ESTAMBOL 17 ADAR 5770 3 MARSO 2010 ANYO 5 NUMERO 61

02
Selebrando Muestro
KLARA PERAHYA

Naim Güleryüz

5. Aniversaryo COYA DELEVI

Muestra amiga
de Plovdiv
06
MATİLDA KOEN
SARANO 08
10
Djoha en el mundo
moderno

HERNAN R. FISSE

Vendedor Viajero
11

14
MICHAEL
HALEVY

Era una vez...

17
RIVKA ABIRY

Afikomin
18
COYA DELEVI / ESTAMBOL komo un miraklo. Ayudadmos kon 60 mezes...

24
KAREN SARHON
vuestras eskritas en todo modo de Naturalmente, todos los myem-
sujeto: lingua, tradisyones, poezias, bros de esta famiya estamos me- Los Pasharos

E
l 2 Marso del anyo 2005 mel-
dimos en el sityo Ladinoko-
munita, un mesaje intitulado
“El muevo suplemento del Şalom” i
sinyado Güler Orgun - Karen Şarhon.
Porke lo guadri? Reelmente no
lo se. Probablemente me lo olvidi
entre mis papeles. Ma ke azardo de
toparlo djusto en estos diyas! Aki lo
tenesh byervo por byervo:
“Keridos Amigos,
“Tenemos el grande plazer de anun-
syarvos ke el muevo suplemento
mensual enteramente en Djudeo-
Espanyol del periodiko Shalom, EL
AMANESER, ya salyo oy, el 2 Marso
2005. De agora endelantre vash a te-
ner 12 pajinas eskritas enteramente
en Judeo-Espanyol kada mez. Ke-
remos rengrasiar a todos muestros
amigos de todas las partes del mun-
do ke mos embiyaron eskritas de
gizados, shakas, anekdotas, kuen-
tos, rekuerdos, aktualidades ets ets.
“Kon muncho karinyo,
“Güler Orgun i Karen Şarhon
d’Estambol.”
Muestras amigas estan dizyen-
do ke esto fue un miraklo. Teniyan
muncha razon. Es verdad, el primer
numero de una kualkyera publikas-
yon asemeja un poko al nasimyento
de un kriyo. Lo asperas kon emos-
yon, despasensya, reselo i mizmo
una inkyetud mesklada de kuryozi-
dad. En kurto, kon una meskla de
sentimyentos diversos.
Aktualmente, despues de sinko
anyos, kualos son muestros sen-
timyentos? Entonses, es orgulyo,
satisfaksyon ke prokura una ovra
bien kumplida i reushida. Es la felisi-
dad a la aparisyon de El Amaneser
kada presipyo de mez. Entonses no
tyendo kada uno un poko de sal a la Sefaradis i Jojo
Eskenazi
supa, d’akordo. I espero ke vamos
kontinuar a dar muestra kontribus-
yon, todo el tyempo ke vamos a
pueder. Ma aki ay un fakto ke no kale
olvidar. Devemos rekonoser mas ke
todo, el grande merito ke revyene
a muestras keridas amigas. A la per-
severensya de Karen, a la pasensya
i kapachidad de Güler i siguro, a la
abilidad sin igual de muestra Semra
Sevinç.
Keridos amigos, esto supozando
ke ya remarkariyash en el mesaje del
2005, Karen i Güler estavan avlando
de un suplemento de 12 pajinas. No
tuve tyempo de kontrolar, ma esto
muy sigura de no yerrarme. Sola-
mente el primer numero salyo kon
12 pajinas. Los mezes ke sigyeron, El
Amaneser tuvo kuando 16, kuan-
do 24 ojas. Este ultimo anyo, kero
dizir myentres su sinken anyo, esto

Pesah
una kalidad muy alta, lo ke ennalte- es miraklo. Es el fruto de un lavoro oroza de prechizar ke en mayoriya
sio la kalidad de muestro suplemen- kolektivo... El lavoro de una ancha tuvimos 24 pajinas. A mi opinyon,
to. Keremos tambien rengrasiar a la famiya esparzida en las kuatro par- esto deve ser un verdadero miraklo.

direksyon del periodiko Shalom ke
izieron todo sus posivle para ke El
Amaneser salga i kontinue a salir.
Muestro ekipo pensamos ke esto fue
tes del mundo. Es komo una alegri-
ya de toparmos todos endjuntos en
kada rendez-vous mensual... I este
enkontro no lo mankimos durante
Alegre!
Sueto su kontinuasyon. Vos saludo
a todos kon karinyo i espero to-
parmos en todos los rendez-vous
sigyentes...
SALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir
02 17 ADAR 57 7 0 - 3 M A R S O 2 0 1 0
EL PONTE

Naim Güleryüz
Trovador syempre
en movimyento
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttmail.com

E
l esprito syempre despyerto asta no
deshar kaji nada pasar sin esforsarse
de intervenir, enerjiko, intransijente
enverso el mizmo i muy egzijente enverso
los otros, kontinualmente en estado de
movimyento, solisitado por diferentes payizes
a dar konferensyas en varyas linguas, en Turko,
Fransez, Inglez i mizmo Djudeo-Espanyol (en
eliminando de su vokabularyo palavras ke no
son de orijen latinas), Naim Güleryüz es en
el kampo de las relasyones sosyales komo un
trovador (poeta)de la Edad Medya, portador de
un mensaje de amistad a distribuir.
El konose la importansya de las relasyones
entre diferentes payizes i entre varyas
komunidades, ke sean o no sean de mizma
orijen relijyoza o etnika, i esto konstitue un
enrikesimyento kontinual de su kampo de
perspektiva.
Los temas ke Naim Güleryüz eskoje son
multiples... uno de los mas importantes es de
azer konoser la sivilizasyon de la Turkia su payis,
i tambyen las aktividades de la komunidad a la
kuala el apartyene... Jeneralmente el toma en
konsiderasyon el pasado sin por esto pedrer de
vista el futuro.
“Lavorar” parese ser uno de los inombravles
objetivos de su vida... puede ser mizmo una de
sus razones de ser.
Ande topa esta enerija? Probavlemente en
la intensidad de su ardor... los proyektos ke el
propoza, el los yeva en si mizmo, elaborados en
su esprito, analizados antes de ser prezentados.
El fue uno de los mas grandes promotores
i tambyen kaji el prinsipal artizano de la
fundasyon del “Kuinsentenaryo” ke tuvo desde
el primer dia un doble merito: “azer konoser
la facha luminoza de la Turkia en el mundo”, i
tambyen “renforsar las relasyones de amistad
i konfiansa entre muestro payis i muestra
kolektividad”.
Mas tadre, o puede ser simultaneamente,
nasyo en su esprito la idea de “la kreasyon de un
muzeo djudyo en muestra sivdad” realizasyon
indispensavle ma muy difisil a egzekutir en una
kolektiva ke (por absensya de konosensya) no
tuvo el kudyo de prezervar los vestijyos de las
epokas presedentes.
Sin konsiderar esto komo un impedimyento
insurmontavle, el se esforso de rekuperar todo
lo ke avia kedado komo objetos de rituales,
puede ser de flaka valor materyal ma de grande
sinyifikasyon relijyoza i istorika: ketubas,
sertifikados de nasimyentos i tambyen vyejas
fotografias de kazamyentos o de Beritmilas,
vyejas letras de amor o kontratos de komersyo
i mizmo de haveransa ansyanos de mas de
uno o dos siglos... de mezmo, vyejos livros
eskritos en ebreo o vyejas koleksyones de
gazetas ke mos dan una vizyon aproksimativa
de la manera i del ritmo de vida de los tyempos
pasados ets...
En desparte de esto, kon el ekipo de lavoro
ke se topa debasho su prezidensya, ayudandose
de unos kuantos vyejos mobles i vestimyentas
kedados ainda sanos i ke el pudo rekojer de aki
i de aya, el supo rekrear la atmosfera de la vida
de kada dia i de las seremonias de muestros
avuelos.
El pudo prokurarse, tambyen, lo mas posivle
de detalyos sovre los grandes personajes djudyos
ke se afirmaron en los siglos pasados grasyas
a medalyas ansi ke insinyas de apresyasyon
obtenidas por algunos de muestros antepasados
en la epoka Otomana , ultimos vestijyos ke
atestan las aktividades de los ke fueron los
desendyentes de los reskapados de la kruela
ekspulsyon de Espanya.
Vizyonaryo i en mizmo tyempo engrasyado
de una memorya istorika muy fuerte, Naim
Güleryüz es komo una ansiklopedia biva de los
grande akontesimyentos ke konosyo muestra
kolektividad desde el empesijo de su prezensya
sovre las Tyerras Turkas.
I komo no avlar de una de sus realizasyones
ke personalmente me es una de las mas
presyozas; “la renovasyon de la Matan Baseter”
ay de esto aproksimativamente kuarenta anyos,
en kondisyones ekonomikas mas ke difisiles,
alora ke el era myembro aktivo del Neve Şalom
Vakfi.
I agora le pasaremos la palavra:

K
erido Naim, ay largos
anyos ke te konosko i
apresyo tu ermoza akti-
vidad. Si no me yero, estudya-
tes el “derecho” (ley). Es ke la
konosensya de las leyes judis-
yales te ayudan en tus refleks-
yones i tus proyektos?
Si, mis estudyos juridikos
influensaron sensivlemente mi vida
en jeneral i mis relasyones sosyales
en partikular, lo ke es el kavzo para
la mas parte de juristos.
Positivamente, eyos desvelo-
paron mi esprito analitiko, lo ke
me permete de estableser relas-
yones entre «kavza» i «konkluzyon»
durante diskusyones al sujeto de
varyos proyektos o propozisyones,
komo tambyen durante la prezen-
tasyon de tezis komunales o nas-
yonales en espasyos internasyona-
les ande malorozamente la pole-
mika es mas fuerte ke la razon.
Ma devo tambyen dezir ke la
konosensya de la lejislasyon me
handikapo munchas vezes en
rendyendome muy prudente i
konservativo kuando munchas
otras personas se permetyeron de
aktuar sin eskrupulo.
Vas kon grande frekuensa
en varyos payizes Evropeos i
mizmo en los Estados Unidos
para una serie de konferens-
yas i egzibisyones de fotogra-
fias de la Turkia afin de azer
mijor konoser muestro payis.
Es ke pudites syempre obte-
ner el interes i la atensyon ke
tu esperavas?
Puedo afirmar ke, jeneralmen-
te, los sujetos de mis prezentas-
yones interesan muncho mis odi-
tores estranjeros, los kualos (por la
mas parte) mankan en vezes total-
mente de kualkyer informasyon
sovre la Turkia i mizmo sovre la
prezensya djudia en Turkia, komo
tambyen sovre muestro punto de
vista sovre varyos otros sujetos. Un
dia un grande administrador (sor-
prendido por todo lo ke me esfor-
sava de kontar) me disho “Is there
a Jewish Community in Istanbul?”
(Ay una komunidad Judia en
Estambol?)!!!

Devo tambyen insistir sovre el
interes manifestado por munchos
ashkenazim de los Estados Unidos
al sujeto de la epopea Sefardi del
Imperyo Ottomano, partikular-
mente kuando un dia, en una de
mis konferensyas, mensyoni la
sinkronizasyon de la Partensya de
Kristofo Kolombus por su grande
ekspedisyon i la data prevista en el
dekreto de ekspulsyon de Espanya
de los Sefardis ke no akseptavan la
konversyon al katolisizmo.
El interes manifestado de
la parte de diplomatos de var-
yas nasyones en funksyon en el
Konsilyo Evropeo, en Strasbourg
komo en Vilnius (Lituania), kon-
sernando la istorya del djudaizmo
de Turkia, payis kaji totalmente
muzulmano, es muy grande,
espesyalmente de la parte de los
ke lo oyen por la primera vez.
Ay uno o dos anyos de esto,
tuvites la okazyon de ir en
varyos payizes de la Amerika
del Sud para una serie de
konferensyas en dife-
rentes komunidades
djudias. Es ke sus estilo
de governansa komu-
nal es mas o menos
similar al muestro, o
byen es ke estas komu-
nidades son dirijidas por kri-
teryos sosyales diferentes?
Tuve la okazyon de avlar delan-
tre nombrozos myembros de
komunidades djudias de Santiago
(Chile) i Havana (Kuba), tambyen
tuve kontaktos kon reprezentantes
de komunidades del Meksiko i de
Uruguay en el korso de kolokyos i
enkontros internasyonales. Segun
lo ke pude observar es ke todas
estas komunidades ke tyenen en
sus seno la prezensya de myem-
bros sefardis de orijen Otomana,
tyenen mas o menos la mizma
estruktura tradisyonal del Kaal i
Kehila, aunke (komo es kompren-
sivle) algunas variasyones fueron
echas segun la lejislas-
yon konstitusyonal de
kada payis. Tal ke es
dicho en el Talmud:
Dinah Malhuta Dinah
(respektaras la Ley del
Payis ande bives).
Komo lo repetamos
todos, no egziste mas frontye-
ras jeografikas reales entre las
personas, portanto (malgrado
esta proksimidad fizika) no ay
syempre una posibilidad de
ayegar a una verdadera kom-
prensyon mutual entre indivi-
duos de orijenes diferentes...
es ke sentites kualkyer klivaje
(ayrılma) de konsepsyon
EL PONTE
entre tu manera de pensar i la
de tus oditores?
Naturalmente ke los indivi-
duos, mizmo si son myembros de
la mizma komunidad, tyenen en
vezes diferentes i mizmo diverjen-
tes persepsyones de un mizmo
problema, esto es partikularmen-
te koryente entre los djudyos.
Uvo entre mis interlokutores
“los ke apoyaron mis ideas” ma
tambyen “una minoridad ke
ekspreso un syerta retisen-
sya” por kavza munchas
vezes de una inkompleta
komprensyon del “kon-
teksto”, “tyempo”, “lugar”
i “sirkunstansyas durante las
kualos los faktos se produzye-
ron”.
Es ke uvo kavzos
ande tu tentativa
de aserkamyento
no pudo obtener el
rezultado dezeado?
Raramente. Me akontese
en vezes de no pueder
reushir a realizar immed-
yatamente un kontakto
favoravle kon algunas
personas enfokadas en
sus prejuisyos i ke refu-
zan mizmo de oir kualkyer punto
de vista diferente de sus perseps-
yon.
Edukados desde sus ninyes
en una konsepsyon enteramente
kontrarya a la muestra, eyos, mun-
chas vezes, no akseptan mizmo
de diskutir. Entonses tomo la desi-
zyon de no insistir i de evitarlos.
Devo portanto afirmar ke me topi
otras vezes delantre interlokutores
ke despues de aver deklarado al
19 SHEVAT 5770 - 3 FEBRERO 2010 03
empesijo ser diametralmente opo-
zados a mis ideas, me deklararon
frankamente, mas tadre, ke des-
pues de aver byen pensado eyos
las akseptavan. Este djenero de
kavzos prokuran una satisfaksyon
inolvidavle, komo la ke tuve en
el Meksiko en 1990.
Komo eksplikas la koabitas-
yon mas o menos armon-
yoza en Israel de personas
nasidas i kresidas en luga-
res diferentes?
Topo muy natural
ke personas ke tyenen
mas o menos los miz-
mos sentimyentos, relas-
yones, rekuerdos, tradisyones
i una istorya komun, bivan
en un estado de grande unyon
i kolavorasyon, malgrado varyas
diferensyas individuales, laskualas
son inevitavles.
Aunke esto parese ser una
utopia, dezeo ke un mezmo senti-
myento de unyon i harmonia aune
ansi toda la umanidad sin distinks-
yon de rasa o relijyon…Es ke no
semos todos los desendyentes de
un mezmo avuelo, ke sea nombra-
do Abraham, Abram o Ibrahim?
I por konkluir... kuala es la
realizasyon ke (a tus ojos) tyene
lo mas muncho valor?
Aunke no ago ninguna dis-
tinksyon entre los proyektos
ke pude realizar, devo kon-
fesar ke “el Muzeo de los
Djudyos de Turkia” vyene
para mi en primera linya,
por su importansa i tamb-
yen porke es un punto de
partensya para la konser-
vasyon de la Erensya Moral
i Intelektual de muestra
komunidad vyeja de 24
siglos i de su transmisyon
a las jenerasyones futu-
ras. Aktualmente, kon mis
investigasyones i publikas-
yones, me esforso de
kompletar ainda mas este
sujeto ke kuvre el periodo
de muestra estadia en el
Imperyo Otomano i en la
Republika Turka.
04 17 ADAR 57 7 0 - 3 M A R S O 2 0 1 0
LO KE MELDAVAN MUESTROS PADRES

Limpyeza de Pesah Transliterado por: RIFAT BIRMIZRAHI / ESTAMBOL

rifat@bmed.com.tr

BEKİ L. BAHAR / ESTAMBOL

El byervo Pesah, la fyesta de Pesah traye
al tino kozas diferentes sigun la persona i su
edad. Sinyoras de mi edad, las ke ya pasaron los
ochenta se akodran de sus chikes mas de loke
komyeron una noche antes. I
kon nostaljiya kontan los rijos i
aparejos de Pesah ke empesava
despues de Purim. Si en kada
anyo no, en kada dos anyos
antes de todo, la kaza entera
se aziya badana. Las pare-
des sigun el tyempo, avagar
avagar se sekavan; la golor
atabafava. Muestras madres,
las ayudantes, el puerpo
entero se les tomava alimp-
yando a dos kates el parke, la
mushama de enbasho, porke
no tomavan dinguna prekos-
yon mas ke metiyan enbas-
ho unos kuantos papeles
de gazeta ke tan presto se
arazgavan. Despues viniya la Spring Cleaning for Passover
sira al halachchi; las kolchas, Sephardic Haggada MS Add 27210 f.
las kamas se davan al halach, Spanish c. 1320-1330
i los kovres al kalay. British Library, London
Esta lista de echos es bien
larga i asta la noche de Seder kontuneyava...
Diziyan tambien ke no solo por Pesah, ma eran
tambien aparejos para el enverano... Me paresiya cha memoriya lo ordonariya. En ke livro u livros
ke este uzo era solo para los Judyos de Turkiya.
Anyos antes mi ija me aviya enbiyado un
tefter komo livro para adresos kon kopias de
pinturas de damas del Tyempo Medieval en la
Evropa. Pinturas ke me enkantan por ver lo ke
las mujeres, seyan de la noble klasa, u peyzanas,
tomavan parte en todo modo de echo, seya
sosial komo ekonomiko; no eran solo komo un
ornamento... Entre estas pinturas se ve una da-
ma dando lesson a ombres, una otra pintando...
Ma lo mas enteresante me vino un tablo noma-
do “Spring Cleaning For Passover” –
Limpieza de Primavera
para Pesah – pintura ke
figura en una Agada Se-
fardi del 1320-1330 ke
oy en diya se topa en el
British Library de Londra.
Dos chikos, kuatro per-
sonas estan en limpyezas
de Pesah: una dama kon
una eskova kon palo largo
(tavan süpürgesi) esta
komo tomando el polvo u
boyadeando el tavan...
En los anyos ke esta
agada fue eskrita i dekora-
da kon pinturas en Evropa
kuando una epidemia de
alguna hazinura saliya, los
Judyos eran akuzados de ser
la kavza por ser suzyos.
Esta uzansa ke egzistiya en
Espanya de alimpyar la kaza al
fondo antes de Pesah la trushimos de Espanya?
Por siguro ke algun savyo, algun rav de bendi-
se puedriya topar su orijin?
La limpieza es el primer i muy enportante
fakto para la sanedad...
Hag Sameah! De mijor a mijor en un mundo
de pas kon alegriya ke syempre seya fyestado.
A mi Amada
Ke ermozos diyas me estas azyendo pasar!
A ke dulses esperansas me azes pensar:
La tadre yo te veyo linda i grasyoza,
El suenyo me te mostra savlita i ermoza,
I el diya, en mi seno, guadro tu roza.
Syempre penso a ti i kuanto so venturozo!
Tu rekordo solo ya me inche de gozo:
Gravo en mi memorya lo ke me dishites,
Serro en mi mano el regalo ke me izites,
I bendicho el diya en el kual tu me vites.
Ke me emporta ke los nuestros no konsyenten!
Saven eyos loke nuestros koros syenten?
De ke te amo, mi vida no es mas kalma,
Kuando te veyo me ensyendo en una flama,
Kuando te vas de alado, te yevas mi alma.
Tu mano toki i yo empesi a temblar!
Apretala mas, vide ke dulse es amar:
A su kontakto, todo mi kuerpo batyo,
Suspiro de gozo de mi koro salyo,
I mi alma, entonses, loke es amor sintyo.
Dizes de kreyerte ke syempre me vas amar!
Yo, a mi torno amor te tengo ke djurar:
Ke menester de todas estas palavras,
I para kualo repetar tantas avlas,
Si por amarsen kriyo “Dyos” nuestras almas?

