Platón (Aristocles) 427ª 347 a.

Contextualización, objetivo y plan de filosofía platónica.

Por una parte Atenas había condenado a muerte a Sócrates tras

juzgarle por corromper a los jóvenes y no respetar a los dioses de la
ciudad . Además la primera parte de la vida platónica estámarcada por
las guerras de Poloneso, que duran 30 años , y deja a Atenas en una
situación pésima (peste, derrota, hambre). En este contexto surge el
escepticismo, relativismo y pragmatismo sufista. Nada podemos
conocer con la seguridad, debemos actuar en vista a las
consecuencias de nuestras acciones y no existe nada que en todas
partes sea juzgado igual, sino que cada comunidad decide en cada
época que es aquello bueno o malo.

Platón con su filosofía propone determinar en que consiste obrar bien,

y cual es el modo de organizar una sociedad justa.

Antes de nada es necesario que se conozca la naturaleza del hombre,

pues según si tiene una u otra naturaleza le corresponderá una u otra
actuación y también una u otra organización social.

En su teoría del conocimiento descubre que el mundo físico, sensible,

que se aparece a los ojos, no es más que el reflejo de un mundo ideal.
Es precisamente este mundo eterno inmudable el que contiene la
verdad, y de él extraeremos el conocimiento necesario para saber
como debe conducirse el hombre y organizarse el estado.

Teoría de las Ideas

Esta teoría es la que soluciona la cuestión metafísica ¿Que es la

realidad? ¿En qué consiste el ser de lo que es?

El mundo está en constante cambio, y ello era una dificultad para

conocimiento (Heráclito)

Aunque la vaca, un gato, un hombre van variando a lo largo del

tiempo, y todas las vacas, gatos y hombres son diferentes entre sí por
debajo de estas diferencias y cambios todos ellos presentan una
configuración que hace que sean siempre una vaca, un gato, y un
hombre y que nosotros podamos reconocerlos.

Esto es porque existe un molde inmaterial o idea (eidos: forma) que

es la causa de todos los individuos a los que llamamos hombre, vaca,
gato en los que está idea se ha materializado pero sin confundirse
nunca con ellos. La idea que lo ha causado permanece eterna e
invariable.
Las ideas son pues la causa metafísica del mundo físico. Las ideas son
moldes inmateriales y subsistentes que han dado lugar, por imitación
o participación al mundo sensible.

Según Platón todo lo que existe tiene dos planos de ser:

– El fenoménico o visible, captable por los sentidos

– El inteligible captable por la mente

La causa del mundo físico es verdadera realidad, y a está Platón le

llama mundo de las ideas. Las ideas son para Platón definidas por las
siguientes propiedades:

1. Son inmutables, no cambian nunca. Aunque un hombre varíe

a lo largo de su vida, la idea de hombre no varia nunca.
2. Son atemporales y eternas. No han empezado existir en un
tiempo determinado ni dejan nunca de existir. Cuando se hayan
extinguido las ballenas conservaremos la idea de ballena.
3. Son únicas. No existe más que una idea de vaca aunque existen
infinidad de vacas.
4. Son los moldes perfectos a partir de los cuales se han creado
los seres materiales imperfectos.
5. Son inteligibles, y por lo tanto sólo se pueden ser conocidos
por la razón.

Las ideas, al igual que las realidades materiales, están

relacionadas entre sí. Según Platón además de relacionadas
están jerarquizadas y todas ellas dependen de una única idea
que las sustenta a todas. Esta idea es la de Bien.

Teoría de la reminiscencia.

Soluciona el problema gnoseológico o del conocimiento. ¿Cómo

alcanzar la verdad?
El conocimiento para Platón ha de ser universal u objetivo,
todos los hombres han de poder acceder a él, y lo que sea
verdad ha de en todo tiempo y en toda época.
Para Platón conocer es recordar (anamnsesis). Todo
conocimiento es recuerdo de algo que siempre ha estado en el
alma. El alma conoció las ideas en el mundo inteligible, luego a
causa de su encierro en el cuerpo las olvido, pero como el
mundo sensible es una copia del mundo de las ideas sirve para
que poco a poco y con esfuerzo en el alma se produzca la
reminiscencia de lo ya conocido.
 Todos los hombres pueden llegar a conocer, a recordar, y por lo
tanto el conocimiento es universal ( En un dialogo Sócrates
consigue que un esclavo defina lo que es diagonal de un
cuadrado )

