos estan ya pr6ximos 8 esta conversi6n. Otros han pasado ya por ella, sobre todo los de 1a nueva generaci6n, y viven angustiados en un verdadero drama de coneien~ cia. Pero tambien &on victimas de las estructuras. Se yen obligadoll eon frecuencia a soportar, en su ambiente y en susempresas e iniciativas, cie·rtas maniobras iIicitas, so pena de perecel' economicamente .. Pero no pueden perder de vista que est6.n llamados a ser e1 fer~ mento cristiano en su clase, preparand() asi los caminos del .senor.

4. Los paises desarrolladoB

La lucha del Tercer J4lundo· por el desarrollo es un problema' que afecta al mundo entero. R. Olste indica elaramente las etapas <Ie la estrecba relaci6n entre pai-

ses ricos y pobl'es: informaci6n y conoeimlento previo para la ayuda, yayuda para 10. cooperaci6n ea,

La informaci6n y conocimiento previo ya existe. Se manifiesta especialmente en las espseulaciones sobre las materias primas en las Bolsas intemaclenales; en un eomercio explotador que obIiga a los paises 'pobres a pagar caros, en el extranjero, los productos manufacturados COlli sus propias materias prim as; en los "trusts" que ahogan la industria nacional, etc. Solamente un ('o~ mercio que se sujeta a la etiea de una econornia planetaria, una economla de la especie, como dice F. Perroux, sera c.apaz de superar y veneer 1a "satelizaci6n" del Tercer Mundo. Por 10 demas, el mismo Tercel' Mund.o ha comenzado ya a ejercer cierta presion de tipo sindical en este sentido 87.

Ya se concede asistencia Mcnica y financiera, En la PT, Juan XXIII elogia Ill. prontitud con que fue eseuchado su Ilamamiento en la MM (n 122). Gobiernos, Iglesias, entidades particulates empezaron a moverse, n1Uchas veces con un desprendimiento impresionante. Sin embargo, 10 que se da es todavia poco, Deberia hacer posible una rapid a industrializaci6n sin impedir demasiado el consumo interior, que ya es escaso; sin ]8 contenci6nrigida de los salaries, porque esto crea tensiones polit.icas "y el riesgo de una revoluci6n violenta y puramente distrlbucioniata en un continente de por 51 muy explosivo. Lo que se da es tambien poco en relacion can 10 que podria darse. SegUn las estadisticas no 11egs 81 1 % de la renta nacional de los paises ricos. Son miga. jas que. caen de 1& mesa de los ricas. Y estos, ,esclavos de la tiranls publicitaria, srguen eonsumiendo mucho mas de 10 necesario y eonveniente y de!endiendo sus fuentes (Ie bienestar en la carrera de annamentos. ~ No sena deber imperioso el transfonnar las espadas en rejas de arado, segun la expresion del profeta. recordada pOl' Paulo VI en sn discurso en la ONU? La misma conquista de 10sespa'Cios siderales. zno est3: realizandose a costa de los paises subdesarronados? ~ No se esta sacrificando indebidamente la generacion aetnal al futuro? Lo poco que se da, es con frecu.encia mal empleado. AunQue exista el problema de la natalidad, no tiene especial interes AL en una. red de cIinicas para e1 "birth-control"; no falta to.davfa espaciovital. Lo que faIt an son medios de producci6n. En lugar de disminuir e1 numero de cOm.ensales en e1 banquete de la vida, hay que dar antes e1 pan hasta la hartura. egun 18 feliz ~presion del Papa en el diseul'sO citado. Lo poco que se dal se dacon frecuencia sin un plan racional, 0 no Hega adonde deberia Uegar. Lo poco que se da, se da muchas veces calcula~ da e interesadamnete, a pesar de la seria advertencia de ]3 MM 'contra, el "neo-co'lonialismo" (n. 171 ss),. El plecioes laimposicion de detenninada ideologia, de determinados patrones eulturales que no se ajustan a 1& naturaleza. de los pueblos ayudados. Y aun Ill. misma oportunidad de estBl poco se pone todavfa en duda por los !lam ados "cartieristas"", a pesar .de que, Ia MM habla en terminos de derecho y deber (n 158).

Los dos gran des bloques mundiales en pUg11a tratan de amp liar su domin.io sabre 91 Tercer Mundo. Ambos combaten, y POl' medios injustos, un sindi(llllismo revolucjona~ rio de inspiraci6n cristiana. Obispos y sacerdotes que e:xigenestas reformas correll. elriesgo de verse acallado::!

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II

THOMAS

ON:

HERALDO

D UN.A

NUEV

Nel -NCIA

Thomas Merton. es sin duda uno de los autores cat6- licos mas trascendentes de Ia actualidad. Su vasta obra ha sido traducida a numerosos idiomas. Entre sus libros mas importantes (aqut 10 edita Editorial Sudamerieana) figuran: La, montana, de Zos siete circuws, La vida silencwsa, Diario secular, El hombre 'nuevo, Semilla,s de cotl.templg,ciOn" Vida 'Ysantidad" Las aguas de Silci, lill signo de Jonas, Los hombres no, son islas, etc., obras que Ie ban dado un justa renombre como mfstico y contemplativo. Merton ingres6 a la Orden de los monjes cistereienses en 1941, que como es sabido baeen voto de silencio total y practican estricto retiro. En Ia Abadia Trapense de Nuestra Senora de Getbsemani (Kentucky-USA), p.as6 a ser meramente e1 Padre Luis, maestro de novicios.

Una faceta praeticamente desconocida de 811 personalidad, comenz6 a afIorar bace unos cinco afios cuando pas6 a dediear sus eacritos a ternas de -candente actualidad. Lo explica de esta manera: "Mi punto de vista es religiose antes que politico 0 sociologic!). Un monasterio co'ntemplativo no es e1 lugaradeeuado para el estudio cientifico de lastendencias sociales, Pero ofrece la ventaja de una perspectiva espiritual tmica,

El monje no se contenta -y no quiere contentarse-« con compartir senciIIamente Iaopini6n del mundo tal como se 18 presenta el periodico, que por' otra parte 'no lee en forma regular. Est3. mas aeostumbrado a los prodetas hebreos que a las revistas Time 0 Life, pero en casoa excepclonales tambien puede tener aeceso a fuentes seleccionadas de informacion esencial sobre los problemas enticos de la sociedad donde vive. Aunque haya abandonado "e1 mundo", sigue teniendo una grave responsabilidad respectoa'quienes permanecen en el. Esta responsabilidades espirituaJ. Pero cuando e1 destino m.sterial y moral de los hombres esta amellced de los politicos, a los llamados contemplativos les esta prohibide ignol'ar deliberadamente los problemas cruciales de SU siglo. Esta obrs es, pues, una meditacion sabre

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I

una CrISIS revolucfonaria- una meditaci6n que, asi 10 espero, contiene algo de verdad cristiana .. En todo ease presupone que en un momenta en que se bombardea las iglesias y se asesina a los bomb res, los cristianos no tienen 18 obligaci6n de resignarse a escoger entre el silencio 0 entreglar,ge a glo88olalias." (N.D.T. La glossolalia es un fen6meno referido a los prfmeros eristianos y eonsiste en algnnas personas que de manera &11.bita eomenzaban a hab1aren Ienguas extrafias.)

IFerviente pacifista, concent.r6 Btl atenci6n en elproblema racial y a fines de 1963 conc1uytS un libro capital titulado La, Revoluci6n Neqre: Esta obI'? (llegada a nuestras playas ,enedicion c~tenana de Editorial E:steIa, Barcelona) ba sido silenciada tanto por eiertos "eat6licos" que creen ver en el "progresismo" una tenebrosamano roja, como por parte de ciertos "comunistas" que no soportaron ver a un cristiano para quien la religion es nn modo de participar de los problemas contemporaneos y no un modo de evasi6n. -

A comienzos de 1964vivi la inaudita emoci6:n de traspasar el portal de la Abadis de Gethsemani despues de haber organizado en Mexi'co un encuentro de poetas de una "nueva solidaridad" que fue ataeado unanimemente por derechistas y curmmistas mexicanos. Llevaba ya un afio de correspondencia con el Padre Luis, tambienexcelente poeta. Un permiso especialisimo del Abate hizo posible que ese contacto postal se convirtiera en vastos dialogos mana a mano,

Al fin de ese ailo, me envi6 este articulo donde ampliaba y redondeaba los temas centrales de La, Revolucion Negra. Es primordiM destacar 10 siguiente:

1) El trabajo (que ya casi tiel'\e d.os anos de escrito) a.nticipaba lucidamente los actuales choques raciales ..

2) Los id61atras que el Padre Luis describe, tienen mucho en comlln con ciertos predicadores del odio que entre nosotros postulan e1 retornoal Medioeva.

'.

3) El "prcgresismo" (uno de cuyos abanderados mdximos es Monsenor Helder Camara, re ientemente apoyado por el Vaticano) no es otra cosa que un sana esfuerzo para la re-cristianizaci6n de un Mundo evidentemente sumido en la barbarie, de alli que los progresistas sean ferozmente atacados POl' los neo-trogloditas.

4) En el articulo basta es .posible detectar el punto de partida del hoy llamado POd61' Negro, que In prensa interesada pinta falsaments como "cornunista" y cuya raiz "revolueionaria" analisaremos en otra nota,

5) EI comunisl'no ensu version subvarsiva no es una causa, sino una eonseeuencts de la injusticia social Los beneficiarios de esta iruustieia sostienen un falaz anti-eomunismo cuya meta es demorar los eambios sociaies.

~) Esta pub]joacion de CristianiS'mo y Raza servira para un analisis ulterior del "problema peronista" como cuestien racial, enfocada como antagonismo entre la "S'Upl'emacia blanca" de Buenos Aires y los "cabecitaa negras" del interior del pais e In-

doamerica, '

A fin de apreciar el asunto central de este articulo del Padre Luis, recordamos:

1963 - Agosto! Marcha pacifica sobre Washington.

Noviembre: Kennedy es asesinado,

1964 - Se promulga la Ley de Derechos Civicos (ingreso de nagros a lugares pUbliccs).

Gran motin en Harlem, New York.

1965 - Se promulga la Ley de Derechos Electorales (supresion de trabas para e1 voto del negro). Gran motin en Watts, Los Angeles.

1966 - Es vctada In Ley de Vivienda (anulacion de restriceiones zonales). Surge el Movimiento del Poder Negro, Violentos choques raciales en varios estados nortefios, donde nunea aetivarun Ius

mili n €oS d I SNCC (Comite Coordinador Estudiantil No-violento) , a quienes se debe el slodan "podcr negro".

