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Vida, testimonio y palabra de Monseñor Romero

“BIBLIA y realidad histórica”
¡No podemos segregar la palabra de Dios de la realidad histórica en que se pronuncia, porque no sería ya
palabra de Dios, sería historia, sería libro piadoso, una biblia que es libro de nuestra biblioteca. Pero se
hace palabra de Dios porque anima, ilumina, contrasta, repudia, alaba lo que se está haciendo hoy en
nuestra sociedad!

(Homilía 27 de noviembre de 1977, III p. 2).

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ACOMPAÑANDO LA VIDA
MARZO 2011.
Zona costa, Usulután.

VIVIR LA CUARESMA EN LAS CEB’S DE LA ZONA COSTA (BAJO LEMPA)

¿PODRIA SER EL MILAGRO DE DIOS?
Cada año, la Iglesia, en preparación de la celebración de la memoria de la Pasión, Muerte y Resurrección
de Jesucristo, propone un tiempo de cuarenta días de ejercicio de amor solidario.
Estos ejercicios o prácticas son popularmente conocidas con los nombres de “abstinencia”, “Ayuno”, “Pe-
nitencia”, “Sacrificios”, que uno de cristiano debe realizar en preparación de las fiestas Pascuales.
“Ayuno” es lo contrario de desayuno. Sobre todo en tiempos pasados se dejó de desayunar, de comer en la
mañana, haciendo sacrificio para complacer a Dios. Es el ayuno cuaresmal.
Existen otros tipos de ayunos. Por ejemplo el ayuno médico: para hacer exámenes de sangre, o antes de
una operación quirúrgica, el médico indica que estos exámenes o esta operación se hace en ayuno, o sea
que uno debe de acudir sin haber ingerido alimentos.
Antes existía el ayuno eucarístico. Los feligreses que querían comulgar en la eucaristía lo tenían que ha-
cer en ayunas, es decir sin haber desayunado. Se decía por el respeto a las sagradas especies. Hoy día
existe eso en teoría, porque la ley eclesiástica dice que debe de estar en ayunas desde una hora antes de la
comunión, pero como la misa dura una hora ya no hay que preocuparse.
Existe también el ayuno político, lo que es conocido como “Huelga de hambre”. Esto lo hacen las perso-
nas para conseguir un bien mayor y comunitario de las autoridades políticas.

El ayuno cuaresmal es de tipo religioso y se inscribe en el marco de la conversión hacia Dios. Uno hace
sacrificios, ayunos, abstinencia, penitencia para de esta forma agradar a Dios. De esta forma se puede
obtener algún favor de parte de Dios, a lo mejor la “salvación del alma”. Se trata de un Dios heterónomo
(una ley (nomos) que viene de afuera (hetero)), que desde afuera juzga, castiga o recompensa.
Claro está que en el tiempo moderno (que cree en la autonomía (ley de la naturaleza, de la razón, la cien -
cia, la tecnología, de uno mismo (auto) pues), esta visión ya no convence a muchos. Si nuestro Dios es
uno que se contenta con el sufrimiento de uno, haya placer en el sacrificio de sus criaturas, este no es el
Dios de Jesús.
El ayuno vivido de esta forma es como un auto castigo en un mundo ritual, simbólico e irreal. Nadie se
favorece con eso, solo un Dios imaginado en otro mundo. Aquí más bien los cercanos del que ayuna,
cuentan con los malos humores y como dice San Mateo, con caras tristes para dar a conocer que están
ayunando. ( Mt. 6,16-18)
La crítica de este ayuno ya existía en al Antiguo Testamento. Is. 58,1-10 es bien explicito en eso: el ayuno
que agrada a Dios es romper las cadenas injustas, desatar las amarras del yugo, dejar libres a los oprimi -
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dos, romper toda clase de yugo; compartir tu pan con el hambriento, dejar entrar en tu casa los que no
tienen techo, vestir al desnudo y no volver la espalda a tu hermano. (Is. 58,6-7)
Este tipo de ayuno, de sacrificio se traduce con la palabra solidaridad o amor solidario y no se vive en un
mundo irreal sino en este mundo construyendo hermandad.
No es que sacrificios no tienen sentido. Tienen mucho sentido pero cobran su sentido cuando se aplican a
este mundo real, lleno de necesidades, de injusticias.

Así, por ejemplo, la donación de sangre es un sacrificio pero para salvar vidas.
Así, por ejemplo, desvelarse a la par de un enfermo que necesita cuidado no es una vigilia por gusto sino
de amor al prójimo.
Así, se desvelaban también los “compas” durante la guerra para vigilar y proteger a los compañeros.
Así, por ejemplo, Padre Kolbe hasta dio la vida cuando ante los Nazi’s alemanes ofreció su vida salvando
a un condenado a morir que era padre de familia.
Así, por ejemplo, tantos combatientes que ofrecieron sus vidas para lograr una patria más justa. Estemos o
no de acuerdo con el modo que lo hicieron, pero no podemos dudar que lo hicieron y con alegría y
voluntariamente.
Uno podría pensar que esto parece pura acción social. Pero el cristiano sabe que en estas relaciones de ge-
nerosidad, en esta profundidad, Dios está presente. No está afuera con su ley, sino adentro de esta
familia humana que se está formando.
En las CEB’s de la Zona Costa del Bajo Lempa cada año hemos reflexionado: ¿Cuál es el ayuno que a
Dios agrada? Mencionamos algunos ejemplos:
En 1994 el ayuno dio origen al Fondo de Emergencia cuando se inicio la privatización de la salud.
En 1996 el ayuno se hizo para salvar la tierra de las cooperativas de la Reforma Agraria.
En 1998 el ayuno dio inicio al Banco de Sangre para los enfermos.
En 2001 el ayuno dio inicio a la construcción de casas en las comunidades después del terremoto.
En 2008 el ayuno se hizo para ayudar a las víctimas de la minería.
En 2010 el ayuno se hizo para solidaridad con las víctimas de Haití.
Este año, nuevamente nos reunimos en asamblea de las CEB’s para definir nuestro ayuno cuaresmal. De-
tectamos algunos defectos, porque no dejamos de ser humanos. Analizamos que en muchos casos,
nos olvidamos del ayuno, y cuando viene el tiempo de recoger las alcancillas, a última hora pone-
mos un billete de aporte. Esto es entonces “Limosna” que es bueno pero no es ayuno.
Para evitar esta anomalía decidimos en asamblea que este año todos los y las que queremos ayunar esco-
geremos una familia a quien daremos o bien un desayuno, o bien un almuerzo, o bien una cena o las
tres, un día a la semana o mas días según cada quien. No habrá alcancilla. Cada quien decide. Cada
quien que quiere.
Hicimos las siguientes reflexiones. Esta forma nos hará más responsables. Lo que antes se recogía en
alcancillas dejaba la responsabilidad a los animadores. Ahora cada quien tendrá que animarse.
A lo mejor habrá inconvenientes. Pueda ser que la primera vez que damos el desayuno a otra familia, sea
en mi propia casa, sea con víveres, a lo mejor la otra familia no entendería y pueda pensar: “¿Qué mosca
le ha picado? Y pueda ser que la segunda vez pensará: ¡Sal quiere ese huevo! pensando que hay algún in-
terés detrás. Porque nuestra sociedad es así ahora, vive de intereses ocultos.
Pero a lo largo a lo mejor ocurren preguntas, suscitan diálogos, se logren amistades más profundas, se lo-
gre hermandad y más familia.
Este último logra ser una conversión real en nuestra sociedad. Sería la recuperación del amor a través de
la solidaridad. Esto daría una alegría inmensa de nueva confianza en el otro. Este ayuno cuaresmal podría
llegar a ser el verdadero ejercicio que necesitamos para vivir nuestra fe en este, nuestro Dios presente en
medio de los seres humanos.
Esas fueron las reflexiones.
Además el ayuno cuaresmal es un ejercicio libre. No habrá control. Pero si en cada Comunidad, en cada
CEB, (hay más de cuarenta en nuestra zona) haya dos familias que lo hacen (80 familias) que hacen fami-