Ladinokomunita - http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita - Mesaje: 13708

Prasinagua Aleksandr ben Giad

– Ismirna
Despues de las luvyas i tempestas de El Telegrafo edisyon de
la invyernada, ampesava a salir la yerva martes
mueva. Salidura de Pesah, mos ivamos a volum sinkeno numero
los kampos kon kezo fresko i pan fresko, 19 / 5653 - 1893
kon guevos haminados.
Despues de komer i bever ensima de
las yervas en los kampos, tornando a kaza
mos trayiyamos un poko de yervas, las
echavamos detras de las puertas para ke
Lo Ke Meldavan
tengamos anyo entero azlaha i beraha en
kaza i tambyen en las famiya, de munchi-
Muestros Padres
guarmos kon ijos. Un livro maraviyozo ke
I se kantava esta kantika: kontyene artikolos de diver-
sas gazetas ke meldavan
vadura
Prasinagua le oppy) muestros padres; artikolos
o za p ap ar u na (gelincik/p No se si ay djente ke se akodre i me
Kon su erm tradusidos al Turko i al
avayo. aga akodrar mas de esta fiesta ke me
yo i kola de k
Kishkish de ga os trushimos, gustava muncho.
Ingles kon los orijinales en
o s vi n im os, un ijiko m mano. Judeo-Espanyol.
A k i m
n o , k o n la pendola en la Kon esto ya no kedo agua en el
kriva prezente.
Meldador i es el Dyo ke te lo en sesto!
o d ’a ze te ,
Dame un pok de un ijiko.
o, el Dyo vos
Dame un ajik s de una ijika.
Vos desho kon alegria i salud,
e u n a se vo yika, el Dyo vo Para enkomendar, eskrivi a:
Dam
ooos… kitabevi@salom.com.tr o enkomenda
Aki mos vinim imooooos…
ETI ALKANLI / BERKELEY, USA
aa a A n ya d aa moos trush esmor50@hotmail.com de: www.gozlemkitap.com
Buen
 EL KANTON DE MOSE 17 ADAR 5770 - 3 MARSO 2010 05

De una gazetika vyeja

MOSE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
Kuando muncho eskurese es
para amaneser, disheron los de de un kantoniko. Aki tomimos
antes. Me esto pensando ke kali- unas kozikas de la gazetika muy
ya kontinuar. Porke kuando se renomada “El Djugeton” de Eliya
eskapa el sol la eskuridad se apara Karmona de el anyo 1928:

LA ELEGANSA DE MI MUJER
Anke no ay en estos diyas muncha ganansya
Alas damas les esta pozando la elegansa
Elegansa ke me izyeron tomar el nivit
Para kontarvos esta semana mi derit
Tengo una famoza mujerika
Ke lo save el tavan es antika
Eya bushka i se avansa
Para azer la moda i la elegansa
Kada manyana se levanta de temprano
I toma eskova en mano
Por azer la barida kon fineza
I despues el gizado kon limpyeza
Al mutpak eya entra kon guantes
La sevoya la parte kon kantes
Para gizar pishkado, viste bazla de seda
I kuando ay lavado, se enchulya entera
A enkolgar no sale sin meter chapeyo.
Porke en la elegansa, ser, ya muy feyo
De salir ala tarasa deskavenyada
Komo akeya deskashalada.
Se viste manshon i velta
Nikochiryo si dirash, tyene el kavdal
Diya entero no puede estar batal
Dela sala ala kamareta va rodeando
Syempre baryendo i espondjando
Poker se lo embezo nuevamente
Apenas en la banketa se asenta
Si le avlash vos dize ke es elegansa
A mezura de perder va aver ganansya
I kada diya me kema el meoyo
Demandando paras kon orgolyo.
Ma yo zavali ke so eznafiko
Ke todo loke gano es kon poko
Bushko i rebushko para topar un remedyo
Por kitar esta elegansa de enmedyo
Ma eya no kere entender ke ay kesat
La elegansa la tomo por pusat
I si no le ago su dicho,
Eya me yama maldicho
Me da en la kara el byervo elegansa
Vos rogo lektores damed un konsejo
Antes ke me salga el pelejo
Komo eskapar de esta elegansa?
Ke en mi bola muncho se avansa
Vuestro konsejo lo tomare en konsiderasyon
Vos rengrasyare kon grande pasyon
I el diya ke de elegansa salvare
Un buen pranso vos dare
A komer i artar
Porke el Dio me va eskapar.
Las djugaderas kon eya estan dando buen
dyente Zavrangacho.
Kaji le kitan si ke se syenta 20 Shevat 5688

ver lo ke iva azer, de sorte ke el kazalino

NO UVO
REMEDYO
Un kazalino, dezesperado de su mizerya
se iva un diya al bodre de la mar i se echa-
va ala mar, sin pensar las konsiguensas. Un
barkero ke se topava aya se echava i el ala
mar detras del dezesperado i lo salvava.
Ma el dezesperado no abandonava su idea
fatal. Apenas lo kitavan de la mar el se iva
un poko mas leshos i se echava de nuevo.
Ma el barkero ke lo siyga se echava de
nuevo ala mar i lo salvava.
Esta ves el dezesperado trokava de idea
i el barkero empesava a sigyir pasos por
kaminava adelantre i el barkero detras sin
azerse ver.
Subito el kazalino se detuvo delantre de
un arvole ato una kuedra i se enforko sin
ke el barkero lo savlara.
Un otro pasajero ke pasava por ayi
vyendo al enforkado i al barkero ke lo
mirava de enfrente, le demanda:
- Tu vites kuando se enforko?
- Si.
- Deke no lo salvates?
- No se ke se iva matar. Dos vezes se
echo ala mar, lo salvi agora mirando ke se
enkolgo me paresyo ke se metyo a enshu-
gar.

Me esta paresyendo ke los ke lo eskrito de antes. Si es ke esta- dyendo lo ke se esta eskrivyendo oy,
keremos avlar i eskrivir en Judeo mos entendyendo lo eskrito de syen es ke ay yerro en un lugar.
Espanyol kale ke meldemos un poko anyos antes i no estamos enten-
06 17 ADAR 57 7 0 - 3 M A R S O 2 0 1 0
AKTUALIDADES

Muestra amiga de Plovdiv

COYA DELEVI / ESTAMBOL
kada proverbo, en djudezmo. Esto, en 1972.
Ansina arekoji, arekoji. Duspues topi el tefter de
mi mama...” Este arrekojimiento ke topo, era
eskrito en alfabeto siril. Yvette izo la transkrips-
yon en letras latinas del refranero de su madre
Resivi un mesaje de Povdiv Fortune Kalev.
(Filibe) sinyado Eli Anavi, ijo La letra de Yvette fue el empesijo de mues-
de muestra amiga Yvette tra amistad i korrespondensya kontinual. Anyo
2000... Eskrivyo el livro de gastronomiya sefara-
Anavi. Tekstualmente: “El 26 di ke tuvo grande sukseso a kavza de las rese-
de Disembre 2009 seleb- ftas i fue tresladado al inglez en San Francisco.
Asigun Yvette, la introduksyon del livro enflamo
rimos en el “Club Ladino”
los sentimientos del pasado. Si no me yerro,
de Plovdiv el 90. aniversa- verso la fin del 2004 o empesijo 2005, Yvette
ryo de mi madre. Vos esto empeso a dar lisyones de judeo-espanyol en el
Sentro Bet Aam de Plovdiv. Ayi se arrekojiyan
mandando unas kuantas las damas ke konosen el espanyol. “ ...no se
fotografiyas del evento.” si remarkatesh, yo avlo el espanyol un poko
mijor de kuala la djuderia, me parese... Melesko
puede ser algunas palavras italyanas, franse-
zas...” mos dize Yvette i adjusta: “Una amiga me
Ma en la letra del 10 Marso 2008, senti una
disho: Yvette keremos ambezar, keremos ako-

R
esivi este mesaje djusto kuando ya se tristeza provinyendo de rekuerdos dramatikos:
drarmos la lingua de muestras nonas, de mues-
aviya echo la “mizanpaj”, de sorte ke mi “Te esto eskrivyendo en el diya muy trajiko por
tros paryentes...Yvette aze alguna koza!”.
teksto kedo a este mez. Va ser un artiko- los djidyos de Bulgaria. Antes 65 anyos, la dju-
Syendo la unika filologa djudia, Yvette
lo asemejando un poko a “Konoseremos a tal derya de Plovdiv ke biviya en el Geto, stuvo ovli-
prometyo de azer una “koza”, a kondisyon de
o tala”, ma kon un konsepto diferente. Todo gada en las oras del amaneser, en unos kuantos
tener un livro. Fue ansi ke kontakto M. C. Varol,
en dando chikas informasyones sovre la vida i minutos aparejarse para vyaje, kaje dayinda dur-
resivyo su “Manuel” ke lo estava asperando
aktividades de Yvette, va deshar la palavra i a myendo, vyejos, kreaturas, prenyadas, madres
tanto... I ansina ampeso el kurso de Judeo-
eya, para konoserla mijor a traverso muestra kon bebes... sin dinguna diferensya. Stuvimos
Espanyol. Vyendo en “El Amaneser” No. 8 una
korrespondensya, sus ekspresyones i su dialekto arekojidos en el kortijo de la eskola djudya,
eskrita sovre los de Estambol, pretendidos ser
“savrozo”. prontos para embyarmos verso los kampos
los primeros en los Balkanes a ensenyar mues-
Antes 4-5 anyos, el reportaje ke dyo Yvette, ande “en tyerras ajenas yo me vo murir”.
tra lingua, eya tyene una objeksyon: “Ke skuzen!
me aviya impresyonado muncho... Su perseve- Entonses uvo un mirakolo, papazes, deputados
Ke skuzen! sin dingun apoyo, invyerno sin sho-
rensya, sus estudyos universitaryos malgrado krisyanos entervinyeron, mos delivraron i torni-
faj ambezavamos i stan ambezando!...” De estas
las difikultades, su lucha i koraje en los anyos mos en muestras kazas.
palavras deduizamos ke el kurso de
de gerra para egzistir i otras “Del anyo 41 kon una ley severa, stuvimos
J-E de Plovdiv deve ser el “primero en
peripesiyas: “Teniya la posi- esklavos: no tenyamos la derechedad de lavorar,
los Balkanes”...
bilita de ser profesora ma de ambezar. La permisyon de salir del Geto, solo
En su letra del Julyo 2007, Yvette
preferi ser bibliotekarya... Una 2 oras la demanyana. Teniyamos sovre el rever
estava dizyendome ke teniya, “...
vida bastante ajitada, bastan- del vistido el Magen David amariyo. Los ombres
una muy alegre novitad, kuala me
te fuerte por modo ke kaliya eran arikojidos en los kampos de lavoro... Kon
kalmo i kontento. En el mez de
engrandeser dos ijos… Bencho grande volunta survivimos para ke oy fyestamos
Mayo salyo el livro, la traduksyon
i el chiko Eli Anavi… es el “pro- la libertad... Te rengrasyo mi amiga leshana, ma
del “Manuel
“ Judeo-Espanyol”
phete” para mi!”. muy amistoza. Te rengrasyo i te kero asigurar
de Mme. Marie-Christine Varol, ke
Apenas aviya visto el nombre ke oy teniya menester de amistad i kerensya. Tu
traduzyi en bulgar. Ajuti bastante
Yvette Anavi, tuve komo una letra me afalago. Mersi kerida i estimada amiga
de muevos tekstos konsernando
impresyon de “déjà vu”, una de Estambol...”
los Sefardim de Bulgarya, ramplasi
sertitud de averla enkontrado La letra de Yvette me aviya echo pena. Era
las fotografyas kon seme-
anyos antes. I me akodri. Era Purim. Le respondi de vista, adresandome a eya
jantes de la vida muestra,
en un rekuerdo suyo (en fran- kon los byervos “kerida ermana”. Pasando diyas,
mas bulgaras, la antolojia
sez), sovre la tradisyon de los Sefardim le demandi permisyon de relatar una partida de
es mueva i el avant-propos
de los Balkanes i Turkiya, el “Aliku beni, su letra en el artikolo ke estava azyendo sovre
etc... Tres anyos lavori i
tut beni!”, asigun lo dize eya. Transferi el “Olokosto”. Me respondyo ke nunka uvyera
alkansi. La redaksyon de los
el artikolo ke tresladi. (El Amaneser No. pensado ke pudiya un diya tener una ermana!
djidyos de Bulgaria arisiv-
22). Resivi una letra de Yvette, ekspre- “...so madre de dos ijos i agora duspues de tan-
yo kon brasos avyertos el
sando su alegriya i kontentes: “... Ver tos anyos topi una ermanika! Ke mazal”. Para
manuskri i oy tenemos un
despues de tanto anyos ke el suvenir de mi, keridos lektores, el “mazal” verdadero seriya
livro de djudezmo, lingua
mi chikes vos kavzo rekordos tan pres- alguna oportunidad de vermos de serka. Deke
i kultura sefardi kon 360
yozos. ‘tu pan no me arto, ma tu kije azer este artikolo? Puede ser para prevar
pajas”. En las selebrasyones
palavra me kontento’. Te rengrasyo ke es posivle una amistad profunda, mizmo sin
del “Diya de Kultura Djudia
de korason...” vinir lado kon lado. Espero ke mi kerida Yvette
Evropea” Septembre 2007,
Los proverbos i Yvette Anavi, la sintiremos: no va akulparme por aver publikado pasajes de
Yvette izo en Plovdiv la prezentasyon del
“Yo komo bibliotekera, ampesi a arekojer pro- sus letras. Kero pensar la kontra i konsiderar
“Rakovodstvo po ebreyisko-ispanski ezik i
verbos i tengo un tefter ande stan skritos en esto todo komo un regalo de Aniversaryo de la
kultuıra”. (treslado del “Manuel de M.-C. Varol)
karakteres latinos i siril i mezmo lo ke sinyifika famiya de “El Amaneser”.

7-20
Febrer
o El Festival Organizado por el
2010
DOSTLUK YURDU DERNEĞI
Un grande paso en la vida
kultural i artistika de la
komunita Judia en Estambol
ESTI SAUL / ESTAMBOL
estisaul2@gmail.com
El prezidente de la komu-
nita Judia, Silvyo Ovadya, i
reprezentantes de diferentes
asosiasiones fueron resividos a
la seremonia de la aviertura por
Eli Doenyas.
Los invitados vijitaron el
espasio konstituado de tres
etajes transformados en galeria
de arte para la okazion i felisi-
taron los artistas ke ekspo-
zaron sus ovras: İzzet Keribar
(fotografia), İzel Rozental
(karikatura), Sara Tezman
(skulptura), Rozi Maçoro (skulp-
tura), Esti Saul (pintura), Las
Hanukiyas dekoradas.
El kokteyl fue segido de
un resital de piano de Renan
Kohen de sus kompozisiones,
egzekutido kon grande brio. El
repertuar de la famoza pianista
dio lugar a ovras de kompozi-
tores de la muzika klasika Turka,
Espanyola i Sefaradi, prezenta-
das i kantadas por la Soprano
Şebnem Ünal. Fueron muy
apresiadas por los invitados ke
incheron el salon.
Diferentes programes
tomaron lugar en los 15 dias
ke suivaron el primer enkontro
organizado para ermozear la
vida sosial. Las dansas interakti-
vas del mundo prezentadas por
el Prof. Ruso Yury Mezoch.
Buket Sağlamlar alegro
kantando de su boz kristalina la
muzika de kompozitores judios
de muzikales de Broadway,
akompanyada por la pianista
Çelik Kasapoğlu i Can Bora
Genç, solisto invitado: Fiddler
on the Roof (1964), Girl Crazy
(1930), Cabaret (1966), Les
Misérables (1985), The Wild
Party (2000), Andrew Lippa ets.
El Konserto Maftirim (kantos
Liturjikos) tuvo grande sukseso.
La performansa “La
Dimension del Arte” ke se
AMANESER KON ARTE 17 ADAR 5770 - 3 MARSO 2010
07
prezento la noche del 16 de
Febrero, interpreto la vida
de Sarah Bernhardt por Lili
Doenyas, kontada por Vivi
Beskinazi, kon su intonasion
perfekta, la balerina Zerrin
Türksan i la pintora Şeli Koen. Renan Koen
Dos filmos ke fueron muy
apresiados en el mundo
kon sus premios mundiales:
Kadosh - Amos Gitai i The
Band’s Visit - Eran Kolirin
Los Pasharos Sefaradis,
el grupo formado en 1978, de
Karen Gerson Şarhon, İzzet
Bana, Selim Hubeş i Yavuz
Hubeş kontinuan a maraviyar-
mos. La partikularita del apre-
siado grupo es de saver guad- rio
elman T
rar la orijinalita de las kantikas İdo Buk
ansianas i saver prezentarlas
otantikamente. Jojo
Kantimos todos kon Eskenazi
muestra kerida i savroza Karen,
kon su kara de riza i su boz ink-
reivle.
Los Pasharos Sefaradis
La komunita Judia Turka
konose desde 1978 un grande
komediano: Jojo Eskenazi. Buket
Sağlam
Supo krear un tipo: Moiz. Las lar
performansas tuvieron grande
sukseso en Estambol, Izmir i İzel Rozental Esti Saul
Israel. Si resivio munchas pro- Hanukia
pozisiones de profesionales, no
aksepto. Kontinua a ermozear-
mos la egzistensia komo ama-
tor.
El Prezidente del Dostluk
Yurdu, Eli Doenyas, rengrasio
los ke partisiparon a la realiza-
sion de este Festival de 15
dias, el primer en Estambol.
Prometio la kontinuasion una
vez kada anyo. Rengrasio
Momo Eskenazi Gözcü, el Rozi Maçoro
patron de la idea i el senaristo
del festival.
Rengrasio Dostluk Yurdu por
aver realizado un festival reush-
ido de Kultura i Arte.
El gran Rabino İzak Haleva
onoro la nochada de la ser-
radura el 20 de Febrero, mos
aklaro en kontando la impor-
tansa del Shabat.
Para kada anyo mijorado.
İzzet Keribar
08 19 SHEVAT 57 7 0 - 3 F E B R E R O 2 0 1 0
ARTIKOLOS

“A KUALO
MATILDA KOÉN- SARANO / YERUSHALAYIM diferentes, en diferentes paízes i en diferentes
paz@zahav.net.il linguas kontemporaneamente, sin ke dingu-
no se alevante a dizir: “Un momento… este
kuento es muestro! Kon ke derecho vos estásh

SIERVE Y
a savemos ke la figura de Djohá no es
una figura státika, ma ke tiene un gran-
de dinamizmo ke lo yeva siempre ade-
lantre en el tiempo, de Harun-El-Rashid (Joha,
paj. 143) a Timurleng (Rejwan) i a Ferdinando
apatronando de él?” Al kontrario la figura de
Djohá viene imediatamente rekonosida kon
una sunriza por los interlokutores mediterá-
neos, sale de sus diálogo enrekesida, i kontri-

SAVER
bue a formar un atadijo de simpatía entre per-
de Napoli (Giofà il servo del re, Sparagna). sona i persona, entre paíz i paíz, entre kultura
Ma, avansando en el tiempo i en el espa- i kultura.
sio i kedando biva, la figura deve por fuersa
El fakto ke sus kuentos vienen, de un tiem-
trokar de aspekto, mizmo kedando siempre la

LINGUAS?
po muy antiguo, metidos por eskrito i arre-
mizma. Esto en teoría no mos maraviya, porké
kojidos en livros ke vienen difundidos en el
una de las karakterístikas fondamentales del
ámbito de las tres kulturas, aze en manera ke
kuento popular oral es su kontinúo avansar i
sus reproduksión natural oral sea multiplikada
trokarse en el espasio i en el tiempo, porké sin
grandemente. Ansí ke se formaron dos gran-
esto el kuento toparía su muerte, endjuntos al
des ramos: el ramo eskrito i el ramo oral, ke
personaje ke lo krea i viene kreado por él.