Como sefiala el Padre Luis, la promulgacton de una Ley en EE.UU. (sobre todo de indole racial) no garantiza su cumplimiento. Se critica la violencia negra pero se olvida que ha sido precedida POl' 300 afios de violencia blanca, y que hace mucho que el negro es estafado con promesas. Ademas, resulta ilusorio pretender que se conforme con integrarse a una sociedad corrompida euyo mayor balden es Ia guerra racial llevada a cabo en Viet Nam en nombre del Occidente Cristiano. para

beneplacito de las "guardias rojas". '

El Padre Luis puntualiza una clara aeusaeion a los propagandistas de un falso cristdanismo. La "nueva conciencia" eonsiste en un recbazo de la indiferencia y Ia 'Com placencia, y en decidirse a asumir ]11. responsablIidad de defender los val ores humanos por mas que id6- Ia:tras aferrados exelusivamente a la. predica de un sospechoso anticomunismo, sigan tratando de eterrrizar las barharidades que 10 baeen posible.

Los belicistas, los oscurantistas y los neo-trogloditas pcdran hasta demmciar como ap6crifas estas pliginas del Padre Luis. No sera ess III. ultima de sus infamias. Para ellos el amor al semejante consiste en aniquilarlo del medor modo posibJe. Y no, es extraiio que so pretexto de detener un " iniestro complot Judeo-masenteoteilhardiano-comunlsta" prediquen ahora una apoealiptica cruzada de contrarrevoluci6n "cat6lica" a fin de encubrir su complicidad con el atraso y su fracaso como seres humanos. La verdadera revoluci6n ctistiana halla su fuego redentor en el instante en que cada cual asume su misi611 como hombre, su porler de creaci6n solidaria y su eapacidad ilimitada de crecimiento. Tal e] rumba de Ia justicia, simplemente en nombre de la vida.

MrGUEL GRINBERG

13

THOMAS

MERTON

Cristianisma

(Los

y

Raza

en

estin

Barbarol

Durante dos afios be. babido en 108 Estados Unidos una incuestionable sensaci6n de "kairos": entre una minoria de eristianos alertas yprogresistas se trata de una sensaci6n de exam en y cportunidad provideneiales, mientras que entre otros (Ia mayoria mas confundida) se trata de una sensaci6n de combate apocaliptieo. En el movimiento negro cristiano no-violento que glia Martin Luther King, e1 "kail'os", el "tiempo providencial", ha sido asumido con una respuesta valerosa y esclarecida. La militancia negra no-violenta por los del'echos civicos ha sido una de las mas positivas y exitosas expreaiones de accion social cristiana que se haya visto en parte alguna, durante e1 siglo veinte. Ciertamlmte, se trata del mas grande ejemplo de fa cristiana en accion a 10 largo de la historia social de los Estados Unidos.

Ha sUrgido casi enteramente de los negroB, con e1 apoyo de algunos cris· tianos y liberales blancos', Nro cabe duda que el heroismo cristiano exteriorizado pOI' los negl'os durante la manifestaci6n de Birmingham, 0 la calma y el orden masivo de 18 Marcha sobre Washington en 'agooto, de 1963, tuvieron Mucha que vel' con la promulgaci6n del Acta de los Derechos Civicos, Debe admitirse tambien, como lIa seiialado e1 lider noviolento negro Bayard Rustin, que sin la cristiana intervenci6n de los

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entre

protestantes y catelieos blanco! de todo el pais, el Acta no habria side votada. El heche qne haya ahora una Ley de Derechos Civicos garantizando, al menos "de jure", la libertad de todos los eiudadanos para gozar equitativ.amente las ventajas del pais, se debe a algo que en los Estados Unidos podria Ilamarse tanto conciencia cristiana como concieneia humanitaria y liberal.

Sin embargo" la promulgaci6n del Acta ha sacado a luz. el problema real. La bamlla per los derechos antra ahora en una etapa nueva y mas dificil.

Hasta aquI, los bien intencionados y los ideaJistas dieron por sentado que si se aprobaba la legislacion ne· cesaria, las dos razaS podrian "integrarse" mas 0 menos naturalmente, ne sin cierto margen de dificultades, pOl' supuesto, pero no pOl' ello menos efectivamente. Tal idea daba pOl' sentado tambi~n un respeto universal porIa ley y e1 orden. Pero si hay algo que ha quedado profusa.meD.te en claro a traves de la prolongada y agria lucha del Sur para impedir que la legislaci6n de los derechos civicos fuera promulgada 0 'ejecutada, es que tanto los legisladores como la policia, y por cierto todos aquellos a quienes puede Hamarse "Establishment" ("e1 establecim.iento"), parecen ser los Iprimel'os en desafiar Ill. ley 0 en pOllerla. de lade cuando sus propios intereses son amenazados.

E E. U U.

nosolrtis)

/

Y entonces hay muehos que piensan que Ill. no-violeneia no ha logrado un exito complete e incuestionab!e. Se la considera ilusoria y muy ingenua, Por ambas partes hay mas y mas charla sobre accicn violenta, a medida que con 'mayor claridad se ve que Ia Ley de los Derechos Civicos no ha solucionado realmente el problema racial y que en realidad Ia existencia del negro en el "ghetto" s610 ha quedado mejor y mas. estrk~ tamente definida p~r su incapacidad para sacar ventajas de los derech09, que' Ie ban sido concedidos demasiado tarde.

Durante la epoca de los "sit-in's" (protestas-sentadas) alguien observ6 que 5i se hubiese atendido a los negr08 en los comedores ellos no ha~ brIan podido pagar Ill. cuenta. Ahora que se les ha otorgado e1 derecho para entrar a cualquier hotel 0 a. cualquier restaurBnte, eso no significa que dispongan del dinero para hacerlo, y cada vez se les hace mas dificil conseguir empleo.

EI negro es integradopor ley a una sociedad en 1a que rea1mente no hay sitio para el --;8,unque podrla hacersele espacio, sin la mayoria blan.ca fuera capaz de quererlo como hermano y conciudadano. Pero hasta aquelloB que te6ricamente es· tuvieron en favor de los Derechos Civicos se estan volviendo con cretamente reacios a aceptar &.1 negro como vecino. Despues de muchos anos

..

de combate am argo y de decepci6n, el negro tiene clara conciencia de ello, 10 cual ha afectado seriamente sus actitudes. Durante treseientos afios el negro ha sufrido quieta y pacientemente, creyendo a los pocos blaneos que Ie aseguraban que al final ss integra ria con la sociedad blanca. Ahora que es integrado por ley y l'echazado de heche, su amargura se ha convertido en desprecio por una sociedad que se Ie ha revelsdo eon todos sus defectos y que ha monopoHzado todos los beneficios , Ahora que e1 negro tiene plenos derechoa como ciudadano estadounidense, tal vez despnes de todo no quiera esos derechos, Quiza esta comenzando a querer otra cosa -una oportuni • dad para descargar su amargura mediante 1a protesta- y mediante e1 sabotaje, en actos violentos que desbaratarian un "orden" social que a el le Iuce como vacio y fraudulento.

El problema es mucho mas complejo, mueho mas tragiCD que 10 que la gente ha imaginado. Para empezar, hay algo que trasciende los Estad os Unidos, Mecta. al mundo ente:1;0. EI problema racial en los Estados Unidos ba sido analiaado (por ejemplo, escritores coma Willian Faulkner) como un problema de culpa profunda POl' e1 pscado de escIavizaci6n. La culpa de la America blanca hacia el negro es simplemente otra vetslon de la culpa del colonizador europeo hacia todas las otras razas del planeta, ya sea en Asia, Africa, America 0 In Polinesia, La crisis racial de los Estados Unidos ha ,sido justamente diagnostieada como una "crisis colonial" dentro del pans antes que en un continents lejano, Pero sin embargo, esta lntimamente ligada a los problemas de Estados Unidos en e1 Sudeste asiatico y en Latin.oamerica, particularmente con Cuba.

Esto no parece haber sido suficiente 0 cIaramente percibida. EI celo del presidente J onnson por los derechos civicos no e.rTnoniza demasiado bien con sus actifudes belicistasen Viet Nam ... En esto, el extremista de derecha Goldwater es mas consisten. te, y podria decirse que Goldwater es tal vez mas representativo del pensamiento de muchos estadounidenses "promedio" de 10 que 1a gente cree.

Este no es un pmblema pequeiio.

Es una senal de que los estaunidenses tienden a contentarse con apreciacjones super-simplificadas y superficiales de un conflieto muy hondo. en el eual E:sta cuestionada la identid.ad y el futuro de su pais, junto con la autenticidad de sus proe]amas de Democracia y Cristiandad. Pues aunque de hecho bay en. los Estados Unidas una amplia. cantidad de no. ere-

yentes, aqui la I!ociedad tiende a considerarse vagamente "cristiana" y los politicos tienen eI habito de' se. iialarlo orgullosamente, 1,0 perturbsdol' es que algunos de los que Be consideran a si mismos como los ere~entes m~s fervorosos son, en politica, seguidores de un extremists como Goldwater.

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En una de los grandes motines de 1904, e1 de Harlem a mediados de julio, cuando las calles estaban Ilenas de gente en confusidn, corrida por la policla; cuando Iadrillos y botellas llovian des de los tejados y 18 policia hacta dispal'osalaire (no sin matar a un hombre y hezir a algunos otros) un capitan de la policia tratO de dis: persar a los manifestantas gritandoles a traves de un megafono: "Go home! Go home!" (iVay-an a casal)

. Desde la multitud unavoz respondr{,: '''rEstamos en casa, baby!"

La ironia de esta expresi6n, y su humor, resumen el problema estadounidense, El negro no tiene adonde ir. Esta donde esta. La America blanca 10 ha puesto alii, La tendencia general ha sido proesder como si no estuviera, 0 como si pudiera irse a alguna otra parte. EI mismo negro ncrteamericano ha tratado de volver al Africa, pero el plan fne ridicule. Aun allora, los naeionalistas negros reclaman que se les de a los negros una parte del pals -para que puedan vivir all( pOI' si mismos. Uno de los objetivos de la violencia que esos racistas negros fomentan activamente, es harer que la sociedad blanca se los saque de eneimn voluntariosa y gozosamente. Persiste el hecho de que el negro habita ahora Ia morada que Ie ba dado el hombre blanco: las tres millas cuadradas de ruinosos conventillos que :forman el "ghetto" de Harlem, prototipo de todos los "ghettos" negros de Estados Unidos, llenos de crimen" miseria, promiscuidad, uso de drogas, prostituci6n, guerra pandillera, odio y desesperacion.