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lia con otros 80, serian 160 familias que nuevamente entraran en hermandad, en amor, en confianza y
amistad.

¿No sería el milagro donde mejor apreciamos a Dios, presente entre nosotros?

RUTILO GRANDE UN ACONTECIMIENTO DE DIOS EN NUESTRA HISTO-

RIA.
El día 12 de marzo la Iglesia salvadoreña celebramos el aniversario 34 del martirio del Padre Rutilio
Grande, primer mártir de la Iglesia salvadoreña.
Veamos un poco de historia para ubicar este hecho inolvidable.
El Concilio Vaticano II había concluido y sus documentos impresos en 1965.
La segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) se había efectuado en Medellín (Co-
lombia) en 1968.
Esos dos acontecimientos repercutieron grandemente en la Iglesia Latinoamericana. Fue, como lo deseaba
el Papa Juan XXIII, la apertura de la Iglesia hacia el mundo.
En junio de 1970, en Antigua Guatemala se celebró la convención de la Conferencia Episcopal Centroa-
mericana (CEDES) poniéndose al día de estos grandes acontecimientos, con declaraciones y denuncias
contra la injusticia estructural que reinaba en Centroamérica e incluso una crítica hacia la jerarquía que se
había quedado muda ante eso.
Entre el 22 y 26 de junio de 1970, se efectuó en El Salvador la semana pastoral nacional convocada por
los Obispos.
En esta semana el padre Rutilio, se destacó con claridad y con fidelidad a los documentos de la Iglesia
que estaban tan acercados al Evangelio de Jesucristo.

Antes el Padre Tilo, se había destacado sobre todo en el seminario, San José de la Montaña, seminario na-
cional, bajo la dirección de los Jesuitas (el Padre Segura, era el responsable) como prefecto del seminario
menor (hasta el bachillerato) desde 1960 a 1962 cuando después de su tercera aprobación de jesuita viajó
a Bélgica para hacer un curso en “Lumen Vital”, y después el mayor (estudió de filosofía y teología), y
después de los dos. (Desde los años 1965). Como tal Rutilio era muy conocido en el mundo de los sa-
cerdotes. Fue desde ahí que mandaba a los seminaristas a realizar pastoral en tiempos libres.
La semana pastoral, aunque convocada por los Obispos no contaba con la total aprobación de la Confe-
rencia Episcopal. Solo la presencia revela mucho.
De los Obispos solo dos de los seis asistieron: Mons. Chávez y González y Mons. Rivera. (A pesar de re-
petidas invitaciones)
Sacerdotes habían 83 de los cuales 60 eran de San Salvador.
Religiosas 30 de las cuales 29 eran de San Salvador.
Laicos 33 de los cuales 23 eran de San Salvador.
Esos datos revelan que los otros Obispos no habían invitado a sus sacerdotes, religiosas o laicos.
El Padre Rutilio, tenía un papel destacado sobre todo en las comisiones que se formaban.
Cuando los Obispos no asistentes no estaban conformes con las conclusiones y desaprobaban pública-
mente los resultados, Rutilio, defendió los resultados y también se declaró disintiendo de la reprobación
de los Obispos. Esta semana pastoral reprobada y reformulada por no asistentes, fue para el Padre Tilo
(como para tantos otros) una gran decepción.
No obstante los obispos lo invitaron para que pronunciara meses más tarde la homilía en la catedral con
ocasión de las fiestas Patronales para el Divino Salvador del Mundo, el 6 de agosto 1970. Nuevamente
Padre Tilo, se destacó denunciando la situación de injusticia en el país. Esta fue la gota que hizo rebalsar
el vaso y como ya no gozaba de la confianza renunció como formador en el seminario.
Fue entonces que Padre Tilo, fue a cursar estudios pastorales en el IPLA (Instituto Pastoral Latinoameri-
cano) en Ecuador con Monseñor Leonidas Proaño.
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Regresando de Quito, solicitó formar un equipo pastoral para trabajar en una zona rural: Aguilares. Fue en
el año 1972. Ahí conoció la realidad más concreta de primera mano. Se indignó cuando veía como los
campesinos-colonos tenían que trabajar tareas demasiado grandes contra una remuneración demasiada pe-
queña lo cual hizo cada día más pobres a los campesinos. Tilo, organizó misiones, dio a conocer el
Evangelio y con los campesinos estudió la realidad nacional.
Fue en la vicaria de Quezaltepeque, a la cual partencia Aguilares, que se llegó a expulsar por el gobierno
al Padre Mario Bernal (colombiano) el día 29 de enero de 1977. Se hizo cargo, el Padre Tilo, de una “ma -
nifestación de fe” como llamaba la procesión y criticó duramente la represión durante la homilía el día 13
de febrero de 1977.
Estos últimos acontecimientos se dieron junto al cambio de Arzobispo. Monseñor Romero, había sido
nombrado nuevo Arzobispo el 8 de febrero de 1977 y tomó posesión en día 22 de febrero.
Luego vinieron las elecciones presidenciales el 28 de febrero que fueron fraudulentas y la matanza, una
verdadera masacre que se dio a los que protestaban.
Esos datos ubican un poco a Padre Rutilio, quien pagó su predicación del Reino de Dios con el martirio el
día 12 de marzo 1977.
Nosotros, los cristianos que creemos en la presencia de Dios en la historia, no lo olvidamos: En nuestras
CEB`s está presente como aquel profeta que levantó y despertó a los pobres de Aguilares y de la nación
hacia una vida con dignidad. Los desertó hacia un pueblo, Pueblo de Dios. Se levantaron de su parálisis,
escuchando la Buena Noticia del Evangelio, la Palabra de Dios. Un Pueblo nuevo nació con Rutilio.
Claro eso era demasiado para los poderosos quienes decidieron su muerte como la decidieron con Jesús.
Y jamás se aclararon los hechos de su muerte martirial. Los poderosos saben protegerse y cubrirse.
Lástima que hasta en la misma Iglesia no se entiende a veces a los profetas. La casita donde vivía Rutilio,
tan humildemente, donde rezaba y preparaba su predicación y su pastoral fue derribado por un posterior
párroco que construyó en este lugar un servicio sanitario al lado de un convento nuevo. ¿Habrase visto sin
vergüenzada más grande?

