La Trista Peryita del Periyodizmo Turko Un mundo de vyejas tradisyones

İLHAN SELÇUK KADOSH Haïm-Vidal Sephiha

Si no meldava la eskrita ke eskrivyo
por akel diya, no me entrava
esfuenyo… Me akodro ke una
noche me tengo alevantado
despues ke me echi para meldar
la eskrita de İlhan Selçuk. » 2
Es kon una grande alegria i satisfaksyon ke
Uno de los mijores filmos de los
tomimos el kalem para ekspresar kon
ultimos anyos, KADOSH, realizado por
profunda alegria el rekonosimyento
el israelyano Amos GITAI, ... una ovra
ke sentimos delantre la ovra
ke eksplora el mundo serrado de los
akademika de muestro amigo Haïm-
hasidim de Yerushalayim en el kuartyer
Vidal Sephiha.
Mea Shearim.
» 17 (...)
El 6 de Junyo 2010, se organizo
una seremoniya maraviyoza
para dar el onor muy meresido a
muestro kerido amigo Haïm-
Vidal Sephiha.
» 24

ESTAMBOL 25 TAMUZ 5770 7 JULYO 2010 ANYO 6 NUMERO 65

Aktividades del Sentro Sefardi

para Estudiantes i Turistos
KAREN GERSON SARHON / ESTAMBOL
karensarhon@gmail.com

Desde el empesijo de este anyo

en paralelo kon siertas demandas ke
tuvimos de eskolas i grupos de turis-
tos en los anyos pasados, desidimos
ke en muestro Sentro Sefardi de
Estambol puedemos organizar akti-
vidades kulturales para dar a konoser
muestra kultura a los interesados.
Muestra primera aktividad fue
organizada para un liseo de Espan-

ya. 50 estudiantes vinieron kon sus
KLARA PERAHYA
04 profesores en un viaje de kultura i
ambezamiento a Estambol i komo
avlar, uno de eyos me dize “Bueno,
agora mos puedes avlar un poko
en Djudeo-Espanyol?” I yo lo miri
diantes i 2 profesores i los ijikos
estuvieron enkantados i se interesa-
ron muncho. Eyos tuvieron grande

05
Silvyo Ovadya
los profesores aviyan sintido ke i le dishe, “Ay una ora ke vos esto plazer de ambezarsen 3 kantikas, las
aviya una komunidad aki ke dainda avlando en Djudeo-Espanyol, no vos dos ke ya vos dishe arriva i tambien
avla un Espanyol antiguo, kijieron renditesh kuento?” I el me dize, “Pe- Oh, Sa Sa. De verdad ke se englenea-
ESTI SAUL

West Side Story

07 venir a konoser esta kultura. Pa-
ra eyos fue muy sorprenante de
oyir el Djudeo-Espanyol, de ver El
Amaneser, meldarlo i entenderlo.
RIVKA ABIRY
ro entendimos todo!” I yo le dishe,
“Eh, i kualo vos paresio, ke no ivash a
entender nada?”
En estas aktividades, estamos
ron muncho i la administrasion de la
eskola mos disho ke lo van a azer de
uzo de vinir en kada anyo.
Diversos grupos de turistos de la

El chek perdido
10 A munchos Espanyoles, kuando les
dizes ke ay una lingua ke se yama el
eksplikando a los interesados un
poko la istoria de los djudios sefa-
Olanda, Fransia, Espanya i los Esta-
dos Unidos tambien vinieron para
Djudeo-Espanyol, les parese ke es radis de Turkiya, despues estamos konoser a muestra kultura. Lo mas
una lingua enteramente diferente, eksplikando sovre la lingua i les esta- eyos kijyeron tambien konoser la
i kuando les dizes ke durante todo mos regalando un Amaneser a kada komida sefaradi i para eyos organi-
14
DAISY A. NEWELL
el tiempo ke les estavas avlando, era uno, despues estamos pasando a la zimos un catering donde pudieron
La Saveduriya

15
de la Mujer
en Djudeo-Espanyol, no se estan muzika sefaradi. Les estamos eks- gostar las reseftas las mas populares
puediendo kreer. plikando sovre la muzika, las influen- del gizado sefaradi komo las “koftes
Esto me afito una vez kon una sas muzikales i los instrumentos. de prasa”, el “almodrote”, las “bo-
ASLAN L. PALACHI

La Literatura en
16 entrevista ke ize kon un kanal de la
televizyon Espanyola. En el empe-
Les estamos aziendo oyir diferen-
tes kantikas de diferentes janres i
rekas”, los “boyos”, las “dolmas” ets
ets. Todos se chuparon los dedos de
Djudeo-Espanyol
sijo les demandi en ke lingua keren a la fin les estamos ambezando 3 la savor de muestras komidas i todos
ke avle, en Espanyol moderno o en kantikas populares sefaradis entre estuvieron muy kontentes de estar
GAD NASSI

El Pozo de la
22 Djudeo-Espanyol, i eyos me dis-
heron ke keren ke avle en Djudeo-
Saviduria
23 Espanyol. Despues me demandaron
kestiones i yo les estuve avlando
SALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir ora entera. Despues ke ya eskapi de
las kualas Adio i Ocho Kandelikas
devinieron las mijores para ambezar.
kon mozotros i de konosermos.
I esto todo lo azemos en sinko
La segunda eskola ke vino a
vijitarmos fue una eskola privada de
linguas, ingles, franses, espanyol,
djudeo-espanyol i turko! Enveranada
Estambol. Vinieron kon 50 estu- buena a todos.
02 25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0
EL KANTON DE MOSE

La Triste Peryita del Periyodizmo Turko

İLHAN SELÇUK
MOSE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com

Si no meldava la eskrita ke
eskrivyo por akel diya, no me
entrava esfuenyo…
Me akodro ke una noche me
tengo alevantado despues ke me
echi para meldar la eskrita de İlhan
Selçuk.
Si no permetiya el tyempo para
pueder meldar las gazetas del diya
solo a el kaliya ke lo meldara.
Esto pensando ke Ilhan Selçuk
era el mas grande otor i periyodista
de la prensa Turka. I no me esto
kreyendo ke egziste en el mundo
otros kuatro o sinko pendolas
komo el.
I a esta grande persona no la
tenemos visto en las televizyones
o en las revistas de los gazeteros.
Porke no le gustava ke konten por
el.
Lo ke teniya de dizir lo diziya en
su kolona ke teniya en la sigunda
oja en el Cumhuriyet ke se yamava
“Pencere” (La Ventana). Los ke estan vyendo lo ke se no ay… sos onoravle. El korason lo tyenes
Kada demanyana despues de esta pasando en Gazza de un punto Todos se estan espantando enbaranyado… La alma la tyenes
saludar al mundo entero de esta al otro se esta maraviyando a este En la pompa de la relijyon mas kontra i suzya; en tus penseryos
ventana se puediya ambezar sus salvaje. va dominar el espanto… ondos puedes arivar a todo lo
opinyones sovre lo ke se esta pas- Los penseryos sovre la bestia Las personas se van a azer mas negro.
ando… se aboltan a la revolusyon en las fuertes enimigos kuando no van Einstein disho ke:
Sus eskritas asemejavan a unas almas. a topar, no van a saver, no van a - Todo el saverisyo ke metites
ovras brodadas kon grande pasen- Bueno, kualo vyene de la mano? entender el enemigo verdadero. en medyo es relativo. Puede
sya. La ermozura i la dulsor de su Nada… Ken es el enemigo verdadero? trokar de uno al otro. A la fin
estilo dava un guste a su lektor En no avlando ninguno de la El Imperyalizmo… no ay nada ke arivo al final…
porke se entendiya ke vos estash matansina de las kriyaturas ke Ma el mantenimyento de la reli- Marks disho ke:
topando en frente de un maestro. se pasa delantre de los ojos del jyon en embrolyando las kavesas, - El kapital ke arekojites para
Me permeti de traduizar una mundo aristrokratiko i de la otra la primitividad de la enemistad va pueder dominar al mundo
eskrita de Ilhan Selçuk ( Publikada parte la pasifidad de los musul- reynar entre las personas. ez rovado de la sudor de la
el 12.01.2009) en keryendo atirar la manos ke son 1,5 milyardas de El Profeta Moshe bivyo en el frente i el produkto de la are-
atansyon despues de meldar esta personas entraron braso kon braso sieklo 13. A.J… vatasyon…
eskrita salida de una pendola de i estan kontando patranyas… El Profeta Muhammet 600 Se esta entendyendo ke la ene-
un filozofo, i ver klaramente komo No ay una chika sansyon al atake anyos D.J. esta salyendo en mistad istorika ke egzistiya entre
pudo endevinar los diyas ke esta- Israelyano. medyo… los Kristyanos
mos pasando… Mira vos rogo a muestro gov- Kere dizir ke El Judio asta el i Judios esta deshando el
erno kon turbante en la kavesa, ke nasimyento del kristiyanizmo 1300 lugar a la enemistad entre los
esta de adjideyar. anyos bivyo repozado. Musulmanos i Judios.
La Enemistad Entre los Los muestros de los lugares ke Despues del Hristos se les fuyo Porke el kapital Judio i Kristyano
Musulmanos i Judios?... estan asentados estan esperando
rezultado en provokando al puevlo
el repozo de los Judios, sufriyeron i
se toparon en apreto.
se adjunto en la altura.
El profito de la relijyon o kon el
La persona desde ke me kon-
kontra los Judios… Ma si es ke lo meldamos de otro nombre “El Islamizmo mod-
osko es una bestia…
El pais ya esta de ariva abasho… vanda umoristika un otor Italyano erado” va trayer a la Turkia “La
En la istorya la muerte, la san-
Ya se metyo i el nombre: dize ke: yelasyon i la enemistad”
gre, la tortura, el grito de kriyatura,
“Imperyo de Espanto”. El Judio se pudo vengar del Se proklama al Patron de la
el grito de los ke no tyenen rem-
I agora el espanto rodeo a los Kristyano… Amerika…
edyo, las vistas de los ke estan para
Judios muestros… Komo?
murir no estava arivando a las kazas İlhan Selçuk - Pencere
Ke no rodeye? En la Evropa salyo tres Judios de
i a las kamaretas de las personas de Müslüman - Musevi
Despues de agora Turko, Kurdo, orijin Alemana.
las leshuras. Düşmanlığı?
Judio, Grego, Armenio i komo estos Freud disho ke:No te pareska ke
Agora egziste la televizyon… 19 Enero 2009

Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunitamesaje 22156-7
El Pekado i el Kastigo
YEHUDA HATSVI / HERZELIA
hatsvi@netvision.net.il
En el livro de Kohelet (7, 19) ya
mos dizen (i talvez mos akavidan)
ke “...no ay ombre djusto en la
tierra, ke aga bien i no peke.”
Despues ke Yaakov Avinu
enganyo a su padre Yitzhak i resiv-
io su bendision en una manera no
djusta, mos konta la Tora ke Esav,
Yaakov arogando para
ke sea salvado del sanyo
de Esav, Gustave Doré
su ermano, “se esklamo kon
esklamasion muy grande i muy
amarga.”
Muestros hahamim mos notan
ke la segunda vez en la Biblia, ke
eskrive egzaktamente esta fraza
sovre la “esklamasion grande i
amarga” es kuando Mordehai
resivyo el negro haber por la gez-
era de Haman el malo. (Megilat
Ester 4, 2)
Parese ke el pekado de Yaakov
Avinu kavzo (sienes de anyos
despues) un kastigo kolektivo
sovre los djidios en las 127 provin-
sias del Rey Ahashverosh.
Ma, Yaakov Avinu tambien
el mizmo fue kastigado en una
manera severa por su pekado. Su
ermano Esav teniya en la idea de
vengarse de Yaakov, i matarlo.
Entonses, Rivka, la madre de los
dos, vido ke no ay otro remedio
sino de mandarlo a Yaakov leshos
del paiz.
En akeyos tiempos antiguos no
avian nasido ayinda las mujeres
feministas de muestra epoka. Ansi
ke Rivka desho a Yitzhak su mari-
do, ke sea la kavesa de la famiya,
ma eya fue la sola ke supo abol-
tar a la kavesa komo le parese de
djusto.
Rivka konvensio a Yitzhak de
embiyar a Yaakov a la sivdad lesha-
na de Haran, para tomar ayi mujer
de su famiya. Estonses, a Yitzhak le
paresio ke esto es una buena idea.
Yamo a su ijo Yaakov, i lo mando
en bonora i le dio su bendision.
En meldando el livro de
Bereshit savemos ke Yaakov Avinu
tuvo de lavorar i lazdrar algunos
20 anyos ande Lavan su suegro;
entre eyas, 14 anyos por alkansar
Yaakov le disho a Lavan:
a kazarse kon su grande amor,
“Te sirvire siete anyos por Rahel tu
Rahel, la ija chika de Lavan.
ija la chika.”
Antes de todo mos demanda-
mos, komo fue ke Yaakov arivo a
klaro, Lavan parvino a enganyar a
la kaza de Lavan, en la sivdad de
Yaakov,
Haran, kon manos vaziyas, i teniya
i en la ora de la boda lo izo kazar
de empiegarse, sea por manteni-
kon Lea su ija behora.
sion, o por su amor a Rahel. Es ke
Yitzhak i Rivka, sus djenitores, no
le dieron paras para el kamino,
i otros bienes komo dota para
tomar mujer?
Segun la lejenda, Elifaz, el ijo
de Esav, lo aferro a Yaakov kuan-
do estava fuyendose kon adjile
grande a la sivdad de Haran.
Elifaz teniya el orden de Esav
de tomar vengansa i matarlo a
Yaakov. Ma, parese ke Elifaz teni-
ya tambien su ezitasion deman-
dandose komo se puede matar a
un tio kerido.
Entonses, Yaakov lo konvensio a
Elifaz de kumplir su vengansa en
tomando todos los bienes ke el
teniya kon si.
I ke? Ke manera de vengansa
es esta?
El refran ebreo dize ke “El
prove es konsiderado komo
muerto.”
Ansi, ke en los ojos de Elifaz
fue komo si mato a Yaakov en
deshandolo prove i ani, konsid-
erado komo muerto...
Por seguro, vos akodrash ke
Yaakov amava a Rahel, i izo kon-
trato kon Lavan, el padre. Este
kontrato fue muy presizo.
TRADISYONES
Yaakov observando a
Rahel, Gustave Doré
Aun ke el kontrato fue tan
Entonses, Yaakov resivio behora
KUENTOS DEL “MEAM LOEZ”
Embiyado por: Matilda KOEN-SARANO / paz3@zahav.net.il
El peaje
(Kuento de Y. Hullí)
El león i resto de alimanyas
(animales) ivan por kamino, i avía
entre eyos una hayá (animal) ke
se yama shual, ke es la rapoza.
Pasaron por un lugar ke el hamor
(azno) era komerchero de ayí,
ke tomava komercho (taksa) de
todo lo ke pasava por su t(e)hum
(lugar).
Kuando los vido venir, se aserkó
ande eyos, diziéndoles:
“Dame komercho.”
Le disho el shual:
“Ke modo de ánimo tienes de
demandarmos komercho, savi-
endo ke el león, ke es el rey de las
hayot (animales), está kon nos?”
I ansí se aravió el león i le fue
ensima, i lo arevató al hamor;
i después ke lo mató, se lo dio
a el shual ke se lo apareje para
25 TAMUZ 5770 - 7 JULYO 2010 03
por ketana (chika en Ebreo).
A mi, me da a kreer ke esta es
la primera version del refran sefa-
radi “sehora por ketana.”
Vemos, ke este fue el primer
kastigo ke resivyo Yaakov, por
amostrarse en tanto ke el behor a
su padre Yitzhak.
Ma, no fue este el solo kastigo:
Kuando Yaakov torno, despues
de 20 anyos, a la tierra de Kenaan,
ya no topo a su padre i ni a su
madre en vida.
Yaakov se instalo en la sivdad
de Shehem porke en Beer Sheva,
ande moravan sus djenitores, ya
no avia kedado nada para el. Muy
probavle ke todos los bienes mate-
riales de Yitzhak i de Rivka avian
kayido, en fin de kuento, en las
manos de Esav.
Yaakov tuvo su mueva famiya
grande i todos los bienes i rikeza
los gano kon su propia sudor.
Indemas, la unika erensia
importante ke tenemos de Yaakov
Avinu, es la prometa divina:
“A tu projenitura dare esta
tierra!”
Ilustrasyon: Roz Kohen
komerlo.
Tomó el shual a el hamor i
lo fue kortando kada miembro
aparte. Vido el korasón, lo tomó i
se lo komió.
Kuando vino el león a komer, le
preguntó a el shual:
“Onde está el korasón de este
hamor?”
Le respondió (el shual), dizien-
do:
“A, mi sinyor! Si tuviera
korasón, no akometía a demandar
komercho del rey.”
04 25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0
EL PONTE
SİLVYO OVADYA
en su insesante aktividad
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttmail.com
Estas palavras ke mos vyenen del disejen
siglo, pueden ser atribuidas a Silvyo Ovadya.
Ombre de refleksyon i en mizmo tyempo de
aksyon, vizyonaryo i en mizmo tyempo pragma-
tiko, Silvyo Ovadaya kere syempre ir mas leshos i
mas adelantre.
El es komo un fraguador, ke despues de aver
trasado su plano, empesa immedyatamente el
lavoro de konstruksyon, sin ezitar delantre kual-
kyer obstakolo o empidimyento. Al pareser, para
“el” los entrompesos son echos para ser sur-
montados, i las difikultades para ser vensidas.
A parte todo lo ke inyoro, yo fui personal-
mente testiga de unas kuantas de sus realiza-
syones:
I. El Jurnal Şalom:
A) La evolusyon espektakular de la gazeta
Şalom, ke desde el empesijo de su renovelamy-
ento en 1984, se topo en un estado de kontin-
ual ekspansyon i evolusyon ke fue i es syempre
segida kon sukseso grasyas a los prezidentes ke
lo suksedaron.
B) El engrandesimyento del lokal, lo ke izo
del Şalom no solo un simple lugar de pub-
likasyon de muestra gazeta semanal, ma tam-
byen un sentro intelektual ande se aze ekspozi-
syones artistikas i se organiza konferensyas de
grande kualidad... lokal ke poseda archivos ke
ayudan munchos istoryanos estranjeros komo
otoktonos en sus bushkida de informasyones.
2) El ancheamyento del lokal de la Fakirleri
Koruma Dernegi, lo ke permetyo una mas
grande aktividad sosyal i kultural.
3) La publikasyon del primer livro de provy-
erbos i dichas sefardis de Turkia, komentados i
analizados ansi ke traduzidos en Fransez, Turko
i Inglez.
4) La publikasyon del primer chiko diksyo-
naryo Turko-/Djud-Esp i vise-versa, elementaryo
por seguro, ma ke sirvyo a munchos eskritores
debutantes de eskrivir en muestra lengua etni-
ka, i oy en dia la futura publikasyon de la segun-
da edisyon enrikesida de palavras i de multiples
informasyones muevas ke no figuravan en los
primeres egzemplaros.
5) La kreasyon de un sentro para la mente-
nensya i la promulgasyon del Djudeo –Espanyol,
lingua vernakular de muestros avuelos detras de
la kuala se topa una kultura byen ancha.
6) I enfin sus dos mandatos de prezidensya
a la kavesa de la kolektividad djudia de Turkia...
anyos de lavoro ke afirman su dinamizmo ansi
ke su absoluto respekto de las leyes del payis,
paralelmente a su kudyo de los derechos de
muestra komunidad en su kualidad de entidad
No tengo menester de tener
kualkyer esperansa
para empesar, ni de reushir
para perseverar.
Guillaume de Nassau,
(yamado “le taciturne”)
ke apartyene a la Nasyon Turka.
Komo el mizmo lo disho en el reportaje echo
por muestra amiga Ester Yannier, los dos man-
datos de Silvyo Ovadya koensidaron kon una
epoka yena no solo de difikultades ma tambien
de punchones. En kada uno de entre eyos, se
topava el potensyal de un malentendido, ke el
supo evitar grasyas a la frankeza i la sinseridad
ke lo karakterizan.
Hue el periodo dolorozo de la gerra de Gaza,
la epoka ande las relasyones tan amigavles entre
La Turkia i Israel empesaron a regresar, lo ke
mos tokava en muestra sensibilidad komo en
muestra kondisyon de sitizanos.
No se puede nyegar ke “ser prezidente de
una komunidad relijyozamente i etnikamente
minoritarya, mizmo en uno de los payizes los
mas hospitalyeros del mundo” es muy difisil en
estos tyempos de kontinual perturbasyon poli-
tika.
Al fundo, kualo es una komunidad? Un
grupo de personas ke tyenen en komun el
mizmo patrimonyo kultual i kultural, el mizmo
pasado, las mizmas kreensas i el mizmo kodigo
etiko ansi ke ritueliko, ma ke es kompuesto de
individuos ke pueden tener kada uno una dife-
rente persepsyon de las kozas.
Agora es el momento
de avlar kon Silvyo Ovadya
el mizmo, i konoser su
punto de vista.
Ay 2 mezes ke terminates tu segundo man-
dato de prezidente de la komunidad Djudia
de Turkia; el posto es por seguro muy glo-
ryozo ma tambyen de muy grande respon-
sabilidad i demanda un esforso kontinual de
refleksyon, de referensyas kontinuales al pas-
ado en mizmo tyempo ke de projeksyon en el
futuro. Es ke antes de asumir esta immensa
karga, imajinavas la kuantidad de difikul-
tades ke devias enfrentar?
Asumi el posto de prezidente en kompleta
lusididad, kon plazer i ardor, todo en kono-
syendo las difikultades ke el komportava i
peni a kumplir mis dos mandatos en esfor-
sandome de realizarlos lo mijor posivle, en el
kuadro byen entendido de las posibilidades
del momento.
Es una realiad kel periodo de tu preziden-
sya koinsido kon una epoka muy difisil...
Despues de largos anyos de sinsera amistad,
venia de empesar el periodo muy difisil de las
relasyones litijyozas entre muestro payiz la
Turkia i Israel kon el kual muestro patrimon-
yo espiritual mos auna... es ke mos puedes
avlar a este sujeto?
En efekto, fue una epoka bastante difisil.
Kon las gerras del Liban i de Gaza, las relasyo-
nes entre la Turkiya i Israel avian pedrido un
poko de sus vigor, fuimos testigos de varyos
kavzos de antisemitizmo, por egzempyo a un
syerto momento en las eskolas, i mizmo en las
kayes kon afishes... el moral de los myembros
de muestra komunidad no estava muy alto.
Tal ke lo mensyoni en mi chika introduksyon,
segun mi, sos un vizyonaryo ke aze todo lo ke
le es posivle para realizar su vizyon... Ke es
para ti la vizyon perfekta de una komunidad
djudia?
Segun mi, una verdadera komunidad
nesesita de ser una entidad sosyal adientro
de la kuala kada myembro se sentira en segu-
ridad. Por egzempyo una komunidad djudia
deve antes de todo protejar los derechos de
los djudyos en kavzo de antisemitizmo i sov-
reguadrar la dinyidad de sus myembros en
sus kualidad de kriansas pensantes i sensivles.
Eyos deven tambyen saver ke en kavzo de
kriza ekonomika, sus ijos no kedaran ambyer-
tos o sin ensenyansa eskolarya o universita-
rya, ni ke ningun myembro de la famiya keda-
ra sin kudyos medikales... deven de mezmo
saver ke en kavzo de dez-empyego (shomaje)
sus korelijyonaryos azeran sus posivle para
toparle lavoro a su nivel.
Esto todo konstitue los menesteres vitales
de una persona.
Esto todo demanda muncha moneda.
Por seguro si, i esto es la razon por
lakuala, a mi pareser, el konsilyo laiko no
deve kontentarse solo de las donasyones
de varyos rikos filantropos de muestra
komunidad, ma penar a tener tambyen
sus propyos revenidos, komo revenidos
de immobles.
De ke manera?
Muestra komunidad poseda
terrenos ke son kaji sin utili-
zasyon aktualmente; deke
no fraguar (en periodos