Y siendo asi Harlem un problema, considerar 15610. lOU lado negativo no 10 aminorara. Para los que piensan unicamente en, )a existencia de pros-, titutas y criminales, 'l:'lftrlem 'entra a formar parte del generalizada y obsesivo mito nacional del "negro malo". No obstante, la mayor parte de Ia poblaci6n. de Harlem son hom-

bres y mujeres bueno, pacificos, amahlas y de largo sufrimiento socialmente inseguros pero mas s~ ha peeado en su contra que 10 que ten. gan de pecadores,

Lo que debe sorprenderno son las demostraciones masivas y las manifestaciones ocasionales, tampoco la delincuencia juvenil y menos las mas y mas deliberadas excursiones de pequefios grupos vioientos bacia ctras areas de Ia ciudad para golpea« ala. gente blanca y robarla. Lo sorprendente es la persistenc.ia del coraje, Ia ironia, el humor, la pacieneia y la esperanza en Harlem!

Cualquiera que conozca Harlem sabe que se caracteriza por una cos a sobre todas las demas! no por la fealdad, la promiscuidad, e1 vieio 0 la violencia, sino POl' los gritos de miles de nino's que juegan en sus calles, Eso esHarJeln: abierta baraunda. y risae de nifios que creeeran hasta convsrtirse en otra generaci.6n mas numerosa y mas encerrada 'en problemas y aeusaciones a la soeiedad blanca

;. Y aeaso no hay otras sugerencias e ironias en el grito "Go home" a los negros de Harlem? Obviamente, reeuerda a todos 'el"Yanqui, go home" que se ha oido POl' toda Latinoamerica, Y el yanqui, si quiere, puede encogerse de hombres a "ir a casa" desde Brasil, Peru 0 Venezuela, simplemente dejando a su agente para supervisar las minas, las plantaciones, y sus otras inversiones. Pe- 1'0 en Nueva York no hay un irse a casa, Estamos todos en casa, sentados y mirandcnos unos a otros, conjeturando que es 10 que va a suceder.

Y tambit!n en el Sur nq hay ad6nde ir a casa. Estamos todos en calla, completamente en casa. Aunque en el Sur existe a6n e1 agitador norteiio que siempre es (ese es un auto de fe, de fe cristiana precisamente) un "agente rojo" al que se Ie puede dedI' que vue]va a casa y a quien, si rehusa, se 10 puade asesinar p~r intruso.

EI Sur tiene que probar todavia Ia profundidadde la herida que representa la desesperanza de Ia situaci6n norteiia. En e1 Sur hay au.n. apa:rentemente algo pOI' 10 que luchar, Queda todavia la cuesti6n de que el negro obtenga el poder do ejercer su derecho a votu. (He aqui nna de las ambigiiedades de la bata- 11a: uno puede tener un "derecho" sinposeer poder a1&l1nO !para ejercedo.) En el Norte, es mas probable que "poder" y "derecho" caexistan: pero en ambos casos resultan a menudo igu9l1mente carentes de \Significado.

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En cualquier cnsis espiritual del individuo, es puesta en tela de j;uicio la verdad 's la autenticidad de 13 identidad aspiritual de 1a persona. El individuo es colncado 'en confrontacion con la realidad, y juzgado por su aptitud para asumir una relaci6n valida y viviente con las demandas de. la nueva situaeion En las crisis espiritualea, sociales 0 hist6ricas de las civilizaciones -y de las insfituclones religiosas-c- se aplica igual prmcipio. El creeireiento, la sobrevivenda y hasta la salvation, pueden depender de la eapaeidad para sacrifical' 10 que es ficticio 0 inautentico en Ill, construccion de Ill, propia identidad moral, religiosa. y nacional, Entcrrces, uno debe ingresar en una dificultosa. tarea ereativa dereconstruccion y renovaci6n. Dieha tarea puede ser consumada s610 en un elirna de fe, esperanza y amor: las tre.s condiciones deben estar presentes de alguns. manera,. inclusive 6i unica.mente fundan una ereenda natural en la validez y 111 significadon de II!. opcion humana, una decision para investira Ill. vida. humana can algun.a. sombra de significado, Wl8. voluntad de tratara los otl"o.s hombres como a semejantes.

Hace tiempo, 'Gandhi seiia16 que Ill, democracia occidental estaba puesta a prueba.. No hay necesidad de que yo muestre aqu.i en cuantos sentidos son cuestionables los conceptos norteamericanos de J)emocracia y Cristiandad.

E.I problema delcristianismo estadounidense es el mismo problema del cristianismo en eualquier otra parte: el cristianismo ,esta sufriendo una crisis de identidad y .autenticidad, y est§. siendojuzgado por 1& aptitud de lo.s mismos cristi!l!nos para abandollar inauMnticas y anacr6nicas imagenes y seguridades, a fin de hallar un nuevo Iugar en el Mundo mediante una re-eva.luaci6n del Mundo y una - nueva partidpaci6n en ,e1.

En la crisis estadounidense 10 cristiano enfrente una a1ternati.va tipka: o halls. seguridad y orden retrocediendo hacia ,concepciones antiguas y Msica.mente feudales,. 0 va adelante hacia el futuro desconociclo, identificandose con las fuerzas que inevi. tablemente cl'earanuna. nueva sociedad. La opcion esta entre Is "seguridad" basada en Ill. negacion de 10 nuevo y III, rea.firmaci6n de 10 familiar, o· el riesgo creativo del amor y 1a gracis en soluciones nuevas y no intentadas.

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En particular, la opc~6ri se reduce a decidir entre un eonservadorismo 'eclesiastico basado en el "status quo" social y politico; 0 en un cristianlamo mas radical que, silll identificarse politicamenta con Ia zevolucidn, pueda existir' y cumplir 511 cristdana funci6n en una diaspora revolucionaria,

Dicho cl'istianismo debe estar completamente libre de una adhesion a, eualquier forma social quepor propia naturaleza se halle comprometida con Ia violencia, Ill, guerra, la explotaci6n y 1a opresion a fin de scbrevivir.

Ell Ia crisis racial, 10 cristiano tiene que elegir ahora entre aquellos que desconftan del negro y e,xigen que sea mantenido en Iinea mediante III, fuerza, 0 aquellos que todavlan ereen en el poder superior de Ia verdad y e1 amor, y que, intentan luehar POI' la unidad, la comprensidn, la amistad, ,el amor entre las razas, la integraci6n en todos los niveIes comenzando con 10 material y 10 social, y ascendiendo luego hacia 10 espirituaI.

En Is crisis racial estadounidense, los principios cristian.os no siempre son explicitamente invocados. En verdad. uno desearia que se apelara. ,aeHos mas a menu do, especiailmente. los cat6licos 'que tienen acceso a directivas fiUy claras, 811 menos en las 'enciclicas de Papas recientes. "Mater e.t Magistra" y "Pacem in Terris" han sido precisas y energicas en el tema de 181 injusticia racial y e1 prejuicio.

Raras veces Se las ha cHadD. La jerarquia catoli-ca nOl:,teamericana ha condenado la intolerancia racial y 181 segregaci6n mediante una declaracion que, sin embargo, como muchas rleclaracionesno es 5iquiera aida 0 leida por 1a mayoria de los cat6licos. Hahabido derta preoeupaci6n a! respecto por iPaxte de sacerd.otes y laicos .aqu] y aHa: pera estacuesti6n de "Hermanos del Mundo" ha sido discutida mas plenamente en otras comarcas.

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El real problema cristiano de Is. crisis racial en, los Estados Unid05., ha de hallarse no ell las declaraciones oficiales de dIversos gnl1)OS re.Iigiosos, sino en e1 comportamiento real y en el cr·edo de esos. que no solo ,se 8utocalifican como cristia-

nos, . sino que se consideran. motivados 'por Ia fe cristiana y resisten con ardo.r 18 integraci,6n del negro a la vida,america.na.

"cr.istiano" de muehcs norteamerica,. nos. Estas autos de £e son simplemente raciona.lizaeiones de la "dereehura" del conservadosismo y de su oposici6n a nuevas, rumbos, Pero ambas ecsas se combinan para formal' una mfstiea del racismo, el eonserva.dorismo y 131 belicismo muy poderosa y verdaderamente fanatica, que can extrema fadlidad viste Ia azmadura del eruzadista cristtano, Nos enfrentamos con un heche social de grav.fsima iroportancia: can 0 sin ape- 1;1:1' a la "rasdn", en los Estados Unidos hay eada vez mas gente que cata suflcientementa perturbsda par la cuesti-on racial como para asesinar y oprimil'8. otras gentes en nombre de laverdad, Ia libertad e incluse de Cristo.

Por supuesto, ello seencuentea primero que todo entre los raeistas surenos quepe,rtenecena varias sectas r,rotestantes. Este heche debe ser enfrentado plenamsnte: los Mancos que luchan por los derechos eivieos son frecuentemente eristianos, pero a menu do son simplemente liberales 0 radicales en el orden politico y tienden a ,basar su aceion en una. ideoIogia humanibarie y democratica, 10 cual squivale a principios del liberalismo politico. Entretanto, 181. acdon contra los derechos civlcos, mientras que socialmente €IS conservadora, tambien apela a ciertas ideas. fundamentalmente cristianas, La oposicion racista a la integracion a menuda luce orgullosa de sus anteeedentes "cristianos", Parece inereible, pero es cierlo no solo en sectas proverbialmente fanaticas· del area de 10. Biblia y poco instruidas, sino tam bien en algunos cat6lico.s.. Es cietto en todo tipo de cristian.o!!, no s610en el Sur sino,. comenzamos a vel'lo ahora, en otrcos puntos del pals igualmente.

Esto constituye un problema de seria magnitud pan e1 cristianismo en todo Iuger, especialmente cuando 10 vinculamos con III, violsncia de ciertos catolicos franceses contra los nordafricanos, I) .eon la ,aceptaci6n pOl' parte de los catolicosalemanes en bloque, de fa es'can.dalosa politics genocida. de Hitler y de su obviamente injusta. guerra contra Polonia. IY tenemos ~mbien 131. caBO de la Angola "catolica"!

