¿QUÉ ES LA ESCOLÁSTICA?

Cuando se habla de la escolástica nos referimos al movimiento de

estudio de la teología, la filosofía y las Escrituras en la edad media,
caracterizado principalmente por la aplicación del conocimiento
filosófico dentro de la teología cristiana, el icono principal de este
movimiento fue Santo Tomas de Aquino.

Con la escolástica utilizaba la filosofía grecolatina clásica para

comprender la revelación religiosa del Cristianismo. Para entender
un poco más este término empezamos por observar su etimología
ya que la palabra escolástica proviene del latin "scholasticus" y se
aplicaba a los que se ejercitaban en la enseñanza en las escuelas
monacales.

Dominó las escuelas (scholae) catedralicias donde dieron lugar a

las universidades medievales europeas entre mediados del siglo XI
y mediados del siglo XV. Su formación fue heterogénea es decir
que mezclaba un sinfín de procedimientos puesto que acogió en su
seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas, sino árabes y
judaicas.

Al escolasticismo se le han atribuido una gran dependencia del

argumento de autoridad y el abandono de las ciencias naturales y la
experiencia empírica. La filosofía escolástica alcanzó su
culminación con la obra del pensador más importante de toda la
edad media: santo Tomás de Aquino.
Santo Tomás de Aquino es considerado la más grande mente de la
era medieval. Qué significado tiene esto para ojos modernos? El
pensamiento de Santo Tomás es un intento de encontrar puntos
comunes entre fe y razón, un intento de demostrar que algunos
argumentos de fe "son indemostrables".

Este a su vez consideraba la presencia de ciertas vías que llegaban

a demostrar realmente la existencia de Dios, las cuales eran las
siguientes:
Ex Motu : la movibilidad de todo lo existente exige un primer motor
móvil y ese primer movil es dios.
Ex Causa : la sucesión de las causas en el tiempo implica una
causa primera e incausada.y esa primera causa es dios.
Ex Contingencia :la naturaleza contingente de todos los seres
comporta un creador necesario por sí. y ese creador es dios
Ex Fine :el ordenamiento de los fenómenos naturales requiere la
existencia de una mente ordenadora. y esa mente ordenadora es
dios. A partir del S. XIV, una profunda crisis social empezó a
socavar el orden social y político.”

Este movimiento estaba organizado de la siguiente manera:

La universidad medieval se compone de cuatro facultades que eran:

• Arte, Derecho, Medicina y Teología.

La primera es la más numerosa y por ella ingresan todos. Las tres

últimas son llamadas superiores. Cada facultad está dirigida por los
maestros titulares o regentes, al frente de los cuales se halla un
decano. Posteriormente aparece la figura del Rector.
La Edad Media no distinguía bien los órdenes de la enseñanza, de
manera que sus universidades no son solamente establecimientos
de enseñanza superior, muchas tenían incorporadas también,
escuelas de gramática y de escritura. Por ello la edad para el
ingreso variaba, en términos generales la enseñanza universitaria
básica era la siguiente:

Artes duraba seis años (desde los catorce hasta los veinte años
aproximadamente) después se estudiaba Medicina o Derecho que
duraba seis años (desde los 20 a los 26 años aproximadamente) o
teología que duraba ocho años la edad mínima para obtener el título
máximo era de treinta y cinco años.

Los títulos que otorgaba eran:

• Baccalaureum (bachiller)
• Licencia de enseñar (licenciado)
• Magister (maestro) que en derecho y medicina se llamará doctor,
estos eran los títulos supremos.

La enseñanza consistía esencialmente en la "lectura" y

"cuestionamiento" de textos clásicos de acuerdo a lo específico de
cada facultad. No se realizaba exámenes sino en el momento de
obtener algún título. El candidato era presentado por un profesor,
juraba que había asistido a los cursos y que no sobornaría a los
profesores. El día del examen se le señalaba el tema para que lo
preparase por la mañana y lo comentara por la tarde en un lugar
público ante un jurado de maestros y doctores, estos deliberaban y
votaban en privado sobre el resultado. Aprobado el examen el
estudiante pasaba a ser LICENCIADO, es decir, con licencia de
enseñar, pero no ejercía la plenitud del profesorado sino hasta ser
Maestro o Doctor previa defensa de un tema en público. Al maestro
o doctor se le entregaban las insignias de su función:

• Una cátedra, un libro abierto, un anillo de oro, un birrete y una

toga.

Los estatutos prescribían fiestas y diversiones colectivas. Después

de los exámenes se acompañaban obsequios, festejos y banquetes
en honor del recién graduado. Los estudiantes de cada región
realizaban danzas y juegos tradicionales como por ejemplo las
corridas de toros por parte de los españoles.

El intelectual tiene ahora sus instrumentos propios del oficio. Los

profesores y en grado proporcional los estudiantes poseen libros, un
pupitre, lámpara de noche con sebo, plomada y regla, un pizarrón,
tiza, un raspador para preparar pergamino, pluma, tinta etc. La
enseñanza que durante la Alta Edad Media era fundamentalmente
oral, necesita ahora de muchos instrumentos.