ande se puede topar materyal de
konstruksyon relativamente barato)
immobles ke puedran asegurar
rentas regolaras?
Tambyen las diferentes insti-
tusyones komunitaryas deven
limitar sus gastes komo por egzem-
pyo (entre munchas otras kozas)
aunarsen kuando dos ovras diferen-
tes kumplen un lavoro de mizma
natura, o byen amenguar los gastes
de reprezentasyon, eskojer mas
modestamente kartas de felisita-
syones ke aseguran syempre el
mizmo revenido todo en kostando
muncho manko ets... ets...
En desparte de las nesesidas
materyales ke son vitales, deve
tambyen ser muy difisil de dirijir
una kolektividad komo la muestra
en estado de kontinual evolusyon,
akontese inevitavlemente entre los
myembros (si no konfliktos) ma
debates mas o menos agudos de
opinyones sovre varyos sujetos... Es
ke te topates durante tus dos man-
datos en situasyones ande te sen-
tites el dever de dar tu propya idea?
Ya entendi a ke sujeto keres tokar.
Mira, ay en muestra komunidad per-
sonas muy relijyozas, respekto sus
fidelidad absoluta al ritual aunke no
so individualmente muy praktikante.
Segun lo ke penso, el punto el mas
importante es de dar a los relijyozos
todas las posibilidades de kontentar
sus kreensas, komo “Kasherut abso-
luto”, Mikve” ets... ets... sin por esto
impozarlos a los otros.
Segun lo ke entendi “Dirijir una
komunidad es sin dubyo antes
ke todo enforteser su seguridad,
su dinyidad i su koezyon”. De
estas tres nesesidades ke son
imperyozas, kuala es la mas difisil a
realizar?
Por seguro la koezyon.
Una de tus realizasyones a la kuala
kedates afektivamente muy atado
es la Gazeta Şalom... fuites uno de
los primeros a aver partisipado a su
renovelamyento en 1984. Ke mos
puedes dezir a su sujeto?
Personalmente, yo empesi a
partisipar en 1985 kuando el lokal
del Şalom se topava en la kaye
Samanyolu en Osmanbey.
Tres, kuatro anyos despues en
desparte del lavoro administrativo i
redaksyonal del ebdomadaryo, pen-
simos kon Tilda Levi, organizar de
vez en kuando chikas ekspozisyones
de pintura, komo un djenero de
galeria de Arte esporadika afin ke no
solo los grandes talentos konfirma-
dos de muestra kolektividad puedan
manifestarsen, ma tambyen los tal-
entos emerjentes.
Pensimos tambyen organizar
regolarmente kon Yusuf Altıntaş,
nochadas de Judeo-Espanyol a
las kualas partisipavan munchos
myembros de muestra komunidad
ansi ke munchos vijitadores de pay-
EL PONTE
izes ajenos del entorno, nochadas
ande se avlava i se diskutia ekskluzi-
vamente en la lingua de los avuelos
afin de salvar del olvido muestro
idyoma etniko...
Ya me akodro, mi marido i yo ansi
kel Prof. Yomtov Garti i su mujer
partisipimos kon grande frekuensa
i guadrimos un rekuerdo partiku-
larmente agradavle de estos enkue-
ntros. Ma despues el Şalom troko
de rezidensya.
En efekto finalmente mos trans-
ferimos a muestro lokal aktual ke
mirimos de engrandeser afin de
tener un salon bastante grande de
konferensyas i otras aktividades
intelektuales i artistikas.
Segun ti, ke es la natura de la gaze-
ta Şalom?
Antes de todo una gazeta
fuertemente atada a su payis, la
Turkia, i tambyen a su komunidad
Djudia kon su ritual, sus uzos i kos-
tumbres, todo en tenyendo una
mirada jeneral, la mas imparsyal
posivle, sovre la Diaspora mundyal
en su totalidad.
25 TAMUZ 5770 - 7 JULYO 2010 05
Es ke ekonomikamente la gazeta es
otonoma o byen tributarya de un
kualkyer ayudo komunitaryo?
Ekonomikamente, absoluta-
mente otonoma.
Ay de esto unos kuantos anyos, sovre
tu inisyativa se kreo una mueva
seksyon para la promulgasyon i
el desvelopamyento del Djudeo-
Espanyol, te rogo de dar unos kuan-
tos detalyos a muestros lektores.
En efekto, debasho el nombre
Sentro de Investigasiones sovre la
Kultura Sefardi Otomana-Turka un
semejante sentro fue kreado, del
kual Karen Şarhon es la direktora
muy aktiva. Eya es una persona
dinamika i pragmatika de grande
kapasidad, jubilada de la universi-
dad Boğaziçi, ande era profesora
de Ingles, i sentimentalmente muy
atada al pasado komo tambyen
al futuro de muestra vyeja lingua
vernakular. Munchas aktividades
fueron kreadas en este terreno:
a) Kreasyon antes de 5 anyos
del mensual “El Amaneser”, editado
ekskluzivamente en Djudeo-
Espanyol kon eskritores por la mas
parte permanentes, de muestro
payis komo tambyen de otros pay-
izes serkanos komo leshanos.
b) Realizasyon de kuatro CDs
(i un DVD) de kantes de Maftirim,
akompanyado de un superbo livro
rikamente ilustrado, komo tam-
byen de un rekojimyento de kantes
sefaradi egzekutido por el grupo
“Los Pasharos Sefaradis”, i un CD de
kantes de sinagoga sefaradis egze-
kutidos por el koro de Sinagoga de
Yako Taragano.
c) Kon la partisipasyon de
Centropa (www.centropa.org) un
rekojimyento de la istorya oral de
muestra komunidad.
d) Un otro rekojimyento i doku-
mentasyon del Djudeo-Espanyol en
forma de entrevistas enrejistradas
tekstualmente en Djudeo–Espanyol
kon las intonasyones de la boz de
los lokutores eyos mizmos.
e) Futura reedisyon del diksyo-
naryo Judeo-Espanyol/Turko,
enrikesido de muevas palavras i
sovre todo de multiples muevas
informasyones.
I por terminar, una ultima kes-
tyon... ke son tus projetos por el
avenir?
Penar a asegurar rentas seguras
a muestra komunidad afin ke kon la
ermoza kontribusyon de los dona-
tores, eya pueda syempre kumplir
su programa de adelantamyento
i ayudo. I tambyen ayudar Karen
Şarhon en su lavoro de desvelopa-
myento de muestra memorya i de
muestra lingua etnika, afin ke no se
pyedran las trasas de muestra vyeja
sivilizasyon Sefardi.
Mersi Prezidente Silvyo Ovadya...
06 25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0
Letra avyerta a los lektores
COYA DELEVI / ESTAMBOL
E
sto supozando ke dayinda
en munchas kazas se avla
el Judeo-Espanyol komo
primera lingua. Kero apuntar
el byervo “dayinda”, porke me
espanto ke va vinir un diya, no
se va entonses avlar. Esto no es
una prediksyon pesimista miya,
ma simplemente una konsta-
tasyon komuna de munchos de
entre mozotros. La jenerasyon
muestra konose este idioma.
Puedo i afirmar, mizmo si es
una “minoridad”, los ke engran-
desimos mozotros tambyen
konosen el Judeo-Espanyol. Muy
probavle, no lo avlan de una
manera korekta. A lo menos lo
entyenden i lo meldan.
Devemos atorgar, es muy
natural ke avlemos el Turko,
muestra sigunda “lingua mater-
nal”. Es el idioma del pais ande
nasimos i bivimos oy en diya... el
pais ande estudyimos, tenemos
muestro lavoro, amigos i vezin-
dado... Portanto, esta situasyon
no mos detuvo de kontinuar a
emplear el Judeo-Espanyol. Ya
savemos todos, uvo unos ke,
puede ser por “snobizmo” o por
otras razones, dezdenyaron la
lingua de muestros ansestros.
No tengo entisyon de tokar a
este aspekto de la kestyon. Ya lo
ARTIKOLOS
tyene eskrito munchas vezes el
Sr. Salamon Bicerano (de b.m.)
en sus artikolos. De mi parte,
me syento oroza, orgolyoza de
mi perseverensya ke me per-
metyo de realizar mi suenyo
de eskrivir en la lingua de mis
avuelos.
En el empesijo tuve chikas
difikultades, komo topar mi
manera de eksprimirme en
eskrivyendo. Entervalo uvo el
problema kaji komun, sovre la
ortografiya ke deviyamos adop-
tar. Esto se solvyo a la unanimi-
dad kon la adopsyon de la orto-
grafiya de “Aki Yerushalayim”.
Portanto kon esto no se ter-
minaron los problemas miyos.
Ampesi a tomar, a sintir kritikas
de syertos lektores. Se estavan
keshando de no entender muy
bien lo ke meldavan... Deke?
Porke no kije emplear byer-
vos a “medyo turkos”, ke uza-
mos en las konversasyones, en
el lenguaje de kada diya, dire-
mos. Admeto ke estos byervos
o ekspresyones son la rikeza de
la lingua de los “Sefaradis” de
Turkiya. Adjustan savor i kolor
al relato, seya oral seya eskrito.
Mizmo si es ralo, i yo los empleo
a la okazyon, ma sin abuzar
afilu kuando avlo. Ma, keridos
amigos, en muestra lingua,
ay byervos “djudios” ke todos
konosemos. No se deke no aze-
mos un esforso para emplearlos
i en muestras konversas-
yones. Por haraganud?
Deke ensistir a dizir “kula-
near” al lugar de uzar o
emplear? “Karishearse”
por mesklarse?...
“Kiraladear” por alkilar?
ets... Ansi puedemos
pujar los egzempyos.
En todo kavzo, esto
admetyendo una reali-
dad: en syertos derre-
dores la lingua se
esta avlando,
d’akordo.
En jeneral,
personas
de mi
edad ke
deman-
di, me
disheron:
“Estamos
Coya Delevi
avlando el ‘djudezmo’ (mun-
chas disheron el espanyolit)
komo lo izimos syempre, ma
no lo estamos entendyendo
muy bien kuando lo estamos
meldando.” Naturalmente
estos propozitos tenyendo un
karakter de kesha me izyeron
pena. Otomatikamente pensi:
kualo puedo azer para alkansar a
talos lektores? Ya se ke syertos
byervos son difisil a entender
si no se konose el fransez por
egzempyo. Esto es un fakto.
La solusyon, diremos mas
mijor el “remedyo” ke topi, fue
de avrir parantezas en turko i
de bushkar palavras mas simple.
Portanto, de una koza esto sigu-
ra: a la eksepsyon de un ovli-
go, no penso emplear byervos
“emprestados” del turko, a kua-
los dimos “terminos” a muestra
manera para obtener sonidos
de Judeo-Espanyol. En desparte
ay, i el “faktor” de lektores ke
tenemos afuera i ke no konosen
el Turko...
Keridos amigos, i yo tengo en
vezes difikultad a topar el byer-
vo egzakto para eksprimir mi
idea. Lo konosko en turko por
egzempyo i ya se ke lo konosko
en Judeo-Espanyol tambyen.
Ma no me syento muy sigura.
Tengo dubyos no seya ke es en
fransez? No seya ke es yerrado
de emplearlo? Alora lo bus-
hko en el Diksyonaryo Judeo-
Espanyol de Nehama, i miraklo,
lo topo ayi.
Vos puedo dar nombrozos
egzempyos komo, “deteriorado”
= (bozeado) --“detestar” = (abo-
rreser) -- “abstenerse” = (dete-
nerse de...) – “entroduksyon” =
(akdama) ets... Kero dar a enten-
der ke, los byervos ke eskrivo,
ke meldash en mis eskritas son
99,9 % Judeo-Espanyol. Kon sin-
seridad vos puedo dizir ke i yo,
desde ke ampesi a eskrivir me se
enrikesyo el vokabularyo, me vo
akodrando byervos ke sintiya en
mi chikez. Me ambezi byervos
ke no konosiya i tomo grande
plazer en empleandolos.
Vinyendo a las keshas o
kritikas de algunos lektores...
Siguro ke las tomo en konside-
rasyon. La preva es esta letra ke
estash meldando. La eskrivi para
eksplikar mis razones. De otra
parte, esto reelmente konten-
te de ver ke de diya en diya se
estan aminguando las keshas. I
demas, tengo tambyen la satis-
faksyon de konstatar una pujita
en el shifro de mesajes poziti-
vos ke me estan dando fuersa i
ardor de kontinuar.
En vezes, keridos lektores,
no topo kualo eskrivir i avlo de
aki de aya. Otras vezes a la kon-
tra, tengo muncho de kontar,
tantas kozas ke kedan mankas
achakes del espasyo limitado
ke tenemos en el “Şalom”. No
me parese djusto de abuzar del
derecho de las “pokas” amigas
ke eskriven en la mizma pajina.
Alora, me permeto de eskrivir
en “El Amaneser”, komo es el
kavzo oy.
Ya se ke una grande mayoriya
de los ke estan meldando estas
linyas, resiven regolarmente el
“Şalom”. Por siguro ke remarka-
riyan ke en la oja de Judeo-
Espanyol semos kuatro amigas
“solamente”. Ize frekuentas
yamadas a los ke konosen
muestra lingua, demandandoles
de mandarmos sus eskritas. “No
keremos ke esta unika oja ter-
mine su misyon”. Una anekdota,
una konsejika, un rekuerdo pue-
den ser los “bienvenidos”.
Por terminar vos kontare una
chika diskusyon ke tuvimos en
pasadas kon uno de muestros
amigos. No me esto akodrando
una por una las palavras, ma
estad siguros ke eran kaji ansi:
“Coya, te parese ke lo ke eskri-
ves es en “djudio”, en Ladino?
Siguro ke no es!. No lo esta-
mos entendyendo, porke no lo
avlamos ansina. D’ande estas
kitando estos byervos ke no son
muestros? Tu no eskrives en
Judeo-Espanyol!”
Kualo ke dishera keridos ami-
gos? Ya protesti, ya di eksplikas-
yones. Portanto no esto sigura
de averlo konvensido! Una dicha
franseza dize: “No se puede
kontentar al mundo entero i
a su padre!” Rengrasyandovos
por la pasensya ke tuvitesh para
meldar mi letra, espero topar-
mos en otro moabet...
 AMA­NE­SER KON AR­TE
I O D E 2 0 1 0
SENAR
a F a n t a z i
Un
- deke no
ES­TI SA­UL / ES­TAM­BOL
es­ti­sa­ul2@gma­il.com
E
l filmo de los anyos 1960, West Side
Story, es una ovra maestra de sin-
ematografia. Nasio en las kayes de New
York i revolusiono Broadway. Supo darmos sen-
timientos luzios a dekrochar la luna en akeyos
anyos ke eramos “teenagers”.
George Chakiris mos ofrieron una grande opera
La ovra de ROBERT WEISS (senaristo), JEROME
kontemporanea amerikana.
ROBINS (koreografo) i LEONARD BERNSTEIN
Desde akeyos anyos la reputasion del filmo
(kompozitor) fue la gloria de HOLLYWOOD.
kontinua sin interupsion.
Resivio 10 Premios Oscar de Akademia.
Malgrado ke dinguna komemorasion no fue
El amor de Maria (Natalie Wood) kon Tony
prevista en los Estados Unidos, los Fransezes
(Richard Beymer); el bayle de Rita Moreno i
eyos metieron en sena el 20 de Novembre
2007, una segunda version de West Side Story,
un remake ke aparesio en Paris en la sena del
teatro LE CHATELET, por los 50 anyos de la egz-
istensia del filmo reputado.
Pude meldar en el L’EXPRESS, hebdomadario
fransez, las kritikas de arte:
Aparesen en la sena 53 bayladores i 26 muz-
isienes, peleyandosen, baylando i kantando.
El ritmo enerjiko del rock i de la reproduksion
asemeja muncho a la version sinematografika.
Irlandezos i Portorikanos fueron remplasados
por otros puevlos.
Se remarka poko dialogo, el rock, la muzika
klasika, el jazz, el mambo, las notas muz-
ikales irrezistivles del famozo kompozitor
LEONARD BERSTEIN:
AMERICA, COOL, TONIGHT, I FEEL PRETTY,
ets., se kanto i baylo debasho de las mizmas
eskaleras, abashando los eskalones.  ijos i inyetos, mos alegramos de un HAPPY
Reputado ansi ke Cecil B. DeMille ke debuto
en PARAMOUNT STUDIOS i deskuvrio Hollywood
para sinyar los filmos “Samson i Dalila”, “Los
Diez Komandamientos”...
25 TAMUZ 5770 - 7 JULYO 2010
07
y a
Vos invito por una vez, en esta pajina
mia AMANESER KON ARTE, a imajinar un
senario diferente, para atenuar la fin
triste del filmo…
Maria i Tony, los eroes del filmo, son
amorozos uno del otro. No saven kualo
azer para pueder kazarsen. Tony de padre
katoliko i Maria de padre protestano, keren
rezolver el problema muy komplikado i
unirsen...
Tony era un buen amigo del sinyor
Haham. Moravan en la mizma maale i se
konosian desde sus chikez. Tony penso i
sono la puerta de Rav Avram, pensando ke
el solo les topara remedio.
El Rav avre la puerta i le demanda:
“Hayrola, ijos, vinido bueno, hoshgeldiniz.
Ke puedo azer por vozotros? Estash pens-
eriozos…   
Embarasados, los jovenes dizen:
“Vinimos para ke mos konseje a rezolver
un problema. Mos keremos bien i komo
tenemos relijiones diferentes, no savemos
los uzos matrimoniales.
Penseriozo, el Rav se toka la barva i
demanda.
“Tony, tu padre es un protestano, no?
Maria, i tu padre es un katoliko, no?”
“Si, sinyor Avram, esto es ke keremos
aklarar para kazarmos.”
“Si me akodro bien, ijos mios, solo pen-
satesh a vuestros padres, keridos mansevos,
i vuestras madres, no vos olvidesh de eyas...
Lo ke importa
lo mas es la madre. Yo savia ke todos
los dos sosh nasidos de madre judia... No
savesh. Puede ser ke sosh todos los dos de
mizma relijion, por ke el judaismo aksepta
solo el ke nasio de tripa judiya. Dunke estash
korektos. El kazamiento se puede realizar en
la sinagoga...”
Saltando i baylando de emosion, se
meten a abrasar el Rav, no saviendo komo
rengrasiarlo de aklarar este sujeto estranjero
para eyos, fina este momento.
Los vemos a Miryam kon fostan de boda
emprestada, Salvator kon el frak de Horozlu,
en el New Shalom de Manhattan, un kuple
orozo debasho del Talled, en el Talamon.
Anyos dospues, fiestando sus 50 anyos
de vida komun, unidos, entornados de sus
ENDING.
EYOS TENGAN BIEN I MOZOTROS
TAMBIEN.
08 25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0
LO KE MELDAVAN MUESTROS PADRES
EL TELEGRAFO EDISYON DE MARTES. VOLUM SINKENO No.17-7 / 27 Tishri 5653 - 7 Oktubre 1893
Entelijensa de los Kavayos
RIFAT BIRMIZRAHI / ESTAMBOL
rifat@bmed.com.tr
Tuvimos meldado i oyido kontar munchos
pasos tenyendo raporto ala entelijensa delos
kavayos mulas i aznos. No tenemos menester
de rekordar ke ay kavayos ke konosen el kami-
no de sus ekürias (ahır) onde se renden solos
apunto ke los abandonan de una syerta leshor.
Kontaremos el paso sigiente ke topamos bastan-
te enteresante.
El eks enjenyor en kapo de Ishkodra, el
defonto Sinyor Beyo ke konosemos muy byen
aki, aviya eskrito en un jurnal de Paris el sinko
Yunyo 1884, ke munchos kavayos i mulas avi-
yan sido echados a un riyo en “elesyon” para ke
pasaran al otro bodre.
Algunas de estas kuatropeyas aziyan difikul-
tad por mojarsen. En fin todos pasaron al otro
bodre, salvo una vyeja bestya la kual somportan-
do el pezgo de sus munchos anyos de egzisten-
sya, no teniya mas la fuersa de venser el koryen-
te ke la aviya arastado a 300 metros de leshor.
Subito se vido uno de sus kompanyeros
rondjar miradas enflamadas sovre la viktima,
uflar sus narizes, i despues de un kurto momen-
Lo Ke Meldavan
Muestros Padres
Un livro maraviyozo ke
kontyene artikolos de diver-
sas gazetas ke meldavan
muestros padres; artikolos
tradusidos al Turko i al
Ingles kon los orijinales en
Judeo-Espanyol.
Para enkomendar, eskrivi a:
kitabevi@salom.com.tr o enkomenda de: www.
gozlemkitap.com
LA FAMIYA MOZOTROS
to de ezitasyon, saltar de nuevo ala agua, nadar
kon fuersa, alkansar la viktima i apunto ke esta
ultima aviya ponido la kavesa sovre la espalda
de su salvador, tomar la direksyon del bodre
del riyo, travar ansi kon si la viktima, i salvar-
la en desbarkandola a tyerra. El Salvador era
ijo dela viktima.
Un otro paso: Un veterinaryo tuvo echo
sovre un kavayo una operasyon de seroji-
ya. El fue tan aboresido disde entonses
de su enfirmo ke munchos anyos mas
tarde era rekonosido. I en kada ves
ke lo viya, el animal entrava en
grande ravya.
“A todo sinyor toda
onor”. Akavaremos de
avlar sovre estos anima-
les kon el paso sigien-
te konsernando el
“Azno”.
Un syerto sinyor
Slafor, konta ke
un perro ensan-
yado (Kuduz)
despues de aver
modrido sinko o sesh otros perros, se kalmo
enteramente de manera ke, traversando un
LA NAZOFONIYA
grupo de kreaturas no mordyo a ninguna. Sigun todos lo entyenden la
Un azno teniya tan aborresyon por los perros nazofoniya es el arte de kitar boz por la
ke apunto ke atinava uno de eyos, korriya sovre nariz.
el, i si lo alkansava le rompiya los uesos.
Myentres ke su patrona, una vyeja Aldiyana,
En Italya, se formo un orkestre
kondusiya un diya el azno, este atino de leshos muzikal de un djenero enteramente
nuevo. Los muzikantes, en
el perro ke vyene a detener un akseso de sanya.
Subito, el azno le korre enriva, pero a punto amokandosen produsen kon la nariz las
ke se topa serka se aresta, echa las orejas para bozes ke konstituan el kante. Parese ke
adelante, i retorna koryendo sovre sus pasos. El se egzersaron tan byen, ke sus kante en
viniya de entender ke el perro ke teniya serka
estas kondisyones se aparta muy byen.
el, era ensanyado, aunke en akel momento era
tan kalmo ke nada aviya de suspechozo en su
Por ser admetido a este orkestre kale
aparensya. al menos saver kantar kon la nariz la
Tales observasyones son bastante konkluen- romansa “Gaza Ladra” i produsir las
tes kuanto ala entelijensa o enstenkto de los notas djustas.
animales. Asta oy kantar kon la nariz era
konsiderado komo un defekto, por
endelante este defekto seva yamar
‹rvin MANDEL / ESTAMBOL talento!
irvin.mandel@gmail.com Kuanto trokan las kozas kon el
tyempo!