Estan par .Bupuesto las bienconocidas referenci3S a. ciertos textos, especialmente del ViejO' T.estamento, pa.ra probar que los negros ·son "esenCialmente inferiores" y que "Dios quiere" que sean segregados y "manteDidos en sus lugares". Permitirles dejar su lug.ar ~u"hogar", e1 "ghetto"- es bacerles algo perjudi. cial. Demoskaria .falta de caridad. Tal clase de. arguItlIentaci6n (lon Ie. que uno se topa hoy POl' todas partes en e1 Sur, 'esta. Hena de una. ,aparentemente sincera convicci6n. de que el negro quiere ests.r separado, que qui ere que 10 dejen s.o10 en.~l autobus segregado esperando S]tlO, que qui.ere tener sus propiosrestau.ran.tell, y que los "agitadores" que dos incitan Ii "mezclar.se" cometen un. gra~ tuitoaC!to de crueldad y de ciega. injusticia. "Mez'I!la.rse". calcu] an, no puede benefidar ,a nadie, Y e. ]a lar.g;a producira en ·el negro mayo res llUfrimient05 e inadaptacion. En conse" cuel!.cia, inclusive en elterl'eno de 1a. "caridad" y Ia "justicia" se sostiene ,que III, segregaci6n es realmente Ia Benda mascristiana ..

Si los bautis.tas Burenos de los. Estados Unidos claman quees Dios quien desea que los negrOE: permanez.can en lUllS posicion inferior "por 11:1 ordenacla.", no olvidemos que.durante siglos los eristianos europeos han estado convencid,os, ytodavia 10 ,estan. sin duda, de que los jlldios perten.ecen al "ghetto" .. Y el grito,"Dens vult" reson6 mientras los caballeros cristianos corrian no s610 para. u:nirse a la batalla con lOs sarracenos sino tambien paM Baquear a Constantinopla. Pocos cristianos han tenido la perspicacia.de un Loui!!> Massignon para entender las reales dime,nsiones espirituales del problema de la relacion de Ill, Cristiandad .conel Islam.

E1 destino del "capi.tulO' judio" €n el ,segundo Concilio Vaticano iI1Q\ ha sido deddido, yhasta hay una obra teat.raJ qUe ha cuestionado Ia actItud de la Iglesia hacia. los judios y 13 ha acusado de preferir 'en eate asunto la conveniencia politicaantes que III, verdad y la justicia.! No nos corres· ponde a nosotros juzgar, pero coroo eristianos no podemos eludir las dolor05as preguntas que otros,. sin no.sotros, estan forroulando· y respondiendo.

Examinar el razonamiento que arrastra toda esta argumentaci6n se-· ria futi}. Los argumentoo <sure-nos contra Ia integraci6n est{lll basados en presnnciones hi.st6ri.cas que se han convertido no .6610 en axiom as sino en autos de fe. Y como tales, han venido ]lor dertoa formal' parte del credo

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Quiza el siguiente relata de un hecbo verd!l/d:ero de,. ,alguns pauta so-

bra el problem.a" cristi-anoen. ~a crisis racial y social de 103 Estados Uaides,

Un dill, despu~s del asesinato del presidente Kennedy, un catolieo de Los Angeles (no de Dallas) dijoa 5U esposa que iba a una misa POl' €II descanso ,del presidente falleeido, Su rnujer, que como el era miembro de un grupo de extrema dereehs, dijo: " l De que sine ir a una mlsa por Kennedy? j.8i est! ,en el infiernn]" EI marido, que aun conservaba eierta. eapacldad palla el sentimiento humane y cristiano, y que todavia poseia un poco de sentido com un, lamentes ama:rgamente quee} y au esposa hubleran aprendido a pensar de tal modo. Esta increible condenaeien de una bien hrteneionada victima de la violeneia no es de manera .alguna. poco com Un. Forma -parte· de Ia violencia del Sur ElStllAiounidense -y de otros lugares de los Estad.os Ilnidos, Es parte de la "violencia cristi.an·a" que, desafonunadamente, haempezado a prevalecer mucho mas ,que la no-violencia <eristiana.

Politicos qu.e .fueron a hablar a ciudades de Texas, han sido zaheridos y amenazados triunfante:mente con e1 fuego in:f:ernal po,!, grupos de COTl.vencidos derecbistas cristianos. Esto muestra dararoente que un bastardo "el'satz" de f'e cristIana ha entrado a participar de a]guna man.era en 18 crisis social y parti-cularmente racial en los Estados Unidos. No ,es posible llamarlo ".fe", y sin embargo es una especi'e de fe, un :fanatismo y una mistica que poseeciertas caractedsticas definidas, una seudo-religion politica y social ,que mchibe tambien sintomas de parano,iamasiva. La bs,se de .este "credo" no es IDeramente 18 idea de que. una raza es, superior a otra,. 0 que un pais essnperior a oitro. Es uIJjaespecie de vision apocaJiptica del mundo, ·que aedona obsesionadapor Ill. aroena.Za de un ma.! tan grande que :s610 puede ser entendido en tel'min.os miticos y quasireligiosos.

La mistk& del derechismo cristiano estadounidense -una mistica de violencia, de amenaz.as apocalipticas, de odio y de juicio final- es talv,ez solo una manifest8ici6n mas exagerada y mas irracional de una. actitud mas bien universal COIDUn <&.1 cristiano en. muchos parses. 0 sea,la conviccion de que el gran m.al del mWldo actual pu.ede identifica.;n;e con e1 oomunismo, .• y que 6cr Cl'istiano es simplemente ,ser anti-comunista. EI c~munismOt se vuelve entonces al an.ticristo. ;E! comunismo pasa a ser 1&

fuente de todos losproblemas, de todes los oonflictos. Todos los males del Mundo pueden adiudicaree a las maqumaeiones de los comunistaa,

No hay duda de que el comunismo, pal'tkularmente. el de tipo stalinista, ha side culpable de grandes erirnenes contra la Hnmanidad, Tanibien es bastante cierto que el totalitarisme asfixjante y e1 rigido dogmatasmo politico de 10.s ccmunistas esa menudo tan fanatico como III, mistica de vio·Iencia y opresi6n que sostienen los derechistas.. Pero el apocaHptieo miedo al eomunismo que juega nn gran rol en el cristaniarao de algunos norteamericanos ~'1 el de algunos europeos- se ha transformado en un miedo a la revolucion y verdaderamente en. un miedo a cualquier fo.rrna de cambio social que pueda alterar el "status quo".

EI motivo par el cual la seii.ora de Los Angeles creia que Kennedy estaba en el infierno era que ella, junto can otros de su fiUaeion. poIltica,considel'aba a Kennedy un "comunista" -porque de heeho el era un "progl'esista". Esto, tam.bien. l'es.ulta increible. Sin embargo es un axiomaevidente por S1 mismo, sino un auto de fe, entre 109 derechistas ·cristianos de los. Estados Unidos, que no hay terminom:edio ,entre la extrem.a derecha y elcomunismo. Hasta Eisenhower fue acusado" por micmbros de Ill. SociedadJohn Birch, de estar ,eorrompido por el comunismo.

Dicha "fe" esta. nu.trida eierta.m'ente POI' 1a ab,sorbente, sensacion del "misterio de Is. iniquldad". Ta.l sentim.iento quasi"religioso del mal y la cond,ena, es impermeable a la verdad de los hechos. No importa 10, quel pueda decirse sobre los metodoso creencias evidentemente illo-comurlis~ tas de este 0 Il.qUl;ll persoriaje pu.blioo; el derechis.ta posee siempre "in:form;a-· cion deadenko" ala. ,cual usted no tiene acceso. El sabe cOmo ca.da sector del Gobiern.o, todas las institu· ciones educativas e inclu'so la Iglesia han side "infiItradas". EI sabe que los jueces de 181 Corte Suprema. son ugentes de Moscu! Y IlWlque usted sea un 5'acerdote, si lSostiene ideas, progresistas sevuelVie, .3i no un comunista. elntonces por 10 menos'~ idiota utH de los .agentes rojos".

Este tipo de razon;amiento no. seria nada mas que un huen chiste, si aq1llellos que sostienen tales idea! notuvi.eran a Stl di~posici6n un. pIXler tan inmenso.

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Est.a mentalidad que he resumido como de "violencia cristiana" se haee mas y mas irraeional a medida que se ajusta a la mltologfa provincial y .arl puritanismo del Sur y el Oeste norteamericanos. Ella implica una combinaci6n de Ia absoluta conviccien de Ia pl'opiarectitud e integzidad con la capacidad de aprobar' el uso de cualquisr medic, sea violento, sea extreme, a fin de defender 10 que uno siente, .subjetivamente, como justo. El senador Goldwater ha salida ya con 111. clara afirmacion de que el extremismo en defensa de la propia mitologia particular "no es un vieio" -en oteas palahzas: el fin justifies los medics, Tal es el axiorna del totalismo, Pues el totalismo no admite distinciones ni significados pal'ciales. "Nuestro lado" tiene raz6n totalmente, cualquie1' otro est&. diab6- licamente pervertido. CuaIquier vacilaci6n en oponerse y destruir al diablo es, pOI' supuesto, un compromiso con el mismo Iniierno!

Naturalmente, este sintetico y arrollador "coraje" est! compuesto, pOl' mucbas dUMs inconscientes, y par temores. reprimidos. No todos los temores son reprimibles. PerD toman una forma mils 0 menos simb61ica. No cabe duda que los raeistas Burenos admiten de buena gana cierto lemol' .901 negro. El miedo. es parte de Su mistica y explica par cierto una gran porci6n de su poder emocional.

Se trata de! Is quasi-mistica obsesi6n sobre el negro demonio que acecha entre 10.5 arbustos para violaI' a las virginale.s hijas blancas del Viejo. Sur.

La que sigue no es una invenci6n.

EstB.s palabras son. citas de un texto de un ,senado!" surefio.,Tillman,. de, Caro.lina del Sur qUieD, en 1907, ,justifico el linchamiento ante el Sen ado de los Estados Unidos.

Tras invitar a un senador norte· fio a imaginar a au hija. viajando sola de noche Po.r un camino aureno, expreSa:

"Un oculto demonio. que ba esperado ests. oportunidad la atrapa, etc.... La joven, aSl manci- 1I1lda y ,bru.talizada., se Ilrrllstra hasta su padre y Ie cuenta 10 sucedido. LHay aquf algUn hombre con sangre roja en sus veDaS que ignore loa impulsos sentidos por

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el padre? l Acaso debe extrafiar que toda la campifia Be alee como un solo hombre, con el rostro severo, para buscar al brute que ha forjado tal infamia? l. Y acaso tal criatura, porque tiene el semblante de un hombre, puede apelar a Ia Ley? i,Podrian loa hombres de sangre fria pararse y exigir para el el derecho a un limpio proeeso y ser castigado segun el curso regular de la justicia? En 10 que a mi respecta, el se ha puesto a sl mismo fuera dela esfera de Is Ley, humana o divina. Ha peeado contra el Espiritu Santo ... ". (Citadoen la obra documental "In White America" -En la America BlancaPOI' Martin Duberman, Cambridge, Mass. 1964, pag. 51).

