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Seminario de graduación
“Psicología Analítica”
Profesor:
Paúl E. Franco.
Elaborado por:
Carolina Rodríguez Solano
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Introducción
“Es una ilusión común creer que lo que sabemos hoy día es todo lo que se
puede llegar a saber.”
C.G. Jung
El extenso trabajo de Carl Gustav Jung, nos muestra una diferencia notable con el
psicoanálisis freudiano, abriendo nuevas posibilidades a las interpretaciones que
podamos hacer de las experiencias de los seres humanos.
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de 1902 es su tesis de licenciatura Acerca de la psicología y patología de los
llamados fenómenos ocultos. Puede verse una evolución y una complejidad
creciente desde sus iniciales escritos psiquiátricos de la primera década del siglo
XX a los últimos textos a partir de 1944. Los libros fundamentales de este periodo
son: La psicología de la demencia precoz (1907), Transformaciones y símbolos de
la libido (1912), Tipos psicológicos (1921), Las relaciones entre el yo y lo
inconsciente (1928), Psicología y alquimia (1944), La psicología de la transferencia
(1946), Aion (1951), La interpretación de la naturaleza y la psique (1952), obra que
reúne los estudios de Jung sobre la sincronicidad y un largo artículo de W. Pauli, y
Mysterium coniunctionis (1955-56), además de una multitud de artículos
especializados.
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Biografía
Cierto día sorprendió a sus padres en una conversación que le reveló el estado de
peligrosa pobreza en que se encontraban. Escuchó a sus padres angustiados por
el futuro de su hijo enfermo que no podría ganarse la vida. A partir de ese
momento, la dolencia desapareció para siempre y se dedicó a estudiar con gran
energía. Jung experimentó en carne propia una neurosis.
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aseguraron que era imposible que semejante mesa de madera estacionada se
rompiera por un cambio de temperatura o por humedad. En su autobiografía relata
otros episodios afines. A los 22 años le causó gran impresión la conducta de una
niña de 15 años que dirigía sesiones de médium, y decidió a dedicarse a la
psiquiatría.
Con el tiempo, comenzarán a surgir diferencias entre las ideas de estos dos
pioneros de la psicología moderna, lo cual, dado el carácter especial de ambos,
deriva en una lamentable enemistad.
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Luego de este período comenzó a realizar frecuentes viajes. Estuvo primero en
Túnez y en el desierto del Sahara. Regresó al año siguiente y efectuó una larga
travesía por África que finalizó en Egipto. Viajó también a México a estudiar las
creencias de los aborígenes. Hizo varios viajes a la India y Ceilán.
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Antecedentes
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primera, Platón distingue entre dos niveles de saber: opinión y conocimiento. Las
declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o visible, incluyendo las
observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. Algunas de estas
opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta
como conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el conocimiento,
porque concierne a la razón en vez de a la experiencia. La razón, utilizada de la
forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas
racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que
constituyen el mundo real.
Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones más o
menos acertadas del círculo ideal. De hecho, cuando los matemáticos definen un
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círculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lógicos. No ocupan
espacio. No obstante, aunque la forma de un círculo no se ha visto nunca —y no
se podrá ver jamás— los matemáticos y otros sí saben lo que es. Para Platón,
por lo tanto, la forma de círculo existe, pero no en el mundo físico del espacio y
del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas, que sólo
puede ser conocido mediante la razón. Las ideas tienen mayor entidad que los
objetos en el mundo físico tanto por su perfección y estabilidad como por el
hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos físicos comunes lo que
tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes
ejemplos de lo que Platón entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo
físico puede ser llamado círculo, cuadrado o triángulo porque se parece
(―participa de‖ en palabras de Platón) a la idea de círculo, cuadrado o triángulo.
Empirismo
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estos filósofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresión
sistemática, aunque su compatriota, el filósofo Francis Bacon, había anticipado
algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas también se cuentan David
Hume y George Berkeley.
Alquimia
En 1928 le llegó a sus manos un libro de alquimia china que le sirvió para
correlacionar su búsqueda interior con la de los alquimistas. Esta obra se llamaba
El Secreto de la Flor de Oro, cuya tradición oral se remontaba al siglo VIII de
nuestra era. "Yo devoré prácticamente el manuscrito, pues su contenido vino a
corroborar inesperadamente mis ideas sobre el mandala y la circunvalación
alrededor de un centro. El contacto con esa obra puso fin a mi aislamiento, pues a
través de sus páginas logré conocer a mis precursores ideológicos y relacionarme
con ellos", confesaría en sus memorias (Recuerdos, Sueños y Pensamientos, Seix
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Barral, Tomado de la página en Internet
http://perso.wanadoo.es/getn/alquimia/jung.htm).