Mesaje de un muevo autor:
Yako Taragano
YAKO TARAGANO/ESTAMBOL
ytaragano@hotmail.com
Keridos Lektores,
Komo todos las personas i yo
tengo unos kuantos hobis. Me
plaze muncho viyajar, me plaze
oyir i ambezar muzikas etnikas,
me plaze gizar, i en tornando de
viyaje o sino kuando me ambezo
una resefta mueva de komidas lo
adjunto a las notas ke tengo. I lo
partajo kon los amigos, o sino eskri-
vo a los jurnales i a los periodikos lo
ke me ambezi. Por esto los amigos
me yaman El Viajador, porke kami-
no muncho, o El Gurme porke me
gusta gizar o sino El Maestro porke
me okupo de muzika. Ay tiempos
ke estava pensando de eskrivir al
jurnal El Amaneser i partajar kon
vozotros mis interesos. Pensi ke
ya me se va aboltar la kavesa para
eskrivir en la lingua ladino. Un diya
topi koraje de mi para mi i me
dishe “Yakovachi, no te chekineyes
de eskrivir. Asenta i eskrive komo
se abolta la aluenga. Mandalo a la
kerida amiga Karen, la editora de El
Amaneser, si le gusta lo mete al jur-
nal, o sino no. Kije i yo ke tenga un
pasiko de sal aryento de la komida.
No se si ize bueno o no ize bueno.
Al otro mez vamos a ver. Si sale la
eskriturya en el jurnal, es ke ya le
plazyo a Karen.
Por empesar a la eskriturya
pensi kualo eskrivere. Las memorias
de los viyajes o si no una resefta de
komida sefaradi ke oy en diya ya
se olvido. Una komida ke ya no se
giza en los mupakes de oy. O sino
ARTIKOLOS
un artikolo sovre la muzika ke aze-
mos kon el grupo ke tenemos, El
Koro de Imnos de Sinagoga. “No,”
dishe de mi para mi. “Para empe-
sar vos eskrivere una anekdota en
ladino. Pensi a todas las anekdotas
ermozas en la lingua ke se avla.
Vos puedo kontar una anekdota en
Turko aboltado al ladino ama no da
savor komo oyirla en Turko. Porke
los emfasis i el sensio se piedre
las anekdotas si tienen aryento un
kuando lo aboltas a otra lingua.
poko de intelijensia o sino en el
Mijor es de eskrivir una anekdota
final ke se eskapan en una mane-
ra sorprenante. I me riygo komo
todos si es un poko avyerto. Komo
dizen Kuentos del Bel para Abasho!
Ama akeya ves ke no me metan
sansur ala eskriturya. Vamoz a ver.
Vos kontare.
Aviya dos amigos de
los anyos de chikes asta
la fin del askerik ke izye-
ron endjuntos. Despues
ke se kazaron ke no se
viyan munchos anyos. El
uno se fue a otra sivdad.
Echo Provecho derken
por esto no se puedie-
ron versen munchos
anyos. Se renkontra-
ron un diya en la kaye.
Bezos abrasos. Komo
estas komo no estas.
ke me ambezi en
Kontame ke azes. Moiz
propio Ladino.
le disho “Bendicho el Dyo, tomi
Tiene savor akeya vez.
kosfuegro riko i yo me ize riko.
Antes saviya munchas anekdotas
Tengo kaza dubleks. En el mas
en Turko. Kuando esta pasando los
mijor sentro. Kale ke vengas a la
anyos no esta kedando nada en el
kaza miya te esto asperando ke
meoyo. Antes, kuando diziyan una
me seas musafir”. Hayim se chiki-
palavra hop empesava a kontar kon
neyo. Le disho “Moiz no, tu vas a
akeya palavra una anekdota. Akeya
vinir en primero a la kaza miya. Yo
ves mas muncho sensio estava
moro un poko leshos ama kale ke
ganando la anekdota ke kontava. I
vengas en primero tu”. Ke kadar
oy en diya ay tiempos ke me viene
ke se kontento Moiz para versen
al tino i los konto. A mi me viene
25 TAMUZ 5770 - 7 JULYO 2010 09
mas muncho le aksepto. I se fue-
ron a la kaza de Hayim. Una kaza
muy muy chika. Solo una kamare-
ta. Aya se asentan i aya se echan
i aya biven. La mujer de Hayim le
dyo kafe a Moiz. Derken vienen
boy boy 4 ijos de la skola. Esto ke
vido Moiz se le avyo los ojos kon
kuryozidad. “Bre Hayim, mozotros
semos amigos de chikes. No me va
chikineyarme i te va demandarte.
Esto kuryozo, tienez una kamareta
de echar i asentar. Aya vos estash
echando todos endjuntos i kon
los ijos. Asibiva Hayim, komo estas
azyendo las noches akeyas kozas?
I tiyenes 4 ijos.” Zavaliko Hayim, en
averguensandose le disho, “aspera-
mos ke se echen i durmen los ijos i
dospues azemos de akeyas kozas”.
“Mashallah bre Hayim, bravo de ti”,
le dize Moiz. Kuando se espartye-
ron despues de medya ora, Moiz le
disho a Hayim “Mira yo ya vine. A la
otra semana te esto asperando a la
kaza miya”. Komo se desidaron a la
otra semana, se fue Hayim a la kaza
de Moiz. Una kaza alavada kon 6
kamaretas, 2 banyos, un salon muy
grande. Lo kamino la kaza entera
al amigo. Mira esta kamareta del ijo
grande. Esta kamareta es de la ija,
aki es la kamareta miya de echar.
Allado tengo otra kamareta, es de
mi mujer ke se echa ayi. Akeya ves
entro en kudyado Hayim. “Bre Moiz,
perdoname. Te va demandarte una
koza. Las noches kuando te trava
la alma de akeas kozas ke azesh?
Tu en una kamareta, tu mujer en
la otra”. “A muy fasil”, le dize Moiz.
“Le CHUFLO dela kamareta miya,
ya entiende mi mujer, pishin viene
allado miyo”. “Ya esta muy bien
ama no entendi otra koza. Kuando
le trava la alma de tu mujer ke
azesh?” “Akeya ves me viene ala
puerta mi mujer i me dize,
“CHUFLAR me CHUFLATEEEES?”
Keridos lektores. Si vos plazyo
la konsejika ke vos konti, eskrivime
vos kontare otras anekdotas o sino
otroz kavzos. La enveranada ke vos
pase bueno i kon chuflar.
10 25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0
REKUERDOS
“Una lag­ri­ma, una ri­za”- LO KE MOS KONTA RIVKA
El chek perdido
RIVKA ABIRY / HAIFA tesimiento
alegre. Si, oy
los dos eran
K uando sono el telefon, el marido de
Hedva tomandolo en la mano i en avlan-
do disho unas kuantas vezes “Mazal Tov,
tresalidos i
orozos de oyir
del nasimien-
Mazal Tov”. Hedva de vista le vino al tino ke to de un treser
se trata de un haber bueno, de un akon- bis-inyeto. En el
pasado ya tuvie-
ron semejantes
fiestas kon dos
bis-inyetas, ma esta
SAVIDURIAS vez la alegria era mas
grande, mas savroza,
DE BULGARIA pormodo ka esta vez les nasio un ijo.
Hedva i Josef biven en Haifa i pensaron
topadas en los Arshivos de a tomar el treno al otro dia i vijitar el ospi-
Bulgaria i arekojidas por tal de Belinson, ke se topa en Tel Aviv,100
kilometros leshos de Haifa. La sivdad de Tel
MICHAEL HALEVY / HAMBURG
Aviv, segun se save, es una metropolis i no
se puede komparar en grandura kon Haifa, i
tambien Belinson es un ospital muy grande
Kantika kompozada de i famozo. Les tomo a los dos aedados un
AVRAM ARON CAPON sierto tiempo para alkansar la sala de mater-
nidad, para ver el bebe, para felisitar a los
DE SHUMEN - parientes i enkontrar un grande nombre de
membros de la famiya, amigos, i serkanos
NIKOPOL del ajeno ke vinieron a saludarlos.
Koby, el padre del rezin nasido estava
17. TAMUZ 5637 [20. 6. 1877] feliz, saludando todos los musafires, kon jes-
tikulasiones. Tambien se puediya meldar de
I Sinko mil sheshentos trenta i syete su kara, ke estava un pokitiko konfundido,
En Tamuz el dyez i syete emosionado en la manera ke eksprimava su
Bombardea de enfrente alegria i mas o menos un poko desrepoza-
Nicopoli ensendyente do. Kuando el nono le dio el chek de regalo,
Koby le rengrasio, lo abraso, lo bezo muy
II Todas las moradas en flama ermozo unas kuantas vezes i despues negli-
Los objetos todos yahma [sakeo] jemente lo metio en una de las aldikeras de
Sin eskapar una drama su pantalon.
Kon meter la alma en la palma Los nonos disheron despues adios i entra-
ron en el chiko restaurante al lado del ospital
III Las ropas de las butikes para deskansar i tomar un kafe. En supito
Azyendosen salatikes Koby, kon kara preta, entro en el restauran-
Kon fuersa de las platikes te, anunsiando ke en indo i viniendo a su
Kovijarmos kon las mantikes kaza, le parese ke pedrio el chek.
Ke pipino!!! Viendo a Koby tan triste,
IV La Kehila [sinagoga] muy presyada todos pensaron ke la unika koza ke se deve
azer en tal kavzo, es de telefonar a la banka i
De Maran Bet Yosef renuvada
anular el chek. Ma aki empesaron los proble-
Kon lazeria [pena] fue fraguada
La destruyo la flamada mas. El avuelo antes de partir de Haifa, esta-
va un poko estrecheado i kon adjile eskrivio
V Ribi Eliyahu Krispin el Dinyado presto, presto el chek, lo arasgo del livriko
de chekes, deshando el livriko en kaza. El no
Empeso a tener kuidado
estava siguro de ke kuento el tiro el chek,
Riko i prove fue kitado
sera de su proprio kuento o del kuento ke
Karos [arabas] gratis les fue mandado
tiene endjuntos kon su mujer. El tambien
no se pudo akodrar el numero de la sukur-
VI Tish Beav asenyalado
sal de la banka, el numero del telefon, o el
De los syelos fue taksado
numero del chek. Ensima de esto, no le vino
De kada uno regretado
al tino, ni puedia dar a su ijo el numero del
Por vinir en este grado
kod de su banka, para las bushkadas en el
Internet. La
konfuzion se
izo mas grande,
kuando la sukur-
sal de la banka
les disho ke van a
yamar al dia sigiente.
Desharemos a Kobi i
sus ansias, pormodo ke vos
kero avlar de Sam, ke en estas mismas
oras estava retornando del ospital Belinson,
kuando vido un papeliko al lado de su karro.
Este dia el vino de vijitar en Belinson su
mujer, ke le aregalo kon el nasimiento de
su primer ijo. Sam fue un muy joven padre
i no eksperto, ke tuvo agora de akomodar
i preparar su kaza, para la yegada del bebe.
Ensima de esto tuvo merikias finansarias,
pormodo ke antes de unos kuantas dias el
empeso un lavoro muevo, i agora la famiya
devia konfiarse mas o menos a su salario.
El papel ke topo era un chek para una alta
kantidad de paras. El poveretiko se shashe-
reo. El nombre del la persona ke lo sinyo, se
topava estampado a la derecha, i era un rezi-
dente de Haifa. Pero el nombre de la perso-
na “para pagar” no fue eskrito klaro, la eskri-
tura titireando i mareada. Sam penso… No
kero dinguna rekompensa, yo devo de retor-
nar el chek. Empeso a yamar kon su telefon
mobil el nombre de la persona en Haifa, ma
no la topo. Despues de munchos telefones,
yamo la Banka en Tel Aviv, ke le disheron de
asperar, ke eyos se van a okupar.
A la tadre, Sam retorno al ospital i konto
a su mujer sovre el chek ke topo en la kaye.
“Ke shakadji tengo por marido. Deshame
ver”, le disho Hila, tomandolo de su mano.
“Ke topada!!! Todo lo ke tenemos de azer es
de endorsarlo i esto mos va desbolsar todos
muestros gastes del Brit Mila, la mobilya del
bebe, ets”. Sam se revolto. “No tenemes
derito, no vamos rovarmos las paras de esta
persona, yo lo vo topar.” No se dezespero.
“Ken es el”? “No se” disho Sam, “tengo de
toparlo.” Entonses el telefon sono. La Banka
de Haifa topo el proprietario del chek, el
avuelo ke lo dio a su inyeto a la okazion del
nasimiento de su bis-inyeto. Este bebe afor-
tunado tambien nasio en Belinson el mismo
dia ke Sam i Hila alkansaron a azersen padre i
madre de un ijo.
El chek fue retornado, Koby, Hila i Sam se
izieron amigos, selebraron el Brit Mila en la
misma sala, i dieron de mismo a sus ijos el
mismo nombre: Doron, ke signifika Regalo.

Karen, mi segunda ija
HERNÁN R. FISSE / SANTIAGO DE CHILE
zejelchile@gmail.com
Muestra ijika chika vino a este
mundo un 14 de Agosto de 1980,
kon dos anyos de diferensia de
su ermana Dafne (ver artikolo El
Amaneser, mez de Mayo 2008). En
la eskola i en la komunidad djudia
tuvo munchas amistades ke las
kontinua fina el dia de oy. A los
12 anyos aparejo muy bueno su
Bat Mitzva en el Templo Magen
David de la Komunidad Sefaradi
i frekuentava un grupo yamado
Bet-El, fina ke fue rosh (dirijente).
En kada fiesta ke azia en kaza,
asta ke mos desho para formar su
propio ogar, a lo manko eran unos
sinkuenta amigos los ke la venian
a vijitar.         sus konosimientos del inglez i se
Le plaze muncho komunikar sus
ideas kon palavras ke topa en su
imajinasion. Muy presto se ambezo
modos de avlar en djudezmo, ke
oyo de sus nonos i de mi. Lo mijor
es kuando  se las dize a sus ami-
gos. Por egzemplo, kuando siente
ke la kara se le aze de kolorada:
“esto entera chapeteada”; kuando
le vino ambre: “tengo un burako
en la tripa”; al sentir un guezmo
pezgado: “aki ay fedorina”. Muy
buena eleva en los anyos de la
eskola, sus kalifikasiones le davan la
shans de estudiar en la universidad
ke keria. Para desidar de eskojer un
kamino, estava entre la arshitek-
tura (la profesion de la madre) i
el jurnalismo komo mi. Oy es una
muy kapachi jurnalista, lavorando
para una de las mijores ofisinas
de komunikasion estratejika de
Santiago de Chile.
Aze poko mas de dos anyos ke
kon su enamorado, Mario Pavon,
un pasha por ijiko, se espozaron.
Esto akontesio kuando en retorn-
ando de un viaje a la India, Mario
le demando ke fuera su mujer i le
entrego un ermozo aniyo. Karen se
topava en Australia mijorando
komunikavan por internet. A los
dos les plaze muncho viajar i djun-
tos se fueron a Turkia en el mez de
Junio de 2009. En el primer mail
ke aresivi, Karen me dezia: “Kerido
padre, en la ermoza sivdad de
Estambol topi mis raizes sefaradis
i turkas, sintiendo avlar en djudez-
mo i komiendo yaprakes, fasulia,
almodrotes, en restorantes de la
kaye Istiklal, por donde pasa un
tramvay de grande antikita, pero
muy ermozo, ke kreyo mis avuelos
lo tomavan kuando moravan aki.
Te merki muzika de Serdar Ortaç
espero ke te va a plazer, porke yo
se ke Uskudara ainda es lo mijor
para ti”. Si mis datas no estan
yeradas, Uskudara es una kantika
de mas de sinkuenta anyos. En el
segundo mail me konto ke en el
Bazar de las Espesias konosio i le
tomo la golor de akeyos produktos
ke vendia en su magazen mi papu
Eliezer Fisse. Me eskrivio ke me
avia merkado un abudaraho, para
ke “te lo komas avagar-avagar”. De
ARTIKOLOS
Estambol se fueron a Kuşadası i
Pamukkale, donde travaron fotos
muy ermozas. Kuando tornaron a
Santiago, lo primero ke me disho:
“Agora ke estuve en Turkia puedo
estar de akordo kon mis nonos
ke nasieron en un payis de vedra
ermozo i gostozo”
Pokos mezes antes de la boda
la yevimos kon mozotros a Paris i
Londra. Izimos un viaje maraviyo-
zo, vijitando los lugares mas afa-
mados. Komo avla muy bueno el
inglez, ambezado en la eskola, en
Picadilly Circus, Greenwich Village,
Nothing Hill o en los museos, la
ijika le traduzia a la madre i al padre
lo ke no entendian. Kuando tomi-
mos el tren ke auna las dos kapita-
las evropeas por el Eurotunel, me
dezeo la alma de mundarme un
pipiniko i Karen me disho: “Papa,
esto no se aze”. Despues del viaje
Felisitasyones!
25 TAMUZ 5770 - 7 JULYO 2010 11
a Turkia entendio ke mundar un
pipino ariento de un tren, barko o
bus, viene de muestras raizes kul-
turales.
En el anyo 2000 se fue kon su
ermana i su amiga Dominique a
Israel en el programa Taglit para
una vijita de un mez. Se ambezo
mas de la istoria, jeografia i komo
se fue desvelopando el Estado
moderno. Vijitaron la famiya, por
la parte de mi madre ke moran en
Petah Tikva i Tel-Aviv. Eyos se dan a
entender en djudezmo i Karen izo
una mikstura entre espanyol mod-
erno, inglez i lo ke se avia ambe-
zado de djudezmo. Se lo gozo el
banyo en la Mar Muerta, meldando
enriva de la agua una gazeta. Kedo
tresalida de la komida sefaradi, ke
se apareja en todos los kantones.
Kuando eskrivo kada artikolo
para El Amaneser i aspero ke la
gazeta arive a kaza kada mez, a la
primera ke se lo meldo es a Karen,
ke kon su ojiko muy kritiko presto
me da su opinion. Mi ijika kerida es
indemas mi kamarada jurnalista,
12 EL KANTON DE LA LINGUA
25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Por azer pas entre la djente, uno kon

otro, se puede avlar alguna mentirika,

i trokar las avlas.