Djohá en
Lo ke aze maraviyar es komo esta figura de
las munchas karas, ke pasó del mundo sans-
krito de la India al mundo muzulmano, riushka
son todos los dos dinámikos en maneras dife-
rentes, ma ke influen grandemente uno sovre
el otro.
El ramo eskrito, mizmo ke es dinámiko

el mundo
a integrarse perfektamente i a kontinuar a
en el tiempo, es státiko, komo lo son las
existir, a enfloreser i a prosperar adientro de
kozas eskritas, mientres ke el ramo oral es
las tres grandes kulturas kontemporáneas, sin
totalmente avierto a los ayres ke spiran en la
ke dinguno tope nada de dizir. Komo de fakto
sosiedad. Es dunke natural ke afite ke Djohá,

moderno”
dinguno no dize: “Djohá (Giufà, Ch’ha, Goha,
mizmo estando atado a una sierta arkaisidad
ecc.) es mío! Es sólo mío!”
en los kuentos de los ansianos, se libere de
De Djohá al kontrario kada uno puede azer las kadenas del pasado i entre derechamente
lo ke kere. Esto puede derivar sin duda del en el “mundo moderno”, en el mundo de las
fakto ke Djohá es en las tres kulturas una mákinas, sin entender jeneralmente komo
figura en aparensia minor, i al kontra- funksionan.
rio kuaje negativa – un antieroe ke
Veremos dunke komo i ande mos aparese
dinguno no tiene un entereso
el Djohá moderno, el Djohá ke va adelantre
partikolar a kerérselo apropriar.
en el tiempo, por medio de la automasión ke
Es propio esta karakterístika ke
aze aserkar sivdades i paízes, i ke aze posi-
aze la figura tanto akse-
bles kozas ke en otra manera serían emposi-
sible i tanto pronta
bles. Ma Djohá, mizmo trokando su mundo i
al uzo de munchas
biviendo en el mundo moderno, konserva su
etnías, de mun-
karakterístika prinsipal: su diversidad en rela-
chos puevlos, de
sión al mundo en él kual bive, i komo konse-
munchos paízes
kuensia, su manera destorsida de ver las kozas,
i de munchos
ke kontrasta kon las leyes de este mundo.
tiempos, sin ke esto
sulevante protestas Mos dize Tamar Alexander en la prefasión
de dinguna parte. a mi livro “Djoha ke dize?”, paj. XXVI “Para ke
el kuento aga un efekto kómiko kale ke tenga
Djohá puede ser
en sí un elemento ambiguo, ke permete varias
djudió, kristiano i muzul-
enterpretasiones – una fraza, una palavra, un
mano. Puede bivir en
ambiente físiko o una situasión sosial. La dife-
Turkía, en Israel,
rensia entre la enterpretasión de la figura de
en Ejipto, en
la narrasión i la enterpretasión del lektor o del
Sicilia i en
spektator es lo ke krea la komisidad. El efekto
China, i esto
kómiko es bazado en jeneral sovre una volon-
no deranja
taria inyoransia de una enformasión spesífika,
a dingunos.
ke es nesesaria a la komprensión de la situa-
Sus kuen-
sión...” I es esto ke krea la komisidad en los
tos pueden
kuentos de Djohá de oy, komo de otra parte
apareser en
en sus kuentos antiguos o tradisionales.
versio-
nes Divizando los kuentos de Djohá en el
mundo moderno en kategorías, toparemos:
1) Djohá i los líderes. No es mas el sultán
el partner de la konfrontasión de Djohá (por
exemplo: Joha, paj. 140). I no es ni el rey
Ferdinando o otro rey o sultán. Djohá no es
mas un bufón de korte, no es mas un djuzga-
dor o un hodja. Ma es un loko ke se mizura ni
mas ni menos kon Hitler, reushendo a venser-
lo aziéndolo rizil. (Joha, pp. 155, 265). Djohá
se aze además un vendedor de kastanyas, ke
se mizura kon el barón de Rothschild, kuando
éste kere merkar de él las kastanyas a fiyado.

(Joha, paj. 59). I esto no abasta, porké Djohá
yora i se kita los ojos a la muerte del rikísimo
barón, por la semple razón ke no es su pariente
(Joha, paj. 272).
2) Djohá en mákina. No aparese mas su fiyel
amigo: el azniko ke es kapache también de
“azerse” una persona, komo vemos en el kuento
de la tomba del “sheih” (Joha, paj. 78), i sovre el
kual él kavalga a la revés, para no ofensar a los
amigos detrás de él (Djohá, paj. 307 ). Djohá,
va en treno (Joha, paj. 181), en otobús (Joha,
paj. 183) i mizmo en avión (Joha, paj. 176). Ma
mientres ke en treno i en otobús él save kualo
azer, el avión ya es enkomprensible para él. El
otomobil le sierve para dezvelopar i renforsar su
penserio absurdo, ke se ekstende al mundo ke
está a su derredor, kreando un djénero muevo
de komisidad. Kuando él deve bushkar biervos
“grandes”, para empresionar a su novia, Djohá
uza los vapores i los trenos, los aviones i los
gratasielos (Joha, paj. 94). Al kulmen se ariva
kuando durante una de las gerras entre árabos i
israelianos, Djohá aze el troko de los tankes kon
su amigo Hussein, para poder ir en vakansa una
vez a la semana (Joha, paj. 179). Vemos akí una
de las karakteristikas bien konosidas de Djohá, ke
puede riyir i azer riyir de las kozas mas seriozas,
komo el imno nasional del Estado, en el kuento
del otobús, o de kozas empensables o kontro-
versas, komo son los raportos kon el inimigo o
mizmo el prenyado i los raportos sexuales (Riyir,
paj. 195).
3) Djohá i los mezos de komunikasión: Djohá
uza la radio, ma no konose sus leyes, i es esta
enkomprensión ke krea la komisidad, porké él
está konvensido ke la radio puede ulvidarse i
ambezarse las linguas asigún del lugar ande se
topa. Delantre del telefón selular i del faks tiene
una solusión partikolar, ke mos akodra los kuen-
tos veramente orales de Djohá, los kuentos ke
no se eskriven: (o mijor, no se eskrivían en pasa-
do), porké son “del bel para abasho” (Joha, pag.
184), koza ke vimos en el kuento de Joha sovre
el treno. Además el telefón selular le sierve para
embrolyar i azer kómika una situasión ke sería
ARTIKOLOS
otramente semple. Komo de fakto respondien-
do sin pensar a un selular ke está sovre la meza
de djogo, permete a la mujer de un amigo
suyo de azer gastes enormes (Held, Riyir, paj.95).
Al kontrario la televizión le sierve para dar una
lisión exemplar a la suegra ke mora en su kaza
(Joha, pag. 124).
Akí vemos otro aspekto en el kuento de
Djohá: la shaká produizida por la konkatenasión
en el deskorso, ke permete de dizir la verdad en
la kara a ken disho la primera palavra.
4) Djohá i los estudios. Otro ramo de los
kuentos en el mundo moderno es el corpus de
“Djohá, mizmo trokando
su mundo i biviendo en el
mundo moderno, konserva
su karakterístika prinsipal:
su diversidad en relasión
al mundo en él kual bive,
i komo konsekuensia, su
manera destorsida de ver
las kozas, ke kontrasta kon
”
las leyes de este mundo
los kuentos sovre los estudios de Djohá. Saver
las linguas es una de la exijensias del mundo
moderno, ke se achikó. Ma akí vemos el klaro
aún ke milenario konflikto entre ken kere azer
estudiar (el padre) i ken no kere estudiar (el ijo).
Se empesa kon el kuento sovre las palavras pro-
nunsiadas al sua-dizan inglés (Djohá, pag. 181).
Se pasa atraverso los kuentos en los kualos el
ijo de Djohá no está en grado de adaptarse al
estudio de las linguas, koza endispensable en
el mundo moderno, i está para azerse mudo
(Joha, pag. 41), i se ariva al Djohá ke dize al
ijo: “A kualo sierve saver linguas?”, kuando un
estranjero bushka en vano de komunikar kon él
19 SHEVAT 5770 - 3 FEBRERO 2010 09
en todas las linguas ke save (Joha, 187). A la fin
topamos a Djohá, atado a una kolona de la uni-
versidad, ke está asperando ke pase el tiempo
nesesario para resivir el diploma, komo el mas
azno de los estudiantes, sigún la irónika defi-
nisión del Prof. Yeshayau Leibovitz de bindicha
memoria (Joha, pag. 42) .
5) Djohá i el lavoro. Djohá no es un pesona-
je ke le plaze lavorar; al kontrario en todos los
kuentos tradisionales aze de todo para evitar de
lavorar, i un reflán djudeo-espanyol sovre de él
dize: “Djohá kería murir para artarse de durmir”.
Ma en el kuento moderno él kere azerse spíker
a la televizión, sin tener en kuento ke es tarta-
mudo, koza ke al kontrario lo ayudará muncho
vendiendo la Biblia (Joha, pag. 64). Ma kuala será
la reaksión de Djohá djudió, kuando le será refu-
zado el empiego en la B.B.C.? La eksklamasión
klásika: “Son todos antisemitas!” (Joha, pag. 67).
6) Djohá i las sivdás del mundo. En los kuen-
tos situados en el mundo kontemporáneo,
vemos ke Djohá va de sivdá en sivdá, de paíz a
paíz. Del kazal oriental en el dizierto en el famo-
zo kuento del azno-sheih, Djohá se topa en las
mas grandes sivdás del mundo. En kada lugar su
komportamiento es relevante, ma a la revés, al
lugar ande se topa. Si va a París es para komer
kumidas rafinadas, para bushkar ermozas muje-
res i kozas baratas. No riushe en sus intentos a
kavza de sus defektos tradisionales: su inyoran-
sia i su eskasura. Komo de fakto topa la mujer
ke se vende, ma ke no kere sumeterse a las
meskinas leyes de eskasura de Djohá. Konfronta
la ermozura de las mujeres de París kon el
aspekto de su mujer ke kedó en kaza, i paga
también la djezá (Joha, pag. 107). Va a Almanya
a bushkar lavoro i se topa a ser trasformado
en negro (Joha, pag. 63). Djira por Tel-Aviv en
otobús, komo ya dishimos, aziendo alevantar
los pasajeros, kantando el imno nasional, i asen-
tándose es sus lugar (Joha, paj.183). Dize a los
amigos ke se vantan de ser estados merkados
por sus djenitores en butikas de lukso, ke sus
djenitores lo fabrikaron eyos, porké eran proves
(Joha, pag. 24), revelando una kómika naividad
ke lo aze muy umano. Telefona a la banka en
Yerushaláyim, bushando de obtener envano
una ipoteka, i kuando no riushe, se divierte a
sentirse repetar varias vezes ke el direktor ke
se la refuzó se murió (Joha, paj. 64). Se namora
de una bivda de gerra israeliana, i kuando eya le
dize ke kazándose kon él, piedrerá su pensión
de bivda de gerra, i ke por esto lo tiene sólo por
konsolasión, Djohá pretende de eya el premio
de konsolasión (Yohay, inédito). En Italia, paíz de
la Fiat, tiene ke azer kon los otomobiles, en una
situasión kuaje de timaraná (Held, inédito). En
Amérika, ande ya avía ido en nave a bushkar el
oro, tornando a su paíz diziluzionado (Djohá, paj.
299), Djohá, para tener dinero para poder viajar
en el mundo, se aze bandido a l’amerikana kon
rezultados dezastrozos para él (Riyir, p. 233).
Kon su negro mazal uzual rekalka el kuento de
su vistido enkolgado a enshugarse (Djoha, pag.
61), ke akí se transformó en otó, kere dizir ke
tira sovre su otó vazío i dize después, yeno de
espanto: “Ayy! Bueno ke no estava asentado yo
ayá. Me podía murir!”. Kuando va en Florida i
se topa a dever afrontar un grave problema del
lugar: los aligatores ke arivan en enverano a los
kanales de las guertas de las vilas, i lo aze kon su
umorizmo abitual. Le dizen ke los aligatores no
son perikolozos komo los krokodiles, mizmo ke
10 19 SHEVAT 57 7 0 - 3 F E B R E R O 2 0 1 0
les asemejan muy muncho. I Djohá responde:
“Ma el aligator save ke no es un krokodil? (Riyir,
paj. 197). Kontemporaneamente lo topamos de
muevo en Turkía a fabrikar dolares falsos, a uzar-
los i a azerse naturalmente enganyar (Joha, pag.
66). La kurta vijita de un kuple de ultraterrestres
rezulta muy plaziente para Djohá i su mujer, ma
desha a Djohá un grande punto enterrogativo,
ke no es el kavzo de aklarar akí (Del bel para
abasho, paj. 331). A la fin se deskuvre además
ke entitolaron una sivdá a su nombre. Ken mo
lo disho? Un famozo kontador de kuenos de
Djohá, Issahar Avzaradel de bindicha memoria, ke
umoristikamente, si no satirikamente, le dedikó
una sivdá muy konosida por él: Johannesburg!
Lo ke dunke notimos atraversos estos kuen-
tos i otros mas es ke las karakterístikas intrín-
sekas del personaje kedaron las mizmas, lo ke
trokó son las situasiones i las sirkonstansias, ke
deven por fuersa ser diferentes, para ke la figura
de Djohá pueda kontinuar a bivir. Kere dizir ke es
diferente el mundo en el kual viene a toparse.
Naturalmente para poder entender i gustar
la komisidad de estos kuentos no es posible
kontentarse de mi kurta relasión, ma es endis-
pensable oyirlos kontados oralmente, o mel-
darlos, en mis últimos livros “Folktale of Joha,
Jewish Trickster”, “Kuentos del bel para abasho”
i “Riyir kon Djohá i los otros”. En efekto el fakto
de eskrivir i de traduizir estos kuentos a otras
linguas, endjuntos a los kuentos tradisionales, es
sigún mí altamente pozitivo, porké es nesesario i
mizmo vital, koltivar i tramandar la tradisión de la
riza naíva i espontánea, sin la kuala la persona es
komo una oya a presión sin válvula de seguridad
ke a la fin se patladea.
Lo ke además es muy emportante es la revi-
talizasión de la figura de Djohá en los kuentos
en djudeo-espanyol (ladino) i la multiplikasión
de sus kuentos en esta lingua, ke agora está en
regresión, porké no viene mas transmetida de
padre en ijo en dinguna parte del mundo. I kon
eya está en períkolo de estinksión toda la erensia
kultural ke kontiene o ke la kontiene. Bien ven-
gan dunke los kontadores de kuentos modernos
ARTIKOLOS
de Djohá en ladino, ke mos
ayudan a mantener biva la lin-
gua avlada de muestros padres
i enrikesen el corpus de los
kuentos populares mondiales,
mizmo ke toman una konti-
nua inspirasión de él.
Veremos agora ken son
los enformantes, ke son
por la mas grande parte
los kreadores también de
estos kuentos partikola-
res. Eyos son narradores
de kuentos de Djohá tra-
disionales ke los yevan
en sí de la kaza paternal. Eyos dunke konosen
muy bien las karakterístikas de este persona-
je i las aplikan perfektamente en las muevas
situasiones, respektando las leyes del kuento
umorístiko. Estos kontadores yenos de ekspe-
riensia, komo Ester Levy (Yerushaláyim), Issahar
Avzaradel b”m (Rodes-Sud Afrika-Ashdod), Eliezer
Papo (Sarayevo-Yerushaláyim), Beki Bardavid
(Estambol), Rachel Bortnick (Izmir-Dallas) i yo
mizma (Milano-Yerushaláyim), a los kualos se
adjunta Mihal Held, djoven poetesa i envesti-
gadora de Yerushaláyim, son los ke krearon
los muevos kuentos, tomando situasiones del
mundo kontemporáneo o shakás konosidas en
la sosiedad de oy kon personajes anónimos, i
adaptándolas a la figura de Djohá, ke es para
eyos una figura familiar, kuaje real. Para eyos, ke
son tanto serkanos de la figura, esta kreasión es
espontánea i divertiente también. Naturalmente
el kontador no dirá nunka ke kreó él mizmo el
kuento, porké éste ya se topa en el ayre de la
sosiedad kontemporánea. El narrador no deve
azer otro ke “apegar” akeya situasión kómika real
o ideal ke tuvo el “mazal” de individuar kon su
eksperiensia i su umorizmo, o akeya shaká ke se
adapta a la figura de Djohá, ke es una figura bien
konosida por sus karakterístikas i su disponibili-
dad. Si después el kuento bivrá, irá adelantre en
el tiempo, depende de munchos otros faktores
de konsiderar a parte.
Kualo arrepusha el kontador de kuentos tra-
disionales a “krear” kuentos muevos de Djohá?
En realidad se trata de kontadores-estreas,
komo se dize en ebreo. Kere dizir de kontado-
res ke kontan jeneralmente en públiko i tienen
menester de anchear sus repertorio. Komo de
fakto el kuento umorístiko es un djénero ke se
“bozea” fasilmente, kere dizir ke piedre su fres-
kor al minuto ke viene kontado i gustado por el
públiko, porké se baza por la mas parte sovre la
novedad i la non-konosensia de parte del oyen-
te. En el minuto ke el kuento umorístiko viene
kontado i entendido, piedre su entereso. De akí
viene el menester de kuentos siempre muevos,
o komo se dize exaktamente, siempre “freskos”.
Kualo puede ser mas fasil dunke para el konta-
dor de tomar la figura de Djohá, ke simboliza
su proksimo del kual dezea burlarse, i uzarla
para burlarse de su sosiedad, i en definitiva sin
apersivirse, de sí mizmo? Komo de fakto atra-
verso el kuento de Djohá en el mundo moderno
vemos los defektos de este último en un espejo
engrandesiente i deformante, i mos rendemos
kuento de la esklavedad del ombre moderno, ke
esta forsado a ir de un paíz al otro i no puede
mas bivir sin las mákinas. Para él, el tiempo del
kuento pedrió su dimensión de pasado remoto,
para trokarse en un prezente ke se deve adjor-
nar kontinuamente.
Esto todo depende naturalmente del narra-
dor, peró se deve konsiderar la parte de la
figura también, ke tiene una existensia propia
partikolar, diferente de otras figuras del kuen-
to oral. Es una figura kon una fuerte vitalidad
propia, ke la aze tornar kontinuamente sovre la
shena. No mos devemos maraviyar dunke si se
kontinúan a krear muevos kuentos de Djohá, si
se toman en konsiderasión las palavras del gran-
de Hodja a Djohá mizmo, en el kuento ke me
kontó Hana Córdova (Joha, pagg. 17-19): “De ti
se kontará por toda tu vida, del prensipio a la
fin del mundo, i de ti riyirá la djente!”
Esta avla fue dada en el Fifteenth World
Congress of Jewish Studies (The Hebrew
University of Jerusalem, August 2–6, 2009)
BIBLIOGRAFIA
 Matilda Koén-Sarano, Kuentos del
folklor de la famiya djudeo-espanyola,
Kana, Yerushaláyim 1986.
 Matilda Cohen Sarano, Storie di Giochà,
Sansoni Editore, Firenze 1990.
 Matilda Koén-Sarano, Djohá ke dize?,
Kana, Yerushaláyim 1991.
 ---------------------, Folktales of Joha,
Jewish Trickster, JPS, Phildelphia 2003
 ---------------------, Rekolta inédita de
kuentos de Djohá, del 1979 asta oy.
 --------------------, Kuentos del bel para
abasho, Gözlem, Istanbul 2004.
 -------------------, Riyir kon Djohá i los
otros, El Mundo Djudeo-Espanyol, París
2008.
 Rejwan Rahamim, Juha, Zmora-Bitan,
Tel-Aviv 1984
 Şaprakov Nicola, 202 favole di Nasredin
Hogia, Minyatür Yayinlari, Istanbul
 Sparagna Ambrogio, Giofà il servo del
re, C.D., BMG Ariola, Italia 1993