Tipos de conocimiento

– Doxa , opinión o conocimiento sensible. Es el conocimiento que

tenemos de las realidades materiales, de esas que no es
posible tener un conocimiento científico porqué están
constantemente sometidos a cambio y variación. Este
conocimiento que tienen la mayoría de los hombres.
– Episteme,ciencia. Es el conocimiento de la verdadera realidad,
del mundo de las ideas. Distingue dos grados:
-Razonamiento: consiste en conocer unas realidades a través de
otras como en matemática. Sabiendo lo que suman dos ángulos
de un triangulo podemos conocer valor del tercero.
-Dialéctica: no es conocimiento discursivo como el de las
matemáticas las realidades aquí se conocen no a partir de
otras sino de modo inmediato, por una intuición. La dialéctica
no usa de imágenes como las matemáticas, sino que conoce
directamente, intuye, cada idea y va ascendiendo hasta llegar a
la idea suprema, lugar privilegiado desde donde todo se
conoce. La dialéctica es el camino que sigue la razón cuando
abandona lo sensible y se dirige hacia las ideas puras,
ascendiendo por ellas hasta alcanzar la intuición de la idea
suprema, desde allí tiene intuición (conocimiento directo e
inmediato) de la estructura del mundo ideal. Este conocimiento
del mundo inteligible es conocimiento del mundo inteligible es
conocimiento de la causa metafísica del mundo sensible, por
tanto al conocer la causa el filosofo está el mundo sensible.

El mito de la caverna.

Los hombres atados de pies y manos de tal manera que sólo

pueden mirar al frente. Delante tienen una pared donde se
reflejan las sombras de unos objetos que otros hombres van
pasando por detrás de una hoguera desde un lugar más elevado
que el de nuestra reclusión. Estos hombres no ven las cosas
reales sino la sombra de estas cosas, es decir no acceden a las
ideas sino a la materialización de estas en los objetivos
sensibles. Este conocimiento es conocimiento sensible o doxa.
Esto quiere decir que, lo que tomamos por la realidad es mera
apariencia y si queremos un conocimiento verdadero este ha de
ser conocimiento de la realidad-ideas y no de apariencia-
sombras-cosas.
El mundo de fuera de la caverna es el mundo de las ideas, y la
idea de Bien es el sol que nos ilumina todas las otras. Si uno de
estos prisioneros de la parte más profunda se liberará y
consiguiera llegar al mundo exterior estaría haciendo el camino
de la dialéctica. Desde allí lo que antes consideraba real se le
presentaría como mera apariencia, e iluminado por el Sol-Bien
conseguiría un conocimiento total de todos los objetos de ese
mundo ideas y de relación entre ellos.
Este hombre liberado tendría la intención de volver a
adentrarse en la caverna para liberar el resto de los prisioneros
de su error-cadenas y permitirles así disfrutar de la belleza del
mundo iluminado por el Sol. Peros sus ojos ahora
acostumbrados a la luz no verían bien en el interior de la
caverna, por tanto el hombre actuaría allí torpemente, y cuando
explicaría a los otros su descubrimiento, estos no le creerían y
darían muerto al inoportuno liberador. Pues siendo las sombras
y la caverna lo único que estos hombres conocen no estarían
dispuestos creer que viven una irrealidad, que están
equivocados. La salida de la caverna es el camino de la
dialéctica que hace el filósofo al desprenderse de lo sensible
irreal. Platón está pensando al escribir este mito en Sócrates,
que intento liberar a los atenienses de las falsas creencias i
conocimientos infundados fue condenado a muerte. Platón
ataca a los poetas y a los sofistas.

Dualismo Alma-Cuerpo

¿Cuál es la naturaleza humana? ¿En qué consiste el ser del

hombre?
Para Platón el ser humano principalmente es alma, y el cuerpo
es un lastre que arrastra como consecuencia de un antiguo
castigo. La unión entre el alma y cuerpo es accidental, no
forman un solo ser, sino dos seres unidos accidentalmente.
Aunque no deja demasiado claro si el alma tiene tres partes o si
hay tres almas, Platón propone funciones anímicas diferentes.
1. Racional, con sede en la cabeza
2. Irascible, con sede en el pecho. Incluye apetitos o tendencias
nobles del alma como la valentía, el esfuerzo, el coraje, el
sacrificio….
3. Concupiscible, con sede en el vientre. Abarca las tendencias
hacia el placer sensible, es la culpa de que no sigamos con
frecuencia lo que aconseja la razón.