“Meam Loez”, Perashat de “Vayera”, daf (pajina) 213

Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il

Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita mesaje:12598 SIMON GERON / SYDNEY

simongeron1@hotmail.com

Behor / Bohor  Gaviota Blanka,

YEHUDA HATSVI / HERZELIA
hatsvi@netvision.net.il
Porke no avlaremos un po-
ko sovre los primojenitores?
En Judezmo yamamos al
primojenito: “Behor” (igual
komo en ebreo) o, lo mas,
“Bohor”.
Me parese, ke en noche de
Pesah es la unika okazyon en
la kual se avla en seryo por los
bohores.
En esta noche, antes kaje
de 3400 anyos, paso el Dio
Baruh-U, komo dize el Pasuk,
“i feryo a todo primojenito
en la tierra de Ayifto, desde
el primojenito de Paro asta
el primojenito del kativo ke
estava en la prizyon; i todo
behor (de) beema”.
Los selaniklis, en partikular,
se aferraron en el final de
este Pasuk, ke en ebreo dize:
“Vehol Behor beema”. Eyos
lo meldan un poko “yerrado”:
“vehol behor, - - beema!”. En
esta manera tuerta, la sinyi-
fikasyon es: “i kada behor, - -
beema!”.
En mi chikez, komo Behor
yo mismo, me demandava de
mi para mi a la kayadez: ke es
ke tyenen todos kontra los
bohores??
Agora vino el dia de
protestar; (mas vale tadre ke
nunka).
Mirando aki, buena djen-
te, kuantas de las burlas i las
“shakas” ke kitaron los sefa-
radim sovre el Behor. Afilu
muestras madres ya estavan
konvensidas ke el primer
nasido es “bohor bovo”. Kon
mucha piadad, lo miravan al
chiko, i le dizian: “Bohoriko de
la madre”...
Kuando el ninyo behor
aze, o avla, alguna koza de
kriatureria, le dizen kon
induljensia: “bueno, bohor no
sos?”
De la otra parte, a kualker
otro ninyo, se dava el repros-
he: “no seas bohor!”
Gaviota Blanka!
Del bohor, no menos ke
de Djoha, se esperava ke aga
alguna tonteriya o ke kite
algun buzambak de la boka:
“Una vez al dia, el behor kita
la “behora” a pasear”.
El “behor” se fizo un sino-
nimo a la “boveda”, i kuando
mos kombina de tener alishik
kon un bovo, buen bovo kon
el kyok, no ezitamos de ya-
marlo “bohor suyu bohor”, ke
es komo dizir “nada de nada”.
Kuando vyene alguna vijita
de vezindado o de famiya (de
la parte ke no son tan kistos/
amables), dizimos kon enfast-
yo: “na, ya mos vyenen Bohor
kon la famiya”.
Ma ke kulpa el Bohor si
el komer salyo shavdo, o no
tan savrozo? i ayi se dize:
“tyene savor komo la tinya de
Bohor”.
Komo fue ke el behor kayo
de esta manera en boka de
la djente, a no topar fuida de
los burlones?
Gaviota blanka, gaviota blanka,
Ke bolas en el sielo i kaminas
en la tierra,
Te asentas en la mar i saves nadar.
Ke mas puedes demandar?
Kuando me vo al borde de la mar, ayi te veo
I te topas al lado de tus kompanyeros en grupo
Si vos echo unos dos pedasos de pan, vos metesh
todos ayi,
Gritando, protestando i atakando, porke kada uno
es por si.
Mismo en vuestro reinado no ay piadad
I es la ley de la jungla en realidad.
Kome solo el ke es mas fuerte i salta mas presto
I el ke es el mas alerte i meoyudo.
Por un pedaso de pan vos aharvash i matash.
Kon el piko adelantre atakash.
Me sorprenden oir vuestros gritos “ka, kaa, kaaa!”
Kuando vos preparash a saltar ensima.
LO MISMO SE PASA KON LOS SERES UMANOS
I LOS PESHKADOS MAS CHIKOS KAYEN EN
VUESTRAS BOKAS.

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.net
Istoria
• PANTELI, Stavros, Place of
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Göz­lem Ga­ze­te­ci­lik
Ba­s›n ve Ya­y›n A.fi.
ad›­na sa­hi­bi: YA­KUP BA­RO­KAS
Ya­y›n Tü­rü: Yayg›n Süreli
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Saint-Pourçain-sur-Sioule
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Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar:
Ifl›k Sivil Karakoç
Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Yay›n Yönetmeni:
Roz Kohen
Karen Gerson fiarhon
Dizgi-Grafik Tasar›m:
Koordinatör:
Güler Orgun
Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 25 TAMUZ 5770 - 7 JULYO 2010 13
Linguistika Musika
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Sefardí - Itinerarios, textos y
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Jenealojia Revista
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• SEFARDICA XVIII,
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María Cherro de Azar (red.),
Costumbres sefardíes, CI-
DiCSef, Buenos Aires 2010,
ISSN: 978-987-21788-1-9
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
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14 25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0
KONFERENSIAS

Konsejas, Konsejos, Kantigas, Komidas, Kuras para ser Novia Komplida

PREZENTADO POR:
DAISY ALALOUF NEWELL / FLORIDA* la ermana grande era komadre i
kurandera.
KONSEJAS: lavorava endjuntos kon mi papa
en su echo... Me akodro ke yo me
DaisyNewell@bellsouth.net
Esta informasion se dava de la Estas eran ‘folktales’ o leyen- ambezi a ‘lavrar’ (brodar) i a kroshe
kuna asta la hupa (boda) sin eduka- das... komo ‘fairy tales’ i se kon- de mi Tante Matilde... estos eran
sion formal... komo egzemplo de tavan al rededor de la meza o a la muy importantes artes de ninya en
Los Sefaradim son un espesial i
dia en dia. En la ultima partida de ora de echar a la kama, por la mas muestra kultura... todas las velas,
interesante grupo en konsiderando
el siglo 19 i al empesijo del siglo 20, parte no eran meldadas de livros, las savanas de kama, las mantas
uno de los temas de esta konfe-
ijas por la mas parte no se ivan a la ama oral. Tenian tambien ‘morales’ eran brodadas i todo tenia menes-
rensia, ke es: ‘El Rolo ke el Folklor i
eskola....en Salonika onde morava i ke se eksplikavan egzaktamente. ter de dar fiero, ke yo me ambezi
la Musika tienen en la vida de imi-
de una edad muy chika. La Tante
grantes i grupos etnikos ke biven
Matilde era una kuzendera muy
por el mundo entero’. “Sefaradim”
fina i eya me kuzia todos los vesti-
es el nombre de los desendien-
dos i me kuzio mi ashugar antes de
tes de akeyos Djudios ke fueron
kazarme. Asentada a su lado, me
forsados a fuyir de la Espanya i
ambezi a kuzir sin lisiones. Todo
Portugal a la fin del siglo XV i el
el tiempo ke eya estava kortando,
empesijo del siglo XVI. Munchos de
alfinando, kuziendo i dando fiero...
eyos se aresentaron en los paizes
nunka mankava de kantar kantigas
del Mediterraneo i no pokos eran
en Ladino. Todas las kantigas ke
entre los Espanyoles i Portugezes
kanto yo oy mismo me las ambezi
ke eksploraron el Mueve Mundo,
en este foro.
inkluyendo la Florida. Por mas de
500 anyos prezervaron la lingua
de Cervantes en los paizes de sus KONSEJOS:
dispersion. Una grande partida
de Djudios orijinando del Imperio Esto era transmetido en los
Otomano, se aresentaron en los ‘Refranes’ o dichas o proverbios.
Estados Unidos en la primera parte Estos refranes eran una partida de
del siglo XX, traendo kon eyos la vida kada dia en dia i para kada
sus unika fusion de tradisiones okazion. Pedri el lavor: ‘No te meri-
Espanyoles, Medieval, Otomano, kiyes, kerida, una puerta se serra i
Mediterraneo i Medio-Oriente. otra se avre’ . Rompi un vazo muy
Es kostumbra de pensar ke karo: ‘Mal ke se eskapa kon para
estas tradisiones son transmetidas (dinero), no es mal’ Tienes proble-
enteramente por la parte de los mas personal i estas triste: ‘Kuando
ombres. En komparando la kultu- mas eskuro es la noche, mas pres-
ra Amerikana-oeste, se puede ver to se amanese’ Tambien, el refran:
ke la influensa i el poder viene de ‘Tala Madre, tala ija: Mira a la
las madres Sefaradis en mirando Madre antes ke tomes la ija’ Estos
las vidas i el bien-estar de miem- refranes eran para dar esperansa
I komo ‘fairy tales’ tenian una fin i amenguar la dolor. Puedo konti-
bros de la famiya por el medio
se engrandesieron mi mama i mis alegre... si kumplian kon ‘I ke bivan nuar kon muchas, ama se ve ke en
de fokloriko-saveduria i kuransas
tias. Mi madre me kontava ke tenia siempre kon alegria i mozos tam- su saviduria ay verdad i simplisidad.
folklorikas. En mi prezentasion vos
un ‘tutor’ en Fransez kuando tenia bien’ Muchas de estas istoryikas Yo esto arekojendo estos Refranes
vo dar egzemplos de tipos de esta
11 o 12 anyos. Esto, endjuntos kon eran publikadas en Ladino en Rashi i vo azer una lista para el Internet i
saveduria ke yo esto ambezan-
los artes de mirar kaza, kuzir, gizar, i mi papa o mi Tio los meldavan los kontaktos Sefaradis.
do a los mas jovenos miembros
ets. era todo lo ke se keria para ser a toda la famiya. Tambien, avia
de la komunidad Sefaradi komo
una ija Sefaradia komplida, en ake- los ‘Kuentos de Djoha’, las istoryi-
Maestra Artista en el Florida Folklife
Apprenticeship Programme.
yos tiempos. kas del haham/bovo ke le afitava KANTIGAS:
Mi mama i mi papa vinieron a todo modo de kozas bovas i ke
Era la madre Sefaradi ke ambe-
los Estados Unidos en 1916 kon mi el los savia kitar kon su modos de (Romansas) Estas mujeres
zava a las ijas todas las Konsejas,
ermano grande en brasos, endjun- haham/bovo. Estos kuentos eran lazdravan de dia en dia...kriando
Konsejos, Kantigas, Komidas i Kuras
tos kon mi Tia Matilde, la ermana siempre kontados oral. kriaturas, lavando, dando fiero,
para ser novia komplida. Eya tam-
de mi papa, ke no era kazada, i ke Kuando yo me estava engran- gizando, alimpiando, kuziendo
bien era la ke dava todas las reglas
ayudava a mi mama en kriando las desiendo, la Tante Matilde morava ets... i sus lavores se azian mas
por mantener las varias fiestas
kriaturas. Estas tias solteras eran kon mozotros asta ke eya i su mari- liviano kon la ermozura de las kan-
relijiozas en el kalendario muestro.
komo ‘duenyas’ (chaperones) i do se mudaron a sus apartamento tigas. Las kantigas ke sus nonas
Algunas mujeres tenian el poder
kudyavan a las ninyas de la famiya, kuando nasio me ermaniko Sam trusheron de Espanya, evokava el
i la saveduria de kuras, ke puede
ayudandolas en la direksion buena en 1927. (Yo nasi en 1920). I des- dezeo de sus kazas ansestralas. Las
ser ambezaron de kuranderas mas
en engrandesendio. pues de esto, siempre eya estava kantigas muevas de sus muevas
viejas. Mi madre era una de estas...
ayudando a mi mama. Mi mama tieras... las kantigas umoristikas ke

kantavan en traendo agua del pozo,
(en Salonika) alivianava sus penas.
Estas, tambien, se las ambezavan
las ijas de la kaza. Muchas de las
kantigas ke kanto oy mismo son las
kantigas ke kantavan mi mama, mis
tias o tios al rededor de la meza o
en aziendo lavor en la kaza.
KOMIDAS:
Es muy difisili de kreer, ama los
‘boyos’ (rolos dulses) ke se venden
en las kayes de Lisboa oy son los
mismos boyos ke mi mama ornava
en los 1930’s en New York. Imajinate!
Esta recheta trusheron kon eyos de
la Peninsula Iberika asta el Imperio
Otomano! I despues a los Estados
Unidos, kontinuando a ornarlos en
la misma manera por mas de 500
anyos! Pan d’Espanya es un gató
muy delisiozo ke se aze en Espanya
oy i ke es ornado por muchas muje-
res Sefaradias o en La Turkia, Gresia,
Sud Amerika, Fransia o Israel... la
misma recheta! Muestras senas uzan
muchas verduras i azete de oliva,
i poko karne, peshkado, o gayina.
Las ‘borekas’ son mucho komo
las empanadas echas en los paizes
Ispanikos... enchidas kon kezo, espi-
naka, patata, ets.
Los ‘Biskochos’ o ‘roskas’ son
komo las ‘roskitas’ de los paizes
Ispanikos. Los kezos, el kezo de
Espanya ‘Manchego’ es el mismo
komo ‘Kashkaval’. Kuando un diplo-
mat vijito a Salonika en el empesijo
del siglo 20, fue muy soprendido
de sentir una sivdad entera avlan-
do un Espanyol arkaiko a miles de
kilometros de Espanya! Remarko
ke las komidas i los kezos eran
los mismos komo en su kaza. Los
‘Fijones’ (avikas) ke gizamos eran
gizado al orno komunal en Espanya,
i tambien en el Imperio Otomano!
Este plato, ke asemeja al ‘cassoulet’
Fransez, es una kombinasion de
fijones, karne, guesos, en vezez
gayina, servido kon aroz. Aroz kon
‘judías’ un plato muy Espanyol...
solo ke el aroz muestro se aze kon
salsa de tomat i bizelias. Este plato
es un plato espesial para ‘Noche de
Shabat’ No avia novia ke deshava
su kaza sin tener la recheta para
‘Biskochos’ i ‘Fijones’. Oy mismo en
los paizes Ispanikos, avas se yaman
‘Judías’. Esto da una impresion ke
los Djudios desharon sus nombre
en la kuzina Espanyola.
KURAS I PREKANTES:
Los Sefaradim son una djente
kon mucha superstision. Kuando
me estava engrandesiendo, paresi-
ya ke para kada chika hazinura avia
una kura de kaza. Me espanti en
suviendo las eskaleras ke alguno
se aperesio ensubito! Ayde! Una
kucharika de asukar i una kupa de
agua freska, i tambien, ir a uri-
nar! Este proseso tenia un efekto
KONFERENSIAS
mediko kontra un ‘espanto’. Alguno
me alavo ‘ke ermoza ke estas’,
Ayde! Al venir a kaza mi mama
tomava la sarten, echava azete,
yervas buenas, klavikos, i un poko
de ‘raki’ o ‘ouzo’ i metia la lumbre...
de esta kombinasion empesava a
salir umos i mi mama empesava el
prekante: ‘ken te kijo mal, ke te lo
kite’ ‘ken te maldisho, ke te salga’
i ansina el ‘ojo malo’ se kitava. En
este tiempo yo estava suspirando
los umos i mi mama me salpikava
en la kara kon lo ke estava en la
sarten. Kuando era chika siempre
tenia un sakito de ajo en la aldike-
ra para guadrar del ‘aynara’ o ‘ojo
malo’. Vos digo klaramente ke oy
mismo siempre tengo un dientiziko
de ajo en la chanta ke tomo kon mi.
Seguramente la mejor melizina
era el ‘Raki’. Dolor de kavesa?
Un panyo de raki a la kavesa.
Dolor de boka? Un pedasiko
de algodon, untado en el raki
i al burako. Dolor de oido?
Lo mismo. Te tuertites la
kanea? Un panyo de
raki. Dolor de tripa?
Un panyo de raki i
shavon al estomago.
Infeksiones tambien
se kuravan kon aroz
i sevoya. Kaladas i
gripa, un panyo kon
raki kayentado al
pecho. Raki tambien
se uzava para alimpiar
los vistidos de Papa. Una
Daisy Alalouf Newell
25 TAMUZ 5770 - 7 JULYO 2010 15
furcha kon raki i se furcheava el
vestido. Por seguro ke golia komo
un ‘boracho’ ama puedeser los
otros ombres tambien tenian el
mismo uzo de alimpiar kon ‘raki’.
Ay una kantiga popular ke se yama
‘La Vida do Por el Raki’ ke se kanta
en kada fiesta onde ay Sepharadim.
Mi mama i su ermana, Palomba,
eran savidas por ‘kuranderas en el
vizindado i estavan prontas para
ayudar al ken keria, para guardar
del ojo malo i uzar sus kuras de
kaza.. Estavan prontas a ir kon sus
sestos de yervas buenas i ruda i
maryoram ke kresiamos en mues-
tro apartamento.
Yo pensava ke todo esto era
bovedades en akel tiempo i regreto
muy mucho ke no me ambezi las
rechetas de estas ‘kuras’ antes
ke murio mi mama. Ama me
alegro por lo ke me akodro
i por la oportunidad de
ambezar
a los
jovenes
de esta jene-
rasion, por el
Program del
Florida Folklife/
Apprenticeship.
* Daisy Alalouf
Newell - Maestra
Folklorika de Florida
en el Program de Ffs/
Semsec

LADINOKOMUNITA: http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ message/15817

Esta kantiga ke es del grande fuego ke kemo Salonik en

1917. Las palavras son ansina:

La kantiga del fuego

Dia de shabat la tadre Ya kedimos arrastando
la orika dando dos, sin tener abrigasion.
fuego salio al Agua Mueva
a la Torre Blanka kedo. Entendiendo mansevikos
los pekados de Shabat
Tanto proves komo rikos se ensanyo el Patron del
todos semos un igual, mundo,
ya kedimos arrastando mos mando a Dudular.
por kampos i por kishlas.