Vendedor Viajero
HERNÁN R. FISSE / SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
K uando en el mez de mayo de 1948, David Ben
Gurion proklama en Tel Aviv la independen-
sia del moderno Estado de Israel, otro David, mi
padre, en la sivdad de Estambol, djunto a otros
munchos djidios, toma la desision de azer la Alia.
El azardo troka ese buto i se viene kon su fami-
ya a la Amerika, a Chile, en 1949. Por kualo? Su
ermano chiko, el tio Jacques, en los anyos trenta
viaja de Estambol a Marsilya i en el vapor konose
al eskritor chileno Benjamin Subercaseaux, otor
del livro “Chile una loka jeografia”. Le avla en fran-
ses maraviyas de un payis ke se topa en el “finis
terrae” del mundo. En 1931 mi tio ariva al porto
de Valparaiso i le eskrive a la famiya en la Turkia ke
se topa ganeden en Chile. Deve tornar para azer
el askerlik i en 1935 retorna por siempre i se areta
en Osorno, a novesientos kilometros al Sud de
Santiago. Desde esta sivdad eskrive letras, adjunta
fotos, kontando las maraviyas de este payis.
Djunto a los evenimientos ke le eskrive su
ermano, mi padre konosia ke Chile era un grande
eksportador de salitre (nitrato), un fertilizante
de la agrikultura, lo avia meldado en las gazetas
de Estambol. En 1938 el governo era del Frente
Popular, lo mismo ke en la Fransia de Leon Blum
i en la Espanya, para aretar el avanse del nazismo.
Ansina ke en 1939 un rash destruyo la sivdad de
Chillan.
Instalada la famiya en Santiago, los erma-
nos avlan de los mijores lavores ke ay en Chile.
“Avlando djudezmo te vas a desvelopar muy
bueno komo vendedor viajero en el Sud, komo
mi, ke me da a ganar munchas paras kon las
komisiones de las fabrikas” le dize Jacques.
Kuando mi madre oye de esta idea, siente fuyirse
el mundo, arondja embasho la furcha kon
la ke estava lavando, amostra kara dura i
kon grande mofina responde: “Alkavo es
esto!!! Yo no me vine de tan leshos, deshan-
do padre, madre, ermanas i amistades en
Estambol, para kedarme en kaza sola i seka,
i te vas a ir kada nada por mez entero a ven-
der de sivdad en sivdad, de Rancagua fina
Puerto Montt, mil kilometros en treno. Esto
no es vida para mi!”
Mizrahi (a la siedra)ı
Los amigos Leon de
Davıd Rodrıguez
REKUERDOS
Mi padre muy merikiozo, kon ansya en el kora-
son, se keda pensando kualo azer para no kitar
pleto kon su mujer, a la ke yama kon amor Mikita
(del espanyol mijita). Merka la gaze-
ta El Mercurio todos los dias,
avla kon uno i kon otro, oye la
radio. Despues de la tefila de
Shabat del kal de la Komunidad
Sefaradi, echa lashon kon los
imigrantes djidios ke vinieron de
antes, mete oyido a sus echos i a
lo ke le dan a saver. Aze kuento
de las paras ke gasta a la sema-
na. Kaminando i avlando se va a
una fabrika de fermuar (zipper
en ingles), merka una kantidad
grande de la kolor blanka i de
todas las mizuras. En kaza inche
de agua un teneke de 10 litros,
mete ariento un punyado de fer- Propaganda del Salitre
muar kon boya Montblanc (venida Chileno en Turkıa
de la Suisa) de la kolor preta, fina
ke buyan un buen karar de tiem-
po. Aze lo mismo de otro punyado kon la boya
maron, la blu, la vedre, kon grande marafet. Se va
de magazen en magazen de Santiago ofriendo su
merkaderia. Son los anyos sinkuenta i en Chile ay
muncha konfeksion de kostumes, fostanes, pan-
talones (no komo agora ke todo viene importado
de la China), i es menester de meter fermuares
de chishit de kolores. Kon este lavoro se develo-
po fina 1957, porke vino una grande inflasion, los
presios de todo pujaron a los sielos, i las paras de
la venta kon kredito se azian sinizas.
En este tiempo avia formado amistades kon
komersiantes chilenos, arabos, djidios. Uno de
eyos fue Elias Algaze, de padre izmirli, ke tenia
un chiko magazen de chantas en el Pasaje Matte,
Vendedor viajero
una galeria mueva en el sentro de la sivdad.
Kada nada mi padre lo pasava a ver, tomavan
un kafiko i se kontavan de sus duros lavoros.
Un dia Elias le avla de lo ke le akontesio en
vendiendo ropas: “Vino una musterika ke me
demanda por una kolor ke no es blanko, no
es amariyo. No esto topando lo ke kiere, fina
ke vide un rolo de panyo blanko, ke estava
embasho, yeno de tyerra, se lo amostro i le
17 ADAR 5770 - 3 MARSO 2010 11
Los ermanos David i Jacques
Rodriguez, kon sus mujeres-
Porta
digo ke esta venido de la Fransia,
ke es la ultima moda i ke se yama
“pomme de terre”. Le plazio
tanto ke merko el rolo entero”.
Este amigo se fue en los anyos
ochenta a los Estados Unidos
kon su mujer Regina Hodari i sus
sinko ijos.
Otra amistad fue la de Leon
De Mizrahi, nasido en Estambol
i ke en 1955 se vino a Chile kon
su mujer Viktoria Dinar i sus ijos
Metin i Sami. Moravan en la kaleja Los Aromos
(oy se yama Juan Gomez Millas), enfrente del
Pedagojiko de la Universidad de Chile, en una
kaza de dos etajes. En el de abasho izo una
fabrika de kashkoles. Mi padre me konto esta
istoria: “Leon, kon la kara demudada, me dize
un dia ke le entraron puliyas en kaza i le izieron
burakos a los kashkoles ke tenia aparejados para
vender. Le demandi kuantos burakos izieron en
kada kashkol, si estavan en la misma sira i de ke
boy eran. Me arespondio ke vido dos burakos en
kada uno, del boy de una moneda de un grosh i
a la misma mizura en todos los kashkoles. En esto
me akodri ke tenia guadradas unas estreyikas i
unas media lunas, brodadas en velur, i le digo ke
se las do para ke las meta enriva de los burakos
i keden tapadikos. Ansina los vendes komo veni-
dos de la Turkia”. Fue un hariflik ke izo reluir a
su amigo. Kontinuaron a frekuentarsen por toda
la vida. A Leon le vino el dia del kuento final un
anyo antes ke a mi padre.
En 1959, despues de diez anyos en Chile,
Mikita tenia amistades kon las mujeres sefaradis
de la Wizo, le tomo la savor al payis i mi padre
empeso su lavoro de vendedor viajero en el Sud
(la pasensia es pan i sensia). Tashideava grandes
validjas kon kostumes, ropas, chantas, shemizes
de nuit, shalvares, todo kozas de mujer, para
amostrar a los grandes magazenes i anotar en los
tefteres de kada fabrika lo ke se le embiaria mas
tadre. El tio Jacques vendia kozas de ombres. En
primero viajava en tren, mas despues en otobus
i a la fin en oto kon shofer, porke no se ambezo
a kondusir. Nunka lo vide kesharse de su penible
lavoro, siempre orozo i optimisto, le plazia ven-
der. Kuando tornava a kaza, alkavo de los viajes,
azia kuento de todo lo vendido i de la komision
ke ganaria.
En la membranza de los empiegados de los
magazenes i de los oteles del Sud de Chile, los
ermanos Rodriguez eran konosidos komo los
Lauren i Hardy del sinema, ama eyos en las ven-
tas. Mi tio el flako i mi padre el godriko.
12 EL KANTON DE LA LINGUA
17 ADAR 57 7 0 - 3 M A R S O 2 0 1 0

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Kuando se entremete la persona en una

mitsva, deve de azerla asta el kavo.

“Meam Loez”, Perashat de “Bereshit”, daf (pajina) 27

Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il

edu/group/mediterranean/seph_project/

JUDAICA EUROPEANA
index) i la Alliance Israélite Universelle (www..
aiu.org/bibli/index.php/ressources-numeri-
ques/fonds-revah).

Un trezoro presyozo
MICHAEL HALÉVY / HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.net
Fue kreada detras del ambisyozo proyekto
evropeo MICHAEL (Enventaryo multilinguistiko
del patrimonyo kultural evropeo) el proyekto
JUDAICA EUROPEANA:
www.judaica-europeana.eu
Este proyekto, dirijido por Rachel
Heuberger (Biblioteka Nasyonal de Almanya /
Frankforte) i Lena Stanley-Clamp (Haveransa de
la Kultura Europea / Londra), tyene el eskopo
de enventarizar, dijitalizar, deshar i transmeter
endjuntos kon 10 muzeos, arshivos i biblio-
tekas de syete paizes, los byenes materyales:
livros, revistas, dokumentos, fotos i kartas
postales de interes djudaiko. Los objektos diji-
talizados pueden ser konsultados mas tadre
en el sityo elektroniko MICHAEL (www.michael-
portal.de).
Kuando se avla de erensya djudiya, una
parte importante del patrimonyo sefaradi
konstituyen los livros i las revistas, un patri-
monyo presyozo ke se va diritir komo la
inyeve debasho del sol visto ke los intelek-
tuales en Evropa no toman en konsiderasyon
esta erensya. No ay bibliotekas en Evropa ke
koleksyonan de manera sistematika la literatu-
ra sefaradi, no ay muzeos kon koleksyones de
valor sefaradis, solo ay pokas, muy pokas uni-
versidades onde se puede ambezar la erensya
sefaradi. Ama estas universidades no tyenen
livros o revistas, les mankan diksionaryos i
manuales. Kuando se konsulta el sityo elektro-
niko KVK (www.ubk.uni-karlsrihe.de) se ve ke
solo payizes komo Israel (Mahon Ben Zvi), Los
estados Unidos (Yeshiva, Harvard i Library of
Congress), Inglityerra (Londra) i Espanya (CSIC)
tyenen koleksyones importantes.
Pokos son los meldadores ke korren a
konsultar estos livros, frustados de la grande
provedad de las bibliotekas. Para amijorar esta
situasyon, algunas bibliotekas empesaron a
dijitalizar sus fondos sefaradis, por egzemplo
la Universidad de Stanford (www.stanford.
Kon el proyekto JUDAICA EUROPEANA los
meldadores tendran la posibilidad de kon-
sultar la rikeza sefaradi, de meldar poezias,
novelas i pyesas teatrales en djudeo-espan-
yol, tendran a sus dispozisyon mahzorim,
siddurim o selihot en edisyones bilinguas.
Almanya ke tyene fondos muy rikos de livros
en yidish (Universidad de Monako, Biblioteka
Nasyonal / Frankforte), no tyene maloroza-
mente livros sefaradis. Ama ay koleksyones
importantes ke se topan en las bibliotekas de
los bushkadores.
Kon el ayudo de unas kuantas fundasyones
de Hamburgo sera dijitalizada mi biblioteka
sefaradi, kaji mil livros i munchas revistas.
Livros raros publikados en Yerushalayim,
Vyena, Salonika, Belogrado, Esmirna o
Konstandina. Livros de poezia, novelas, pyesas
teatrales, estatutos, ets.
Ay otras bibliotekas, ay otros bushkadores.
La JUDAICA EUROPEA sera un dia un sentro
importante para ke el patrimonyo sefaradi no
se pyedra.

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.net
Lingua
• DERYA, Agis, Emotional Exp-
ressions in Judeo-Spanish and
Turkish Proverbs and Idioms:
A Comparative Cognitive Prag-
matic Approach to the Exp-
ression of Emotions via Facial
Sensory Organs, Köln 2009,
LAP Lambert Academic Publis-
her, ISBN: 978-3838320953
Literatura
• STUDEMUND-HALÉVY,
Michael (ed.), Rinyo o El Amor
Salvaje. Una obra teatral en
judeoespañol de Abraham Ga-
lante publicada en 1906, edisyon
kritika, Colección Fuente Clara,
Barcelona 2010, Tirocinio, ISBN:
978-84-935671-4-9
INFO: tirocinio@tirocinio.com /
www.tirocinio.com
Göz­lem Ga­ze­te­ci­lik
Ba­s›n ve Ya­y›n A.fi.
ad›­na sa­hi­bi: YA­KUP BA­RO­KAS
Ya­y›n Tü­rü: Yayg›n Süreli
• CICHON, Peter (ed), Gelebte
Mehrsprachigkeit, Praesens
Verlag, Wien 2006, ISBN:
3-7069-0380-6
INFO: www.praesens.at
Ludmila Cichon, Nostal-
gie und Emotionalität im
Sprachgebrauch der bul-
garischen Sepharden, pp.
132-145
Istoria
• TOLEDANO, Ruth Atthias,
L’Image des juifs sépharades
dans l’historiographie Juive aux
XIXe et XXe siècles, Paris 2009,
tesis
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar:
Ifl›k Sivil Karakoç Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Yay›n Yönetmeni: Roz Kohen Drohobyczer
Karen Gerson fiarhon
Koordinatör: Dizgi-Grafik Tasar›m:
Güler Orgun Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 17 ADAR 5770 - 3 MARSO 2010 13
• BENBASSA, Esther (ed.),
Revistas
38
Itinéraires sépharades.
Complexité et dversité des
identités, PUPS, Paris 2009,
ISBN: 978-2-84050-674-1
INFO: www.pups.üaris-
sorbonne.fr
• IBERIA JUDAICA. Los judíos
de al-Andalus / The Jews in
al-Andalus, Madrid 2009, Alco-
• TRIVELLATO, Francesca, The bendas,
Familiarity of Strangers. The ISBN: 978-84-88324-31-3
Sephardic Diaspora, Livorno, INFO: asociaciónheb@
and Cross-Cultural Trade in the aheh.e.telefonica.net
Early Modern Period, ISBN:
Musika
• GERSON SARHON, Karen • LA ESTREYA I, 1, 2009,
(dir.), Maftirim, ISBN: 978- Sofia: Shalom [revista judaika
9944-994-35-4 [1 livro + 4 CDs en lingua bulgara]
+ 1 DVD] INFO: kitabevi@ INFO: laestreya@abv.bg
salom.com.tr
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
Atiye Sokak, Polar Apt. 12/6
Teflvikiye - ‹stanbul
Abonamiento: abone@salom.com.tr
Bas›ld›€› Yer: Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i
Turkuaz Matbaac›l›k solamente a su responsabilidad. La reproduksyon total o parsyal de estos artikolos es permetida kon la
Yay›nc›l›k A.fi.
kondisyon de mensyonar su manadero i el nombre del otor.
Keresteciler Sitesi, Fatih Cad.
Selvi Sok. No:18
Merter-‹stanbul PARA ABONARSE ➨ posta elektronika: elamaneser@gmail.com
14 17 ADAR 57 7 0 - 3 M A R S O 2 0 1 0
ERA UNA VEZ...

ERA UNA VEZ...