La tripartición del alma explica el hecho, del que todos

tenemos experiencias, de la lucha que se da entre la razón y
el deseo de placer, del resultado de esta lucha proceden
nuestras elecciones prácticas.
Mito del Carro Alado

La razón es una auriga que conduce dos caballos enérgicos,

uno es blanco u otro negro. El blanco representa la parte
irascible del alma el deber y el caballo negro concupiscible
la fogosidad. La razón ha de acompasar, equilibrar conducir
correctamente las dos partes de alama que en vez de una
tienden a direcciones contrarias. El alma está encerrada en el
cuerpo a consecuencia de que el auriga (la razón) hubo un
momento paseando por el mundo de las ideas no supo
dominar a los caballos, se impuso el caballo negro
(concupiscible) con tendencia a lo material sensible. Es por
ello que el alma cae del mundo de las ideas y es encerrada
en un cuerpo. El alma ha de demostrar que ha aprendido la
lección y puede dominar el caballo negro, durante sucesivas
reencarnaciones. Cuando haya equilibrado por completo las
dos tendencias podrá volver al mundo de las ideas.
El cuerpo es la cárcel del alma, es donde ha ido a parar tras
un fallo, es por ello mientras el cuerpo y alma estén unidos
el alma está como en una tumba, de la que solo podrá
liberarse con la muerte del cuerpo.
El cuerpo por ser sensible es imperfecto y mortal pero
además es el origen de todos los males: amores, pasiones,
discordias, enemistades. El cuerpo tiende a lo irracional a
todo aquello que perjudica al alma en su parte más noble.
El alma es inmortal e inmaterial, y con la muerte se ha de
liberar del cuerpo pero ya durante la vida el alma se ha de
preparar para morir. Si el alma logra purificarse, alejarse de
las inclinaciones corporales se reencarnará cada vez en
cuerpos más perfectos y cuando la purificación sea total
volverá al mundo de las ideas, donde será feliz contemplando
la belleza, el bien, la unidad.
 En el Fedrón Platón expone sus tesis sobre el hombre:
– Su realidad consiste en la unión accidental de dos elementos:
cuerpo y alma
– El alma representa lo divino, anterior al cuerpo e inmortal.
– El cuerpo es impuro y mortal, y la cárcel y tumba del alma
– El destino final del cuerpo es muerte y corrupción, mientras que
el alma perdurará después de la muerte de este
– Los destinos del alma son varios, un alma recibirá premios o
castigos según hayan sido sus obras en este mundo
– Que si la vida ha sido virtuosa la muerte es más deseable que
temible

Reencarnaciones la toma Platón de los pitagóricos.

La ética

¿En qué consiste obrar bien? A partir del Platón la reflexión

ética se basa en tres problemas: como conducir la propia
conducta, cómo integrar los intereses individuales en un
proyecto común y cómo alcanzar la felicidad.
– La parte concupiscible, el caballo negro, será virtuoso si se
modera de modo inteligente, es el auriga, razón, la que debe
esforzarse en temperar su comportamiento. La virtud que le
corresponde recibe el nombre de templanza. No ha de dejar que
el caballo negro siga todas sus tendencias naturales, sino que lo
ha de ir frenando en su correr hacia los placeres sensibles. La
moderación para no confundir bien con el placer es la
templanza.
– La parte irascible del alma, el caballo blanco representa los
nobles instintos del ciudadano, le corresponde la fortaleza de
ánimo, la capacidad de sacrificio. La firmeza para defender o
conquistar el bien es la fortaleza.
– La parte racional del alma, el auriga, además de ser la
encargada de frenar al caballo negro ha de poseer también una
inteligencia práctica, esto es una inteligencia en el obrar que le
permita dilucidar qué acciones son posibles, que acciones son
mejores, que consecuencias se extraen de sus acciones, a esta
inteligencia práctica le llama Platón la prudencia.
– La justicia, justo es el hombre que ha frenado sus apetitos
sensibles, que es buen ciudadano y que tiene una inteligencia
práctica. (Además de justicia como cómo virtud Platón también
habla de justicia como respeto a los leyes y a los otros y como
la voluntad de dar a cada uno lo que le pertenece). La justicia
 sería pues la realización del bien en la sociedad, ya que si
conocemos lo que sea el bien (prudencia) no lo confundimos
con el placer (templanza) y estamos dispuestos a conseguirlo y
defenderlo (fortaleza) viviremos como hombres justos.