Pero en medio del pueblo se levantó una nueva voz, el Profeta de El Salvador y de América Latina: Mon -
señor Romero, tomó la antorcha de Rutilio para iluminar aun más al pueblo.
Gracias Tilo.

MONSEÑOR ROMERO: PROFETA DE DIOS.

Pronunciar la palabra “Profeta” es ponernos en el ámbito de la Fe.
Monseñor Romero nació como ser humano el 15 de agosto de 1917 en ciudad Barrios. Pero nació “Profe-
ta” o sea nació del Espíritu de Dios el 12 de marzo de 1977 ante la muerte del Padre Rutilio Grande. Ahí
sucedió un hecho insólito que nadie esperaba. Como el Profeta Isaías fue arrancado del altar para ser pro-
feta de Dios en la historia, como el Profeta Amos fue arrancado de su rebaño de ovejas para profetizar en
nombre de Dios, así Monseñor Romero fue arrancado de jerarca de la Iglesia para ser Profeta de Dios en
medio del pueblo. Hasta entonces Monseñor Romero había sido un jerarca de la Iglesia, un jerarca de la
ley, un profesional de la Iglesia, primero como sacerdote, después como Obispo auxiliar de San Salvador
(1970), después como Obispo de Santiago de María 1974), y después como Arzobispo de San Salvador
(26 de febrero de1977). Hasta entonces Monseñor Romero, era un profesional de la ley de la Iglesia (“car-
ne” pues como lo llama San Pablo a los sometidos a la ley) como lo eran y lo son tantos Obispos.
Se puede comparar con la conversión de San Pablo. Antes, Pablo era un fariseo recalcitrante que hasta
buscaba entregar a cristianos para la muerte. Pero los sucesos en el camino a Damasco (Hechos 9) se con-
virtió de fariseo a apóstol de Cristo. Algo semejante podemos decir de Monseñor Romero ante los sucesos
entre Aguilares y El Paisnal, Monseñor Romero, se convirtió de jerarca a Profeta de Cristo.
¿Qué es un Profeta?
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En primer lugar, un Profeta es, aquel que DESCUBRE Y REVELA la presencia de nuestro Dios en la
historia. Descubre y revela la presencia del Reino de Dios en medio del pueblo. Para eso hay que nacer de
nuevo como decía Jesús a Nicodemo. (Jn.3,3.5;)
En este espíritu Monseñor Romero nació de nuevo. Con ese Espíritu descubrió y reveló la pasión y
muerte de Jesucristo en la muerte de Rutilio Grande. Y más tarde en su segunda carta pastoral decía Mon-
señor: “La Iglesia, cuerpo de Cristo en la historia”. Descubrió y reveló la obra de Rutilio con esa frase:
“La opción preferencial por los pobres es Evangelio puro”. Y más tarde decía en una conversación con el
Padre Jerez explicando su cambio: “Cuando yo lo miré, a Rutilio muerto, pensé: si lo mataron por hacer
lo que hacía, me toca a mi andar por el mismo camino.”
Monseñor Romero, descubrió en la historia que es lo que Dios quiere y lo reveló desde este momento
hasta su propio martirio.

En segundo lugar, un Profeta es, aquel que se zambulla, se sumerge, se empapa en el pueblo pobre, en las
víctimas, los excluidos, los marginados. Ve, escucha, vive en cercanía del pueblo pobre porque es desde
ahí que se escucha la voz de Dios (Ex.2,23-25) La tercera y cuarta carta pastoral de Monseñor Romero re-
velan eso: “La Iglesia y las organizaciones populares” y “La misión de la Iglesia en la crisis del país”.
Esto lo podía escribir por tantas visitas que realizaba a los comunidades, a los cantones, a través de tantos
contactos y visitas que le llegaron con denuncias, sufrimientos. Este contacto directo lo hizo exclamar:
“El que está en conflicto con el pueblo estará en conflicto con migo”. Y “Mi pueblo es mi Profeta”.

En tercer lugar, un Profeta es, aquel que descubre “Los signos de los tiempos”. (Lc.12,54). La exigencia
de esto fue pronunciada en los tiempos modernos por el Papa Juan XXIII, quien convocó al Concilio Vati-
cano II, para realizar una Iglesia que veía estos signos de los tiempos en la nueva época. Monseñor Rome-
ro descubrió que bajo la capa de barniz del cristianismo estaba penetrado el ídolo. (Mt 24,15). De ahí sus
constantes denuncias de la absolutización de las riquezas. El “mercado” se había puesto en el altar del co -
razón humano. El lucro, las ganancias, el dominio sobre los pobres era el verdadero Dios, por mucho que
lo escondieron bajo ritos religiosos y bendiciones banales hasta bendiciones de armas. Monseñor Romero
desenmascaró esta realidad. Monseñor no solo sacó la foto de su pueblo sino la “Ultra” para descubrir y
revelar las verdaderas causas del malestar del pobre.