―nada más equivocado que la opinión que no ve, o no quiere ver en la alquimia
más que una rudimentaria precursora primitiva de las ciencias físico – químicas, o
peor aún, una serie de desorganizados intentos charlatanescos de fabricar oro.‖
(Jung. ―La psicología de la transferencia‖ pág. 9)
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Concepción mecanicista del mundo: Para R. Descartes el mundo fue creado
por Dios, como una máquina perfecta de funcionamiento, en la cual se aplican
leyes, como la de la gravitación universal de Newton, contando con la más
perfecta que sería el cuerpo humano, ya que está conformado tanto de cuerpo
como de la mente, reúne los conceptos mecánicos más perfectos y una psíque en
interacción con este mismo y con el medio.
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Wilhelm Wundt (1832-1920)
La psicología es la ciencia base de todas las ciencias del espíritu, las cuales
tienen su contenido en las acciones que nacen de las vivencias inmediatas de la
vida psíquica y sus efectos, es por ende la ciencia que se basa en el estudio del
sujeto y de las demás ciencias relativas a la experiencia del ser humano.
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…Pronto descubrí que era un asunto propio, íntimo en que pensaban las
personas, o que estaban dentro de ellas, incluso si momentáneamente no
pensaban en sí mismas cuando estaban inconcientes e impedía a expresión en
palabras (1964, págs. 27-8). (W.S. Sahakian ―Historia y Sistemas de la Psicología‖
Pág 377)
Mitología
Estudio e interpretación del mito y cuerpo de los mitos de una cultura particular. El
mito es un fenómeno cultural complejo que puede ser encarado desde varios
puntos de vista. En general, es una narración que describe y retrata en lenguaje
simbólico el origen de los elementos y supuestos básicos de una cultura. La
narración mítica cuenta, por ejemplo, cómo comenzó el mundo, cómo fueron
creados seres humanos y animales, y cómo se originaron ciertas costumbres, ritos
o formas de las actividades humanas. Casi todas las culturas poseen o poseyeron
alguna vez mitos y vivieron en relación con ellos.
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como esquizofrenia). Kraepelin, que llegó a convertirse en el director del Instituto
de Investigaciones Psiquiátricas de Munich en 1922, destacó los probables
orígenes fisiológicos de esos desórdenes, y la necesidad por tanto de estudiarlos
a través de tests y procedimientos de medida bien definidos, es decir, válidos y
fiables.
Antropología
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fundador fue el erudito británico Edward Burnett Tylor, quien construyó una teoría
sobre la evolución del hombre que prestaba especial atención a los orígenes de la
religión. Tylor, Morgan y sus contemporáneos resaltaron la racionalidad de las
culturas humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones la cultura
humana evoluciona hacia formas más complejas y desarrolladas.
Psicoanálisis freudiano
Teoría psicoanalítica
El inconsciente
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Jung y Freud difieren en este punto porque Freud nos dice que lo inconciente se
concibe en esencia como materiales que han sido reprimidos, mientras que Jung
enfatizaba un concepto del inconciente como la fuente de la conciencia y la matriz
de nuevas posibilidades de vida.
Pulsiones
El ello, el yo y el superyó
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Primera Guerra Mundial
Pero el uno de agosto de ese año, empezó la Primera Guerra Mundial. Jung creyó
que de alguna manera existía una conexión entre él como individuo y la
humanidad en general que no podía explicarse. Desde este momento hasta 1928,
se fue metiendo en un proceso doloroso de auto-exploración que formaría la base
de su futura teoría.
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La Psicología Analítica
El yo
El ego
―el ego es el sujeto de todos los intentos exitosos de adaptación ya que estos son
logrados por voluntad‖ (W.S. Sahakian ―Historia de la Psicología‖ Pág 395)
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Referido a la conciente surge un concepto significativo: el ego. Jung utiliza este
término para referir a la organización de la mente conciente. El ego se compone
de percepciones, recuerdos, pensamientos y sentimientos concientes. Si bien, el
ego constituye apenas una porción del psiquismo total, cumple la función de filtrar
la entrada a la conciencia. Cada día vivimos una gran serie de experiencias, la
mayoría de las cuales no se tornan concientes porque el ego las filtra.
Tipos psicológicos
Jung distinguió entre dos actitudes básicas y cuatro funciones o formas de percibir
el ambiente y orientar las experiencias.
Las actitudes
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siempre el poder de las influencias externas‖ (R.E. Brennan ―Historia de la
psicología‖ Pág. 233).
―La extroversión significa una transformación externa de la libido (…) Cada uno en
estado de extroversión piensa, siente y actúa en relación al objeto, y más aún, de
una forma directa y claramente observable‖ ((W.S. Sahakian ―Historia de la
Psicología‖ Pág 395)
Extroversión pasiva: cuando el objeto impulsa.