La verdad literal eclipsa aqui toda earicatura, y nos da una pista de Ia men.talidad y la mistica. de la "violen cia. cristiana." que ha venido to. ma.ndo. ,cuerpo aqui. y alia pOl' todos los Estados Unidos, no solo entre sectas farui.ticas y no s610 en el Sur.

La intensidad de esaemo.ci6n y e1 miedo sacro y obsesivo, alzando.se desde niveles ,sublimina.les y llegando a la conciencia. con la pil.nica conviccion del peligro espiritual, juzga tod.o 10 que parece amenazador y 10 11am.a diabolico. Pero todo luce amenazador, y por 10 tanto la mas inocente de las oposiciones 0 .las 'mas leves o.pinion.es de disencion, desencadenan las mas violentas, extremas y crueles represiones. En 190 actualidad, la seudo· .mistica .sureiia de obsesiones sexuales y raciales (y por supuesto que han habido violaciones y seducciones, de blancas pOI' negros, como mucbas mas de negras par }lIancos) aparece ahora Iigada al mas hondo y univer· sal miedo a la revoluci6n. Esta. combinaci6n produce un clima peculiarmente :potente de intolerancia agre. siVa, s{}specha, odio y mjedo.. Cuando conside,ramos que esta fe auto.jus-, ticiera y seudO-l'eligiosa tiene su dedo terriblemente cerea del botOn que dispaxa. los cohetesintercontinentales, eso nos 'da abundante materia. prima para Ia meditad6n.

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EI negro estadounidense tiene bas. tante conciencia de estas obsesiones que a el se refieren. Nota mejor que el benevolente liberal blanco hasta que punto ,estos temores sublimim.les existen en todos losestadouni-

denses blancos. Las tensiones creadas per esta peligrosa situaci6n han de creeer a medida que el negro" conscientemente a de otro modo, renuncie a sus aspiraciones esperanzadas y amistosas y comience a probar su capacldad para. sacudir los basamentos de Ill. sociedad blanca mediante la influencia del citado tern or. Personalmente, no creo que Iii. mayor parte de. los negros, inclusive ahora, enfoquen una verdadera revoluci6n social, Ciertamente no hay un programa revolucionario bien planeado y de carscter naeional, Mas bien ocurre que el negro esta respondiendo a las obsesiones, Ia culpa y la confusi6n del blanco que estimula !!U tern or y su violencia, 'para responder asf con violencia, De tal modo, a.l final, los terrores obsesivos rumiados por' los blancos ae estan resolviendo haeia una profecia auto-realizable. El negro se rebelara no pD1'que particularmente 10 desea, sino porque se espera que 10 haga y porque este fardo de expectaci6:n expresada a mediases para 61 una carga demasia.do grande. As!, aunque todavia hay millones de negrosque s610 d sea:n olvidar al blanco y vivil' can til en paz pasandola junto a lil 10 mejor posible, el miedo y la culpa del blanco no Ie permitirAn que 10 haga.

Ciertamente, la aCClOn cristiana no-violenta continuara.: debe continual'. Pero probablemente ya no en un 1'01 principal en el dictado de Is politica del movimiento 'Por los derechos ciyjcos, excepto en areas 1imitadas. La batalla es demasiado grande como para que los lideres no-violento.s puedan controlarla.

Los Estados Unidos estan p1'obablemente entrando en un Jleriodo de abierta y esporadica guerrilla civil entre grupos raciales y regionales.

Ests violencia mas ,bien general y sin objeto, pero pOI' demas amarga, va a tener seriosefectos. Pri:mero que todo, confirmara los temo.res y vacila.<::iones de Ia mayo ria de los blancos, inclusive aquellos que han alentado una benevolencia te6rica y una buena voluntad paternal bacia el negro. Ello significara una severa y sistematica repl'esi6npo.lieial del negro, 10 eual fortalecera a los mo· vimientos extremistas de los Musulmanes Negro.s y los Nacionalistas Negros. Tambien creara una ,atm6sIera favorable para la infiltraci6n del comunismo, tal vez del tipo CIlStrista y maoista, en el movimiento negro de los derechos civiles que

hasta ahora ha estado completsmente libre de comunismo, Ello desaereditars. a los Hderes eristianos que han basa.do sust8.cticas no-violentas en una apelacl6n al amor y a una confianza ghandiana en la "buena naturaleza" del blanco, Los negros ya han tenido suficientes razcnes para pensar que la "buena naturaleza" del blanco es puro mito, A cualquier coste, el dogma. Msico de fe para el extremista negro es ahora la total e irreversible corrupci6n y maldad del blanco. .Estoquiz.a quiera decir que el "kalrcs" enel sentido cristiano ha pasado. Es posible que el "memento favorable" y quid la "ultima oportunid.ad" se produjo en 1963. EI fracaso no fue precisaruente de los eristianos como cristianos. Pero el Gobierno. y los ciudadanos de Estados Unidos estuvleron demasiado inertes, demasiado lentos, confundidos Y eomplacientes como para saear ventaja de ella. JerllSalem no conoeio aquellas cosaa que eran para su paz. ;.Yah,ora1 ...•

Y aho.ra es 1>o.8ible que e1 pais este .mils aeriamen.te amenazado que nunea antes en au bistoria.

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Tal vez sea una exageracloD, una falsificaci6n. de la perspectiva, llamar a ests tragiC8 situacion una cO.nse. cuencia del fracaso cristiano. Para comenzar, Ia aproxilnaci6n al problema nunea ha sido inambiguamente cristiana. El cristianismo .ha sido invocado pOI' ambos lados, y como hemos visto, las motivacio.nes cristianas han llevadD a he-roicas ex· presiones del m.ovimiento no-violento. Lv mas impo.rtante es la progresiva i'alsificaci6n y dis torsion del "ethos" cristianO' pDr parte de los conservadores y los racistas co.mo resultado de, la crisis racial. Enesto. hay una lecci6n lIara. los cristianos de todas partes.

Si hay ahora un muy activo fermento de cl'istianismo apocaliptico, obsesivo y conservador en los Estado.s Unidos, un cristiani,-smo. que abiertamente incitaal "extremismo." como si fuera un ·bien positivo, y que mas y mas abiertamente se funda en una mlstica de la. fueus. que no esotr.acosa que un credo de "el poder haee al justo", eBO se debe en gran parte 81 hecho de qlle los autentico.s prineipios cristiano!) han comenzado- a resqueb1'4jarse en la

crisis de Is nacion. En algunos see· tores, ha sido reemplazado por un aeudo-eristianismo que es pDCO menos que. una ,idolatri8. de elase, naci6n y raza. Ella es una reversion del tribalismo, mucho mas completa, pues hoy ninguno parece tener plena coneiencia del peligro de la idolatria como un pecado fundamental contra Dios y tambien contra el hombre. Resulta innecesario decir que si esta aeusacion de superstici6n tribalists es puesta 901 nlvel de los grupos bIancos religiosos y politicos, es igualmente aplicable a los negros. Ahora que el Iiderazgo parece haber sido arrebatado, en cierta medida, de las manos de negros que han Iogrado mueho de buena para su gente, hay evidencia de que La 'resistencia negra se dividira y volvera ca6tica. Basta la fraecicn extremista, los M1ilsulmanes Negros, que. el ano pasado lucia como. una disciplinada unidad, se ha dividido ahora en dos grupos faceiosos agriamente opuestos entre ~L

Uno de los caracteres mas perturbad ores de la lucha. que se avecina, es la posibilida.d de que sea completamente Idesordenada, deso.rientada, anarquica y sin objeto. Sera una pura violencia irraciona1 y comple~ mente iniitilen la; que los principales damnificados seran los inocentes y los indefensos. P·ero si hay un cliina de idolatria entre los negros, la culpa es, mayorm.ente de los blancos fanaticoa que han utilizado los medios de comunicaci6n masiva para. diseminar ese tipo de pensamiento pOI' todos los Estados Unidos - a menudo en DDmbre del eristianismo!

El criteriD del pensamiento. ''id6Iatra" es su supersticiosa confianza en la eficacia magica. de las palabrss, los conceptos, las ideologias y las mistiCIlB. Bemos visto que en la crisis racial. la argumenta.ci6n no es un proceso . raciona~ de pensamientos, sino u.n encantamien.to tribal de f6rmulas magleas y simb1'ilicas que dibujan su poder a partir de asociaciones inCDnscientes, y que son aIimentlldas por corrientesprofundas desexualidad. 'y terror llrimi.tivas"

Cuando tal "pensax" prevalece, el pl'opio ·concepto de Dios tiende a vol· verse id6latra. asi tambien como. el de Iglesia, Cruz, sacramentos. y .todo 10 que forma el -credo del crlstlano.

Karl Rahner ha dicho acertadamente q~e hoyel rieago de herejia no proviene de aquello.s C'Uyas f6rmulas do.ctrinales son falsas. sino de a.quellos que a.:ferrandose a una impecable

formulacion de la verdad del dogma, yjven de tal modo que III. verdad as contradicha, minimiiada y por eierto convertida en algo esoandaloso a traves de ese modo -de vida. Esto no es, ahora, el viejo problema del fraease ascetico.. EI "derechista" cristiano puede, ciertamente, tener algo de asceta .. E& sin duda un porfiador de la disciplina y e1 orden porque ello le permite dar rienda. suelta a sus instintos agresivos y organizar la represion violenta de 10 que considera malo.

EI prmcipal escandalo de esta especie de eristiamsmo perverso es precisamente su C8racter id6latra, dado que su Dios es un dios falso., un Idolo, un t.otem tribal erigido como stmbolo y vindicaci6n de ciertos intereses, necesidades y ventajas restringidas al ambito de III. tribu. El dios del racista surefio tiene, como primers. funeion, Ill. preservaci6n de In privilegiada posici6n del blanco en. el Sur. De alIi Ia justiciera indignacion de las surefios cuando pastores y saeerdotes hablaban (en ocasiones l'naS hien raras) en favor de los derecbo.s civicos. EllD ifue considerado casi como apostasia.: "i. POI' que agitan todo este problema con los ne.gros cuando tendtian que estar predicando sobre JesUs?"