El libro cambia esencialmente, el formato se hace más pequeño, la

letra más corta y simple, pluma de ave en lugar de caña, sin tanto
adorno o con miniaturas en serie, uso de abreviaturas e índices
alfabéticos. Sin libros no existe universidad. De ser un privilegio en
la antigüedad se convierte en instrumento y producto industrial y
comercial. Aparecen autores y libreros. Los profesores escriben sus
lecciones, los estudiantes tomaban notas de sus clases.
Dentro de Universidad Medieval podíamos encontrar 3 métodos de
enseñanza los cuales consistian en lo siguiente:
A) La lección: La pedagogía medieval se inicia en base a la
lectura de textos y la escolástica (schola, escuela) institucionaliza
este tipo de trabajo intelectual. La lección consiste en la transmisión
de los conocimientos ya adquiridos por otros, es la adquisición de la
ciencia a través del estudio de los textos antiguos. Todos los
universitarios inician sus estudios

B) La cuestión: La cuestión nace como flor del texto. En el

transcurso de la "lección" van surgiendo las "cuestiones" en la cual
entran ya en juego los instrumentos racionales de la lógica y de la
dialéctica. El intelectual escolástico se eleva así a un géneroliterario
que responde mejor a la inspiración creadora. Ya no estamos en la
información sino en la investigación y creación. Todas las verdades
se ponen en cuestión, son problematizadas, se duda de todo. Así
surge la palabra típica que encontraremos repetidamente en los
escolásticos: "si" (utrum). Los escolásticos no comienzan afirmando
verdades dogmáticas, su primer paso es siempre la duda.

El hombre reflexivo de la Edad Media no acepta pasivamente las

cosas que lee, sino que analiza críticamente doctrinas y
acontecimientos en busca de la verdad. La calidad del profesor no
se valora por "los argumentos de autoridad" sino por las
comprobaciones racionales de que disponga, por la claridad
científica con que ilumine y solucione los problemas, las cuestiones.
C) La disputa podía llegar a ser ordinaria o libre: la ordinaria se
refiere a el "torneo de los intelectuales". Consiste en la discusión de
un problema. El problema se ventila públicamente al nuevo estilo
escolástico: ante maestros, bachilleres y estudiantes, ante todo el
público universitario.

La celebración de una disputa consta de dos partes una por la

mañana y otra por la tarde. El maestro publica con anticipación el
tema que se va a debatir y la fecha. Llegado el día anunciado se
suspenden todas las lecciones de la mañana para que todos,
maestros y estudiantes puedan asistir. Los clérigos y
personalidades de la ciudad también lo hacen, especialmente si el
tema es interesante y el maestro famoso. Un bachiller, a quien
previamente ha adoctrinado el maestro, es quien habla, quien
plantea el problema. El maestro solo interviene cuando el bachiller
se enreda. Los asistentes también intervienen. El bachiller responde
y contrarreplica defendiendo la posición de su maestro. Este
ejercicio disputativo ocupa prácticamente toda la mañana. Es la
parte más motivada y animada.

La segunda sesión recibe el nombre de determinación magistral. El

maestro ordena en sucesión lógica las objeciones presentadas
contra su doctrina. Seguidamente establece argumentos a favor de
la doctrina que va a defender, y en tercer lugar, expone su
pensamiento sobre la cuestión debatida. Finalmente responde a las
objeciones presentadas contra su tesis. La exposición del
pensamiento del maestro se llama "determinación": sentencia o
formulación con autoridad de una doctrina. Determinar o definir es
un derecho reconocido a los maestros y del que carecen los
bachilleres. Era una verdadera búsqueda comunitaria de la verdad.
En la universidad de Paris se solían celebrar estas disputas cada
quince días y dieron gran vitalidad al sistema pedagógico medieval.
La disputa libre se refiere a que dentro del mismo género y estilo
nace y se desarrolla un tipo de disputa muy original: la llamada
disputa libre, general, de cualquier cosa. De ahí su denominación
"quodlibetal". Se discutían los temas mas variados, desde las altas
especulaciones metafísicas hasta los más pequeños problemas de
la vida diaria, pública y privada. Era su característica la multiplicidad
y la heterogeneidad de problemas, la participación imprevisible de
los asistentes (incluso público extra-universitario) y su duración
indefinida.

La mecánica de su celebración es semejante a la disputa ordinaria

pero con mucha más solemnidad y solo se celebran en dos épocas
del año en la proximidad de la navidad y durante los días de la
fiesta de resurrección. El interés de estas disputas se halla más en
la amplitud de los temas que en la profundidad de su tratamiento.
Lo interesante es la actualidad de las cuestiones y de las
respuestas, la vivacidad de los choques ideológicos las reacciones
del maestro y de los oyentes.

Este tipo de disputas señala el culmen de la pedagogía medieval,

pedagogía activa que exigía que estudiantes y profesores
estuvieran al tanto de los problemas cotidianos (nacionales,
internacionales y regionales), manteniendo así a la universidad en
contacto permanente con la vida.
 CONCLUSIÓN

Esta es la pedagogía de la escolástica del S. XIII, manejada por

hombres de inteligencia preclara, sagaces, agudos, exigentes y
briosos cuyo máximo representante es Santo Tomás de Aquino.
Analicemos como estamos trabajando hoy en día y retomemos de
la Escolástica del S. XIII el valor de la lectura, la importancia del
análisis y la crítica y la necesidad de la confrontación de ideas para
llegar al conocimiento de la verdad.

A finales de la Edad Media vendría la decadencia, el manierismo

pedagógico, el formulismo, el bizantinismo, los estereotipos. Todo
esto que tantos desprecios acarreará a la Escolástica englobándola
a toda ella como si se tratara de un todo homogéneo