El Profeta pues, es la voz de Dios, y la voz de los sin voz por la opresión y desde los cuales Dios habla.
Claro que los poderes que se ven desenmascarados no lo toman en gracia sino se organizan para liquidar
al Profeta. Martirizaron a Monseñor Romero Posprofeta. Pero como todo el pueblo sabe con Ellacuria,
que “Con Monseñor Romero, Dios paso por El Salvador.”

¿Cuáles fueron las primeras decisiones del Profeta: Monseñor Romero?

Ante el cuerpo acribillado de Rutilio Grande, Monseñor Romero, tomó tres decisiones que nunca antes ni
después habían sucedido en El Salvador.
Primero: decidió la “Misa Única” para el entierro de Rutilio y sus dos acompañantes. O sea decidió que
todos los párrocos tenían que estar presente en el sepelio y no tenían que celebrar la misa dominical en
sus parroquias de la arquidiócesis. Toda la feligresía estaba invitado a la “Misa Única” sea con su presen -
cia sea a través de la radio YSAX. Esto nunca antes había sucedido. Claro que hubo voces contrarias, so-
bre todo de otros Obispos y de la nunciatura, o sea de todos los jerarcas, fariseos de la ley, (de la “carne”
según San Pablo). Trataron de convencer a Monseñor Romero para retroceder, hasta amenazaron con
castigos disciplinarios de parte de la Santa Sede, pero Monseñor no cedió. Fue un acto profético aquella
misa multitudinaria proclamando que Dios justificaba a Rutilio.
Además sigue siendo verdad que la misa es única. La misa no es un rito más que se multiplica según inte -
reses económicos. La misa es la celebración de la muerte, pasión y resurrección de Jesucristo que estaba
nuevamente crucificado en Rutilio.
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Segunda decisión: Monseñor mandó cerrar los colegios católicos durante una semana, no para darles va-
caciones sino para que escucharan los y las alumnas la radio con las análisis de la realidad nacional con
ocasión del asesinato del Padre Rutilio. Había cuestionarios para que respondieran los y las alumnas.
Nunca antes había sucedido eso ni nunca después. Pero la enseñanza profética sigue válida. No basta sa-
ber de computación y de inglés sino la realidad en la cual vivimos y descubrir ahí donde está el Reino de
Dios y donde no está.

Tercera decisión: Monseñor Romero, decidió ya no reunirse en actos oficiales públicos con el gobierno
de El Salvador, mientras no se aclarase el asesinato del Padre Rutilio y sus acompañantes.
Tampoco eso nunca había sucedido antes ni después. Y era particularmente fuerte porque se acababa de
elegir un nuevo presidente (Humberto Romero, electo fraudulentamente y quien tomara posesión el pri-
mero de junio 1977) Tampoco Monseñor Romero asistió.
Esto era un hecho que hizo tomar consciencia a toda la población. O estar en el acto solemne o disentir
con Monseñor Romero. Cada quien, cada organismo podía elegir y ponerse de un lado u otro.

Así fue el inicio del “Profeta Monseñor Romero”. Y su profetismo, igual que Jesucristo duró hasta su pro-
pio martirio. No retrocedió. Conoció las amenazas, sufrió el asesinato de cinco sacerdotes más, sufrió el
asesinato de tantos y tantas catequistas pero no cedió. Poseído por el Espíritu de Jesús, siguió el camino
de Dios. Llegó a ser “San Romero de América”. Quien creyó en Mons. Romero desde el inicio fue la Ve-
rónica del vía crucis de El Salvador: María Julia Hernández, que gravó todas sus homilías que nos siguen
dando el retrato fiel de San Romero de América.

Todo eso implica mucho para nosotros y nosotras. Y entre las exigencias de la Concertación Romero hay
exigencias proféticas. A la par de que el Estado salvadoreño ya pidió perdón al pueblo y a la familia de
Romero, a la par de que en el aeropuerto se inauguró un mural para Monseñor Romero, como símbolo se
exige también algo fuerte que es que se prohíba rendir culto u honores a los asesinos de Monseñor Rome-
ro, que la vida de Monseñor Romero y su significado sea texto de estudio en los libros escolares.
Mientras tanto, el pueblo sencillo y sensato ya lo proclamó Santo.

Biografía mínima de Mons. Romero

(Recortes y adaptación de la biografía presentada en Internet por la Biblioteca Virtual Cervantes)
Óscar Arnulfo Romero nació en Ciudad Barrios (San Miguel) el 15 de agosto de 1917. Fue e1 segundo de
8 hermanos de una modesta familia. Su padre, Santos, era empleado de correo y telegrafista y su madre,
Guadalupe de Jesús, se ocupaba de las tareas domésticas. El Salvador era por entonces un país de relativa
prosperidad económica (gracias al cultivo y exportación de café), pero dominado por un poder oligárqui-
co que mantenía oprimida a la población campesina.
A muy corta edad tuvo que interrumpir sus estudios debido a una grave enfermedad, de manera que a los
12 años trabajaba ya como aprendiz en una carpintería. Su ingreso en el seminario menor de San Miguel
tiene lugar en 1931. Allí permaneció durante 6 años hasta que tuvo que interrumpir de nuevo sus estudios,
esta vez para ayudar a su familia en unos momentos de dificultad económica. Durante tres meses trabajó
con sus hermanos en las minas de oro de Potosí por 50 centavos al día.
En 1937 Óscar ingresa al Seminario Mayor de San José de la Montaña en San Salvador. Siete meses más
tarde es enviado a Roma, para proseguir sus estudios de Teología. Es ordenado sacerdote el 4 de abril de
1942 y continúa en Roma un tiempo con el fin de iniciar una tesis doctoral, pero la guerra europea le
impide terminar los estudios y se ve obligado a regresar a El Salvador.
Su labor como sacerdote comienza en la parroquia de Anamorós, trasladándose poco después a San Mi-
guel, donde durante 20 años realiza labor pastoral. En esos años, su trabajo es el de un sacerdote dedicado
a la oración y la actividad pastoral, pero todavía sin un compromiso social evidente.