Extroversión activa: cuando se desea de forma deliberada.
―La introversión significa un cambio interno de la libido, con lo que se expresa una
relación negativa entre el sujeto y el objeto‖ (W.S. Sahakian ―Historia de la
Psicología‖ Pág 396)
Las funciones
―Por función psicológica entiendo una cierta forma de actividad psíquica que
permanece teóricamente igual bajo circunstancias variables‖ (W.S. Sahakian
―Historia de la Psicología‖ Pág 396)
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Aún cuando seamos introvertidos o extrovertidos, está claro que necesitamos lidiar
con el mundo, tanto interno como externo. Y cada uno de nosotros posee su
propia manera de hacerlo, de manera más o menos cómoda y útil. Jung sugiere
que existen cuatro maneras o funciones de hacerlo:
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preferimos y que está más desarrollada.; otra secundaria, de la cual somos
conscientes de su existencia y la usamos solo para apoyar a la primera. También
tenemos una terciaria, la cual está muy poco desarrollada y no es muy consciente
para nosotros y finalmente una inferior, la cual está muy pobremente desarrollada
y es tan inconsciente que podríamos negar su existencia en nosotros.
La mayoría de nosotros sólo desarrolla una o dos de las funciones, pero nuestra
meta debería ser desarrollar las cuatro. Una vez más, Jung considera la
trascendencia de los opuestos como un ideal.
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Inconciente
Inconciente personal
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Complejos
Jung llegó a concluir que los complejos son como pequeñas personalidades
disgregadas dentro de la personalidad total. En un principio, Jung, bajo la
influencia de Freud, creía que los complejos debían originarse en experiencias
traumáticas de la primera infancia. Con el tiempo, llegó a la conclusión de que
estos complejos se originaban en una instancia mucho más profunda y universal a
la que denominó "inconciente colectivo".
Inconciente colectivo
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo
más claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el
sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situación) y el
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reconocimiento inmediato de ciertos símbolos y significados de algunos mitos, se
pueden considerar como una conjunción súbita de la realidad externa e interna
del inconsciente colectivo. Otros ejemplos que ilustran con más amplitud la
influencia del inconsciente colectivo son las experiencias creativas compartidas
por los artistas y músicos del mundo en todos los tiempos, o las experiencias
espirituales de la mística de todas las religiones, o los paralelos de los sueños,
fantasías, mitologías, cuentos de hadas y la literatura.
Arquetipos
Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung
también les llamó dominantes, imagos, imagen primitiva, imágenes primordiales o
mitológicas y otros nombres, pero el término arquetipo es el más conocido. Sería
una ―forma de pensamiento universal o predisposición a responder ante el mundo
de cierta manera‖ (Bárbara Engler ―Introducción a las teorías de la personalidad‖
Pág. 82)
El arquetipo es como un agujero negro en el espacio. Solo sabemos que está ahí
por cómo atrae materia y luz hacia sí mismo.
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Jung nos dice que existen bodas santas o espirituales llamadas hierogamos que
son la unificación de figuras arquetípicas en los mitos de reencarnación como
Cristo y la Iglesia, El Sol y la Luna (esposo y esposa).
También está o que Jung llama inflación que será ―una expansión que sobrepasa
los límites individuales de la personalidad mediante identificación con un arquetipo
o, en casos patológicos con una figura histórica o religiosa. En los casos normales
se manifiesta como una especie de soberbia y es compensada por un sentimiento
respectivo de inferioridad‖ (C. Jung Seminario en Basilea, 1934, trabajo de
seminario inédito tomado de ―Recuerdos, Sueños y pensamientos‖ Pág. 416 de,
Editado por Aniela Jaffé,)
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Este arquetipo está simbolizado por la madre primordial o ―madre tierra‖ de la
mitología; por Eva y María en las tradiciones occidentales y por símbolos menos
personalizados como la iglesia, la nación, un bosque o el océano. De acuerdo con
Jung, alguien a quien su madre no ha satisfecho las demandas del arquetipo, se
convertiría perfectamente en una persona que lo busca a través de la iglesia o
identificándose con la ―tierra madre‖, o en la meditación sobre la figura de María o
en una vida dedicada a la mar.
Maná
Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biológicas. Son
demandas más puntuales. Por ejemplo, si uno sueño con cosas alargadas, Jung
propondría una interpretación muy distinta a la representación del falo y en
consecuencia el sexo. Incluso, el soñar con el pene no necesariamente implica
una insatisfacción sexual.
Esto símbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espíritus para lograr
un mejor cosecha del maíz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La
relación entre el pene y la fuerza, entre el semen y la semilla, entre la fertilidad y la
fertilización son parte de la mayoría de las culturas.