Mos dieron unos chadires, La kantiga esta kantada

ke del aire se bolan. de Daviko Saltiel en su CD
Mos dieron un pan amargo,
kon las palavras eskritas.
ni kon agua no se va.
Kon mucha amistad
Las palombas van bolando
DAVID KOUNIO / SALONIK
aziendo estruksion. akounio@yahoo.gr
16 25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0
ARTIKOLOS

La Literatura en Djudeo-Espanyol
ASLAN L. PALACHI / VANCOUVER
paslan@hotmail.com MONTEFIORI, ets…) i el sionismo, temas
importantes para la unifikasion de todo el
puevlo de Israel. La produksion dramatika
La nesesidad ke todo puevlo siente de de reprezentasiones kurtas, al prinsipio
komunikarse en su propia lingua, uzandola trata de temas biblikos. Mas tadre, se
komo instrumento de informasion, tambien moderniza en inkluyendo otros sujetos
surje en el esprito de los sefaradis. El rezultado de teatro. Tambien se adaptan las ovras
es el nasimiento de una literatura en djudeo- prinsipales de los grandes maestros de
espanyol, al empesijo eminentemente relijioza i la literatura universal (RACINE, MOLIERE,
ke mas tadre inkluye una grande diversidad de SHAKESPEARE, TOLSTOY, ets…)
temas, kalkolandose ke se eskrivio en esta lin-
gua unas sinko mil ovras.
Asta el siglo XIX, la mayoria de las ovras se
LA NOVELA ENTRE LOS
sentralizan en las traduksiones de la Biblia, algu- SEFARADIS
nas en los livros de moral, ma verso 1850, akon-
tese un grande torno en la tendensia de esta La novela, uno de los djeneros mas
literatura. Efektivamente, el kultivados de la literatura univer-
movimiento literario sefa- sal, reprezenta una mueva forma
de produksion literaria adientro del persekusiones i ekspulsiones de Espanya i
radi inkluye la Haskala kon
mundo sefaradi, ke tomo fuersa Portugal, epoka de la revolusion franseza, la
la entision de espertar el
kon diversas traduksiones kuando Primera Gerra Mundial, la vida en las komuni-
puevlo djudio de su atra-
se komensaron a konoser las ovras dades de diversos lugares, ets… Kaji la totali-
zamiento, arrankarlo de las
maestras de las novelas evropeas. dad de las novelas ke se publikan en formato
tradisiones i el pasado, para
En el siglo XIX, el puevlo empesa chiko, estan eskritas en karakteres ebreos del
azerlo parte de los muevos
a enteresarse por el relato i esto- tipo rashi.
korrientes, kon el riziko de
rias noveladas ke puedan ofreserle La kultura sefaradi no pudo mantenerse al
pedrer sus espesiales karak-
divertimiento, kultura, ensenyami- marjina de la literatura ke se desvelopa a su
teristikas.
ento i edukasion. Los eskritores derredor. La importansia de las traduksiones
Los sujetos de las ovras
konsentran sus esforsos en eskrivir para este puevlo minoritario era enorme.
sefaradiyas inkluyen un
novelas i bushkan personajes en Alimentan sus publikasiones kon traduksiones de
ancho kampo, ma, sin
los kuales sus vida se identifikan todo tipo de ovras, desde las mas importantes
abondansa de livros sovre
de alguna manera kon los de los internasionalmente (Werter de GOETHE, Los
los mizmos temas. La lit-
lektores. El mismo model se repera Ermanos Karamazov de DOSTOIEVSKI, ets…),
eratura relijioza okupa una
de trajedia i de drama. Se treslada asta las de tema de foyetin (La Panadera de J.
parte muy importante en
ovras ke tienen popularidad en de MONTEPIN). La mayoria de las novelas no
la totalidad de la produksion de
otros payizes; se krea protagonistas aparesen formando un tomo kompleto, sino ke
ovras djudeo-espanyolas. La Biblia fue la ovra
yenos de umanidad i kerensia, se publikan fraksionadas, komo foyet-
fondamental para la fey, la moral i la relijion del
o tambien de aborresimiento ines de las gazetas i revistas literarias
puevlo. La ambision de ambezar al puevlo en las
i maldad. La integrasion del en las diferentes epokas. Entre las
egzijensias de la ley orijino una seria de traduk-
puevlo sefaradi en la kultura ovras eskojidas para traduksiones
siones del ivrit, de los grandes tratados de moral
universal se produze kon en djudeo-espanyol, enkontramos
djudios, i la kompozision de otros livros de ley.
varios siglos de retardo, munchas novelas reprezentativas
La ovra maestra eskrita en djudeo-espanyol
siendo, a partir de la trans- del romantismo de distinktos pay-
sovre esta materia es el Me-am Lo-ez ke inkluye
formasion del siglo XIX, kon izes. Kuando la Evropa ya trespasa
varios volumenes, komentando kaji todos los liv-
el nasimiento de la novela el movimiento romantiko, verso
ros de la Biblia i tambien, se melda las orasiones
adientro del ambiente lit- 1860, al realismo, la novela sefaradi,
para las diferentes fiestas del anyo. La traduk-
erario djudeo-espanyol. Los inkapache de ekseptar las muevas
sion a otra idioma, fuera de la lingua santa, de
presedentes estan en rela- tendensias, se forma en el romant-
estas orasiones implika al prinsipio una grande
sion kon los de la novela ismo, aziendo arrebivir kon todo el
difikultad i provoka munchas diskusiones. Ma,
ebrea medieval. Los mana- esplendor i la fuersa anteriora. El
en fin de kuento, la nesesidad de ke pudieran
deros de estas novelas provi- fakto ke el romantismo influensa
partisipar en la orasion, todos akeyos ke, aunke
enen de los relatos rekojidos kon tanta intensidad en la mentali-
siendo djudio, no konosian el ebreo, impoza la
del Talmud i del Midrash. dad del puevlo djudio, tiene ke aver
akseptasion de las traduksiones.
La Agada esta kompozada de la al kaji perfekto enkontro del esprito
Los temas istorikos reprezentan tambien un
totalidad de leyendas, relatos i kuentos chikos sonyador i trajiko ke tienen los sefa-
rolo importante en la formasion kultural de los
ke salpikan el teksto del Talmud. Partiendo de radis kon el esprito de los romantikos.
sefaradis. Los aspektos ke tratan van desde la
antikita asta la epoka kontemporana, desvelo- estos relatos se desvelopa la novela ebrea en
la Edad Media i se prolunga fista el empesijo Bibliografiya :
pando kon mas intensidad la istoria de algunos
de la Haskala. En el mundo sefaradi aparesen, GONZALES, del Rosario, 1978. Introducción
payizes, komo la Fransia o el Imperio Otomano.
verso 1870, las primeras novelas, al mizmo Un Marido Entre Dos Mujeres (Novela Anonima)
Una grande parte de esta produksion se kon-
tiempo, traduksiones i ovras orijinales, aunke BENBASSA, Esther, 2005. Les Sépharades en
sentra en el estudio de la istoria djudiya en
es en el primer kuarto del siglo XX los ke yegan Litérature. Encyclopédie Judaica.
todas las epokas, desde los orijenes del puevlo
de Israel asta el establesimiento de su muevo al periodo de mas alto nivel.
Los temas ke prezentan son bastante vari- Por la ilustrasyon puedes meter fotos del inter-
estado. Mas interes ofrese el estudio de la isto-
ados: el amor trajiko, la pasion i la aventura, net sovre livros eskritos en ebreo (biblia, ets...)
ria de las komunidades djudiyas en la diaspora,
sujetos ke aparesen tratados mas frekuente, i en alfabeto latino (Los dos Mellizos-La Mujer
la de personajes ke influyen en las aktividades
djunto a esto, las novelas de temas istorikos, onesta- Un marido entre dos mujeres- el livro
politikas del djudaismo aktual (Teodoro HERZL,
de Gad (En tierras ajenas...).
 SINEMA 25 TAMUZ 5770 - 7 JULYO 2010 17

Un mundo de vyejas tradisyones:

ASLAN I. PALACHI / VANCOUVER de bivir en un ambyente muy de vista del eskritor/rijidor, mujeres, son egzempyos de su
paslan@hotmail.com sufu. Rivka, la bohora, kazada komo en unos de sus otros teknika sinematografika. Ansi,
desde dyez anyos i su marido filmos – “Esther”, “Devarim”, su filmo alkansa un nivel entere-
Meir, no pueden tener kreatu- “Yom-Yom”, “Kipur”, “Kedma” sante en el kampo de la kultura
Uno de los mijores filmos
ras. La chika, Malka, espozada (ver El Amaneser, 1 Julyo 2009, sosyal. Del punto de ideolojiya,
de los ultimos anyos, eskojido
a un ombre eskojido por la No.53) – Amos GITAI, en la su ovra reflekta una vizyon uni-
por los Festivales de Cannes,
komunidad relijyoza, esta ena- manera avagaroza ke dirija su versal en la kuala el ombre tal
Toronto, Vancouver, New Delhi i
morada dezesperadamente de kamera sinematografika, mos komo la mujer estan sometidos
Tokyo, KADOSH, realizado por el
un otro mansevo ke desho los desha bastante tyempo para a las kondisyones infleksivles
israelyano Amos GITAI, es konsi-
hasidim para bivir una vida laika. ke observemos i estudyemos para la sovrebivyensa de sus
derado por los kritikos del sine-
Presumida esteril, Rivka es los uzos i kostumbres de sus komunidad.
ma komo una ovra ke eksplora
arrepushada por su komunidad karakteres. No ay dubyo ke oy, munchos
el mundo serrado de los hasidim
ke estima los ijos komo el mas Los detalyos del ombre sufu payises del mundo ande el fun-
de Yerushalayim en el kuartyer
grande trezoro del mundo. La ke dize la beraha kuando se ale- damentalismo relijyozo empesa
Mea Shearim.
estorya sige kontando el desti- vanta la demanyana de la kama, a ganar mueva sinyifikasyon poli-
El argumento del filmo torna
no trajiko de Rivka i de su kerida se viste i se apareja para ir a la tika, las kestyones dominantes
al derredor de dos ermanas
ermana. Yeshiva o a la boda de la ermana en esta ovra dramatika de Gitai
adultas, Rivka i Malka, ke kon-
La valor mas importante de chika, un akontesimyento alegre sona mas aya ke las frontyeras
syenten la presyon penetrante
este filmo konsiste en el punto para los ombres i trajiko para las de Israel.
18 25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0
ERA UNA VEZ...
EL Haham PESAJ i el MIDRASH
GRACIELA TEVAH DE RYBA / BUENOS AIRES
lyfryba@fibertel.com.ar
Va kontarvos lo ke akontesía kuando se azía
en las kazas el midrash, rekodrando la data de
la muerte de alguno ke mankava en la famiya.
Munchos semos los ke pedrimos a algunos
de muestros djenitores siendo mansevos,
deskonosiendo el sinyifikado de las kozas ke
se azían en los días de dolio, ama kuando me
engrandesí, en demandando i preguntando me
ambezí del sinyifikado de kada una de eyas.
Munchas son las okaziones ke nombro
el kuartier de Viya Krespo, i ayegó el djusto
momento de rekodrar la figura del Haham
Salomon Pesaj. Nasido en Izmir, desde los
anyos 1940 asta1963 (kuando deshó este
HAIM VITALI SADACCA / MONTREAL
haimsadacca@aol.com
Un Amorozo
Abandonado
Si un dia veras tus kaveyos blankos
Te rekordaras los bezos en los bankos,
En las tadradas de un sol eskondido,
El sielo techo, los bankos komo nido.
Tus ojos lagrimozos en los abrasos,
Tu kara en mi ombro, tu en mis brasos,
Aziyamos los planos por el futuro,
Para mi era un suenyo... Te lo djuro.
Tus serkantes te izyeron alesharte
Dizyendo ke yo no puediya darte
Akel gozo ke vites en tu famiya,
No kijeron k’entres a la vida miya.
Yo posedava rikeza diferente.
Ninguno me apresyo, mismo mi djente,
Ke se aze? No se kambya el destino,
Kedaras siempre en mi sangre i tino...
Un dia te rekordaras d’este amante
Ke t’apresyava komo un diamante
Yo ke era tu ombre el mas kerido
Me deshates kon un korason ferido.
mundo), se enkargava del midrash en la keilá
sefaradí de la kaleja Kamargo, i azía tefilá tam-
bién.
Morava en la kaleja Gurruchaga, serka aveni-
da Korrientes, en una kaza ke ainda egziste, kon
un grande portal preto de fierro kon un pasiyo
largo. La segunda puerta de la derecha era aha-
rvada por las djentes ke teníamos menester de
saver kuando era el día ke akontesía en el kalen-
dario gregoriano para azer el midrash.
En un livriko de kachas pretas tenía apun-
tado las datas de kada uno de akeyos ke ya
no estavan kon mozotros en este mundo, i el
mismo azía rekodrar a kada famiya el dia ke
akontesía. Kuando kaminava por las kalejas i le
demandavan por lo mismo, kon pasensia kitava
de la aldikera el livriko respondiendo la deman-
da i kedando de akordo en la ora i el
día.
Unos días
antes del mid-
rash, o meldado
komo algunos
dizen, eran yama-
dos los ombres de
la famiya, amigos i
si era de menester
vizinos para ke no
mankaran los 10
para minyan.
La mujer de ida kayente, eya me
la kaza apron- respondía ke ansina era
tava la kandela ke la kostumbre ke vidó
se asiende por la de su madre. Aresivía a
mis tíos, tias i amigos ke
neshamá, antes de
aboltavan de lavorar, lo
ampesar el meldado,
ke agora entiendo ke
i kozas para bever i
esto era la seudat del
komer.
El Haham Pesaj midrash.
siempre vestido kon Komo dishe antes,
kostum i chapeo de el midrash se akostum-
kolor preto, traía una bra azerlo en las kazas,
validjika ande tenia trokándose en los
las “takitas”, ansina ultimós anyos, en ke
dezía por las kipot, i kaji todas las famiyas
los livrikos ke metía vamos a la keilá en el
enriva de la meza para dia ke akontese, ande
meldar el BAR YOHAY i siempre ay djentes por lo mismo i ansina
no mankan ombres para el minyan.
el MISTATER. Estos livrikos tenían una golor
partikular, ke de siguro era de pasar de mano Asendemos la kandela nombrando al ke
manka kon fey djudía, arogando al Dio por la
en mano por lo viejo ke estavan, apuntava en
alma ke deskanse en Ganeden. Mos asentamos i
ke numeró de pajiná i kuando ampesavan a
meldar, su boz ronka se rekonosía entre todos: kuando el haham ampesa a meldar, akompan-
BAR YOHAY Nimshahta ashreha, shemen yamos las djentes presentes. Lo kuriozo es ke
sasom mehabereha, todos segían el kante las mujeres tenemos la melodía del midrash
del meldado i kuando sintíamos EL MISTATER ariento, en boz basha ama yena de fey, akom-
beshafrid hebyon, savíamos ke poko panyamos este momento en meldando.
mankava para eskapar el midrash. La mujer de Semos munchos los ke kontinuamos kon
kaza kon la tavlá servía los findjanes de kafé, el esta tradisión i kostumbre, de muestros papús i
sharope o dulse de bimbriyo kon la kupika de vavás ke las trusheron de la Turkía.
agua, i de este modo se adulsava enmientres se Kuando el Haham Pesaj deshó este mundo,
arogava al Dio ke no manke dinguno mas en la yamavamos a Moisés Guini, vizino del kuartier,
famiya. ke por anyos mos akompanyó, asta ke también
Siempre le demandí a mi madre la razón deshó este mundo.
de ke aprontava, para este día, salado, guevos Kera el Dio, ke no manke dinguno mas en
haminados, azetunas, roskas i asta una kom- kada famiya, i no tengamos más menester de
esto, amen ve amen.