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El país vive sumido en un caos político, donde se suceden golpes de estado en los que el poder queda casi
siempre en manos de los militares.
En 1966 Monseñor fue elegido Secretario de la Conferencia Episcopal de El Salvador. Comienza así una
actividad pública más intensa que viene a coincidir con un periodo de amplio desarrollo de los movimien-
tos populares.
Su nombramiento como obispo auxiliar de Monseñor Luis Chávez y González, en 1970, no fue bien visto
por los sectores más renovadores: Monseñor Chávez y González y Monseñor Rivera (también obispo au-
xiliar) estaban impulsando los cambios pastorales que el Vaticano II y la Conferencia de Medellín de 1968
exigían para el desarrollo de una nueva forma de entender el papel de la Iglesia Católica en América Lati-
na y los planteamientos de Monseñor Romero, nombrado además director del periódico Orientación, eran
todavía muy conservadores.
Nombrado Obispo de la Diócesis de Santiago de María, se traslada a la misma en diciembre de 1974. El
contexto político se caracteriza sobre todo por una especial represión contra los campesinos organizados.
En junio de 1975 se producen los hechos de Tres Calles: la Guardia Nacional asesina a 5 campesinos.
Monseñor Romero llega a consolar a los familiares de las víctimas y a celebrar la misa. No hace una de-
nuncia pública de lo ocurrido, como le habían pedido algunos sectores, pero Sí envía una dura Carta al
presidente Molina.
El nombramiento de Monseñor Romero como Arzobispo de San Salvador, el 23 de febrero de 1977, es
una sorpresa negativa para el sector renovador, que esperaba el nombramiento de Monseñor Rivera, y una
alegría para el gobierno y los grupos de poder, que ven en este religioso de 59 años un posible freno a la
actividad de compromiso con los más pobres que estaba desarrollando la Arquidiócesis.

Sin embargo, un hecho ocurrido apenas unas semanas más tarde, que se revelara decisivo en la escalada
de violencia sufrida en El Salvador, va a dejar clara la futura línea de actuación de Romero: el 12 de
marzo de 1977 es asesinado el padre jesuita Rutilio Grande, que colaboraba en la creación de grupos
campesinos de autoayuda y buen amigo de Monseñor. El recién electo arzobispo insta al presidente Moli-
na para que investigue las circunstancias de la muerte y, ante la pasividad del gobierno y el silencio de la
prensa a causa de la censura, amenaza incluso con el cierre de las escuelas y la ausencia de la Iglesia cató-
lica en actos oficiales.
La postura de Óscar Romero, comienza a ser conocida y valorada por el contexto internacional: el 14 de
febrero de 1978 es nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Georgetown (EE.UU); en
1979 es nominado al Premio Nóbel de la Paz y en febrero de 1980 es investido Doctor Honoris Causa por
la Universidad de Lovaina (Bélgica).
En ese viaje a Europa visita a Juan Pablo II, en el Vaticano y le transmite su inquietud ante la terrible si -
tuación que está viviendo su país.
En 1980 El Salvador vivía una etapa especialmente violenta en la que sin duda el gobierno era uno de los
máximos responsables. La Iglesia calcula que, entre enero y marzo de ese año, más de 900 civiles fueron
asesinados por fuerzas de seguridad, unidades armadas o grupos paramilitares bajo control militar. De to-
dos era sabido que el gobierno actuaba en estrecha relación con el grupo terrorista ORDEN y los escua-
drones de la muerte.
Apenas llegado de su viaje a Europa, el l7 de febrero, el arzobispo Romero envía una carta al presidente
Carter, en la que se opone a la ayuda que EEUU está prestando al gobierno salvadoreño, una ayuda que
hasta el momento sólo ha favorecido el estado de represión en el que vive el pueblo.

La respuesta del presidente estadounidense se traduce en una petición al Vaticano para que llame al orden
al Arzobispo. Sin embargo, en otros países continúa el reconocimiento a la labor de Romero: por esas
mismas fechas, recibe el premio de la Paz de Acción Ecuménica Sueca.
El cerco se cierra: a fines de febrero, Monseñor tiene conocimiento de amenazas de muerte contra su pro-
pia persona; Romero, recibe también un aviso de amenazas de similar seriedad por parte del Nuncio
Apostólico en Costa Rica, Monseñor Lajos Kada y a comienzos de marzo es volada una cabina de locu-
ción de la emisora YSAX, La Voz Panamericana, que transmitía sus homilías dominicales. Los días 22 y
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23 de marzo, las religiosas que atienden el Hospital de la Divina Providencia, donde vive el Arzobispo,
reciben llamadas telefónicas anónimas que lo amenazan de muerte.
Finalmente, el 24 de ese mismo mes, Óscar A. Romero, es asesinado por un francotirador mientras oficia
misa en la Capilla de dicho Hospital.

PRESIDENTE OBAMA EN EL SALVADOR.

En su gira por América Latina el Presidente de los Estados Unidos de Norteamérica, visitó a Brasil, Chile
y El Salvador. Estos países habían sido elegidos como puntos estratégicos para el imperio.
El Presidente Obama, con su familia lucen como personas y como familia personas simpáticas y honestas
y sinceras. No obstante Obama, viene en representación del imperio. Esta doble función lo hace ambiguo.
Él viene en búsqueda de socios estratégicos para el imperio. También para el FML ésta visita es por un
lado necesaria pero por el otro lado incomoda. El FMLN nunca simpatizó con el imperio que tanto ha in -
tervenido contra la liberación del pueblo (casi 2 millones de dólares diarios durante 10 años en ayuda mi-
litar). Pero ahora el FMLN en el gobierno tiene que defender a la tercera parte de la población que reside
en USA y que es la base de sostenimiento del país como el aporte más grande de los ingresos.
Obama, tuvo que abreviar unas horas su visita por la necesidad imperial de la intervención en Libia. No
pudo visitar las ruinas de San Andrés, sino fue a la carrera a la embajada norteamericana mientras su
esposa e hijas visitaron las ruinas de los antepasados indígenas. Otra ambigüedad pues, el Premio Nóbel
de la Paz quien no ha retirado las tropas de Irak ni de Afganistán ahora está metido en otra guerra en Li-
bia.
Toda la visita no trajo lo que se esperaba. Está claro que el Presidente Obama, no decide solo sino está su-
mergido al sistema imperial. No puede asegurar la estancia de los emigrantes ya que depende del Congre -
so, no puede aportar lo que quisiera porque los Estados Unidos de Norteamérica está sumergido a una cri-
sis financiera.
De ahí que los analistas críticos definen la visita como “Mucho ruido y pocas nueces” y “Una burbuja que
se desinfla”.
Lo más relevante de esta visita es, su visita a la tumba de Monseñor Romero. Ahí estuvo serio, escu-
chando la explicación acerca de la escultura del monumento de su tumba pero claro estaba, que su serie-
dad no se fijo en el monumento sino en el monumento que era y es Monseñor Romero. Con todo respeto
prendió una candela en su honor. Compararon a Romero con Martin Luther King.
Pero ¿Qué podría decir Monseñor Romero? Solamente le puede enseñar su carta que escribió al Presiden -
te Carter diciendo que no interviniera militarmente en El Salvador. Y “Nada me importa tanto como la
vida humana.”
Y ¿Qué podría decir Martin Luther King? Solamente que el (King) se opuso a la guerra en Vietnam.
Todo esto tiene que haber cuestionado a la persona de Obama y su familia, presos ahora del imperio que
preside.