La Komunidad Israelit-Espanyola de Vyena
MICHAEL HALEVY / HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.net nombre de Moshe Lopes Perera la komunidad meldadores de EL AMANESER la istorya de la
israelit-espanyola. Esta istorya esmovyente fue fundasyon mirakoloza de la komunidad espan-
muy popular en los syeklos pasados. Bazandose yol-israelit de Vyena.
«Kon muy rika i pinturtada estalaktita mol-
a la versyon de Zemlinsky-Papo, el distingido
dura se alsan las paredes al deredor en altura
orientalista Diego Lasdras translitero la novela
de 17 metros, i sovre elyas se kompone la
ke Don Isidoro de Hoyos y de la Torre, entre
kupola (kube) repartida en ocho arkos plastikos
1895 i 1898 ambashador de Espanya en Vyena,
aplanados en altura de 12 metros, la kual se
inkluyo 1904 en su livro «Los Judíos Españoles
enkorona ariva tambyen kon una lanterna de
en el Imperio Austriaco y en los Balkanesı.
kuatro metros de alturaı. La nova sinagoga,
El rabino Marcus Lehman publiko en 1895 en
erijida por el konosido arkitekto Hugo Ritter
ebreo i mas tadre en alman el livro «La familya
von Wiedenfeld, fue el orgulyo de la veneravle
Aguiları. Aron Semo, ijo de Shem Tov Semo,
komunidad turko-israelita de Vyena [Ill. 1-2],
publiko entre 1885 i 1886 en la sivdad rume-
destruida por los nazis i rekonstruida en una
na de Turnu-Severin i en la revista El Luzero
versyon dijitalizada.
de la Pasensia una otra versyon de la istorya,
En una broshura de omenaje, publikada en
ama byen paresida a la versyon de su kunyado
1888 i oy kaji deskonosida [Ill. 3], los autores
Adolfo von Zemlinsky: El estabilimento de la
Adolfo de Zemlinsky, orijinaryo de la Slovakya i
onorada Comuna Spagnola en Viena, trezladada
sekretaryo de la komunidad, i el rabino Michael
del ebraico conteniendo la beografia del Baron
Menahem Papo, orijinaryo de la Bosnia i funsyo-
Diaga de Aguilar› [Ill. 6].
naryo de dicha komunidad [Ill. 4], mos dan una
El Museo Djudaiko de Vyena esta preparando
kurta deskripsyon de la fundasyon de la komu-
una ekspozisyon sovre los Sefardis (Turkos) de
nidad. En esta broshura, eskrita en djudeo-
Vyena, prevista por Djunyo 2010. El Instituto
espanyol (rashi) i en alman, Adolfo de Zemlinsky
de Investigasyon sovre los Djudyos en Almanya
[Ill. 5], ijo de padres ashkenazis i yerno del
(Hamburgo) endjuntos kon la Central European
famozo kapo redaktor, eskritor i treslador Shem
University (Budapest) esta preparando un
Tov Semo, mos rekonta la ekstraordinarya istor-
kongreso internasyonal sovre kultura, lingua
ya del Gran Inkizidor Diego de Agiar [Aguilar] ke
i folklor de los sefardis de Vyena el kual avra
despues de aver deskuvrido su orijen djudaiko
lugar a Vyena en el anyo 2011.
se establese a Vyena onde el fundyo kon el
Buena okazyon dunke de prezentar a los

El Enkuvrido o Dyego de Agilar

El dia avia pasado,
el ruido de la djente en
las kalyes de Madrid ya
estava kedado, todos sus
moradores se topavan en
repozo, solamente por una ventana
se via ainda luz, en la propya kama-
reta se topava un respektavle sin-
yor enbelekado en sus penseryos,
yeno de tristeza i ansya; muchas
vezes aprovo por repozar sovre su
kama, pero, pensamyentos estre-
mesyentes lo atorvaron i esmovian
su suenyo. La ora batia 12 myentres
el ia ainda kaminando por su kama-
reta sin topar repozo.
Dito palasyo era la morada del
Grande de la inkizisyon en Espanya.
En akelya ora aparesyo una mujer
delantre del palasyo i batyo sovre
su puerta. El portalero salyo i le
grito kon ravya:
“Ke bushkas aki desvergonsada
mujer!”
“Un sekreto tengo de avlar kon
el Si[nyor] inkizitor”, respondyo la
mujer, “te rogo deshame entrar
delantre de el”. [3]
“Tirate atras”, le grito sigun-
da vez, “no saves ke ya es medya
noche?”
“Pero, Si[nyor] mio, koza muy
interessante i premuroza tengo de
avlarle”, disho la mujer, i dizyendo-
le estas palavras, le dyo un regalo
de moneda. Ala ora no manko el
portalero de komplir su rogativa
avizando la koza a su sinyor, el kual
la desho vinir delantre. Kuando pizo
la mujer el portal de la puerta, kayo
avista en la tyera i se enkorvo, sus
ojos se kargaron de lagrimas, i su
boz no era oyida.
“Ke es tu demanda mi ija ?”, le
demando el inkizidor. Pokas pala-
vras dezregladas salyeron de su
boka.
“Ten koraje mi ija !”, avlo el inki-
zidor torna, “ke es tu demanda,
avla!”
“Rogo mi sinyor, yo so una dez-
grasyada mujer”, respondyo elya,
despues de algunos puntos retor-
nandose, “tu mi sinyor sentesyetes
muerte a mi unika ija kerida de mi
alma i komo kedare yo deseijada i
sola?” “Siguro la kondeni ainsi
porke no fue una vera kristyana,
otro se komporto de ‘djudia’“, res-
pondyo el inkizidor.
“No ay esperansa de salvar a mi
ija del fuego, i no te vas apiadar de
mi, si[nyor] mio? Guay de mi! Yo so
la kulpoza, yo, su madre, so djudia,
kastiga i kondename ami, i a elya ke
no tyene kulpa delivrala de la muer-
te kruel!”
“La setensya es rezya”, respond-
yo el inkizidor, “i manyana veras la
fin de tu ija, no roges i avles avlas
vazias, torna a tu kaza antes ke sea i
tu suerte komo la de tu ija”. I bolto
por salir de la kamara.
“No salgas de aki”, grito la mujer
kon boz atornante ke despedasava
el korason, apanyandolo por la alda
de su vestido, despues de aver
byen mirado no ayga alguna otra
persona en la kamara.
“No salgas de aki asta ke no
afloshas tu ravya de sovre mi i me
apiadas, i savete si no aras ansi
kavzaras mal a ti mizmo, syendo
esta ija mia es tambyen tu karne i
tu sangre! Mira me Si[nyor,]“, avlo
la mujer adelantre, razgando kon
prisa su vestido i deskuvryendo sus
pechos, dizyendo:
“De estos pechos mamates tu!
Kon elyos alechi i mantuve a elya i a
ti! Mi ijo sos tu! Yo te pari i yo so tu
madre!”, avlando esto se dezmayo
i kalyo sovre el suelo de la kamara.
Komo sanya de una alimanya areva-
tadera en la ora ke dezea sangre, se
resendyo la ravya del inkizidor entre
el, i dyo kon estremisyon su boz:
“Vate de aki boracha perdida! Sal
delantre de mi; tu dezobedyente i
loka!”

1 Adolfo von Zemlinsky & Michael M. Papo, Istoria de la komunidad israelita de Vyena, Viena 1888, pp. 2-8 [versyon djudeo-espanyola en letras ladinas],
pp. 3-6 [versyon en alman].

“No mi sinyor”, respondyo la
mujer kon boz de yoro, “no trates
a tu madré komo una persona
basha, i no menospresyes a la ke
te paryo! De kuando bivo nunka
me enborachi, ni menos kon loku-
ra fui ferida. Ah, mi korason, mi
korason! Mi korason save la amar-
gura de mi alma, ke yo, yo te pari
i sovre mis rodilyas fuites kriado
en el dia ke por nuestros delitos
se ensendyo en nos el selo de las
leyes de parte de nuestros ene-
migos los kuales se aleventaron
sovre nozotros por atemarnos,
deshimos nuestra ley a la paresya,
en tal de eskapar nuestras vidas,
i solo a la enkuvyerta topimos
konorte por nuestras almas kon
servimyento del Dyo poderozo. I
espantandonos, ke no nos danyen,
en ser savido nuestros sekretos
a akelyas grajas [kuervo] pretas ke
nos persigen sovre todos nues-
tros kaminos i echos, akonsejo tu
padre, el ke ya se espartyo de este
mundo, de darte a ti mi ijo en sus
manos por uzarte en reglas de sus
leyes, porke krean a nuestra sin-
seridad de korason por elyos i sus
leyes, i fuites a nos por tapamyen-
to de ojos. I no es ‘Dyego’ tu nom-
dyes anyos, se echo a su kavesera
bre, si no, ‘Moshe’ ainsi te yama-
i sus ojos no se artavan de ver sus
ron mi ijo, na mi ijo! Toma sinyales
karas i la ermozura de su forma,
verdaderas, las kuales atestiguan
ke despues de ansi una suma de
ke no ay falsidad en mi boka, kata
anyos dezeo i espero muncho su
i mira ovras de los dias de tus
alma de ver ainda en su vida a su
mosedades i savras oy ke… ”
En sintir estas palavras, se dezleo
el korason del inkizidor komo la
sera delantre el fuego i dyo su boz
kon yoro: “Guay mi madre, madre!
De kuando bivo asta oy, ya se afino
mi alma del dezeo por ver la kara
de mi madre i de abrasarla kon
mis brasos, i agora me la mostro el
Dyo, o, ke alegria syente mi alma!
Tu mi madre no te espantes i no te
atorves ke ainda ay tyempo, ah mi
madre! Madre, ke no krei ke te vere
mas, mi madre… ” i se dezmayo.
“Shema Israel!”, esklamo la mujer
kon amargura vyendo a su ijo kaen-
dose para atras en un kanton de la
kama sin fuersa.
“Guay ke dezmayo! Ke karas
deskoloridas! A mi ijo, despertate,
despertate i eskapa la alma de tu
ermana la ke esta aparejada por
deperdirse de este mundo, alevan-
ta por salvarme, ke no ay afueras
de ti salvador!” Pero, no se sintyo
ni boz, ni repuesta. Unos kuantos
menudos kedo komo un muerto
sin menearse asta ke se retorno
un poko, avryo sus ojos por ver
las lagrimas de su madre ke estava
alado de el, i suspiro amargamente,
i sin avlar palavra se alevanto i se
echo a su kama i se endurmyo. I
su madre, ke no lo avia visto desde
trenta anyos de kuando desho
la kaza de su padre de edad de
ERA UNA VEZ... 17 ADAR 5770 - 3 MARSO 2010 15
pas, mi ijo. Porke serka esta el dia
de mi kevranto, i tu estas kedo,
guay mi ijo! Apresurate en ayuda
de tu ermana i salvala de su peli-
gro. Enkomenda a tus mensa-
jeros de ravya ke la delivren de
la karsel antes ke se detarde el
tyempo i desyenda yo i mi ija ala
fuesa”. Debaldes esperava por
sintir repuesta syendo no katava
ni menos eskuchava sus palavras.
Diversos penseryos kombatian i gol-
peavan entre el, kon una truenavle
furya, en manera ke no podia kitar
palavra de su boka, i ansi kedaron
algunos menudos kayados i se
miraron uno al otro sin avlar asta ke
se desperto torna el inkizidor supi-
tamente komo en varon atontado i
uniko ijo, el kual se perdyo entre los disho a elya:
estranyos, i agora ke se kumplyo su “Espera mi madre un poko, asta
veluntad, i tenia tambyen la espe- ke torno ande ti”. I se salyo de la
ransa rezya de salvar por su mano a kamara por un kamino enkuvyerto,
su ija de flamas del fuego, se enfor- i logo torno revestido i enbolvi-
tesyo su korason asta ke se olvido do de panyos pretos porke no lo
kaji su ansya i su tristeza, kedo kon konoska ninguno. Una kashika le
repozo konsolante, i de vez en vez dyo a su madre por detenerla i un
iyan koryendo de sus ojos lagrimas guante (manera) se guardo en la
de alegria meskladas kon lagrimas aldukera de su vestido. Ayinda un
de tristeza sovre sus keshadas las punto se kedo enpyes i sus ojos
apuradas de yevar mucho mal i relampagiantes echavan miradas
afriisyon. Despues de una ora se espantozas sovre kantones de su
despyerto el inkizidor de su suenyo kaza, su aver i su ermozura, ainda
komo un boracho de vino i kon un sospiro de ansya salyo de su
espirito kevrantado demando por korason, i komo un baragan dezes-
la pas de su madre, la kual estava perado sovre el kampo de la batalya
serka de el. avryo la puerta i salyeron.
“Tyene pas tu madre i no tyene
La noche paso i el dia relumbro klaro se alterio el avlador mucho mas, i kon la furya de
su ravya komando a sus servidores ke la aten, i el
sin nuves, el sol aklaro la sivdad ‘Madrid’ i
el ruido de la djente torno komo syempre. aun se le aparo delantre de elya kon ojos brazan-
Ma en este dia se muchiguo mas de kada tes de sanya i ira gritandole: Agora tyenes solo un
dia, i el movimyento de los moradores era kon eks- momento en el kual puedes salvar tu vida! Atorga
traordinarya rebuelta, syendo oy avia un sakrifisyo mis palavras i devida tu kuerpo del fuego i tu alma
para el selo de la ley, vengansa para los saserdotes de la muerte de syempre!
(monagos) de la inkizisyon! De kada parte de sivdad Aun no avia atemado el inkizidor de avlar, kuan-
korian ombres, mujeres i kriaturas apretandosen do en una vez esbrocharon los ojos de la mucha-
uno al otro, una kompanya de monagos kaminavan cha, sus lagrimas komo se pasara un ravdon de
altiguozamente entre esta gran muchidumbre de agua sovre sus karas, i kon rezya voz ke pozo en
djente, yevando seryos ardyentes en sus manos, al enkante a sus oyadores, avlo estas sus ultimas pala-
deredor de elyos andavan sus servidores en forma vras: «No me afishuges! Yo so djudia! Djudia nasi i
de andjeles danyadores ke espanto dava de verlos; i djudia morere. En nombre del Dyo de Israel muero
una muchacha de 18 anyos ermoza i grasyoza kami- i mi ley no troko! Az de mi muncho kruel, loke
nava en su medyo, su kara plava komo de muerto, enveluntas, ke yo mi ley no deshare !» Todos los ke
i de sus ojos korian lagrimas muy amargas. Ansi se estavan prezentes se rieron de elya, i los servidores
movyo esta djenturya gritando i saltando komo en de la maldicha inkizisyon, la apanyaron, i la echaron
una fyesta asta ke vinyeron al enferno, el lugar onde en el fuego, onde fue prestamente revatada de las
van akemar bivo a la persona por selo de la ley. flamas.
Myentres ke kaminavan por las plasas de la siv- Atemado de azer el estremesivle sakrifisyo,
dad, ia aprovando uno de los administradores de apresuraron por ir a avisar el Grand Inkizidor ke ya
la inkizisyon por azer atorgar a la muchacha ke kumplyeron su komando. Venyendo en su kaza
yevavan por sakrifisyar, ke troke su ley, ke resiva la alyaron la puerta serada. I esperando largo tyempo,
ley katolika i salve su vida; pero, toda su pena en su pensando kisa estara durmyendo, vyendo ke no ay
avla, la kual la rekordava ke se apiade de su manse- sinyal de vivo en la morada, rompyeron la puerta, i
ves i ke puede gozar buena vida si resive su palavra, kon grande enkanto kedaron de ver ke todo lo de
fue en vano. La muchacha non kijo oyirlo, no echo kaza estava en orden afuera ke el patron faltava.
tino a sus palavras. Elya se entremetyo kon djusti- Mucho bushkaron i pezkozaron por saver ke fue de
fikar la setensya del Dyo de la djustedad. el, pero todo en baldes, ninguno pudo saver, aun
De la undura de su amargo korason izia su oras- de los servidores de la kaza, nada de loke akontesyo
yon, i solo sus lavyos se muvian. Onde ke por elyo la noche pasada.
16 17 ADAR 57 7 0 - 3 M A R S O 2 0 1 0
ERA UNA VEZ...
Komo un gereo en la batalya,
gereo el inkizidor Dyego de Agilar
kon si propyo de la ora ke supo ke
es djidyo, i ke la muchacha ke avia
de kemar manyana era su ermana.
Su korason dezeava por salvarla, pero, no
pudia azerlo, temando no sea ke lo sospechen i
alkansen a saver su sekreto, despues, endesparte
ke su ermana no salvara, sino ke i el propyo
estara perdido; sin ke pueda alkansar su dezeo
ke se mayorgo sovre el por volver a la ley de sus
padres, sin meter tino ke va pedrer su grandeza i
rikeza!
Ansi lo atorvavan sus penseryos ke no savian
en determinarse asta ke pudo mayorarse
sovre elyos i intimo de no pensar mas sovre la
dezgrasya de su ermana i deshar luego en akeya
noche, su tyera i su posesyon, i fuirse de ayi.
Ansi fue ke en la propya noche topo una nave ke
partia para la Inglityera i en elya se enbarko el kon
su madre i partyeron.
En salyendo del palasyo, ya save el onorado
leiedor ke Dyego tomo kon si una manera i se
la guadro; ke importansa tyene una manera?
Pero sovre elya tenia Dyego gran importansia, de
poder topar abrigo i salvasyon el dia ke lo tendra
menester. Ser esta manera era de la Emperatris
Maria Terezia, la kual se la dyo por rekordo en
tyempo ke se topava Gran Inkizidor en Espanya,
i la dicha avia venido kon su padre el Emperador
Karlos el sezeno a Madrid a los kuales Dyego de
Agilar les izo kombite. I despues de la komida
estando agosto, le disho el Emperador asu ija
kon una riza plazyente: “Mi ija! Mira kuanto peno
el Si. patron de kaza por nozotros! Kon ke se
gualardonaras? Maria Terezia miro a su padre
penserozamente, no savyendo ke a de responder,
i por no poder tan presto intimar, kito la manera
de su mano i se la dyo al Gran Inkizidor. “Ija mia!”
Le disho el Emperador, “este regalo es muy chiko
enfrente de la onra de este nuestro respetavle
pastor, otro ke syerva agora tan solo por un
rekordo, el kual, kon el tyempo te akordaras a
trokarlo por otro segun lo merese. ” Esta manera
la tuvo Dyego guadrada, elya es la ke tomo agora
konsi, pensando de vinir a Vyena, la rezidensa
de la emperatris dicha, por apareser onde elya i
bushkar su favor. En korto tyempo vino Dyego
de Agilar a Vyena por morar, i sus primeros
pasos fueron de vinir al palasyo de la emperatris
por darle akonoser onde elya. Aun ke la kompania
de la inkizisyon supyeron ganarse el amor de la
emperatris, kon todo supo Dyego (el kual por
endelantre lo nombraremos: Moshe Lopes Perera
o kon su alkunya) komo komportarse kon elya a
ke no sea ke bushke de traerlo en kastigo por su
echa. I en verdad ke la emperatris en vyendo la
manera ke le dyo kon su mano, rekordo las avlas
de su padre i lo resivyo kon amor i le izo favor
i gran prezente, le dyo la libertad de morar en
Vyena en nombre de onrado sivdadino, i por
ke se governe amerino por administrador del
dasyo del tabako (tabak monopol), un empleo
ke le kavzo onra i rikeza. En akel tyempo era
el djidyo, desgrasyadamente, menospresyado
entre los puevlos i mucho persegido de elyos,
pero el nombre de Si[nyor] Perera estava muy
onrado i estimado. Sinyores notavles del puevlo
lo onravan despues ke vyeron su kapasidad en
kualunke saviduria i su fieldad en todo su echo,
onde por elyo lo entitularon : ‘Grande de Espanya’
(Spanisher Grand).
En akel tyempo se fundo la
komunidad de los espanyoles
(sefaradim) en la sivdad Vyena
i Temeshvar de kompanya de
los djidyos ke fueron detenidos
de Espanya i tomaron poseso en elyas. I
fue en anyo 1745 salyo el prinsipe Eujen a
la punta del fonsado de Austria a la pelea
kontra la Turkia i enkastilyo sovre el kastilyo
de Temeshvar ke estuvo serka 160 anyos
debasho del septro de los turkos i despues
de 48 dias, mayorgo Eujen por derokar el
kastilyo i entrar de vensedor al 13 del mez
septembre por la puerta de purpura.
Entre los dias de la pelea se apresuraron
serka 50 familyas djudayikas, ke moravan a
los deredores de la sivdad i el kastilyo, por
salvar sus almas, i se eskaparon a las siv-
dades serkanas Belogrado i Zemlin, pero,
despues de algunos dias estando Eujen
Michael
Menahem
Papo
adyentro del kastilyo dyo orden a las famil-
yas djudayikas por eskojer loke mijor les
plaze, ser: deshar sus lugares i servir a el
rey de los Turkos, o kedar en Temeshvar
debasho la podestania de la Austria, i esko-
jeron en lo ultimo, lugar ke no moro djidyo
alemano por komando de la podestania
asta anyo 1765. I estos son los nombres de
las familyas djudayikas ke se estabelearon
en Temeshvar kon lisensya de Eujen: Baruh
Temot, Taytazak de Leon, de Ronel, Baruh
Ben Atar de nasidos de Espanya i la kaza de
Amigo de Estambol. La ultima fue la inti-
mada entre eyos por amor de su rikeza i
su merkansia grande, asta ke alkunyavan a
amigo por nombre de ‘rey chiko’.
El ancho la merkansia de seda en
Austria i se izo nombre onrado entre
merkaderes del puevlo i moradores de la
tyera. I en su vyaje ke viajava kuatro vezes
al anyo a Vyena, se gano tambyen la amis-
tad de Dyego de Agilar – el es Moshe el
djidyo – i anduvyeron anbos elyos en una
por mijorear el estado materyal i moral de
sus ermanos. Elyos fueron los primeros ke
rogaron de la podestania por la lisensya de
fraguar para elyos una kaza de orasyon,
i achetandoles la podestania en el anyo
1750 sakrifisyeron el demenester i la fra-
guaron en un kanton de la plasa nombrada
Eisentor [puerta de fyerro].
Ansi moro Dyego de Agilar en repozo,
pas a su deredor, i no korason pensava
solo por muchiguar byenvolyensa i traer
salvasyon a los ermanos de su puevlo. El
primer inkizidor ke tantos puevlos temean
de su personal, i su djuesyo era flama de
fuego kemante por atabafar al puevlo
de Israel, puevlo prove i meskino i por
dezraegarlo de tyera de las vidas, agora se
aleventa i apiada alos proves i dezeozos,
akel inkizidor ke se vistyo panyos de ven-
gansa i se enbolvyo kon manto de selo por
atemar por danyar punyados de djente en
la valye del djuesyo, agora djustidades
ama, fieldades guadra i mirar a el mal
no puede! Kuanto se muchiguaron tus
echas, o Dyo, i tus maravilyas kuanto
se enaltesyeron!
I akontesyo, en estando Dyego solo
en su kaza i persona no se topava mas
afuera de el, se avryo la puerta i un
ombre de la korte enbolvido kon un
manto entro en su kamareta, no lo
saludo ni demando ninguna koza, si
no se paro enfrente del espejo, onde
estava Dyego entremetido kon sus
penseres, i avlo a la forma de Dyego ke
se via en el espejo dizyendo :
“Mi amigo Agilar! Tengo gran despla-
zer por ti i tus ermanos, ke mucho mal
se les esta aparejando, guay de la djen-
te flenezma! Ke deven somportar sin
kulpa i pekado, no izitesh mal a ningu-
no, no sovre forsash i kon todo yevash
mal i sosh sovre forsados de vuestro
enemigos ke akonsejaron por destirar-
vos a todos de la tyera, a ti mi kerido
te deskuvro este sekreto syendo tengo
kompasyon de ti; enkuvrelo de kada
persona solamente bushka remedyo sin
tardar, por eskapar tu alma, i akavando
de avlar se desparesyo de alyi”.
A estas palavras se estremesyo Dyego i
su korason se adoloryo, pero el koraje del
ombre governa su enfermedad, el prekuro
enprimero por topar planes a eskapar a
sus ermanos los desgrasyados. Se aserko a
su meza i eskrivyo a su Amigo morador de
Temeshvar ditas palavras:
“Mi kerido! Save ke se alevantaron kon-
tra nos enemigos por topar achake de
malisya a desterarmos enteramente de la
tyera, i la setensya de la podestania esta
pronta por darse. Agora no te detengas, va
presto a Konstantinopoli, roga delantre de
su mayestad el Sultan, puede ser pondra
el Dyo piadad en su korason por eskapar-
nos de nuestros kontraryos i ke puedamos
restar en nuestro lugar. Por nombre del
Dyo az komo saves, ke en angustya gran-
de mos topamos nos i nuestro puevlo”.
La karta entrego a uno de sus syervos, i el
propyo dia partyo a Temeshvar, i Dyego
torno a su lugar, su korason atorvado, i su
ojo esperava a el Dyo.