La sombra
Por supuesto que en la teoría junguiana también hay espacio para el sexo y los
instintos. Éstos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un
pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a
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sobrevivir y a la reproducción, y cuando no éramos conscientes de nosotros como
sujetos.
La persona
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En su mejor presentación, constituye la ―buena impresión‖ que todos queremos
brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara,
puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza.
Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser.
Anima y animus
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las
mujeres difieren. Estas están basadas casi en su totalidad sobre nuestros
diferentes papeles en la reproducción y en otros detalles que son casi
exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todavía retenemos
muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todavía esperamos que
las mujeres sean más calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes
y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung creía que estas
expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro
potencial.
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El ánima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los
hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo
de la mujer. El anima puede estar representada (personificada) como una joven
chica, muy espontánea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra.
Usualmente se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida
misma. El animus puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o
usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lógico, muchas veces
racionalista e incluso argumentativo.
El ánima y el animus son los arquetipos a través de los cuales nos comunicamos
con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con él.
Es también el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un
mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los
Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto.
Cuando nos enamoramos a primera vista, nos hemos topado con algo que ha
llenado nuestro arquetipo ánima o animus particularmente bien.
El yo o self
Para Jung esta tarea no se logra desde la ignorancia sino desde el conocimiento
de sí. La persona que no se conoce termina proyectando los elementos reprimidos
de su inconciente sobre los demás.
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Es interesante no confundir el yo con el ego. El arquetipo del yo es un principio
unificador, una especie de guía interior. El ego, en cambio, se ve tironeado entre
las demandas sociales y los impulsos del inconciente, entre el ánima o el ánimus y
el personaje
Mandala
Otros arquetipos
Jung decía que no existía un número fijo de arquetipos que pudiésemos listar o
memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos según la necesidad y su
lógica no responde a los estándares lógicos que entendemos. Jung, sin embargo,
definió algunos otros:
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Además de la madre, existen otros arquetipos familiares. Obviamente, existe un
padre que con frecuencia está simbolizado por una guía o una figura de autoridad.
Existen otros arquetipos que son un poco más complicados de mencionar. Uno es
el hombre original, representado en las culturas occidentales por Adán. Otro es el
arquetipo Dios, el cual representa nuestra necesidad de comprender el Universo;
que nos provee de significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un propósito y
dirección.
El hermafrodita, tanto hombre como mujer, es una de las ideas más importantes
de la teoría junguiana y representa la unión de los opuestos.
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Autorrealización
Aunque el desarrollo en gran medida camina hacia adelante, puede ocurrir una
regresión, la cual puede llegar a facilitar el movimiento de la progresión hacia
delante. Al explorar el inconciente, tanto personal como colectivo, el yo puede
aprender de las experiencias pasadas y resolver el problema que condujo a la
regresión.
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―Utilizó el término ―individualización‖ para señalar el proceso por el cual una
persona se vuelve ―in – dividuo‖ psicológico, es decir una unidad separada,
indivisible, ―total‖‖ (W.S. Sahakian ―Historia de la Psicología‖ Pág 396)
Psicoterapia Jungiana
Jung en su libro ―The practice of psychoterapy‖, nos dice que la psique depende
de cuerpo y el cuerpo depende de psique y que el individuo no significa nada en
comparación con el universo, y el universo no significa nada en comparación con
el individuo
Durante las primeras etapas del tratamiento, hay una necesidad de confesión, que
por lo general va acompañada por alivio emocional, sin embargo este no es en sí
mismo más terapéutico que los berrinches y otros estallidos emocionales, son
curativos en sí y por sí mismos. Jung enfatizó que la presencia del otro, el
terapeuta que apoya al paciente en forma moral, espiritual e intelectual hace
curativa la confesión.
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La proyección y la transferencia forman parte importante del análisis jungiano,
siendo proyectadas en el analista tanto las personas significativas del pasado del
paciente como las imágenes arquetípicas.
Mientras freud trató los sueños como una expresión de deseos inconcientes, Jung
le dio a los sueños una función prospectiva (el sueño representa un esfuerzo de la
persona para prepararse para acontecimientos futuros) al igual que retrospectiva.
Los sueños también tienen una función compensatoria, es decir, son esfuerzos
para complementar el lado conciente del paciente y para hablar del inconciente.
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Conclusión
Por medio de este trabajo podemos comprender mejor la obra de Carl Jung, sus
alcances y sus limitaciones, abriéndonos nuevas posibilidades de exploración
dentro del maravilloso mundo del psicoanálisis.
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Bibliografía
En la red: http://www.psicologiaonline.com/ebooks/personalidad/jung.htm
http://www.galeon.com/psicopag/jung.htm
http://perso.wanadoo.es/getn/alquimia/jung.htm
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