LAS VIRTUDES DE LOS CONSEJEROS

• Cristiani quitó al Fisco los ingresos de 600 millones de colones anuales, que dejaba la importación
y venta de combustibles. Han sido más de 6,000 millones antes de la dolarización; seguramente
mucho más de 6,000 millones antes de la dolarización; seguramente mucho más de 6,000 millones
de dólares, desde entonces.
• “Sanearon” la banca nacionalizada (deudas de los más ricos) y a continuación se la apropiaron.
• Se quitaron los impuestos a la Renta, a las Sucesiones, al patrimonio, a las importaciones. Miles
de millones restados al fisco.
• Le robaron su sistema de pensiones a los cotizantes, haciéndolo negocio del gran capital.
• Robaron al estado sus ingresos, al venderse la distribución eléctrica e inconstitucionalmente, la te-
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lefonía.
• Le quitaron ingresos a las Alcaldías, al hacer negocio de un empresario la extensión de cédulas de
identidad.
• Le quitaron sus ingresos a miles de tramitadores para hacer la entrega de licencias y tarjetas de
circulación, y dieron el negocio a un solo “coyote” adinerado.
• Y la dolarización, fue rebajar los sueldos y subir los precios.
Y esto sólo es muestra mínima de las virtudes que adornan a los futuros consejeros del Sr. Funes.
El presidente Funes avanza y la derecha sigue parali-
zada
Como un experimentado equilibrista, el Presidente Funes avanza con paso seguro, por la cuerda floja de
la gobernabilidad, hacia el cumplimiento de su proyecto político en alianza con el FMLN. El horizonte es
el 2012. Mientras, sus adversarios de la derecha, observan impotentes y no terminan de encontrar la
fórmula mágica para hacerlo tambalear y caerse.
Al contrario, la misma derecha mediática reconoce por medio de sus principales casas encuestadoras que
la popularidad del Presidente Funes se mantiene en alto. Y que la intención de voto para el FMLN lo
coloca como el partido vencedor de los próximos comicios municipales y legislativos. Esto lo dice la
misma media derechista. El Gobierno Funes nació fuerte y sigue fuerte.
Con respecto al Presidente Funes existen en el movimiento popular y social dos posiciones extremas:
existen todavía personas que consideran al Presidente Funes como militante del FMLN cuando él clara-
mente ha señalado que es "gobernante de la nación” y hay otro sector, que caracteriza a Funes como una
persona de derecha, "al servicio de la oligarquía y el imperialismo.” Ambas posiciones son erradas.
Mauricio Funes es un aliado de la izquierda. Una persona con un pensamiento democrático. Una persona
que contribuyó decisivamente a la derrota de la derecha. Y que contribuye en la actualidad a su aislamien-
to. El Gobierno Funes se va a desplazar a la derecha, al mantenimiento del sistema, si la izquierda política
y social se debilita. El Gobierno Funes se va desplazar a la izquierda, a los cambios, si la izquierda políti -
ca y social se fortalece. Es un problema de correlación de fuerzas, es un problema político, no es un pro-
blema ético.
Entramos al tercer mes de este año -el mes de Monseñor Romero- y el Gobierno Funes toma la iniciativa
audaz de convocar a los expresidentes y jefes de los partidos políticos a un foro consultivo. La idea es la
de un presidente abierto al dialogo ante un país en problemas.
El país observa. Cristiani, Calderón Sol y Flores cometen la torpeza de responder bruscamente poniendo
condiciones y quedan aislados, hasta de las mismas cúpulas empresariales y mediáticas. Saca reacciona
tranquilamente aceptando. Los jefes de los partidos también aceptan agradecidos. Funes queda fortaleci-
do. La derecha queda debilitada. Incapaz de construir una oposición visible y exitosa. Funes avanza…
De cara a los cuatro presidentes areneros es una jugada maestra. Si rechazaban el llamado quedaban mal
ante la opinión pública. Si aceptaban el llamado quedaban mal ante su militancia. Al final por precipitar-
se, quedaron mal en los dos sectores. Y en política los errores se pagan caros y la factura pronto tocará a
las puertas del COENA y principalmente de Cristiani.