Un mez avia pasado
de kuando eskrivyo
Dyego a su amigo
tokante a la mala alber-
sya i kaji no podia mas
tener pasensya por esperar su
repuesta.
Un dia se sintyo en las kayes
de Vyena ruido de djente mucha,
koyentes detras de un kavayero
estranyo, robusto i forsudo, sus
fashes pretas i manto de purpura
sovre sus ombros. El no mirava a
la muchidumbre de djente, otro
ke aderesava su kamino a el palas-
yo de la Emperatris Maria Terezia.
Venyendo a la korte imperyal,
izyeron fuir los guardianes al resto
del puevlo ke ian detras de el i
demandaron ke es su veluntad, el
sinyo kon su dedo ke algun sekreto
tyene de konfiar a la Emperatris.
I al momento fue trayido a el
palasyo, i se inkurvo pozyendo su
mano sovre su frente segun uzo
oryental i le entrego en mano de la
Emperatris la karta. La Emperatris
se enkanto meldando la karta del
sultan kon sigyentes palavras: Sinti
ke su mayestad tyene myentes por
desterar a los djidyos ovrigados
debasho de su governo, por esto
determini por demandar de su
mayestad ke los mande onde mi,
los risivere debasho mi podestania,
syendo puevlo savyo i entendido
es, i los ke non tyenen poder de
Ladinokomunita http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita - Mesaje 20016
Vakansas i Sharope Blanko
EDMOND COHEN / PARIS
edanbj@tiscali.fr
Kuando me ambezava el
ingles en la skola, tuve un anyo
un profesor ke no era komo los
otros. Era un poko komo Robin
Williams en el filmo “El serklo
de los poetas desparesidos”...
Para ambezarmos el ingles,
tomava komo tekstos unas sha-
kas. Me akodro de una, ke vos
adapti al djudeo-espanyol:
Un ombre rizin kazado yeva
su mueva mujer, por la luna de
myel, a un otel ande se iva kuan-
do era soltero. La noche se pasa,
i a la demanyana, la ama del otel
les traye el dezayuno.
“I ande’sta mi sharope blan-
ko”? demanda el ombre.
“Tomo sus vakansas”, res-
ponde la ama.
Mutra de la mueva mujer...
Esto me aze pensar a una
istorya ke no es una shaka, ama
venir a mi tyera, de mi trezoro les
sera dada el gaste». Palavras ke
no djuzgo de sintir ni las penso
en su korason ke se deskuvrira su
sekreto antes ke se publike por ley,
se penso ke seguramente
alguno de sus sekretaryos
lo deskuvryo i le trusho
esta desfama. Por esto se
estremesyo i konsentyo
gran desplazer, pero, kon
todo esto enkuvryo su ira i
su sanya entre si i amostro
grande plazer enfrente
del ambashador estranyo,
una koza ke afito en vedra. El
prezidente de la Republika
franseza Felix Faure (ke era pre-
zidente del tyempo del kavzo
Dreyfus) se muryo una noche
en su palasyo en los brasos de
una mujer ke no era la suya.
Esta mujer, ke se yamava Mme
LA FAMIYA MOZOTROS
ERA UNA VEZ...
i komando a uno de sus syervos
dizyendo: «Yeva a el sinyor Kornel a
la kaza de Dyego de Agilar su kore-
lijyonaryo ke ai topara su repozo, i
mira ke no le manke nada; de syer-
to no te ulvides por yevarlo enpri-
mero onde el pintador por ke lo
pinte segun vino koatriguado sovre
su kavayo.
Elyos salyeron a su kamino i la
Emperatris izo arikojer los mayo-
rales de su imperyo por akonse-
jar sovre los djidyos moradores
de su tyera, ke azer kon elyos
o para byen o para mal. I fue
Steinhel, yamo a los domestikos
para ambezarles ke el Preziden-
te se aviya muerto en sus bra-
sos, i despues se fuyo para ke no
ayga skandalo. Los gazeteros,
informados ke el prezidente
tuvo una ataka serebral, vyenen
todos i peshkuzan a los domes-
17 ADAR 5770 - 3 MARSO 2010 17
dada la ley de no tokar un djidyo
por mal i ke no deshen su lugar
pero, del dia ke sintyo Dyego el
sekreto de la Emperatris ke desho
alevantar kavesa a los kontraryos
de los djidyos no tuvo mas plazer
de restar en Vyena debasho de su
abrigo. I kontudo ke la Emperatris
baldo sus konsejos no se infiuz-
yo mas en elya i desho su lugar
sin ke se supo asta oy onde se
estabelio. Muchos disheran ke
en Amsterdam se aresento; i de
akel dia no se sintyo mas nada de
el; i no se poko el dia de su morir
ni onde esta enterado. Pero, su
nombre bueno esta akavakado
por membrasyon en las kronikas
i nunka sera ulvidada su onra i su
djustedad. Aun oy se puede ver
en las sinagogas de los espanyoles
(sefardim) de Vyena i Temeshvar un
sefer tora kon dos rimonim i sovre
elyos kavakado kon letras ebraikas
su nombre «Moshe Lopes Perera
Baron de Agilar», endesparte de su
reglo ke desho para la komunidad
de los sefardim en Temshvar, aun
oy se nombra su nombre la noche
de Kipur ora ke azen rekodro sovre
los olgados (hashkava) entre los
nombres de la djente buena ke
entregaron su alma por santifika-
myento del nombre del santo Dyo.
Transliterado por:
Michael Halévy
tikos:
“El prezidente tyene dainda
su konosensya?”
I los domestikos responden:
“No, se fuyo por la puerta de
detras”.
I ansina es ke yene se supo la
koza!
‹rvin MANDEL / ESTAMBOL
irvin.mandel@gmail.com
18 17 ADAR 57 7 0 - 3 M A R S O 2 0 1 0
REKUERDOS
“Una lagrima, una riza”- LO KE MOS KONTA RIVKA
Afikomin
RIVKA ABIRY / HAIFA
E
n avlando de Pesah i del Seder ke sinyi-
fika para mi una reunion de toda mues-
tra famiya, me estan viniendo en tino
rekuerdos ke kero partajar kon vozotros.
Semanas, dias i oras antes de Pesah, el
alimpiar de la kaza era lo mas importante. Se
alevantava la kaza de ariva abasho, se penava
i lazdrava i alkavo se bushkava el “Hametz”.
Despues ke las balabustas se kitavan la alma
kon estos echos, despues ke la kaza estava
perfektamenta pronta, ande mosotros se are-
sentava la grande sala para el Seder. Se enkol-
gavan los perdes lavados, enkolados i utilea-
dos, se chafteavan los tapetes, la meza gran-
de se avria, se metia sovre el un mantel de
Damasko. La meza se arensentava kon platos
espesiales i kon kucharas, kuchiyos i pirones de
plata, todos engravados kon el monograma de
mi abuela “BS”, se arensentavan las siyas, i se
pensava ken de los serkanos se devia kombidar.
El lugar sentral de la meza era okupado por
mi abuelo. El tenia una barva blanka i era la
persona prinsipal, ke kon sus miradas i movi-
mientos de ojos dava a entender a mis tiyos en
su deredor kualo devia meldarse, i komo kantar.
Era komo un maestro dirijando la seremonia,
i es el ke dava el siman ken devia salir de la
kamareta i retornar kon un baston i trayendo
sovre su spalda el afikomin kuvierto de una
tovaja. Mosotros los ninyos entonses pregunta-
vamos “de ande estas viniendo?” i el entonses
empesava a kontar la istoria del egzodyo del
Ayifto.
Al lado de el siempre lo asentavan a mi tiyo
Josef, el mas avlador de los ermanos, i el mas
kapache. Kuando meldava la Agada, todos lo
eskuchavan i kuando kantava enkantava a
todos kon su dulse boz.
Al otro kavo lo metian a mi papa, kayadiko,
kayadiko, komo siempre muy modesto, miran-
do a todos kon una sonriza en su kara, alegre
i kontente de la presensia de su mujer i su
famiya.
De mesmo me akodoro del tiyo Benjamin,
ke era una persona kon mucho hen. Savia komo
akurtar el meldar de la Agada, ma todos kono-
sian sus flakezas pormodo ke tuvo muncha
azlaha kon las mujeres.
Avlando de mujeres, dainda veyo mi abuela,
asentada en una grande siya, komo una reyna,
komo una dama por ekselensia. Mi abuela
adoravle, karinyoza i engrasyada. Eya uzava de
vestirse fostanes largos, kon una yaka i man-
chetas de dantela. krochetadas de su mano. Su
garon estava enserado de una kordela preta,
para eskonder las rugas i no mankavan las esku-
larichas, ke los yamava briyantes. Al lado de eya
mi mama, vestida kon su fostan ke merko en el
ajeno, ke era un egzemplo spekatoloso uniko
i moderno. Mi mama tenia en kada dedo un
marafet. Era la reyna del mupak. Todos se chu-
pavan los dedos de sus komidas.
De mesmo no kale olvidar a la tiya Dora.
Aunke bien en los anyos ochenta, eya kontinua-
va a vistirse komo Rita Hayward, ma savia are-
sentar a toda la famiya, savia bivir i dar a bivir.
A mosotros los chickos, mos azia baylar komo
lonsikos del sirko.
Asentado a mi lado era Baruh, el uniko ke
no apartenia a muestra famiya. Baruh era un
guerfano, ke mi papa ke tenia piadad de el, lo
protejava. De mesmo lo kombidava en kaza
para komer endjuntos kon mosotros. Baruh era
mas grande de mi, ma muy seheludo i haham.
Mos ayudava kon las lesyones i yo le amostrava
komo djugar el piano. Siempre antes de bus-
hkar el afikomin, el mos konsejava komo estar
endjuntos komo un ekipo, para topar el afiko-
min i komo antes de toparlo, azer tratos para la
kompensasion.
Rekuerdo el plato de Seder kuvierto kon una
servieta brodada ke se pasava sovre las kavesas
de las djentes, mientres ke se anunsava a kada
uno de los partisipantes ke el salio del Ayifto i
esta libre agora.
Ma mosotros los ninyos esperavamos impa-
siamente a la komida. A mi la golor de las komi-
das ke venian del mupak me azian ambierta.
Ansi me rekuerdo de los guevos enhaminados,
ke se buyiyan kon oras kon sevoya en una oya,
la supa savrosa de gayina, el peshkado kon
agristada, las prasikas, el frito del meojo, la mina
de espinaka, el poyo kon pilaf i bizelias i al kavo
la torta de muez. No vos olvidesh el sharope
blanko.
El Seder se puede solamente terminar,
despues de komer el afikomin, porke el afiko-
min sinyifika el “Dessert” (savor de boka) en
Arameo. Eramos los mas emosionados sovre
esta parte del Seder, i yo penso ke el afikomin
era la unika razon de la seremoniya entera de
mantenermos los chikos despiertos i interesa-
dos durante el meldar.
Un anyo embiyaron a mi tio para eskonder
el afikomin. Baruch se ekskuzo atrasmano de
la meza para espionarlo i irse detras de el.
Kuando el tiempo vino para bushkar el afiko-
min, Baruh en su kaminada trankila, se asento
sovre el taburetiko del piano i empeso a kantar
“Ken supiense i entendiense …” o i “vino mi
padre i…” …ke kantavamos jeneralmente en
ebreo i en ladino. Kuando mosotros los chikos
estavamos bushkando en kada kashon, debas-
ho de kada manta, en todos los kantones,
Baruh estava djugando el piano. Kuando el
finalmente se alevanto, alkanso dramatikamen-
te debasho del taburetiko ante estava asen-
tado, amostrando el afikomin. No estuvimos
kontentes, demandimos de azer de muevo
una bushkeda. No me rekuerdo kualo akon-
tesio, ma se ke no era yo, ke topi el afikomin,
por modo ke me patladeyi de riir i no partisipi
en la bushkeda.
Paso punto, paso mundo. Las ermozas
impresiones de esta fiesta las tengo dainda,
no me desharon, por modo ke las noches del
Seder eran una ekperiensia muy emovante.
Toda la vida me rekuerdo del lavar las manos, el
karpas, el romper de la matsa del medio, kuvrir
i destapar las matsot, teniendo una kupa de
vino i kantando “VeHiSheAmdah” i el afikomin.
Ma agora troki lugar, esto asentada en la meza
komo una persona aedada, so la abuela.
Tuvi el mazal de enkontrar en una semejan-
te fiesta a Baruh. Komo mi, el entro en anyos,
ma dainda el mesmo haham. Lo yamavan
“Profesor”, por modo ke fue uno de los mas
renomados doktores de kreaturas en un gran-
de ospital. Me aserki de el i le demandi si se
akodra del Seder ke pasimos en mi kaza, antes
munchos anyos, i komo se termino kon la bus-
hkeda mueva del afikomin. Me konto ke fue los
chikos ke eskondieron akeya vez el afikomin, i
los parientes ke devian bushkarlo. Kuando los
parientes lo toparon, el presio anunsiado por
todos, era ke kerian pasar una vakansa en Eilat
o en la Turkia, leshos de kaza, para reposarse,
para desbafar i esto sin las kreaturas.
Vos ize akodrar de estos diyas. Esto es.
Pesah alegre.