Todas las virtudes tienen tres características:

– Sabiduría, el hombre virtuoso es aquel que conoce el bien,
nadie hace el mal sabiendo que aquello es un mal. Por lo tanto,
el virtuoso es sabio. Según Platón si conoces el bien no tienes
más salida que dirigirte hacia él para conseguirlo y defenderlo y
luego realizarlo en todas sus acciones. No puedes obrar mal se
llama intelectualismo moral, y es la que defendió Sócrates.
– Purificación, el alma en esta vida debe irse preparando para la
muerte, para cuando se libre del cuerpo, la preparación consiste
en purificarse poco a poco de las tendencias que anidan en el
cuerpo. El hombre virtuoso se purifica gracias al autodominio, al
controlarse al no dejar arrastrar por las tendencias corporales.
– Armonía, las tendencias del alma son antagónicos y la virtud
consiste principalmente en armonizarlas. La armonización, o el
concretar las virtudes del alma, se consigue siendo justo, pues ,
es la virtud de la justicia que engloba todas las otras.
La política

¿Cómo organizar una sociedad justa? Esta pregunta la resuelve

Platón en la República, la res-publica es aquello que afecta o
pertenece a todos los hombres. Platón funde la Academia, el
lugar donde se enseña la teoría de las ideas a los jóvenes, que
han de ser los futuros gobernantes.
Hay que tener en cuenta la naturaleza de hombre. Ello significa
que cada una de las partes del alma le corresponde una clase
de ciudadanos.

Mito Alma Ética Política

Caballo negro Concupiscible- Templanza Productores
Pasiones
Caballo Irascible- Fortaleza Guerreros
blanco Carácter
Auriga Racional-Razón Prudencia Gobernantes

Los productores, aquellos hombres en los que domina la parte

concupiscible se encargan de producir los bienes materiales
necesarios para la supervivencia y autarquía (que sea
autosuficiente, que no tenga que depender de otras) de la polis.
Estos serán los agricultores, artesanos y comerciantes. La virtud
que han de poseer está clase es la templanza, ha de realizar su
trabajo, pues este sustenta materialmente a toda la polis. Esta
clase está sometida a otras dos, ya que trabaja para ellos, pero a
cambio recibe educación, dirección, defensa y seguridad.

Los guardianes, está clase la integran aquellos ciudadanos en los

que predomine especialmente la parte irascible del alma, serán
hombres de gran fortaleza pues ellos son los encargados de
defender el bien de la polis, y habrán de estar dispuestos a
sacrificarse por este. Su función es la de defender el estado y el
orden social contra enemigos de la polis, sean estos externos o
internos.

Los gobernantes, aquellos hombres en los que domine el alma

racional, estos han de cultivar la filosofía para así poder ocuparse
del gobierno. Sus funciones son las de promulgar leyes, educar a
los ciudadanos y dirigir el estado. Su virtud propia es la prudencia,
tienen conocimiento del bien y las acciones que a él conducen. Los
gobernantes habrán de ser también enérgicos y mandar de tal
modo que al fin la justicia se de en la polis.

La educación será la misma para hombres y mujeres. Las que

admitan una preparación elemental pasaran a formar parte de la
clase productora, los que sean capaces de máxima preparación
serán educados en la filosofía y pasarán a ser gobernantes. Una
ciudad justa no es sólo aquella gobernada por los filósofos, sino
aquella en que cada hombre cumple su función en vista al bien
común.

Platón hace una clasificación de los modelos políticos de la época:

Monarquía y Tiranía, tanto en una como en otra, el que gobierna

actúa en vista al bien común, y está sometido a unas leyes, en la
tiranía el gobernante actúa a vistas a su propio bien y no respeta a
las leyes.

Aristocracia y Oligarquía, es el gobierno de unos pocos. Si estos

son aristos, es decir hombres que por su nobleza o inteligencia se
presentan superiores al resto, el régimen es la oligarquía. También
puede gobernar la clase militar estos lo pueden hacer para
conseguir honores y fama, entonces estamos en una timocracia ,
pero tras conseguir es posible que quieran también riquezas y
formarán pues una oligarquía.

Democracia y Demagogia, es el poder del pueblo entero, lo

malo es que aunque todos participan del gobierno cada uno busca
 su bien particular y la política se convierte en una lucha de todos
contra todos. No obstante es preferible la democracia porque en
ella se respetan las leyes y en la demagogia no.

La monarquía es la ambición política de la clase militar que puede

usar su fuerza para hacerse con el gobierno, en busca bien de
honores o de riquezas.

Lo negativo de la democracia es que la política se convierte en una

lucha todos contra todos que lleva a la sociedad al caos, este caos
abre la puerta a la tiranía. El más fuerte se hace con el poder y
gobierna en su propio beneficio. Pero después de la tiranía, que es
realmente insoportable, sobreviene de nuevo la monarquía, donde el
pueblo entrega la ciudad al hombre más justo y sabio.

Influencia de la filosofía platónica .

Se puede considerar a la Academia como german de las actuales

universidades.

Incluye la nación espíritu en la filosofía.

Es el primero en sistematizar que podemos alcanzar un conocimiento

verdadero y universal, tanto en lo que respecta a ciencia como en lo
que respecta a lo moral.