LOS MEDIKOS DJUDIOS EN
EL IMPERYO OTOMANO
AVRAM BEHAR / YERUSHALAYIM
avram.behar@gmail.com
Keridos lektores, ya es bien
savido ke uvo siertas eskritas
sovre los medikos famozos
en el Imperyo Otomano,
pero siempre ay de adjustar
detalyos ke no fueron
eskritos. Kero partajar kon
vozotros por estos medikos
ke no fueron solo medikos,
fueron tambien lideres de
politika i diplomatos en
el kual se preokuparon
de los abitantes djudios
kuando tenian keshas
o alguna demanda
del reynado, o
topar abrigo
en el reynado
otomano
A
mpesare por la
famiya famoza
de AMON, primer
mediko en el palasyo
del Sultan BAYAZIT II, de
los ekspulsados djudios
de ESPANYA i PORTUGAL,
ke fue mediko en el pal-
asyo del Rey ABDALLA en
GRANADA en la miatad
del siglo XV, i mas tadre
en el palasyo de los
sultanes en el Imperyo
Otomano.
El primer mediko,
YOSEF AMON, el
vyejo nasido en
GRANADA, fue el
mediko del sultan
BAYAZIT II i del Sultan
SELIM en los anyos 1512-
1520, akompanyandolo
en un viaje asta EJIPTO, i
en su tornada muryo en
DAMASKO en SIRYA.
Kon su enfluensia en
las kortes del palasyo del
sultan, dava apoyo a los
ERA UNA VEZ...
djudios ke se topavan en pena.
El mas nombrado i emportante de la famiya
de AMON era el ijo de YOSEF, AMON MOSHE,
1490-1565. El eredo el posto de su padre i sir-
vio a los sultanes SELIM I i al Sultan SÜLEYMAN
el MANYIFIKO entre los anyos 1520-1565. Kon
la influensia ke tenia MOSHE sovre los sultanes,
djudios mansevos de la komunidad djudia
se mobilizaron al batalyon de kavaleria ke se
yamava SÜVARI .
Tenemos un testimonio de un viajiador de
Fransia ke se topo en una vijita en KUSHTA/
ESTAMBOL, en el kual konto ke kuando los dju-
dios se topavan en apreto, se adresavan al
mediko AMON, i kon su enfluensia, tenia
el poder de dar i baldar las gezerot,
de anular dekretos kontra los djudios.
Por egzemplo, YOSEF AMON parvino a
lograr un FIRMAN del Sultan SÜLEYMAN
EL MANYIFIKO por defender de una mala
dicha kontra los djudios, ke la yamavan
KALOMNIA DE SANGRE. Todo tiempo
ke se tratava sovre este sujeto, aviya
menester de trayer esta kestion
antes de todo delantre Su
Eminensia el Sultan, i no
delantre un djuez.
MOSHE AMON se
preokupo por la
sinyora DONA
GRASYA MENDES
(NASSI) por
kavza ke sus
bienes fueron
apanyados de parte
las autoridades en
VENEZIA .
Entre los anyos
1539-1545, la komu-
nidad djudia de
SALONIKI topandose
en apreto de atakos
de parte siertos sirko-
los, los miembros de
esta komunidad se
enfrentaron al Sultan
mezo el mediko
AMON por defender
a los djudios de los
antisemites ke no
akseptaron al FIRMAN
ke fue deklarado en el
Imperyo Otomano en
Foto tomado del favor de los djudios. El
livro ‘Osmanlı’da Sultan ordeno de trayer-
Yahudi Kıyafetleri’ los a ESTAMBOL a estos
ke echan KALOMNIA DE
SANGRE.por akuzarlos i
kastigarlos.
Kon el orden del Sultan
25 TAMUZ 5770 - 7 JULYO 2010 19
fue mandado a SALONIKI un fonksionario djun-
tos kon djuez para kontrolar si el dekreto del
Sultan fue afirmado.
En favor de todas las ovras de los medikos
AMON por el servisio a los Sultanes, toda la
famiya (yamados IJOS DE MOSHE) fue liberada
de pagar solamente la miatad de los dasyos al
reynado.
MOSHE AMON ke tomo parte en el viaje
de SÜLEYMAN a la PERSIA  en los anyos 1534,
trusho kon el de BAGDAD al sinyor Ribi Yaakov
Bev Yosef Tavusa a Estambol. Kon el apoyo de
Moshe Amon, Ribi Yaakov imprimo su primer
livro de laTORA kon la traduksion PERSIANA i
kon la traduksion ARABA.
En 1546, en la sinagoga ke se topava a su
nombre AMON, aviya una Yeshiva ke en su
kavesera se topava Ribi Yosef Taitachak de
Saloniki.
Yosef Amon muryo en 1577. El ijo de
MOSHE fue el mediko del Sultan SÜLEYMAN EL
MANYIFIKO i Sultan SÜLEYMAN II, 1566-1574, i
este el ultimo se preokupo en buendad de los
djudios de SALONIKI. Ribi Yosef AMON era djun-
tos kon la komuna de eskritores en Estambol,
ke en su kavesera se topava Gedalya Even Yihya
kon los otros eskritores Saadya Longo i Yeuda
Zarko.
Yitshak Amon, el ijo de Yosef tambien fue
mediko de los Sultanes. El refuzo una propozi-
sion del governo ESPANYOL por una suma de
moneda en favor de afirmar la paz entre los
reynados.
El ultimo AMON ke bivyo en el siglo XVIII en
Estambol eskrivio salmos en livros de poetas i
ke fueron kantadas en las sinagogas i kantadas
de parte los KARAIM.
Por no prolonger, kero solo mensionar por
el momento solo de los medikos ESHKENAZIs,
mediko i diplomato, Ribi Avraam Even Miyash
Delevi, Ribi Yosef ijo del Rabino Tam Yihya ke
muryo en una de las gerras, i Moshe Benbenisti
ke fue el mediko del Vezir Siyavush Pasha.
Trezladado de la Ensiklopedia Ebrea.
 
Osmanlı’da Yahudi Kıyafetleri
(Livro de vistimientas Judias Otomanas)
Este livro kontiene 63 ilustrasyones
de vistimientas Judias en la epoka
del 11. al 18. siglos en el Imperio
Otomano kon deskripsyones en
Turko i en Ingles.
ISBN: 975-7304-51-4
Para enkomendar:
www.gozlemkitap.com
20 25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0
PATRIMONYO
LADINOKOMUNITA: http://grups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/  Mesajes 23432 – 23452 - 23535
Mi Vijita en Silivria
MOISES BEHAR FRANCO/ WASHINGTON DC
m_a_behar@yahoo.com
La Turkia es un pais maraviyoso para vijitar.
Stuve en la Turkia de luna
de miel en el anyo 1998. Mi espoza i yo viji-
timos a Estambol, Gallipoli, Çannakale, Izmir i
Bursa. Mos kedimos unos diyas mas para kono-
ser Estambol bien i para vijitar el kazal de mis
nonos: Silivria.
Mi espoza i yo huimos en otobus de Estambol a
Silivria. Yo le dishe al konduktor ke mos deshara
en la estasion serka del shehir merkezi/sentro
del kazal. Una vez ayi, huimos al karakol/kuartel
de la jandarma, para demandar por una karta
del kazal. Yo pensi ke en la karta ivamos a topar
markada la cheshme/fuente blanka ke mi tara-
bispapu edifiko i mension del lugar ande stava
el kortijo djudio.
En el karakol topimos un jandarma el kual
no mos entendio nada de lo ke le diziamos.
Mos izo senyas ke le sigieramos i mos yevo al
Belediye/Munisipalidad.
Ayi mos trusheron unos tardjuman/enterpre-
tes ke lavoran en el Belediye. Yo les konti ke
mi famiya era djudia de Silivri, mis alkunyas:
Behar, Franco, la cheshme, el kortijo, ets.. Les
ekspliki ke mi familya se hue durante los anyos
‘20, kuando los gregos aviyan tomado kontrol
de Silivria i avian organizado atakes kontra los
djudios i los turkos. (En akel tiempo la mitad de
la populasion de Silivria era grega, el resto eran
djudios, turkos i armenios.) En partikular, les
dishe ke toda mi familya se fuyo porke uno de
mis tarapapus aharvo a un soldado grego. (Los
gregos orijinarios de Silivria savian ke mis tara-
papus andavan kon la djente de Kemal Pasha).
Despues ke termini mi kuento, los terdju-
manes me disheron ke ivan a yamar al estoria-
dor del kazal para ke avlara kon el. El mos iva
amostrar los lugares djudios de Silivri. Eyos
izieron munchas yamadas, akordaron kon el
estoriador a reunirmos kon el, i a los pokos
minutos, munchos empleados del Belediye
vinieron para saludarmos. El Belediye Bashkani/
Mayor, tambien vino a saludarmos. Mos toma-
ron unas fotos kon el.
El Belediye Bashkani mos empresto su
koche i su konduktor para ke el estoriador
vayga kon mozotros a mostrarmos los lugares
de enteres djudio.
Konversasion en el buró del
estoriador
Mi espoza, los terdjumanes i yo fuimos yeva-
dos en el otomobil de la munisipalidad a topar-
mos kon el estoriador ke mos yevara a los sitios
djudios i de mi famiya en el kazal. El nombre
del estoriador es Dr. Cemal Kozanoğlu i mos
renkontrimos kon el en su buró de mediko.
El doktor se englenea en eskriviendo livros i
artikolos sovre la estoria i tradisiones de Silivria.
El mos arresivio kon muncha felisidad en su
buró. Despues de las introduksiones i konoser
ke eramos amerikanos, mos disho ke la Turkia
siempre soporto a los Estados Unidos en la
krizis de los misiles kon Cuba
i la Union Sovietika. Muestra konversasion una
vez mas konfirmo lo pro-amerikano ke son los
turkos.
El estoriador mos konto ke en tiempos de
la Segunda Gerra Mundial una nave inchida
de refujiados djudios se undio enfrente de la
kosta de Silivria en el invierno del anyo 1940.
El nombre de la nave era Salvador i yevava 326
djudios bulgaros en direksion de la Palestina.
Murieron 213 pasajeros, entre eyos 66 kriatu-
ras. La nave se undio durante la noche i es solo
a la manyana ke los kazalinos toparon muncho
de los kuerpos entezados en la playa i flotando
en la agua.
Los kuerpos fueron enterrados en el sime-
terio djudio de Silivri. El governo de Israel
reklamo despues los restos de las viktimas del
Salvador, ke fueron enterrados en un semete-
rio en la area de Haifa.
El estoriador mos ekspliko ke el mos va
yevar al kortijo djudio ande ay una fuente en
el medio del kortijo, a la area ande stava el
simeterio ke oy en diya se enkontra un Lise
Tekniko i de Endustria i a una sisterna bizantina
ande stan guadradas las piedras de tombas del
bedahayim.
Yo no le ekspliki al estoriador komo era la
fuente. Keria ke el me dishera komo era la
fuente antes de arrivar al kortijo.
En el Kortijo
Kuando arrivimos a la area ande estava el
kortijo djudio, me inchi de emosion, kuando
vide una fuente djusto segun la deskripsion de
Kaye en Silivria, empesijo del siglo XX
Anna i Moises Behar, Silivria 1998
mis nonos. Ke alegria!
Vide en el sentro del kortijo djudio una
fuente ke es la mesma asigun deskripsion de la
fuente de mi tarabispapu. La fuente era blanka i
su baza era
en forma de trebol (clover en inglez, trèfle en
fransez), kon una kolumna blanka en su medio,
sosteniendo un kantaro blanko. Inkreivle, avia
deskuvierto la fuente.
La fuente se topa en la mitad de una kaye
ancha de adoves. Da la empresion ke en otro
tiempo la kaye era todo una plasa. La mayoriya
de las kazas en el entorno de la fuente son de
tavla i son muy viejas.
En una kyoshe/kanton del kortijo se topa
un terreno vaziyo. El estoriador me ekspliko
ke en este terreno se topava el kal djudio. Mi
nono me avia kontado de la kaza de su chikes
La Fuente, en forma de trebol, ke mi
tarabispapu fraguo en Silivria.
Fotografiada durante muestra vijita.
en Silivria. Era una kaza chika de dos etajes de
semento i tejado plano. La kaza keda frente a la
fuente. Yo enkontri una kaza ke asemeja a esta
deskripsion. Demandi al estoriador si savia ke
famiya djudia morava en esta kaza. Me disho ke
si. Ke los djenitores de los moradores aktuales
se la avian merkado a los ultimos djudios de
Silivria--de alkunya Behar. Me avia dado muncha
emosion de eskuchar estos biervos. Yo enkontri
la kaza ande nasio mi nono i bivio asta ke teniya
15 anyos kuando se fue a Cuba kon su famiya.
Esto sinyifika ke la kaza kedo en manos de mis
parientes asta los anyos sesenta.
Me gustaria tornar a la Turkia kon mis ijos
David Gaston i Daniel Jacob, para ke konoskan
el kazal de sus bisavuelos. Pudieramos selebrar
sus bar mitzvas en Silivria – i ser los primeros
bar mitzvas en este kazal en mas de 100 anyos.
 PATRIMONYO 25 TAMUZ 5770 - 7 JULYO 2010 21

Eskarinyo
AVRAM MIZRAHI / ISRAEL
simbama@013.net
Eskarinyo es el titolo de uno de
los poemas de la poeta djudiya-
almana Elsa Lasker-Schüler, ke sus
traduksion a muestra kerida lingua
esta en preparasion.
No puedo la lingua
De este frio pais
Ni alkanso su ritmo
Ni puedo entender
Las nuves ke pasan
La Noche una Reyna falsa
Siempre kale ke pense a los
forestales del Paro
i bezo los imajes de mis
estreyas
Mis lavios briyan
Avlando de leshos
Yo so un livro pintado
Sovre tus piernas
Ma tu kara eskonde
Un velo de lagrimas
Mis pasharos brios
Me miran de los korales de la
mar
En las puntas de la guerta
Los nidos mahos devienen
piedra
Ken va bendizir los palasios
muertos
Ke tienen las koronas de
muestros padres
Sus bendisiones se aogaron
en el rio santo
En esta poeziya la topamos a la
poeta en su pais, la Alemanya, su
pais de nasimiento, se siente ajena
en los dias terivles del Nazismo,
ajena a la lingua, ajena a su kultura,
i bushka de konsolarse en los imajes
de la Tierra Santa, ke se topa leshos
de eya. Tambien, se akodra kon
eskarinyo de la estoria del puevlo
djudio ke le konta otros pasajes
duros i males.
Elsa Lasker-Schüler nasio en el
anyo 1869 en la sivdad Elberfield
serka del Rio Rhein. Era la ija de un
banker riko, i de una madre ke le da
el amor por la poeziya i la literatura.
Bive una vida movementada la
mas parte en el kapitala de la kul-
tura alemana, Berlin. Se kaza i se
divorsa dos vezes, su kaza es un
sentro ande se arekojan los artistos,
poetas i entelektuales. Publika sus
livros de poemas, Styx i Las Baladas
Ebreas, ande se topa la poesiya
Eskarinyo.
La mas parte de sus ovras son
poeziyas de amor i sujetos relijiio-
zos, kon una rikeza de motives ori-
entales i biblikos.
Los anyos le trayen trajediyas,
komo la muerte de su ijo amado,
Paul. En segito, se aserka a la pen-
sada djudiya i a su mistisismo, la
Kabalah.
En el anyo 1932 resive el impor-
tante premio de kultura Kleist. Unos
kuantos mezes mas tadre un grupo
de Nazistos la aharvan kon un palo
de fierro porke es Djudiya. Laske
Schuler despues de esto kita defini-
tivamente la Alemanya.
Pasa un tiempo en la Suisa i aze
unos kuantos viajes a la Palestina i
al kavo viene a bivir a Yerushalayim.
En Yerushalayim sus amigos son
el filozof Martin Buber, Hugo
Bergman i Salman Schoken, el fon-
dator del jurnal Haaretz. Schoken
es en favor de un estado por dos
puevlos, Djudios i Arabos.
Feminista i independente, Elsa
Lasker-Schüler bivio en la Palestina,
aleshada del pais de su lingua i de
su kultura. Yevo una vida eksen-
trika, akompanyada de sus amigos
i amigas, siempre vistida kon fos-
tanes largos, kon chapeyos diver-
sos, i su kaza yena de djugetes i de
munyekos.
Siempre konsiente de su
Djudaismo, Elsa Lasker-Schüler se
konsidera en tanto ke la Poeta de
los Djudios. En el anyo 1940, eskrive
de la Palestina una letra al Papa
Pius XII, demandando su ayudo a
los djudios, para ke kondane sus
persekusion. Eskrive en esta letra
ke, Yeshu el Djudio (el Kristo), si los
konosiera, iva kerer a Rabbi Luria,
Rambam, Spinoza i el Baal Shem
Tov. No savemos si resivio una
repuesta.
Se murio en el anyo 1945 sin ver
la kreasion del Estado de Israel. Fue
enterrada en el Monte de los Olivos,
en Yerushalayim.