Una Entorcha (Flambeau) de la Tora:
El Rav Naftuli Kats Kohen -1
MOSHE S. PALACCI / ESTAMBOL
mosepalaci@gmail.com
Ermanos Keridos,
En esta eskrita, toparash un pasaje de la
vida de akel luzero, ke arelumbro el mundo
Djudyo. El Rav Naftali Kats nasyo en Polonya
en el anyo 1645 i suvyo a la Yeshiva de los
syelos en 1719. Por regreto, no topi el mana-
dero ande avia meldado su vinida a ORTAKÖY,
i fui ovligado de kontarvos lo ke me kedo en
la memorya. El Rav salyo de Polonya por suvir
a la Tyerra Santa. Por dezgrasya, se undyo la
nave en la mar i savyendo nadar eskapo su
alma de la muerte.
Salyo a la tyerra en Ortaköy, un foburgo
ke era yeno de Djudyos. Vyendo una kara
santa, enkadrada de la barva ke le dava luz
de la Shehina, lo izyeron repozar, le dyeron
vestimyentas i komida. De sus avlas ya enten-
dyeron su valor i le propozaron ke more kon
eyos. Les respondyo el Rav ke no es posivle
visto ke el es Eshkenazi i el uzo de su orasyon
es diferente de los Sefaradim. Le disheron
los dirijentes: ‘’Ke no se estrecheye por esto,
le fraguamos a el lado de la Keila un Midrash
i el orasyona sigun su Minag (uzansa)’’. Este
Midrash egziste oy en dia en la Keila de
Ortaköy, en la entrada a la syedra i es nombra-
do MIDRASH NAFTULI. La Djuderia tuvo grande
profito de su sensya i adelanto a munchos
Talmidim (elevos) en la Tora. El, durante su
vida, eskrivyo munchos livros ande ekspliko la
Tora i sekretos de la Kabala. El repoza en Bet
Ahayim de Ortaköy i el dia de su espartimyen-
to de este mundo, vyenen de munchos paizes
por azerle ZIARA i meldar pasajes de sus livros
delantre de su MATSEVA (tomba). Kontan ke
kuando avia sekura i no kayiya luvyas se yeve-
van a los elevikos a ke melden Teilim delantre
de su Matseva i ke rogen a El Kriador a ke les
mande luvyas por el Zehut (meresimyento)
de el ke ayi repoza. Kuando estavan en kami-
no de retorno, se avrian los syelos i se moja-
van los chikitikos fin las mudantas. ZEHUTO
YAGEN ALENU, AMEN (su meresimyento sea
abrigo a nozotros).
Ek aki un akontesimyennto en la vida de
Ribi Naftali Kats:
En lo ke era ribi Naftali Kats de 7 para 8
anyos, afito ke viajaron los dukes renomados
en el reynado, pasaron por sus sivdad. Todos
los moradores de ayi, salyeron a sus enkontro,
i entre eyos se topava el chiko Naftali kon sus
amigos. Por grasyar kon sus kolegas les disho:
‘’Ken tyene el koraje de echar una pyedra a la
kavesa de los kondes?’’ Le respondyeron: ‘’El
ke kito de la boka, a el le revyene de azerlo!’’
No tadro azer sus dicho, la pyedra vino en la
frente de el Duk i lo firyo de manera a korrer-
le sangre. Por siguro ke uvo grande deranjo;
lo apanyaron i lo metyeron en prezo. Muncho
tyempo kedo aprezado, asta ke el kavzo fue
ARTIKOLOS
Komemorando el Rav Naftuli Kats Kohen en
el simetaryo de Ortaköy
traido a el palasyo de el Rey, en la kapitala. En
akeyos tyempos la pena de muerte era dada
por el rey. Por esto lo entregaron en mano de
un soldado guardian, por trayerlo a la kapitala.
Era sezon de invyerno i la inyeve estava sin
kedarse. La karosa de el guardian fue pasando
sovre montones de inyeve, asta ke perdyo la
karosa el kamino i no supyeron ande estan.
De pasada se abolto la karosa i se espedaso i
el kavayo kayo i muryo. Kon muncha difikul-
tad arivaron a un abrigo de pasajeros serka
de un kazal. Entro el guardian kon el chiko
por eskansar de la pena de el viaje. El chiko ke
tenia las manos atadas kon kavenas se arimo
a una ventana. Entre esto oyo la boz de el
Melamed (profesor, ensenyador) penando
a eksplikar a los ijikos de el patron de este
abrigo, una dikusyon de Gimara entre Abaye
i Riva. Syendo el sujeto era byen difisil, el
Melamed estava topandose en oras estrechas
por darles a entender a sus elevos. Ribi no
pudo detenerse; echo la boz por la ventana
i les ekspliko kon linguaje klaro. A los elevos
les paresyo en primero ke era una boz de los
syelos. Kuando miraron a la ventana, vyeron
un ijiko de 8 anyos ke sus manos estavan ata-
das kon kavenas, entendyeron ke el fue el ke
les dyo a saver la eksplikasyon de esta diskus-
yon. Presto koryeron ande sus padre ke era
el patron de este lugar. Vino el a el lado de el
ijiko, le demando ken es el i ke bushka ayi.
Kuando oyo la repuesta de Ribi Naftali,
emosyon grande enbolvyo su korason. No era
oras de entrar en penseryos. Kaliya bushkar
un remedyo para salvar a este chikitiko, vyen-
17 ADAR 5770 - 3 MARSO 2010 19
do ke el sera una luz para la nasyon. Se fue a
el lado de el guardian: “Kuantos dias te toma
para ir a la kapitala?” Le respondyo: “Kuanto
unas dos semanas mas o menos”. El Gevir le
dyo su idea: ‘’Porke meterte en tanta pena
de viajar en esta inyeve? Yo te propozo de
darte una kamareta espasyoza, komer i bever
a refuzo, todo a mi kuento. Repozate unos
kuantos dias i yo te dare una karosa rezya kon
kavayos forsudos, sigun te plazera. “Las pala-
vras de el Gevir (ombre riko i poderozo) izye-
ron sus efeto sovre el guardian kansado de la
fatiga de el kamino i aksepto la propozisyon
sin desharse muncho arogar.
De akel dia en delantre, entraron el
guardian i ribi Naftali a la kaza de el Gevir.
Deshando todas sus okupasyones, el Bal
Abayit (patron de kaza) el propyo kon gran-
de atansyon kudyo a ke no le manke nada
a el guardian: komida, beveraje i repozo en
grado el mas alto. Ansi tomo permeso de
el guardian i le kito las kavenas ke atavan las
manos de el chikitiko. Tambyen se metyo a
estudyar kon el ijiko sujetos de Tora, i de vez
en vez, apresyo mas santedad i el saverisyo de
este manseviko. Asta ke sus almas se ataron
uno kon otro i el Gevir desidyo de salvarlo
kon toda su alma i su posibilidad. Se metyo a
orasyonar a El Kriador a ke le amostre el kami-
no djusto por pueder salvar a esta kriatura.
Pasando una semana, entro a la kamareta de
el guardian i le demando: “Ke puede afitar si
dizimos ke muryo el chiko de kanserya de el
kamino i de el friyo? Ke responsabilidad pue-
des tener por un afito semejante?” le respon-
dyo el guardian:
“En un kavzo semejante no ay nada de
azer. Ma yo tengo el ovligo de provar esto
kon una eskrita de los djuzgadores de este
deredor afirmando ke tala koza es verdad, i
prezentar esta eskrita a los djuzgadores de la
kapitala.” Kuando sintyo esto el Gevir, sus ojos
le briaron de alegria. Avryo la kasha de mone-
da i le disho:
“Ke provecho vas a tener de verter la san-
gre de el manseviko? Es ke el izo esta echa
kon meoyo? El dainda es muy chiko. Sin ke
tengas ningun espanto, esto lo van a ver solo
kuatro ojos: tu i yo. Yo esto pronto a darte un
montante muy grande i prokurarte el papel
de los djuzgadores afirmando ke, leshos, el
chiko muryo. I tu lo vas a deshar al manse-
viko ande mi i vas a tornar en pas a tu kaza
sin ningun sospecho”. El guardian ke golyo
el repozo i la rikeza en la kaza de el Gevir, se
sombayo de la moneda ke el va resivir, aksep-
to la propozisyon sin muncho ensistir. El Gevir
le prokuro todo lo ke le prometyo i mando al
guardian a su kamino.
Teksto tomado de el livro: TIFERET ATSADIKIM
Trasledado del Ebreo por: Moshe S. Palacci
20 17 ADAR 57 7 0 - 3 M A R S O 2 0 1 0
PATRIMONYO / TRADISYONES
AVIMELEH
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Avimeleh kere dizir en Ebreo: mi padre
es rey. Era ijo del djuzgo Gidon, ke fue el mas
poderozo de entre los djuzgos de Israel. El
puevlo de Israel avia demandado de Gidon de
proklamarse Rey. Ma, el pensando ke solo el Dio
tenia el dirito de ser rey, no fue pronto a aksep-
tar esta demanda.
Portanto, Avimeleh no pensava ansina.
Kuando Gidon se muryo, ovro para azerse el Rey
de la rejion de Sh’hem. En primero, en ayudan-
dose de la influensa de los miembros de la fami-
ya de su madre, ke era orijinaria de esta sivdad,
miro de obtener el apoyo de los chefes feodales
de la rejion.
La sivdad de Sh’hem rekonosio a Avimeleh
komo su governador en dezinyandolo su rey.
Despues arivo kon su armada a Ofra, ande sus
71 medio-ermanos bivian. Masakro a 70 de
entre eyos. Solo Yotam kon su mujer reusheron
a salvarsen. Yotam se suvio al Monte Grizim i
maldisho a Avimeleh.
Avimeleh, avia dezinyado a Zebul en tanto
ke el responsable de Sh’hem para pueder mas
libramente okuparse a espandir su poder.
Kon el tiempo la populasion de Sh’hem ya
estava mirando a enganyarlo. I kuando la arma-
avia empesado a enfasiarse de Avimeleh, i los
da ke arekojo no reusho a rempushar a las fuer-
krimenes estavan pujando. En este tiempo,
sas de Avimeleh, Gaal fue ovligado de renunsiar
un etranjero yamado Gaal avia pasado kon sus
a la sivdad i se alesho de ayi kon sus ermanos.
ermanos a morar en Sh’hem. No paso mun-
cho tiempo ke Gaal topo apoyadores entre los
Hivites, ke eran los fondadores de la sivdad i
ke konstituavan una sinyifikante parte de su
populasion.
Zebul, el Governor de Sh’hem paresia apo-
yarlo. De otra parte, mandava informasiones a
Avimeleh sovre las aktividades de Gaal. Un diya,
Gaal apersivio un grupo de personas ke se esta-
van aserkando de Sh’hem. Ma, Zebul reusho a
konvenserlo ke estos eran las solombras de
las montanyas. Enfin, Gaal se rendio kuento ke
estos eran los soldados de Avimeleh i ke Zebul
PROVERBOS i DICHAS
» Ken se mete a bever, no konta los
vazos.
» Ken tyene dos amos, al uno lo
enganya.
» Kon una dada no se parte un lenyo.
Del livro: ERENSYA
SEFARADİ
Klara Perahya, Suzi de
Toledo, Suzi Danon,
Fani Ender
www.gozlemkitap.com
El rey ke no kijo ser
matado por una mujer
La muerte de Avimeleh,
por Gustave Doré, 1832-1883
KUENTOS DEL “MEAM LOEZ”
El savio feo (Kuento de I. Argueti)
La ija de un pashá disho a Rabbí Yeoshua
ben Hananyá: “Mira ke hohmá (saviduría)
ermoza en un atuendo tan feo!”
Le respondió: “Mi ija: Tu padre en ke
mete el vino?”
Le disho: “En atuendo de barro.”
Le disho: “A, ija! Toda la djente lo meten
en kántaros de barro, i tu padre, ke es rey
ke sea igual ke eyos!”
Le disho la ija del pashá: “I ande lo mete-
rá?”
Le disho el haham: “Ke lo meta en atuen-
dos de plata...!”
Fue i se lo disho a su padre, i (el pashá) lo
echó en atuendos de plata, i se izo el vino
vinagre.
Le demandó (el pashá) a la ija: “Ken te
embezó esto?”
Le disho: “Rabbí Yeosua ben Hananyá.”
Lo yamó al dito rabbí i le disho: “Porké le
dishistes a mi ija ansí?”
Le kontó el metsiut (el kavzo), i le disho:
A la demanyana, kuando sus abitantes
salieron al lavoro en los kampos, Avimeleh
atako la sivdad de munchas direksiones.
Masakro a sus populasion por aver koopera-
do kon Gaal. Ravajo la sivdad i la maldisho en
echando sal a su tierra.
Despues se atako al Sanktuario El Berit. Mas
de mil feodales ke avian bushkado refujio ayi,
fueron kemados bivos.
Despues de esta viktoria, Avimeleh kamino
sovre la sivdad de Teb. Una vez la sivdad kon-
kistada, una sivdadina aedada, ke estava sovre
la torre de la sivdad, echo una piedra de moli-
no de mano a la kavesa de Avimeleh.
Avimeleh, firrido mortalmente, sintiendo
ke su fin ya avia arivado, ordeno a su ayudante
de matarlo kon su espada para ke no sea mata-
do por una mujer.
***
Avimeleh ke reyno durante tres anyos
sovre Israel, fue nominado rey por los sivda-
dinos de su kapitala, Sh’hem. Portanto, Shaul,
i no Avimeleh, es konsiderado en tanto ke el
primer Rey de Israel. La istoria de Israel, no lo
konta ni mizmo entre los djuzgos. Su estoria
parese en el Livro de los Djuzgos, por la simple
razon ke era el ijo de Gidon i ke su reyno koen-
sida a esta perioda.
Despues de su muerte, Tola fue nominado
en tanto ke djuzgo. Sh’hem i sus
environes apartenieron enteramente a
Israel, i la paz reyno por vente anyos.
Embiyado por:
Matilda KOEN-SARANO
paz3@zahav.net.il
“Me disho ansí, i le respondí esto.”
Le disho el pashá: “I muncha djente
ermoza ay entre vozotros, i ay muncha
hohmá en eyos?”
Le respondió: “Si eran feos, avía mas
muncha hohmá en eyos, siendo no tenían
por onde tomarsen geut (orgolyo) i no se
venían a olvidar lo ke meldavan.”
Ilustrasyon:
Roz Kohen
 PATRIMONYO 17 ADAR 5770 - 3 MARSO 2010 21

Avram de Saloniki
el “kayikchi del liman”, barkero del porto
ISAAC HASKIYA
i deskargar las toneladas de kashas en la barka.
Avagar avagar se metiya Avram en kamino i le

L
os turkos lo yamavan Ibrahim Dayi - tio tomava kuaji dia entero para alkansar al ambar de
Ibrahim. No saviyan ke era djudio. En Balat, ramando todo el tiempo. Dursun, ke era
turko la palavra “dayi” sinyifika tambien un mansevo chiko le diziya:

Ilus­tras­yon: Roz Ko­hen 

un ombre fuerte i de muncha konfiensa. Este
Avram avia vinido de Saloniki a Estambol, despues
de las dos gerras del Balkan. Kuando le deman-
daron de ke no se fue a Anderne porke i ayi
aviya djente buena, respondio ke nasio al bodre
de la mar i se iva morirse ayi. Entonses eskojo a
Estambol. Avia lavorado en el porto de Saloniki ke
ya era un porto bien konosido de Gresia, mismo
en los tiempos de los Otomanos. Ayi lavoravan la
mas parte de los djudios proves komo hamales
del porto. Oy en dia ay gregos ke se akodran de
eyos i dainda los yaman “los forsudos”.
Vino a Estambol, mansevo de 24 anyos, delga-
do ma fuerte kon unos brasos de fierro. Komo
teniya un poko de paras kon si, merko de un
laz, una ”salapurya” ke es una barka pezgada i
grande - mitad pishin i mitad veresiyé (a fiado)
- para yevar las kashas ke veniyan kon vapor al
porto. Komo no aviya bastante lugar para todos
los vapores, la mas parte se kedavan afuera de
Yenikapi, komo lo azen mismo oy dia.
Lavoro tres anyos i pudo kazarse i pagar la
barka. Despues de 10 anyos ya lo konosiyan
todos los turkos del lugar. Era uno de los prime-
ros ”yukchus” ke saliyan a lavorar a las sinko de la
manyana, mismo en invierno kuando estava ales-
kuro. Ya era rekonosido por el Liman komo ”huvi-
yetli”, kon papeles de identidad, seyo i sinyaturas.
De vez en kuando, yevava kon el a un laz ke se
yamava Dursun, ke le ayudava para meter, yevar
”Ha bre Ibrahim Dayi, Allah sana çelikten kol
vermiş.” - El Dio te tiene dado brasos de aseyro.
Una vez en el porto de Balat, vazyavan la barka i
la atavan para empesar otra vez el dia sigiente.
”A recommencer,” le diziya Avram ke saviya un
poko de fransez. I Dursun le demandava: ”Saat
kaçta gene rekomanse yapacağız yarın?” A ke ora
vamos a empesar amanyana? Komo el patron,
Avram deviya dizirle kada tadre a ke ora ivan a
empesar en la amanyana. El dia de viernes ke era
”mubarek”, sakro para Dursun, tambien lavora-
van asta medio dia, saliendo por la manyana mas
presto, ma inchiyan la barka fina la mitad.
Un dia kuando yevaron unas dizimueve kas-
has bien pezgadas a Balat, estava el patron de la
ropa asperando ayi. Era un komersiante riko de
Kayseri, muy eskaso i de boka muy fea. Kita un
papel diziendo ke eran ventiuna kashas i Avram
le amostra el makbuz del vapor ke eran dizimue-
ve. El Kaysrerili se le toma una birra i empesa a
yamarlos ladrones kon boz alta delantre del kafé
del porto. Komo Avram i Dursun eran bien kono-
sidos, vinieron otros i le disheron al komersiante
ke estava avlando vazieduras.
El Kayserili teniya un innat grande i no se le
eskaparon las palavras malas. Enduna se le salta
Dursun ensima kon la ”falchata”, kuchiyo delgado
de los sapateros, ke yevava en el kushak para kor-
tar kuedras. Este laz no era grande ma era muy
chivik. Kuando ya estava para matar al ombre,
lo aferro Avram kon los brasos por detras i lo
alevanto komo si fuera un pashariko. ”Birak beni,
Ibrahim Dayi, öldüreyim bu namussuzu!”, desha-
me Tio Ibrahim para ke lo mate a este mazalbas-
ho, le estava gritando el mansevo.
Avram no le respondio nada porke ya savia
ke el laz no iva a sintirlo en este momento.
El Kayserili teniya la kara amariya del espanto.
Vinieron otros lazes i le disheron a Dursun ke se
kalme i ke el Dayi lo avia salvado de la mapusane,
la prizyon. Le disheron tambien al komersiante
ke se aga ”siktir” - ke se aremate de ayi, antes
ke le den una haftona buena porke “aki tenemos
muestro namus, la onor de los barkeros”.
El Kayserili se salvo i se hue al Liman Müdürü,
el direktor del porto, ke kontrolo los papeles i
topo ke los del vapor se avian olvidado de des-
kargar dos kashas.
La mujer mueva kazada de Dursun le trusho a
Avram un borek de hamsi - anchues - i una rido-
ma de raki, porke lo avia salvado a su marido de
la prizyon.