La oligarquía empresarial se niega a pagar impuestos

Durante el mes de febrero la derecha oligárquica estuvo empeñada en justificar su negativa de contribuir
financieramente al bienestar de la nación. Nuestro país necesita una reforma tributaria que permita que los
que ganan más paguen más. La ANEP como referente de los grandes empresarios se colocó abiertamente
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como un sector que evade su responsabilidad ciudadana. Obtiene altos índices de rentabilidad en sus
empresas y se niega a compartir, incluso prefiere invertir fuera del país.
La idea es que los empresarios contribuyan al bienestar de la población (salud, educación, vivienda, etc.)
y que el estado no continúe recurriendo a los préstamos internacionales. El país observaba. Y presenció la
actitud antinacional de la ANEP. No hay justificación de los empresarios para evadir los impuestos, como
lo vinieron haciendo durante los veinte años de gobiernos areneros. Donde esto se discuta es irrelevante.
Y los sectores populares han entrado ya a esta pelea como quedó evidenciado el pasado 2 de marzo con la
marcha popular hacia la ANEP. Funes quedó fortalecido…
Asimismo el mes pasado se crearon las condiciones para la focalización del subsidio al gas propano. Este
es un proyecto complejo, con muchas dificultades. Pero al final de cuentas va a beneficiar a una franja ex-
tensa de los sectores populares. Y afectará a algunos sectores de capas medias. Habrá que ir haciendo
ajustes en el camino, como ya lo están haciendo. El principio es correcto. Hay que focalizar en los secto-
res más pobres para beneficiarlos. Hay que evitar que sean los empresarios los que se beneficien de los
subsidios del estado. Funes quedará fortalecido.
Y si a esto agregamos la entrega de los paquetes escolares, y posteriormente de los uniformes y zapatos a
la población estudiantil de primaria y secundaria, por segundo año consecutivo, la población está ya sabo-
reando los resultados del cambio. Funes y el FMLN quedarán fortalecidos.

¡Yankee come home!

Por otra parte, la visita del presidente Obama viene también a fortalecer al Gobierno Funes. Es la visita
del principal representante de la primera potencia mundial. Es la visita del presidente de una nación donde
vive la tercera parte de los salvadoreños. Es la visita de un poderoso socio comercial. Es la visita de un
país con el que se comparten intereses de seguridad regional. Es paradójico como la visita de un presiden-
te de los Estados Unidos viene hoy a fortalecer a un proyecto de izquierda, por lo que algunos en la
misma izquierda en vez del tradicional yankee como home están diciendo: yankee come home.
Existen, no obstante esto, cuatro nubarrones de tormenta: delincuencia, costo de la vida, corrupción y el
transporte público. Estas son cuatro elementos que amenazan hoy por hoy la tranquilidad del Gobierno
Funes. Con respecto a la delincuencia, el sentimiento de inseguridad y de frustración ciudadana sigue cre-
ciendo. Parece que sacar a los soldados del cuartel para aplanar las calles no ha ayudado mucho. Se nece-
sitan mayores niveles de inteligencia policial y de organización popular. Y sobre todo recursos financieros
y un consenso nacional sobre soluciones que todavía no existe. Es un problema que le puede complicar
gravemente la gestión presidencial.
El alza al costo de la vida, provocado por factores externos y principalmente por la vigencia de meca-
nismos internos derivados del modelo económico neoliberal vigente, que beneficia a los empresarios y
castiga a los sectores populares, es una bomba de tiempo que solo puede ser desactivada por una firme
voluntad gubernamental de romper con el modelo hegemónico ya en crisis. Y no se percibe tal voluntad.
La corrupción existente y el justo castigo de los antiguos corruptos es una reivindicación muy sentida por
los sectores populares. El candidato Funes se comprometió durante la campaña y ya hoy como Presidente
debe tomar medidas enérgicas y no solamente simbólicas para enfrentar esta peligrosa tendencia de enri-
quecimiento ilícito en sus funcionarios, la cual quedó en evidencia con el famoso viaje a Israel de dos
funcionarios.
Y por último, el recurrente problema del transporte público. El sentimiento generalizado de la población
es que son un sector social irresponsable, peligroso, que goza de impunidad debido a sus vínculos con to-
dos los partidos políticos y que se burla de cualquier tipo de compromiso. Si el Presidente Funes no en-
frenta con medidas claras y firmes esta batalla por el bienestar ciudadano quedará como otro presidente al
que le doblan los brazos "los buseros.” Y la gente le va pasar factura.
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Como conclusión puede afirmarse que hasta hoy el barco del Gobierno Funes navega con viento favora-
ble hacia el 2012. Los nubarrones en el horizonte son manejables. El FMLN sacará ventaja de este viaje.
Un viaje que muchos aplauden, incluidos los sectores populares, la mayoría de partidos políticos, los go-
biernos de USA y de la Unión Europea e incluso sectores de la derecha mediática, y pocos rechazan,
como la cúpula empresarial y ARENA, que al final tendrán que subirse al barco o quedarse a verlo radian-
te en el horizonte.
Roberto Pineda
San Salvador, 6 de marzo de 2011.
LIBIA, INTERVENCIÓN, DIVISIÓN O UNIDAD
Es innegable que existe un grave problema en Libia, manifestantes han salido a la calle en principio para
pedir la liberación de algunos presos en ese país, junto con la salida del Líder Gaddafi y ahora piden la se-
cesión del Oriente del país y otros territorios, pero lo peor es la amenaza latente del imperialismo y sus
secuaces a través de la OTAN para retomar nuevamente esos territorios ricos en petróleo y recursos hídri-
cos. Pero hablemos de historia y como llegó la Gran Al Yamahiría a lo que es hoy.
Libia, estuvo conformada por tres provincias (Tripolitania, Cirenaica y Fezzan) todas bajo el control ita-
liano hasta 1939, que pasan a ser colonias de Gran Bretaña (Tripolitania y Cirenaica) y Francia (Fezzan).
En 1951 Libia se “independizó” bajo el nombre de “Reino Unido de Libia” que contemplaba esas tres
provincias, bajo el mandato del Rey Idris Al-Sanussi, fiel representante de los intereses imperiales y quien
firmó con Inglaterra y los Estados Unidos, un tratado mediante el cual cedía por 20 años el uso de la base
aérea de Wheelis Fields, cerca de Trípoli.