La idolatria es un pecado contra Dios que abre e1 camino a. Jlecados contra el hombre cometidos en nombre de Dios. Cuando Cristo rino como manifestaci6n Unica del Padre ("Nadie Hega al .Padre si nl) es par mi." - "Quienme ve, ve tambien al Padre." - "L<> que bayas hecho a1 ultimo. de esto.s, me 10 has hecho. &. mi.") hizo imposible que el cristianQ 'alzaJ;a en elcielo un idQloen CUYO' nambra podia matar y oprimi:r a su semejante en Ja tierra. H,acerle una. injusticia al semejante, segUn e1 Evange1io, es haoerle mal y violen cia al Dios que en el mora. "Mas 81 que tuviere bienes de este mun~o, y viere a su hermano tener necesldad, y Ie cerrara sus entrafias. Z wmo esta. el arnor de Dios en e11" (I Juan 8:17) "Ninguno viD jamas a .Dios. Si nos amamo.s unos a o.tros, Dios oota. en nosotros, y s.u, amo.r es perfecto en nosotros" (id.4:12).

La obra de la maldad consists en colocar fdolos en el lugar de Dios de modo, que el hombre pueda hacer dan!) a su semejante en nO.mbre de ese idolo. ASl, la imagen de Dios que es Su unidad en el hombre,resulta destruida y el ido.lo reinaen e1 sitio de Dios eomo Su caricatura. Bato e6

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cierto no s610 en los Molochs y Baals del mundo antiguo: es todavia mas cierto en los raeismoe, los nacionalismos y las variadas formes del mesianismo totalista que representan las idolatrias de nuestro tiempo, entre todas las razas y en eada continente.

La tragedia de nuestro t.iempo eonsiste entonces en que el eristianismc es tentado para cntrar al servicio de estes Idolos, y sucumbe a menudo a 186 tentaciones de las que hemos side prevenidos en e1 Evangelic (verMateo 4:8-10).

Tal vez no seamos capaees de resolver los problemas de' nuestra perturbada era. En verdad, haeemos

bastante si podemos empezar a comprender au naturaleza Y BU magnitod,

Una vez que hayamos heche esto, nos daremcs euenta de qui! nueatra primera obligacion como cristianos es resistir esta inoorporacidn del cristiano a un sistema de auperstieidn id61atra y fribalista, incluso aunque parezca apelar a los mas elevados ideales crisbianos, La piedra de toque no estii en las, palabras y las f6rmulas que estes fdclos puedan invocar, sino en el respeto 0 el menosprecio del hombre. Hoy tenemos que reeonoeer que aquel que sineera y lnzmildementarespeta y amaal hombre, .aquel que busca Ill. unidad y Ill. paz' humana, el bienestar comun universal del hombre (Pacem in, Terris) esta (aunque s610 sea inconscientemente) amando y buscando aDios.

AquaI que malquiere al hombre, que 10 desprecia, que apela III la violsneia y a. la guerra para destruir III su ~ealejante, aunque par,ezca que ,10' hace en nombre de Dfos ;y de Cristo, en nombre de Ill. Hbertad y Ill. verdad, en nombre de los mas, altos ideales, ~se permanece sospechoso de idolatria,

"Empero sabemos que el Hija de Dies es venido, y nos ha dado entendimiento para conccer alque as su verdsdero: y estamos en I'll verdadero, en su Hijo Jesucristo.

Estees el verdadero Dies, y ill. Frida 'eterUa. Hijitos,. guardaos de los idolos. Amen".

(I Juan 5:20~21.)

SAN

A

M.G ..

o o. p

,

MP.lLON

Hay diasque duelen, bay neches que arden sileneiosa e Invisiblements per las canes de una eiudad, bay Buenos que se hacen carne entre los aullidos de la jaufla. Hay gritos que latencam~ dalosamente aunque los, "buenos eiudadanos" blo~ queen sus sentidDS con e1 Dlor a p6lvora que los proyec.ta de cabeza .al miedo. Hay seres que CCTnacen ~i .rostra del verdugo. Hay rabia, hay aJtas hogueras anunciando 1a aurora indefDrmable de Iosasesinados impunemente entre e1 corD de las mentiras, los susurros de los c6mp.ucea y el regocijo de ]o.S barba-ros.

No so.mos nosotro.s quienes desencadenamos e1

terror. . '"

No samos nosotros quienes anbelamos el reinD de las fieras.

No somas nosotros quienes vendernos el alma porque manda 131 Vo.z del arna.

Porque SI1 sueiio se llamaba patria, 10 clavaron a manaalva,

Po.rque su vida, se llamaba lucha, 10 e~or:r.ieron co.mo a un reptil.

Po,rque au sangre se llama:ba joven, 10 pararon en . seeo, pero n.o en vano.

Hay arroyos que fluyen hacia e1 ri.o, as! como hay bosques que erecen y aves que cantan.

No. dejael mundo de girar porque se muere un nino, no deja de saHr el So.l porque se bunden los cerl'OS no deja de nacer 131 flor aunque revienten los rnJros. Dice alguieJl. que se puso delante de]a bala para podel" llamar criminal a un huen senor. Hay manos unidas, hay hombros juntos, hay I mas memo>fia que antes. Noaotros tenemos un . coraz6n eomo un gigantesco fusH .apuntado bacia

131 mllerte.. '

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res,i.monios

MENSAJE DEL .PADRE CAMI.lO 'r'ORRES

, Colombianose

Durante muehos afios los pobres de nuestra patria han esperado 18 vos de combats para lansarse a 18 lucha final contra Ja oligarquia,

'En aquellos mementos _ en los que la. deses.p'e~aci6n del pueblo ha llegado al extrema, III cl~se dir'igente siempre ha sncontrado una forma de enganar al pueblo, distraerlo apaciguando con nuevas formulas que siempre para~ en 10 mismo: el sufrimiento para el pueblo' y el bienestar para Ill. eastaprtvilegiada,

Cuando el pueblo pedfa un jefe y 10 en'contr6 en Jorge Eliecer Gaitan 18 oligarquIa 1'0' mat6. Cuando I'll puebIo pedis. paz, la' olig.ar~la ~e~br6 ,el pais ~e . violenc?8.; Cu.ando el pueblo ya no resllStia mas Vlol€nCl~ y o:rgan~zo las guerrillas. para tomarse e1 poder, Ia oh~arquia. IDventi) el golpe militar pam que [as guerrillas, engaiiadas, ae entrega.r:an. Cuando .el pueblo pedia democeacia, se Ie volvi6 a eng.a:fial' con tIn plebiscite y un Frente Nacionalque Ie imponia Ia dictadura de la oligarquia.

Ahora e1 pueblo ya no cr,eera nunea mas. Elpueblo no eree en las eleeeiones, E1 pueblo sabe que las vlias legales. estan agotadas, El. puehlosabe que no queda sino Ia via armada .. EI pueblo esta desespel'ado y resuelto a jugarse la vida pan que Ill. priixima genera~~6n de colombianos no sea de esclavos. Para que los hlJ_DS de los que ahora quieren dar su vida" tsngan educaci6n, techo, comida, vestido y s~brl1 todo DIGNIDAD. Pa~a que los futuroscolomb,janos puedan. tener .una patrla propia, independiente del podelio norteamel'ICano.

,

Todo revolllcio~a.t'io~ ~in,cero tiene _ qu~ .reeonocer la via arl'lulu;ia como Ill. utncd. que queda. Sm 'embar,go, el pueblo eSpera que Ins jefes con Stl ejemp,lo y ,wn su presencia den la voz de combate.

Yo quiero decirleal pueblo colombiano que estees e] momento. Que no Ie he traicionado. Que he reeorrido las plazas de los pue:blos y ciudades caminando por la unidad y la ,organizaci6n de Ill. clase poptilarpara la

, toma del poder. Que be pedidQ que nos entl'eguemos POl' estos objetivos hasta Ill. rouerte.

Ya esta todo preparado. La oligarquia quiere orga-

nizarotra comedia en las elecciones; con candidatos , que renuncian y vue1ven a aceptar, con comites bi.pa.r~ , tidistas' eon movimiento de l'enovaei6n a base de idea.s , y depe~sonas que no s610, son viejas smo que ha!l trai, donado al pueblo. 1. Que' mas esperamoB, colombJanos?

Yo me he incorporado !Ii la lucha armada. Desde las montaiias colombianas pienso seguir en la lucha. ,con las armas en Ill. mano, basta 'conquis.tar el poder para el pueblo. Me he incorpora<io a1 Ejer,cito de Liberaci6n Nacional porque en el en'llontl'e los mismos ideales del Frente Unid.o. Encontre el deseo y Ia reali;zaci6n de una unidad porIa base" de base campesina, .sin diferendas

religioaas ni de pal'tid.os tradicionale!l. Sin ning'iln 'ni~ mo de combatir a los elementos l'evolucionarios de c118.1- quier sector, movimiento 0 partido. Sin. ~caudimsmo~" Que busca liberal' al pueblo de Ill. exp10taclOn de las 011- garqulas y del lmpenlalisme Que' no depondra las armas mientras el poder no este totalmente en manos del pueblo. Que. en sus objetivos 8;ce:pta la :plataforma del Frente Unido,

Todos los colombianos patrlotaa debemos ponemo! en pie de guerra. Poco a poco iran surgiendo jefes guerrilleros experirnentados en todos los rincones del pais. Mientras tanto debemos estar alertas. Debemos recoger armas munieiones. Buscar entrenamiento guerrillero, Con~ersar con los mas futimos.. Reunir ropas, drogas y provlBlones, y prepararnoa para una lucba prclongada.

Hagamos pequsfios trabajos. contra I'll enemigo en los que la ~ylcto~a'sea segura, Probem~s a l?sque se. dieen revolucionazios, Deseartemoa a los tl'aldor~s. No dejemos de actual' perc no nos impaeientemos, En una guerra prolongada todos deberan actual' en algun mom.ento .. 1,0 que imports es que en 'ase preciao momento la revolueidn los encuentre li~tos y prevenidos, No se neeesita que todos hagamos todo. Debemos l'epartlr e1 trabajo. Los militantes del Frente Unido deben. estara 1& vanzuardia de la iniciativa y de Ill. acci6n. Tengamos pa~iencia en Ill. esperay confianza en Iavfctoria fiI)sl.

La lueha del pueblo se debe velver una Iueha nacional. Ya hemoscomenzado porque l~ jornada as larga.

Colombianos: No deje:mos de responq.er alllamado del

pueblo y de Ia revoluci6n. .. .

Militantes del Frente Unido: Hagamos unareahdad. nuestras consignas:

IPor ]a unidad de la clase popular hasta Ill. mueml i POl' 18 org,anizaci6n de la clase popular hasta 18 muerle!