La demanda de la profesora REPORTADO POR:

ISRAEL BENYAKAR / ESTAMBOL

L
a profesora demando:
“En el aver estavan bolan-
do tres pasharos. Vino un
ombre, travo el tufenk, lo chafteo
al uno. Ken me puede dizir, kuan-
tos pasharos kedaron en el aver?”
Todos los elevos de la klasa
alevantaron manos. La profesora
le dio palavra a Rashel para ke res-
ponda:
“Eran tres, al uno lo chaftearon,
kedaron dos pasharos en el aver.”
“Bravo Rashel,” disho la profe-
sora.
Todos los elevos de la klasa
abasharon las manos abasho, por
ke ya dio la repuesta djusta Rashel.
Solo un ijiko por de detras de la
klasa, dainda la teniya la mano para
ariva ke keriya palavra.
La profesora le disho:
“Rashel ya mos disho lo djus-
to…”
El elevo, komo ke no le disho
nada la profesora, no abasho la
mano, dainda esta el dedo para
ariva ke kere palavra.
“Bueno,” disho la profesora,
“dizemos i tu”.
El ijiko se alevanto i respondio:
“Kuando lo chafteyaron al un
pasharo, de la boz del tufenk se
espantan los otros pasharos i se
fuyen. Dingun pasharo no keda en
el aver.”
La profesora se
riyo kon una riza
ironika i le
disho:
“Tu repuesta no era lo ke keri-
ya yo, ama tu stilo de opinion me
plazio.”
El ijiko se averguenso, se estuvo
kayado por un momento i disho:
“Bueno… Le puedo demander a
la profesora una pregunta?”
“Kon plazer.”
“En una patiseria estavan asenta-
das tres mujeres, estavan komien-
do dondurma (yelada). La
una la estava komiendo en chu-
pando. La sigunda en moriendo.
La tresera, la dondurma entera se
la metyo en la boka i chupando i
echando modriskos tambien se la
komyo. Kuala mujer es kazada?”
La profesora se enkanto, no
supiendo komo de repuesta ke le
de. Ama no dio kolor. Todos los ele-
vos la estavan mirando deman-
dandosen ke repuesta le
va dar.
La profesora se
penso de si para si.
Despues de unos dos
puntos, le disho:
“Me parese la ke esta-
va komiendo en chupando i
moriendo es la kazada.”
“No,” disho el elevo en
riyendose kon una riza ironika i
kontinuo. “La ke tiene aniyo en
el dedo es kazada. Ama el stilo
de opinion de la profesora me
agrado. “
22 17 ADAR 57 7 0 - 3 M A R S O 2 0 1 0
PATRIMONYO
El Rey Sedakero
REPORTADO POR GAD NASSI
nassig@gmail.com
A
via de ser un rey muy vanitozo, ke se
yamava Hagag. Un diya, Hagag estava
asentado en su trono real, i el pretro
grande a su lado, estava, asigun el uzo de akey-
os tiempos, meldando pasajes del Livro Santo.
Meldo estos biervos:
“Rikezas no son por siempre; i la korona no
keda en kada jenerasion!”
“Basta!” grito el Rey. “Ken es ke eskrivio
esto?”
“Estos son biervos del Livro Santo,” respon-
dio el pretro.
“Damelo este livro,” ordeno el rey.
Sus manos tremblando, el pretro pozo
el livro delantre del rey. Hagag miro de una
manera serioza a los biervos ke avia meldado i
arugo su frente. Aferro i arazgo la oja i la echo
enbasho.
“So Hagag, i so el Rey,” disho, “i, todo modo
de eskritos semejantes ke me ofensan, deven
ser arazgados.”
Arondjo kon sanyo el livro, kuando el pretro
grande i todos sus kortizanos lo estuvieron
mirando kon enkanto.
“Tengo oyido bastante por oy,” disho. “Kedi
tadre para mi kasa. Aparejad los kavayos.”
Abasho de su trono, i se hue para kasar.
Kuando estava arodeandose enriva de su
kavayo en una valeya verso una shara, remarko
a un servo. Despues ke el servo se desparesio,
se oyo la boz de una trompeta sinyalando ke
el servo ya fue deskuvierto i kitado del lugar
ande se avia eskondido. I el rey se presipito kon
su kavayo para ser el primero ke lo kasara. Su
kavayo era el mas presto kavayo del payis. Lo
yevo a un lugar leshos de la vista de los otros
kasadores.
Portanto, el servo ke ya se avia en supito
arevatado de muevo, arivo a un rio, i salto a
la agua para traversarlo en nadando. Kuando
arivo a la oriya de la otra parte, sus kuernos se
embroliaron i se apanyaron en los ramos de
un arvole. El rey kuando arivo al rio echo un
grito de alegria:
“Agora sos mio!”
Abasho de su kavayo, se dezmudo i
salto al rio tomando kon el su espada.
Entretiempo, el servo avia reushido
a liberarse de los ramos i desparesio
de muevo entre los arvoles. Kuando
arivo a la oriya de enfrente, el rey, kon
la espada en la mano lo persegio, por-
tanto no lo topo.
Al lugar del servo, vido un mansevo
ermozo espandido enbasho i vistido
de un kuero de servo. Kuando el rey lo
remarko, entero enkantado, el mansevo
salto a sus piezes.
“Yo so el servo,” le disho. ”So i un djin i
prepari a este enganyo, rey vanitozo, para
darte una lision por tus biervos insolentes
de la demanyana.”
Fina ke el Rey Hagag vino en si, el man-
sevo tomo su espada i nado a la otra parte del
rio. Se vistio en prestez los vistidos del rey i
antes ke los otros kasadores vengan, se suvio a
su kavayo. I a estos les paresio ke el djin era el
Rey Hagag. Lo saludaron en kedandosen delan-
tre de el.
“Ya vino la ora de aboltarmos,” disho el djin
i adjusto:
“El servo traverso el rio i desparesio.”
El Rey Hagag observo a esto todo kon amar-
gura, se echo enbasho i empeso a yorar. Estuvo
ansina fina ke un lenyero se aserko de el.
“Kualo bushkas aki?” le demando.
“So el Rey Hagag.”
“Sos un loko atavanado,” disho el lenye-
ro. “Un bovo ke no aprovecha para nada.
Alevantate i yeva los ramos ke arekoji i te vo
darte a komer i koza de vistir.”
El rey insistio. Ma el lenyero kontinuo a bur-
larse de el. A la fin, no puediendo suportarlo, se
inyervo i lo solto. Hagag, kansado i ambierto i
embrujado kon trapos, arivo la noche al palasio.
“So el Rey Hagag,” disho a los guardianos.
Los guardianos se ensanyaron i le ordenaron de
alesharse del palasio. Despues de aver pasado
la noche en las kayes de la sivdad, Hagag se
gusto de resivir un pedaso de pan kon leche de
una mujer prove i aedada, ke se avia apiadado
de el. Se estuvo en el kanton de una kaleja sin
saver kualo azer. Los ijikos chikos se burlaron
de el i lo molestaron; otros lo tomaron por un
Sedakero i le ofresieron moneda.
Mas tadre, vido al djin arodeandose enriva
de su kavayo en las kalejas, i toda la djente se
estava abokando delantre de el en gritando,
“Biva el Rey!”
Ilustrasyon: Roz Kohen
“Pekado i manziya de mi!” se eksklamo
Hagag de si para si. “Fue kastigado por el peka-
do de averme ensanyado kontra los biervos del
Livro Santo.”
Se rendio kuento ke no le iva aprovechar
de aboltarse de muevo al palasio i se hue a
los kampos para ganar su pan en lavorando la
tierra. No siendo auzado a lavorar, estuvo lo
mas manteniendose grasias a la piadad de la
djente. Estuvo errando de lugar en lugar fina
ke enkontro a un grupo de Sedakeros siegos
ke sus giyador avia abandonado. Aksepto kon
muncha alegria sus ofre de tomar el lugar del
giyador.
Despues de unos kuantos mezes, una
demanyana, los pregoneros reales salieron a las
kalejas en anunsiando:
“El Rey Hagag, el piadozo, va dar un pranso
durante una semana entera a los Sedakeros del
payis.”
Arivaron de todos los kantones serkanos i
leshanos, sienes de Sedakeros para partisipar
a esta jenerozidad del rey, i Hagag entre eyos
kon sus kompanyeros siegos. Tomaron sus
lugar en la guerta del palasio asperando al rey.
Hagag, konosiendo muy bueno este lugar, de
la emosion ke tuvo, aboko su kavesa i empeso
a yorar.
“Su Eminensia va avlar oy kon kada uno de
sus uspedes,” anunsio un pregonero. En segito,
todos los invitados entraron al palasio i se estu-
vieron delantre del trono. Kuando su torno
arivo, Hagag estuvo tanto tremblando ke los
guardianos tuvieron de tenerlo para ke no se
kayga.
El djin asentado en el trono i Hagag estuvi-
eron mirandosen por un sierto tiempo.
“Es ke sos un Sedakero?” demando el djin.
“No Su Eminensia,” respondio Hagag en
abokando su kavesa. “Peki gravamente i fui
kastigado. So el servidor de un grupo de
Sedakeros siegos ke giyo.”
El djin izo un sinyo para ke los kortizanos lo
deshen solo kon Hagag i le disho:
“Hagag, konosko ken sos. Esto viendo ke ya
te arepintites. Esto me plaze. Agora, puedras
tomar tu lugar ke mereses.”
“Su Eminensia,” disho Hagag. “Me ambezi
la umilidad i la saviduria. Este trono no me
apartiene. Los Sedakeros siegos tienen
menester de mi. Desha ke me kede kon
eyos.”
“Esto no lo puedo akseptar,” respondio el
djin. “Esto viendo ke sos un verdadero peni-
tansiero. Tomates tu lision i de este modo mi
tarea ya fue kumplida. Va tener kargo para ke
no mankes a los Sedakeros siegos.”
Kon sus manos lo vistio a Hagag kon las
vistimientas reales, i el se vistio akeyos de
Sedakero. Kuando los kortizanos aboltaron, no
remarkaron dingun trokamiento.
El Rey Hagag se asento de muevo al trono,
i no uvo en dingun payis en el mundo entero,
un otro rey komo Hagag, ke reyno kon tanto
saviduria i ke se komporto kon tanta afabilidad i
amor a sus sujetos.

Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita / Mesaje: 16296
Djudios de la India
KITTY PARDO ABULAFIA / MUMBAI
Kitkatpa1@yahoo.co.in
Kedan solamente entre
5,000 i 6,000 djudios enre-
jistrados en la India de una
komunidad ke en su altura
aviya mas de 50,000 perso-
nas. Ma kon la India tenien-
do una populasion de mas
de un milyar de personas
es emposivle de saver en
forma egzakta kuantos
estan morando adientro
del payis.
La India teniya i ainda
tiene varias komunidades
de djudios i kada una tiene
su propia istoria i de mayor
parte no se enmeskla una
kon la otra. Estos grupos
distinktos son los Bene La Sinagoga Ohel
David en Mumbai,
Israel, los Sefardim, los
Bagdadim i los Ashkenazim,
en el orden de sus yegada fraguada
a la India.
La komunidad mas gran-
de agora es la de los Bene
Israel ke en su altura aviya 20,000. Eyos dizen
ke son desendidos de los “Trivos Pedridos” de
Israel. Esto es porke orijinalmente no se yama-
van “djudios” porke fueron sivdadanos del rey-
nado de Israel, ma siempre “Bene Israel”, i tam-
bien porke no teniyan konosido algunas tradi-
siones empesadas despues de la Revolta de los
Makabeanos ni de la destruksion del Templo por tasiones kon el Golfo Persika
los Romanos en 70 CE. Sus lingua es Marathi i su
mayoria en la India mora en Mumbai (Bombay),
Kazamiento en la Sinagoga
Magen Hassidim, Mumbai
PATRIMONYO
ande tienen sus propias sinagogas aparte de los
otros djudios. De estos se puede topar agora
morando en Israel una komunidad muy grande.
Entre los Sefardim, ay
varios ma el grupo el mas
konosido es de los djudios de
Kochi (Kerala) en el Sud de la
India. Estos son desendidos
de djudios ekspulsados de
Espanya i Portugal, ke yegaron
a la kosta Malabar en tiempos
diferentes entre los anyos
1560 i 1780, via Yerushalayim,
Safed, Aleppo i Persia. A su
altura aviya 2,000-2,500, ma
agora, achakes de la emigra-
sion, solo kedaron 14 perso-
nas (esto es todo!) de esta
komunidad muy glorioza.
En Kochi esta ainda el “Jew
Town” (Djuderiya) i la sinago-
ga ke tambien es muzeo i ke i Latino Amerika. Mis padres eran de Estambol
en 1968 se selebro 400 anyos
desde su fundasion. Ay mun-
en 1863 chos morando en Israel.
La otra komunidad es la
de los Baghdadim ke yegaron
de Irak i Syria despues de los
anyos 1790. La mayoria de eyos morava en las
sivdades de Kalkuta i Mumbai (Bombay). Eyos
kontinuaron a yegar a Kalkuta durante el siglo
19 i de ayi fueron munchos a Burma, Singapore, matika i de enjeneriya. Ma no se puede saver
Hong Kong i Shanghai. Eran
bien aktivos en el negosio
de importasiones i ekspor-
i despues kon la China ande
se izieron grandes fortunas.
Sus lingua maternal era el
Arabo, ma despues adop-
taron el inglez komo sus
lingua ofisial. Munchos de
eyos emigraron al Reynado
Unido (UK) despues de la
independensia de la India.
Agora no kedara mas de
300 de eyos, kon la mayoria
morando en Kalkuta. Eyos
mezmos se yaman Sefardim
no porke son orijinalmente
de Espanya, ma porke sigen
el rito sefardi en sus servi-
sios relijiozos. Sus kales se Aktrisa djudia, India
yaman Singaogas Sefardis.
En su dia era el grupo el mas
populozo.
De los primeros anyos 1900 fina agora, yega- dio. Ma oy en el mundo djudio ay munchos ke
ron Sefardim (avlantes del djudeo-espnyol) de
payises komo Turkia i Gresia para azer negosios, de anyos estan morando aki. Sigun la Biblia en
ma somos muy pokos i en realidad no forma-
mos dingun grupo partikolar, ma estamos mas
o menos adientro de los Bagdadim ke mas
frekuentamente son nombrados Sefardim mas
ke Bagdadim, i los dos uzamos las mezmas
sinagogas sefardis. Munchos de este grupo
17 ADAR 5770 - 3 MARSO 2010 23
retornaron a Turkia i otros emigraron
a los Estados Unidos, Reynado Unido, Australia
ande tambien nasio mi ermano mayor.
Durante la Sigunda Gerra Mundial yegaron
refujiados ashkenazim de la Shoa, muncho de
eyos medikos, avokatos i profesores ke lavora-
ron por algun tiempo, antes de emigrar a payi-
ses komo Australia i los Estados Unidos.
De ultimo tenemos a los de Habad i tambien
otros djudios ke estan yegando a lavorar por
kompanyias internasionales de teknolojia infor-
kuantos son entre eyos.
En estar tanto tiempo en
la India i kon la variedad de
engredientes ke se puede
topar aki, kada komunidad
tiene su propia komida i
sus propias rechetas adap-
tadas a la savor unika de la
India. Malgrado esto egziste
rechetas de komidas ke por
siglos no son uzadas i mun-
chas estan por ser pedridas
para siempre.
Ya savemos en anyos
pasados ke los Ashkenazim
pensavan ke eyos eran los
unikos djudios en el mundo
i no saviyan nada de los
Sefardim (munchos ainda
no saven) i a la vez si uno de
eyos se topava kon uno en
Israel ke no avlava el Yiddish,
estavan de la opinion ke la
persona no puedria ser dju-
ni saven ke ay djudios en la India i ke por miles
el Livro de Ester esta dicho ke aviya dekretos del
rey Persiano Ahasuerus sovre los djudios en su
imperio de India inkluido asta Etiopia.
Mi sinyor padre teniya toda la razon de dizir
ke aki en la India... “somos el ultimo pelo en la
kola!”
24 17 ADAR 57 7 0 - 3 M A R S O 2 0 1 0
AKTUALIDADES

Los Pasharos Sefaradis i Jojo Eskenazi en el

Festival del Dostluk Yurdu Derneği
KAREN GERSON SARHON / ESTAMBOL este amigo de muy alto talento bive en Israel.
karensarhon@gmail.com En una esperansa le telefonimos i a el ama
malorozamente komo no pudo organizar sus
Yo entri al Dostluk en el anyo 1975 kuando echos no pudo venir, ama en akel momento
dainda estava estudiando en la universidad. Fue ke le telefonimos todos estavamos en una
mi primo ke me aviya dicho: “Ven kon mozo- esperansa i en un guluzuneamyento inimaji-
tros a este klub, ay munchos mansevos ayi i navle. Re-krear unos momentos del pasado,
mos estamos engleneando muncho”. En una akodrarmos de la vida maraviyoza ke tuvimos
de las primeras noches ke estava ayi, uno de en muestra manseves grasias a este klub en el
los mansevos, Momo Eskenazi disho: “Estamos kual eramos miembros, i en el mizmo tiempo
bushkando una ke pueda echar un chiyo alto!”. tener la satisfaksion de kitar en medio un pro-
Estavan aziendo una seria de skeches de teatro gram ke iva maraviyar a todos...
i en uno de Esta grande sorpresa fue la serradura del
estos skeches Festival de Kultura del Dostluk Yurdu Derneği;
aviya una un program ande mozotros kantimos mues-
mujer ke esta- tras kantikas tradisionales i otras muevas
İzzet Bana, Jojo Eskenazi, İzzet ke adjuntimos al repertorio komo la kantika
va gritando Sarfati en el skech “Fikso 1975”
de espanto. mueva de muestro kerido amigo Selim Hubeş,
Yo les dishe dad, un talento inkreivle. “Kantaremos a Yerushalayim” (palavras eskritas
ke puediya Kuando Jojo empesa a avlar por otro grande talento, Matilda Koen-Sarano) ke
gritar bastante todos se meten a riyir, todos se ambezaron en un punto i ke kantimos
bien, i akeyo mizmo si lo ke dize es solo todos endjuntos.
fue! Mi karye- “tomates”! Por eskapar, Jojo yamo a munchos entre la
ra entera de Devo tambien dizirvos asistensya a la shena i les dio a kada uno un instru-
teatro i muzika ke lo mas divertido en mento de muzika, i todos kantimos las kantikas las
empeso asi. estas todas aktividades es mas konosidas de muestro repertoryo tradisional.
Esta seria de la preparasion. Kuando mos Siguro ke la partisipasion de muestro kerido
skeches estava İ. Bana, İ. Sarfati, J. Eskenazi en el skech “Fikso 2010” reunimos para preparar Gran Rabino, Rav Isak Haleva, dio una savor espe-
aziendo parte kualkyer aktividad, sial a esta nochada kuando
de un programa ke se yamo “Fikso” por ke este la “furtuna de mos akodrimos del pasado
era el skech prinsipal de la nochada. Los otros eran meoyo” (brainstorming) ke azemos en Jojo Eskenazi i mos alegrimos ke agora
para inchir el program de 2 oras. echando ideas por aki por aya es lo estamos muncho mas rikos
En este skech de Fikso, 4 mansevos, Izzet Bana, mas komik de todo. I esta vez izimos por aver bivido akeyos dias.
Jojo Eskenazi, Izzet Sarfati i Hayati Motola se visti- lo mizmo. Mos reunimos i empesi- Por mi parte, yo si oy avlo el
yan de mujeres i djugavan un diya de fikso de las mos a krear ideas. En supito no se de Judeo-Espanyol bien komo
mujeres de akel tiempo; siguro en egzajerando ken salyo la idea, uno disho “deke no lo avlo es grasias a Jojo
bastante para ke sea komik. Ama estos kuatros azemos el skech de Fikso?”. Esta idea Eskenazi kon ken partaji la
aktores eyos mizmos tenian tanto talento ke mos plazyo a todos i empeso a suvir el mizma shena durante 20
durante los 20 minutos ke durava el skech, la asis- nivel de la tansion. Yene uno echo: “I anyos (asta ke pari) en pie-
tensia se pishavan de la riza. Yo me akodro ke ya si demandamos a Izzet Sarfati si kere sas de teatros ke djugimos
no me kedava lados de riyir en kada vez ke lo viya. venir a djugar kon mozotros?”. Pishin endjuntos. Grasias a Jojo,
Este anyo kuando mos disheron ke iva aver un se telefono a Izzet i siguro ke mos dio i siguro grasias al Dostluk
festival en el Dostluk, la idea era de azer un show el OK pishin ke ya aviya 35 anyos ke no Yurdu Derneği ke mos dio
kombine kon Jojo Eskenazi, ke para mi es el mas saliya a la shena. El kuatren miembro la oportunidad de bivir una
grande komediano ke salyo de muestra komuni- del grupo de Fikso era Hayati Motola i manseves eksepsional.

Los Pasharos Sefaradis kantando kon miembros de la asistensya Selim Hubeş Yavuz Hubeş