Hoy se conserva la idea de su estado ideal, que el político debe servir

a la sociedad y no buscar su interés personal.

La República.

La griega era una cultura de transmisión oral, por ello la poesía

ocupaba un lugar central. La memoria colectiva de los griegos estaba
en sus poemas, y es por la recitación de estos que se transmitía el
saber. Por lo tanto lo recitado, el poeta y la poesía que generan y
salvaguardan el fondo común de los griegos se convierten de modo
inmediato en algo sacro. Los poetas eran pues los educadores de
Grecia, y el conocimiento de las grandes obras, suponía el
conocimiento de aquello que para los helenos tenía valor.
Platón ve problemático este modo de educación, no sólo por lo que en
ella se transmite, sino también por el estado del alma en la recepción
de estos conocimientos. El rapsoda transmite esos conocimientos de
un modo no consciente, pues se identifica totalmente con el discurso,
con aquello recito.

Platón vive la compleja transición de la oralidad a la escritura, y

aunque él escribe sus obras lo hace imitando el modelo de la oralidad,
y aquello de que discuten los hombres no parecen haberlo leído, sino
oído de algún otro. El método dialéctico que Platón usa en sus
primeros diálogos consiste en que dos hombres discutan sobre un
tema hasta que lleguen a conocer algo que antes no sabían, el
conocimiento aquí no se recibe pasivamente sino que se construye,
los interlocutores no se identifican los unos con los otros y de este
modo es posible que critiquen algún argumento, que propongan algo
diferente.

Libro 9

El alma de cada hombre puede representar una forma de gobierno,

para que funcione el gobierno de la polis es necesario que el gobierno
de cada hombre individual funcione. (Platón propondrá un gobierno
similar para la polis y para el hombre)

Alma concupiscible, tiende al placer, los lujos, los euros (hombre

superficial)

Alma irascible, ama orgullo, el reconocimiento, honor, ambiciones

(ambicioso)
Alma intelectiva, la que conoce, y ama la verdad. (filósofo) Esta es la
parte divina del hombre, en algunos diálogos Platón asegura que la
única parte inmortal.

Libro 10 Expulsión de los poetas de la ciudad.

Según Platón la poesía es condenable porque es una degradación de

la realidad. Lo que primeramente existe son las ideas, después
existen en menor grado (pues depende de la existencia de aquellos)
los entes artificiales o naturales que se han creado en relación a la
idea. Las pinturas, poesías... no son una representación (copia) de las
ideas sino una representación d de aquello que ya es representación.
Ocupan el tercer grado de ser, ontológicamente son lo más bajo.

Argumentos platónicos :

– Todo hombre prefiere la experiencia de algo, antes que

contentarse con la representación de ese objetivo. Los poetas
 quieren ser héroes y por ello cantan las gestas de los héroes
pasados.
– Existen tres modos de relacionarse con las cosas. El usuario,
aquel que hace servir y mantiene una relación con ellas, es el
que tiene autentico conocimiento sobres estas, este da
instrucciones al artesano para que las pueda fabricar, el
artesano se ha de hacer una idea del objeto a producir. El poeta
o el pintor, aquellos que imitan las cosas no tiene un
conocimiento práctico ni técnico de ese objeto.

2)Argumentos enlazados con los efectos psicológicos de

la poesía.

Aquí Platón juzga las obras por sus contenidos son moralmente
reprobables, las obras también han de serlo.
¿A qué parte del alma va dirigida la poesía? ¿Cómo influye la
poesía en el gobierno de cada uno, y por tanto en la ciudad?
La poesía afecta al alma, poesía produce en ellas un efecto.
Ante pathos (lo que desde fuera nos afecta) el hombre puede
reaccionar de dos modos, bien dejándose arrebatar por la
pasión, siguiendo así los dictados de la parte irracional, o bien
intentar controlarse, imponer la moderación. La poesía, y de
modo especial la tragedia es tan fuerte, que incluso los
hombres más sabios se dejan influir por ella, y no son capaces
de controlar las pasiones que de ellas recibe.
La poesía y los poetas deben de ser expulsados de la ciudad
pues son actividades que despiertan las pasiones y de algún
modo posibilitan y facilitan que sea una de las partes animales
del hombre la que gobierne.
Eso tiene que ver con el modo en que el hombre se relaciona
con el discurso poético :
Primero el discurso alude a una pasión, que se despierta en el
hombre. El hombre se identifica por completo con el discurso, le
produce una reacción estética, el hombre sale por completo de
sí. Com-pasion, sim-pathia, abandono del yo posicionamiento en
el lugar del otro.