IPor 18 toma del podel' para Ill. clase popular hasta 1111 muel'te! Hasta la muerte porqll,e estamos decididos a ix hasta el final. Hasta 181 victoria ]lorque UIII pueblo que se entrega hasta Ia muerte siempre logra lIU victoria.

Hasta 18 victoria final 'eon las consignas del Ejercito de Liberad6n Naeional:

iN! UN PASO ATRAS!

ILmE,RACION 0 MUERTE!

CAMILO TORRES RESTREP()

Par el Ejercito de Liberaei6n Nacional:

Fabio, Vasquez Castano. Vietor Medma 1rIor6n.

Desd.e las m.ontaiias, Ellero de 1966.

, 21

oiene de la pagina 11

por Ia presion diplomatica 80. Cualquier brote revolucionario es ahogado inmediatamente bajo pretexto de infiltraci6n comunista, Entra muy en 10 posible que de este modo se este haciendo el juego dialeetico a aquellos que se quiere combatir. Cuanto mas fuerte sea la opresi6n, tanto mas profunda sera la reacci6n. $i piensan, a1 menos, los grandes contendientes entre bastidores. EI aut or de la Alianza para el Progreso comprendio, en un momento feliz y con excepcional clarividencia, que debia dejarse a AL hacer su propia revoluci6n. Desde su infausta muerte, las oportunidades para una revoluci6n pacifica han empeorado sensiblemente. Por esto hay necesidad de alertar la conciencia mundial frente a la fragilidad de la situaci6n. Mas adelante, solamente a traves de la revoluci6n y rumbo al desarrollo, se puede llegar a la fase de la cooperaci6n planetaria.

Lo que se pide a los paises desarrollados es, sin dud a, sumamente dificil y delicado, Se pide una confianza casi sobrehumana en las fuerzas constructivas todavia latentes en los paises pobres, tan vulnerables aun, Se pide una paciencia casi heroica irente a Ia proverbial eorrupcion politic a existente en AL y frente a tantos otros yerros de tan dificil correcci6n. Se pide un desprendimien to y una generosidad tan contrarias al egoismo natural del hombre que s610 podran brotar de un profundo amor al hombre como tal, a todos los que son de nuestra estirpe. l Sera esto po sible sin una conversi6n del coraz6n? y esta conversi6n, esta revoluci6n del hombre, l no llevaria necesariamente a una especie de nueva revoluci6n social en los propios paises desarro!lados?

EI soplo revolucionario que tom6 impulso en 1775, despues de haber recorrido tres veces los continentes, esta queriendo volver a su origen, don de, al decir de Toynbee, un pais archirrevolucionario se transform6 en archiconservador to. Ha llegado la hora de que todos comprendamos las sefiales de los tiempos y cumplamos nuestra misi6n histOrica en Ia construcci6n de un nuevo mundo mas humano.

C. JAIME SNOIDK

1 L. J. Lebret. Suicide au .urvie de fOccident. Puis 1958; Idem. 0 drama do ,eculo XX. S50 Pa.ulo 1962 (Le drame du ,i'c!.).

• R. Coste. Moral. internationale (Bibliotbcque de Tb<ologie. Theologie moral, - Seri. n. Vol. 10). Paris 1964. 465.

3 A. Toynbec, A America I: a relJo/ufoO mundial. Rio de Janeiro 1963. 17 (America and the World Revolution. 1962). J. Comblin, Naf80 • Nacionalismo. S50 Paulo 1965. 134 ss; Situav60 social de America Latina (Cenlro Latino Ame-ricano de Pesquisas em Cancias Soc.iais). Rio de Janeiro 1965; Reuolucion en America Latina, "Men,.j." n 115 (31963); Reformas rtvolucionaria.~ fin America Latina. "Mcnsajc" n 123 (1963): C. Furtado, A pre-reuolu,Oo brosi/eira, Rio de Janeiro 2] 962: C. Mtndu de Almeida, Nacionalismo e desenuolvimiento. Rio de Janeiro 1963; F. Houtart. Seruicio .5ocial y TransFormaci6n Social en America Latina, "Service social dans Ie Mondo" 21 (1962), 122·129.

4 Cf. nota 3.

IS Entre otros: C. J. Pinto de Oliveira. Evongelho t rerJotu,do I social, Sao Paulo J 962; L. Dewart, Christianity and Revolution; tho I.sson of Cuba, Nueva York 1963; F. Houtort·E. Pin, L'Eglise cl I'heur. do l' Amerique Lati"t (Egli" Vivante), Tournai 1965, 94 .s; P. E. Charbonneau, Cn,' liani.mo, Sociedade e Revolufao, Sao Panlo 1965.

fJ B. de Mugtrie. Pode 0 Cat6lico tie 1963 dizer-se Nio-copitatista.

Revoluciontirio au Socialista! "Rev. Eel. Bra •. " 23 (1963), 687 ss; G. Jarlot. Riform. 0 dvoluziono ntlrAmerica LatiflJl, "Civ. Catt." 115 (1964- 2), 358.

7 Glo.ario. "Mensajo" n 115 (1963), 13; J. Comblin, NdfoO e Nacionalismo, Sio P.ulo 1965, 150; F. Honrart, Sur Ie conupt de revolution, "Esprit" 33 (1965) n 340,45·52; R. Co,te, Morale Internationalt, 409; Charbonneau, op. cit., 70; R. Arias CaJduon. La unioer,idad en la rtoo· lucion latinoamericana, "Presente" n 3 (1965), 20·35; P. Gon:dlez Lo· yola, La rivolution: (In. cho .. concrete et positiv., "Labor" 38 (1965), 131-137.

22

• J. Cceiblie , ThlolO!Ji. d. la paix II, Pari, 1963. 114 '".

• Citado por CombUn, op. cit., I, 84.

10 Pionero entre los cat61icos fue Mouniec. De los protestantes menelonaremos • P. Lehmann y R. ShauU.

n H. de Lima V2Z, Crinionismo e con.ctencio hi.t6rica. 510 Paulo 1963. 1.2 K. Rabner, L'Aucnir chretien de l'hommt, "Inform. Catb. Interm." 242 (1965), 3 .. ; Idem, A camino do "bomem ,,6vo" (lglesia hoy 7). Petrcpolis 1964 [Unterwcgs zum "neeen Menschen", "Wort und Wahtbe.it" (1961), 807 ss'l : F. Houtarr, L'Egli .. et It monde (L'Bgllse aox cent visages 12), Paris 196-+, 87 ss: P. Lehmann, Ethics in a Cbcistian Contex, Nueva York 1963.

13 K. Rahner, art. Anthropologi., Lex. Theol. und Kirch. I (1957), 618-627.

1, P. Bigo, Cristianismo y revolucion en la ipoca conremporaneo. "Men·

saje" n 115, 21.

1Il J. Comblin, Thiologie d. la poi" I, Pari, 1960, 95·142. 1. Ibid., 73.

17 Ver: Houtarr-Pin, L'Bgli .. II l'heur« do ('./l.merique Larine, 198·223; M. Za;;artu, Religi6n y d .. orrolto, "Men .. je" n 123, 465 IS; J. Meert, A Igrtjt1. face d Reuotufdo Social no Terceiro Mundo. "Rev. Conf. Relig. Brasil" 11 (1965),483 es.

18 D. Helder Camara, Evongeliza,do e Humaniza,do num mundo em de .. senooloimento, "Rev. Eel Brasil." 2S (t 965), 26.9.

111 Vtr la impeeaicnante n:posid6n de nn tider sindical colombian.o ee una ca rta al Papa, en la r.vista "Voees" S9 (1965). 698 !s.

.. R. Delavignette, Cbristianisme er Coloniolisme, Pad. 1960, 55.

i1 Especial dlieve merece 12 pastoral colectiva del episcopado chilen.o de 1962 y el .mensaje de 1a Comisi6n Central del EpiscOQtdo de Brasil de J 963. Para estes y otros docnrnentos, vee Houtart-Pin, 1",1'.J'. cit. supra nota 1. 211 ss.

.. Ibid., 223. Y. en 1953 el Rvdo. R. Shaull publico 0 Cti .. ianismo • a RtvolufOO Social (Sao Paulo). EI Ccnse]c Mondi.1 de la. Iglesi •• organi.z6, en los '61timos afics, dos seminariO$ sobre Cristianilmo y revoluci6n social en la AL.

23 L. J. Lebree. Pour une ;tbiqu. dtJ developpemtnt. "Eeonomle et Hnmsnisme" 22 (1963), 10.

JU Idem. Manifesto por uma d()jtiza~60 lotidtfria. Sao Paulo ] 961 . (~a. nilute pour tme civilization .olidaire. 1959): J. Y. Calveoz. El crrstrcmO (renee a1 desarrollol "Mensaje'" n 115. 128 51: R. Cesre, Morale Intern« .. tionale, 526.

'" "Mensaie" D 123. Cf. L. J. Lebret, Dy"amique co"cre" du devt/oppe. mmr, Pari. '1961; G. Myrd.I, Planifier pour d'vt(opper, Paris 1960 (B.yond the Welfart Stal., 1960).

21 R. Venegas. Organizaci.ontl de bose Y CUfrpOl intermedioa. "Mensajt" n 123, 627 S.

.7 R. Co,te, Pacifismo y tegitima defen,a. "Concilium" (Madrid) 5 (1965). 88 ,,; F. Leparg".ur. IQtrodu~jJo a uma Teologia da N40·Viol<ncia evangetica, "Rev. Ec!. Brasi!." 25 (1965), 220-243.

.. Pi.o XII citado n "Mtn.aj." n 115, 91; Pacem in Terris n 1 61.

!!9 Ver: J. Aldanat, Et debet' moral ante la ,itUllci6n reuolucicmaria, "Men_ saje" n 1] 5, 87 S5. G. Claps, El cristiano (rente a ta retJo/ud6n vio(~nt'a • ibid., 13 8 5S; W. Scbollgen, Aktuelle Moralp<obl.m.. Dusseldorf 1955. 2~O 5S . .A. de Soras. art. Insurrecri6n. "Catbolicisme Hier Aujoud'hu.i D.e .. main" 22 (1962), 1815 SS.

OIl H. Tbielicke, ThtologiJch. Ethik n, ,egunda parte, Tobinga 1958,

~ 25 ss.

lD R. Coste, op. (it., 399·420.

B2 J. Terra, EI desafio morxista. HMc:nsaje" n 115, 1 .... 6 u.