Provincia Capital Km²

Cirenaica Bengasi 855,370
Fezzan Sebha 551,170
Tripolitania Tripoli 353,000

Pero ante la falsa independencia, en septiembre de 1969, se anunció una Rebelión Militar y se instauró un
Consejo Revolucionario que depuso la monarquía y proclamó la República presidida por el Coronel
Muammar Gaddafi. Para aquellos tiempos el mundo se sorprendía por la claridad revolucionaria con la
que actuaba ese Consejo, procedió a tomar control estatal del petróleo, de la banca y los seguros, y cance-
ló los permisos otorgados para la instalación de las bases militares extranjeras. En Libia se declaró la
Gran Al Yamahiría Árabe Libia popular socialista.
Tal acción fue jurada por los Estados Unidos, quien en 1986 bombardeó Libia y causó la muerte de una
de las hijas del Líder Libio Muammar Gaddafi, además, impuso un feroz bloqueo contra la población,
históricamente beduina. Por lo que la resistencia y el coraje del pueblo libio se mantuvieron ante tanta
agresión Imperial.
Hoy Libia es miembro de la OPEP y el cuarto productor de petróleo en África. Además, posee unas re-
servas evaluadas en 42.000 millones de barriles. Diariamente produce 1,789 millones de barriles de petró-
leo y dirige el 79% del crudo para la exportación hacia Europa, 10% a China y 5% a Estados Unidos.
El sistema político libio se desarrolla con base a los Comités Revolucionarios, que son organizaciones po-
pulares que ejercen la función política, económica y social en ese país, tal como lo establece el Libro
Verde.
Este conjunto de políticas, partiendo del control de los recursos energéticos, llevaron al Estado Magrebí a
ubicarse entre los países con los más altos indicadores sociales y económicos en África y otros países del
Mundo. La esperanza de vida en Libia es de 75 años, cuenta con el más alto ingreso per-cápita y el mayor
índice de desarrollo humano en la región africana, aunado a ello la población recibe anualmente una cuota
del ingreso petrolero. Las reservas Internacionales libias se ubican en más de 100 mil millones de dólares.
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Además, de las riquezas energéticas y monetarias, en Libia se ha desarrollado el “Gran Río Artificial”,
una red de tuberías de más de 4.500 kilómetros de tuberías que provee agua subterránea a Libia. Según
estimaciones, la suma de todos estos recursos hídricos proporcionaría agua a ese país durante cuatro mil
ochocientos (4.800) años.
Desde el 15 de febrero 2011 un grupo de manifestantes armados frente a una comisaría de Bengasi recla-
maban la liberación del activista Fathi Tarbel. Durante la faena murieron 2 ciudadanos. Frente a tal pre-
sión, el gobierno libio liberó a 110 presos políticos, siendo estos los últimos miembros de la organización
que permanecían en presión. Pero las protestas continuaron, y pedían la salida del Presidente Libio, ale-
gando la falta de empleo, el hambre y la miseria que padece el país.
Lo que parecía ser bastante confuso para el mundo, ante los datos que ya conocemos comparados con los
alegatos de los manifestantes, comenzaba a tener rostro. Los manifestantes continuaban en las calles pero
enarbolando una bandera muy distinta a la del color verde que todos conocemos. La bandera que vemos
en las manifestaciones era la que perteneció al “Reinado Unido de Libia”, cuando se distribuía en las tres
provincias que ya mencionamos.
Resulta que los manifestantes piden volver atrás, al periodo de las provincias que se disolvieron en 1963
para pasar a distribuirse en gobernaciones.
Hoy, el oriente del país, Bengasi (antigua capital de Cirenaica) se encuentra dominada por los secesio-
nistas, controlando alrededor de 400.000 Km² y proclamaron a ese territorio como Emirato. Allí se en-
cuentra el 25% del petróleo libio.
Los medios transnacionales han dicho que en Libia existe una masacre, que se bombardea con aviones a
la población (sin mostrar imagen alguna). La ONU y la Liga Árabe se apresuraron a condenar la represión
por parte del gobierno libio, acción que no hicieron durante los conflictos en Egipto, Túnez, Bahréin y Ye-
men.
Ahora que sigue. ¿Se dividirá Libia como hace unos días lo hizo Sudán? La OTAN, luego de preparar la
matriz de opinión internacional, ¿Intervendrá? ¿La Gran Al Yamahiría se mantendrá integra?
Cada vez hay más elementos que comprueban que la desestabilización proviene del exterior. El Imperia-
lismo norteamericano y sus grandes aliados en esas ansias de control de los recursos energéticos en el
mundo, está causando un caos a la humanidad. A Libia y Sudán parece que les escribieron el mismo libre-
to, acusar a sus líderes de crímenes de Lesa Humanidad, desestabilizar el territorio rico en petróleo y lue-
go dividirlo.
Los revolucionarios del mundo debemos cerrar filas, la lucha que está enfrentando la Revolución Verde es
anti-imperialista, anti-secesionista. No podemos permitirnos hablar el mismo lenguaje que los medios
transnacionales desean que hablemos. La lucha en Libia es una lucha anticolonial. No podemos permitir
que recolonicen a la Madre África.
Tal vez, la desesperación imperial no los deje esperar el mismo tiempo que en Sudán, y se ejecute lo ad-
vertido por el Comandante Fidel Castro Ruz.

AGRADECIMIENTO Y REFLEXIÓN.
A través de esta página en nuestro boletín, quiero agradecer a todos y todas que me han envuelto con sus
preocupaciones y cuidados durante mi operación de próstata.
Llego a pensar que soy un verdadero bendecido de Dios.

En el consultorio del doctor vi una teja pintada y que representaba un cirujano que operaba a un paciente
y detrás del hombro del doctor apareció la figura de Jesús. El significado es claro. Dios no actúa desde
afuera, sino en la ciencia y dedicación del médico. No es Dios y el médico sino Dios presente en el médi -
co. Eso se llama Teonomía, la ley de Dios presente en la autonomía de la ciencia y tecnología del médico
responsable.

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Esta presencia de Dios vivo, la he podido sentir desde aquellos que me acompañaban hacia el hospital, y
se desvelaban después de la operación para ver si no me hacía falta algo.
La posterior recuperación la hice con el cuidado de las hermanas Augustinas de San Nicolás en Cojutepe-
que. Si uno no cree en Ángeles, debe de experimentar los Ángeles reales que cuidan en este convento. No
están en el cielo sino en esta vida rodeando a los pacientes.
Luego todas las visitas, cartitas con deseos para la recuperación, llamadas que hablaron de verdadera
armonía y amistad, preocupaciones desde dentro y de afuera del país.
Pensé: dichoso yo.
Y pensé algo más: “Que bonito seria, si en el mundo todos los enfermos y necesitados podrían gozar de
esta amistad y preocupación.”
Deseo que todos los médicos, que todas las enfermeras puedan saberse instrumentos del Señor.
Deseo que todos los seres humanos puedan llegar a ser Ángeles de sus semejantes.
Deseo que todos los enfermos y todas las enfermas puedan saberse rodeadas de Ángeles.
Gracias a todos y todas.
P. Pedro.