33 Cf. ]a deelat3cion de Ia Comisi6b Central del Episcopado de Brasil, cirado en Houtart·Pin. op. cit. 213.

M R. Ve.kemans. AntHis!! parco-sociar d, la 3ituaci6n pre-rtuolucionari. de Am'rica Latina, "M,n.aje" D 115, 71-73.

-, r· ...... _ ............. .,._7"!

eo Irud., 73. oe R. Co,te, op. cit .• 525.

87 P. Perronx. De ['oaori" dts nations dune iconomie du genre bumai", en RichelSt et Mid". 3.ge. umlfine :sociale d, France. 1952" L95 55: L« &otelli.atiqn du eiers mondt. "Economie et HnmanjS1De'* n ] 62 (1965). -46 5S; M. Marquis Mortira. Comiriio. ajuda t dtre"lJOlvimtntO'. "Sintese Politica Economica Soci~I" 6 (1964), 18-37; J. L. Lebrtt, Solid""it' i,,ttrnationa/e tt richus" mo"djalea, "Etonomie tt Humanisme" 21 (1962). 98 55. ,; !' t

88 "Chronique Sodalo do France" 72 (1964), 210 IS.

BI Un prri6dico en mllltlcopisra, SOCI (Seruicio de P"".a Qbrfro C.m· perino Internociontil), editado to Chile. trajo algian btcbo de eeta nataraltza. y calj tn cada numero relata bechol de pusrcuci6n 5indical.

.. A. Toynh •• , A Amirica , • Rtvolllfdo Nu"di.I, J 8·10.

oiene de la prigintJ Z

ONGANIA: UN 11S11GO

Nos toea incorporarnos a esta lucha como crls, tianos hambrientos y sedientos de justicia en el momento nacional en que aparece tambien entre nosotros el signo de Ia Revoluci6n. No de 1a revolucion oficial decidida por los comandantes militares, No de la revoluci6n euyo jefe es designado por decreto en la persona del T.G. Ongania, No de la revoluci6n antinacional con su politica de "fronteras ideologicas' y "fuerzas de policia interamericana"; antipopular en su linea econ6mica liberal y empresaria ; y antirevolucionaria por Ia carencia absoluta de ideologia y planificaci6n para el cambio real y prof undo de las estructuras.

Ongania no es por supuesto el "caudillo" que el pueblo esperaba y presentia. Ongania es el testigo que el regimen engendr6 y que viene a dar testimonio de au muerte. Viene a dar testimonio de SQ @:i.!ma carta, de su propio fin. Y porque es el ultimo testigo, Ongania es el enterrador de todo 10 que estaba vencido, eaduco, terminado. Por eso se acabaron los partidos politicos, el parlamentarismo, la .negociacion electoral. Ademas de dar testimonio, Ongania ilumina todo 10 que en la N aci6n ya no tenia sentido ni vigencia ni autenttcidad : las conducciones politicas y gremiales que venian traicionando al pueblo en nombre de un liderazgo y de una estrategia que cada dia se alejaba mas de la toma del poder y de la Revoluci6n.

Con mucha aparatosidad y mesianismo el golpe militar se llama a sl mismo "revolucionario". Mas exacto seda llamarse "pre-revolucionario", porque sin duda su cometido sera, con toda precisi6n y ej'ecutividad, allanar los caminos hacia 1a verdadera Revoluci6n. Ongania y sus miniequipos asi como son cristianamente "pre-conciliares", son politicamente "pre-revolucionarios". Esa es su "pre-hist6rica" dimensi6n y tarea.

EI golpe mi1itar, a pesar de sus funcionarios beatos y au manifiesta vocaci6n clerical, tiene ya au primera victima en el estudiante asesinado. Los "eursillistas" deberan incorporar ahora a sus meditaciones este t6pico de 1a muerte vio-

lenta y absurda para consolidar el "orden", la "jerarquia", el "senti do de autoridad". El golpe u ha ;comenzado a usar su 1inica raz6n: 1a fuerza. Su vocero oficial en C6rdoba ya lamenta las "victimas que vendran". Seguramente los defensores de esta dictadura ensayaran ahora ]a tesis del

",consentimiento popular" frente a la represi6n, a la violencia y la muerte. Los muertos no solamente no consienten, sino que senalan 1a protesta, IIJ. rebeldia y la 1uch.a.

..

,)

) A

Felizmente la Iglesia yel Cristianismo de 1966 no son 10 mismo que en 1945 y 1955. El Concilio, Juan XXIII y los Signos de los Tiempos no han pasado en vano. Por 'ElSO el gobierno militar se equivoc6 cuando crey6 que ciertas presencias, apoyos, influencias y personas eran "toda la Iglesia" 0 "la Iglesia" simplemente. Creyeron que la verticalidad de los mandos militares equivalia directamente a la verticalidad de la J erarquia : no conocen la madurez del Clerc, ni la libertad del Laicado, ni 1a renovaci6n de la Doctrina, ni el compronriso y la lucha del Cristianismo encarnado en las exigencias revolucionarias que nos toea vivir. Ahora va a repetirse entre nosotros el esquema del Brasil, don de la dictadura de Castelo Branco enfrenta y persigue a los Obispos y los cristianos comprometidos con la Iucha del pueblo por su pan y libertad. Helder Camara, el valiente Arzobispo del Nordeste, marca el rumbo al Episcopado Argentino y a Latinoamerica en este tiempo de definiciones y testimonies.

" •• PO D. AVANZAR.

;, Que sentido tiene para los cristianos su compromise con la autentica Revolucion? Los articulos que publicamos en este numero responden claramente este interrogante. Todos provienen deliberadamente del campo cristiano, Cada uno aporia. Ia particu1aridad de sus enfoques, de sus circunstancias, de las personas que los escriben o que, como en el caso del Padre Camilo, 10 firman con su propia. sangre.

Esto es 10 que pretendemos reflejar: el sentido, la urgencia, las formas y los momentos del compromiso de los cristianos en la Revoluci6n.

En definitiva, para todos los revolucionarios, la opci6n del Ultimo Dia del Evangelio se nos ;presenta cada jornada como el imperativo fundamenta1, porque, sencillamente, 1a Rev01uci6n que 'estamos necesitando es 1a unica capaz de dar de comer a los hambrientos, de dar casas a los que no tienen techo, de dar salud a los que estan enfermos, de dar dignidad a 10s despojados, de 1iberar a 10s explota.dos, de incorporar a los sumergidos, de estabilizar a los que viven del miedo, de hacer felices a los que lIoran, de dar 1a tierra a los mansos, de reerear la fe en la vida y en los hombres, de realizar e1 mandamiento fraternal por la solidaridad entre los pueblos.

Esta Revo1uci6n, aunquea veces necesariamente violenta por 1a dureza del coraz6n, no es desesperada: 'es la unica manera de rescatar para la Humanidad 1a Esperanza y e1 ~mor.

Ya estamos en camino.

JUAN G~CfA ELORRIO

23

CRISTIANISMO

V REVOLUCION Bp'oria en esta entrega:

* N ota editorial seiialando la neeesidad de ubicaci6n consciente Y comprometida en e1 proceso revolucionario que nos toea vivir. La reflexion se detiene prmcipalmente' enel panorama de Latinoamerica y el Tercer Mundo yen la aetualidad politiea de nuestro. pais. La Direecion asume desde el vamos la responsabilidad de 11' presentando los Signos de Nuestro. Tiempo para interpretarlos y fijar a partir de ellos las actitudes y la condueta del eompromiso eristiano y'revo.lucionario. (pag. 2).,1

* Una documentacion sobre la sltuaclon de la Iglesia Cat6lica en el Brasil; la carta del PADRE ALIPIO y e1 documento dave de Monsefior HE~DER CAMARA acerea de la explosiva situaeion social del Nordeste y la responsabilidad del elero y del Iaieado en el memento brasilero eonflictuado por el enfrentamiento de la Iglesia pro.gresista con los militares reaecionarlos (pag. 3 a 16).

* Del mimero 15 de la Revista Internaeional de 'I'eologia CONCILIUM reproducirnos textualmente el trabajo del teologo C. J., SNOEK aeerea de la accion revoIucionariaen el Tercer Mundo. El valioso material de CONCILIUM no. se difunde desgraciadamente en la medida de su Importaneia y de, su necesidad, especialmente para los seetores militantes e Interesadoa directamente en esta tematica. La "N ueva Teologia", elaborada a partir del Vatieano II, aporta allPensamiento. eristiano el interes de un punto de vista renovador compatt~do. a.ia~. dfa por una creeiente y definitiva Iglesia del Ccneilio (psg, 7).. J I

* Articulo. inedito del monje THOMAS MERTON, quien partiendo del tema "Cristianismn y Raza" analiza nitidamente la eondicion mental de los profetas de la barbarie, EI poeta Miguel Grinberg, que pudo conocer la vida de Merton en Gethsemani, nos introduce el trabajo sobre ese eandente tema que en estes dias sigue produciendo mas vlctimas en los disturbios raeiales de Estados Unidos (pagi~ na 12 a 20).

* SANTIAGO PAMPILLON, estudiante, 24 afios, herido por tres balas mientras manifestaba una autentiea rebeldia, Su muerte marcael eomlenao de una violencia descarada y absurda de la- eual, desde ya, el gobierno militar "lamenta las futures victimas" (pag. 20).

* Desde las guerrillas, en las montafias colombianas, CAMILO TORRES, saeerdote y martiI', lanza su ultima proelama, Sociolcgo convencido de la 'indiferencia actual de la cieneia, la teeniea y la politica paracombatir la miseria, la ignorancia y el hambre, eompromete au vida en el camino. de la Bevolucion y se constituye en su tierra =-donde 17 afios de guerra civil ya costaron medio Millon de muertos=y para todaA!neriea, Latina,' en un doloroso testimonio del amor y la violeneia (pag.21).

CRISTIANISMO

Y REVOLUCION p,repara para su mimero 2~~ . Ir;:,~~~I':"

* La Iglesia. enIa :Argentina. como Factor de Poder, El analieds del "giro. a larealidad" produeido desde 1943 a 1966 en la J erarquia y el pueblo. eristiano, Peronismo, seudo-perseeueion, go.rilismo.,."aggiornamento.",. Concilio, .Criterio y Cruzada. _. Onganfa y loa pre-conciliares,

* Mensaj,e de los cleriges de color en U.S.A. 80b . re el PODER NEGRO .. * Data hist6rica de erimenes de guerra eometidos en VIET NAM.

* Analisis y documentosexelusivos del encuentro rnundial del Consejo Ecumenico de las Iglesias en Ginebra,

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