Sefaradimuestro / http://groups.yahoo.com/group/Sefaradimuestro/

BIROBIDJAN
La Zona Otonoma Judiya
SHAROPE BLANCO
Muestro amigo Josef
Negrin me mando unos
slaydes de Power Point
muy interesantes. Me
dyeron la idea de eskrivir
este artiklo. Yo no saviya
del todo ke teniyamos una
zona otonoma ande s’arapa
el guerko! Vos dire ke se ve
munchos eskritos hebreos
en las kayes, Menoras,
Magen David, judyos reli-
jyozos komo si estavash
kaminando en las kayes de
Yerushalayim. Todo mod-
erno, limpyo.
Kuryozo! Muy kuryozo
ke no tengo oyido de este
lugar... Puedeser ke voz-
otros savesh...
Se yama muestro
lugariko BIROBIDJAN. Es un
payis(!) Ashkenazi i su lingua
ofisyal es el Yiddish.
En 1928 Stalin propozo
de dar una zona nasyonal
para los judyos de Rusia.
Esta zona se topa al norte
de la China, leshos de 8400
km de Moskow. En 1937,
37.000 judyos biviyan ayi.
Kuando la Rusia empeso a
dezintegrarse en los anyos
1990, munchos emigraron
a los Estados Unidos i a
Evropa i kedaron solo 5800
almas.
Egziste en los slaydes,
la koleksyon de timbres en
la memorya de los 200.000
soldados ke muryeron en
la Segunda Gerra Mundial i
las plasas de interes kon sus
manyifikas fuentes, los rios
Bira i Bidjan ke dan el nom-
bre a su kapital Birabidjan.
Es kon un ponte ensima
del rio Bira ke se entra a
la sivdad i el treno trans-
siberyano para ir a Pekin
pasa por Birobidjan.
Tyene ermozos monu-
mentos, i la arshitektura
es moderna. Oteles, kafes,
restorantes, una eglisya
ortodoksa moderna kon
muncho gusto, fuentes,
plasas, teatro, sinemas,
parkes, un sentro kul-
tural judyo kon las grandes
Menoras i el Magen David,
sentros komersyales, la bib-
lioteka de siensyas Shalom
Aleikhem, una grande
estasyon de trenos muy
impozante kon la Menora
en la grande plasa sentral i
fuentes muy atraktivas. El
muy grande edifisyo muni-
sipal i una manyifika statua
de Shalom Aleikhem (1859-
1916) ke nasyo en Rusya i
empeso a eskrivir desde ke
era muy mansevo en lingua
Yiddish, ke no era del todo
una lingua de kultura en
esta epoka.Sus ovras fueron
traduizidas en mas de 40
linguas. Mos ambeza ke la
riza es la mijor manera de
suportar la povredad i las
ansyas i ensima de todo la
deskriminasyon ke egzistiya
tanto en su epoka.
Grandes fiestas se
organizaron en 2004 para
selebrar sus 70 anyos de
egzistensya. Una sinogaga
se inoguro i Mordochai
Sheiner, un israelyano de
33 anyos, kazado kon 5
kreaturas fue embiyado de
Israel para este kal.
La Sinogoga i la Yeshiva
Freud son remarkavles. Se
esta lavorando aktualmente
sovre una muy grande
koleksyon de dokumentos i
objektos judyos ke se top-
aron resamente.
Kualo ke diga! Mi boka
kedo avyerta... Ande se
arapa el guerko! Friyo buz !
Estankas dezyertas... Ande
ni perro grita, ni gayo kanta!
Vizinos? Mih! No ay! Ay i
djente kon los ojikos estira-
dos... Si les demandas una
koza te miran, se rien rien i
se aboltan de la otra parte
para koryer i alesharse lo
mas presto posivle! Si... Es
un privilejyo ser judyo! Kol
akavod a estas personas...
Mismo kon una mantika
ensima...
Estava yelado en
Birobidjan!
22 25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0
PATRIMONYO
El Pozo de la Saviduria
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@gmail.com
Avia de ser un mansevo lindo ke bivia en la
Tierra Santa. Tenia un amor grande para todo
modo de konosensyas. Aun ke se avia muncho
adelentado en este domenio, se avia metido
en el tino de konoser i la siensia de la ichizeria.
Ma, siendo ke la ichizeria no era permetida en
Yuda, no estava puediendo satisfezar su kurioz-
idad. Entonses, tomo kon el una kuantidad de
moneda i se metio en kamino por Mitzrayim.
Kuando se topo en su kapitala, vido un
ombre aedado, asentado en un kanton i pen-
sando de si para si. El ombre alevanto sus ojos
i apersivio el mansevo. Fue impresionado de
su ermozura i de la rikeza de su aparensia, i le
demando lo ke bushka en Mitzrayim.
“So un Ebreo ke kree en Dio, vengo de
BetLehem en Yuda,” respondio el mansevo.
El ombre:
“Ven kon mi i konfiate a mi.”
Se hue kon el ombre ke lo yevo a su kaza i a
su kortijo. Se lavaron los piezes, i empesaron a
komer i a bever, i a echar lashon.
El ombre disho:
“Es el dover de kada persona de kompor-
tarse kon saviduria i respekto, kuando resive a
Entonses, tomo kon el una kuantidad
de moneda i se metio en kamino….
un ajeno en su kaza, en avlando a su korason,
en amenguando su pena i en amostrandole el
kamino de la djustisia. Ma, esto no puede akon-
teser sin ke konoska sus ideas i a kualo aspira.
I agora, siendo ke me onorates en esko-
Tenia un amor grande para todo modo
de konosensyas.
jendome komo un amigo, i vinites a pasar la
noche en mi kaza i te asentates al lado de mi
meza, permeteme de konoser la razon de tu
viaje. Azeme saver kualos son tus dezeos, i te
konsejare asigun mi manera de saver, i te kor-
onare kon mis koronas.”
El mansevo respondio:
“Tu avla es djusta. Kada uno tiene menester
de oyir los konsejos del aedado, mizmo si el
mizmo es adelantado en sus konosensias. I
agora te vo azer saver mis penserios i puederas
konsejarme:
Estuve biviendo en la Tierra de Sion, en
dedikando mi alma a la konosensia de las sien-
sias i de la saviduria. Ma, kuando kije ambez-
arme sovre la ichizeria i su poder, no topi din-
guna repuesta en mi sivdad. Entonses, desidi
de bushkarlas en una otra sivdad. Por esto, me
meti en kamino para enkontrar un ichizero o
un astrologo. I esto pronto a pagar todo su
presio para la gloria de averme ambezado los
sekretos de su saviduria.”
Disho el aedado:
“En este kavzo, porke sos kapache de apre-
siar la valor de las siensias, tomates tanta pena
para venir aki i te konfiates a mi, me va kargar
de ensenyarte los sekretos de la saviduria kon
akeyos de la ichizeria i de la idolatria, porke
estos son los sekretos de mi profesion, asigun
uzaron mi padre i mis avuelos.”
El mansevo se penso de si para si:
“Parese ke me kere enganyar. Es muy posiv-
le ke el vino le abolto la kavesa i esta mirando a
apatronarse de mi rikeza.”
Le disho:
“Ke el Dio tenga kargo de ti en regalandote
kon una korona. No kero apezgar tu yugo i
molestarte. Va mirar de topar una persona de
mi edad i le va demandar de amostrarme los
kaminos de las siensias.”
El aedado se rendio kuento ke el mansevo
no estava mas kreyendo en su saviduria i su
onestedad. Entonses, izo un neder:
“Antes de irme a echar, le va provar mi savi-
duria i mis konosensias kon mi poder.”
Le avlo kon dulsor:
“Kedate aki esta noche, i a la demanyana te
va provar ke mi intelijensia es sin limito.”
El mansevo:
“Bendicho sea el Dio, ke me giya en el kami-
no de la verdad.”
I los dos kontinuaron a echar lashon. El
aedado tomo una kupa de bevienda i empeso
a bever. I para pueder enganyarlo, le incho la
kupa del mansevo i le dio a bever.
Le disho:
“Beve i olvida tus merikiyas. Despues te vas a
echar i vas a apanyar un esfuenyo dulse.”
El mansevo se metio a bever i sus penserios
empesaron a embroliarsen. Se alevanto i empe-
so a kaminar. En esto el aedado aparejo una
trampa. Kuando el mansevo la miro, vido un
pozo en medio de un kampo. En esto, la tram-
pa aferro su pacha i el mansevo kayo ariento de
un pozo seko. Aferro su kavesa kon sus manos
i empeso a gritar i a yorar. Paso kon orror i en
la obskuridad la noche entera.
“…me va kargar de ensenyarte los sekretos
de la saviduria kon akeos de la
ichizeria….”
A la demanyana vido una puerta en el kan-
ton aleshado del pozo, i kuando la avrio, se
enkanto de lo ke aparesio. Esto era una guerta
entornada kon un rio, i yena de arvoles i de
arbustes, de flores i de arvoles de mansanas
grandes i altos komo palmeras. Paresia al
Paradiso de Gan Eden. Una maravia asta ke kada
bovo ke komeria de sus frutas devenia a ser
meoyudo.
En kaminando arivo a un ponte i apersivio
dos torres koroladas. Se disho:
“Vo traversar el ponte i puedeser ke topare
kozas de maraviya en esta sivdad.”
En efekto, topo una sivdad perfekta, kon sus
kalejas derechas i su merkado yeno de rikezas,
ande skriptos eran asentados kada uno basho
su sinyo. Uno de estos, impresionado por su
aparensia, le demando:
“Ken sos? i ande te vas?”
El mansevo respondio:
“So de la Tierra de Sion, un rezidente de

Yerushalayim, ke kree en Dio. Vine a Mitzrayim
para konoser la saviduria de la ichizeria.”
El skripto se burlo de estas palavras. Se
adreso a los otros skriptos:
“Konoseresh una sivdad ke se yama
Yerushalayim o un viajador ke bushka la savi-
duria en Mitzrayim?”
Le respondieron:
“Fina estos diyas no tenemos oyido seme-
jentas kozas estranyas.” I le demandaron si kon-
ose koza sovre el arte de la literatura.
El mansevo:
“Tengas piadad por mi, el viajador ke bushka
la konsolasion. Ke es akojido kon derizion i
amargura. Ke se demanda ken fraguo el templo
kon las piedras del errante. I ke fue ofensado i
atristado. Por su sufriensa fue umiliado.”
Los skriptos se enkantaron i se maraviaron
de la elokuensia de estos biervos. Su giador lo
yevo a su kaza i le metio un pranso de todo
bueno. Los otros skriptos lo regalaron kon
kozas valutozas.
Se disheron:
“Una persona semejante merese de tomar
parte en el korte real.”
Lo yevaron al palasio i disheron al Rey:
“Aki una persona ke briya komo las estreas.
Viene de un payis ajeno i agora esta kon mozo-
tros. Kon su saviduria i la rikeza de su korason,
merese de ser el Ministro en Kapo.”
Despues de averle regalado munchas rike-
zas, el Rey demando del mansevo de ser el
prezidente de todos los skriptos del palasio i de
sus savios.
El mansevo:
“Su Eminensia, mi buto no es de aresen-
tarme en este payis, i no deshi mi payis para
bushkar onor i no por azer parte del korte del
palasio. La verdad es ke kije bushkar la saviduria.
Es dicho ke reyes i fuego se asemejan, porke te
keman si te aserkas de eyos.”
El Rey:
I se kedo ande el por munchos diyas,
en estudiendo la lingua i la literatura
de la ichizeria.
PATRIMONYO 25 TAMUZ 5770 - 7 JULYO 2010 23
El Rey lo regalo de muevo kon munchas
rikezas i izo una fiesta grande a sus minis-
tros i a sus servidores, ande alavo al mansevo.
Kada uno, no importa riko o prove, lo aksepto
entanto ke sus governor i sus rey. En segito, el
Rey le dyo su ija komo espoza. El puevlo entero
se alegro, i la sivdad fue adovada. Despues
empesaron las festividades ke turaron diyas
enteros en alegria i paz.
En uzando los mas renomados artizanos,
el mansevo fraguo su palasio kon un pozo en
medio de su guerta. Fraguo i por su espoza un
otro palasio, kon una torre alta para ke se ale-
gren de su splendor.
I la ermozura de su espoza le izo olvidar la
kaza de su padre i su payis. Se gozaron de los
delisios de la vida, i su espoza kedo prenyada
i un ijo les nasio. El ijiko empeso a engrande-
serse. Organizaron festividades, repartieron
El mansevo i el koryo i se echo al pozo… regalos i los dasyos kedaron de ser arekojidos.
Afito ke un diya kuando se estava gozando
“Es djusto. Es i dicho ke kale tener konfiensa
de la lektura de un livro de saviduria, su ijo
en el Kreador, depender de un Rey i de sus
korio i se undio ariento del pozo i desparesio. El
ovras i tener savios por amigos.” I adjusto:
mansevo i el korio i se echo al pozo, detras de
“Un rey deve de respektar sus sujetos ke
su ijo. Bushko bushko i no lo topo.
azen parte de su gloria. Deve de oyir las ideas
Adelanto entre los arvoles de una shara,
de sus klerikos i de sus savios. I esto fue mi
ke se despartieron kon el ayre para ke pase i
kamino, i ansi prosperi i me adelanti i aksedi al
renkontro al aedado de Mitzrayim ke lo avia
onor i a la gloria. Es por esto ke kero ke seas mi
resivido en su kaza.
konsejero.”
El aedado:
El mansevo:
“Deke estas yorando i vertiendo estas lagri-
“Te va servir durante un anyo, kon fidelidad i
mas?”
onestedad.”
El mansevo:
A la fin del anyo, despues ke el Rey gozo de
“Porke el diya de la sufriensa i de la orror ya
su saviduria, el mansevo avlo al Rey:
arivo, para destruirme kon mi ijo!”
“Mandame agora a mi kaza i a mi payis.”
El aedado:
El Rey:
“De ande para ande tuvites un ijo? No seas
“Por favor no me deshes. Agora ke ya kon-
komo el kavayo o la mula ke no pueden djuz-
osites mi kaza i mi payis, kedate otrun anyo,
gar. Todos tus aktos no son ke vanidad, suf-
por tu onor i tu gloria.”
riensa i angustia!”
El mansevo:
El mansevo:
“Esto de akordo porke topi tu favor. Va
“Me kazi kon la ija de un rey. I tuvimos un ijo.
kedar otrun anyo. Ma, a la fin del anyo, el Rey
Kuando empeso a kaminar, kayo en el pozo i
deve de perseverar en su benevolensia i deshar
se desparesio en el lodo. Esto yorando por este
partir su servidor.”
dezastro.”
I lo servio otrun anyo kon onestedad. Se
El aedado:
dieron al estudio de la ley, a komentar tekstos
“No sufres mas, i kalmate. Porke todo es
literalmaente i figurativamente, i estudiaron el
vanidad i ayre. Todo lo ke me kontates, todos
Talmud i la Gemara.
estos diyas ke bivites i toda esta splendor i
El Rey ordeno ke le den rikezas yevadas kon
todas estas kozas grandiozas ke kumplites, no
kavayos i karosas. I le disho:
turaron ke un momento.
“Komo es posivle ke te vaygas de aki? A un
En esta kupa ke esto teniendo en mi mano,
payis tan leshano? Kuando mi alma esta atada a
esta el vino ke te mareyo i te arezvalo. Esto
tu alma? Azeremos un pakto, un ultimo pakto:
lo ize para adelentarte en la saviduria, para ke
te vo dar mi ija por espoza, kon una dota jen-
puedas ver i entender.”
eroza. Vas a governar en mi trono, para ke mi
El mansevo fue buen karar alborotado por
nombre ture, porke no tengo ijos i so por esto
este diskorso i de muevo se enkanto:
apenado. Tu saviduria va kurar esta pena, va
“No ay dinguno komo ti entre los ichizeros.
enforteserme i trayera la paz. Mi respekto es
Dinguno komo ti entre los savios en las siensias
por tu onestedad i tu intelijensia, por tu savi-
okultas. El Dio te ambezo esto todo, i tienes el
duria i tu fidelidad. Porke estos son la fonda-
poder en tus manos. Muestro razonamiento no
sion de un reynado.”
es nada mas ke las alas de un avestruz, ke son
El mansevo:
artifisio, ke no aprovechan a bolar.
“Ken so yo i kualo ize en mi vida, para ser el
La persona kome i beve, i se enganya komo
yerno de un Rey? No so mas ke un errante.”
si esto no fue nunka. Agora te va servir kon
El Rey:
todo mi poder. Akseptame i enrikese mi vida.
“No kero nada mas ke las siensias. I agora,
Giyame kon tu onestedad i va kaminar kon tu
apresurate i kumple mi dezeo, porke el diya es
verdad.”
kurto i el lavoro es largo.
I se kedo ande el por munchos diyas, en
El mansevo:
estudiando la lingua i la literatura
“Va ovrar por tu favor en el kamino ke me
de la ichizeria.
amostrates, por averme akordado tu konfiensia.”
24 25 TAMUZ 5 7 7 0 - 7 J U L Y O 2 0 1 0
Haïm-Vidal
Sephiha:
MICHAEL HALÉVY / HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.net
E
s kon una grande alegria i
satisfaksyon ke tomimos el
kalem para ekspresar kon
profunda alegria el rekonosimyento
ke sentimos delantre la ovra akade-
mika de muestro amigo Haïm-Vidal
Sephiha. Konosko a Haïm-Vidal des-
de munchos anyos, desde los anyos
‘70 del syeklo pasado. Konosko i
apresiyo su ovra akademika desde
Una seremoniya muy meresida al kerido Haïm-Vidal Sephiha
KAREN GERSON SARHON / ESTAMBOL
karensarhon@gmail.com
El 6 de Junyo 2010, se organizo
una seremoniya maraviyoza para
dar el onor muy meresido a mues-
tro kerido amigo Haïm-Vidal Sephi-
ha. Me akodro ke la primera vez
ke aviya oyido sovre el era kuando
eskrivi mi primera tesis sovre el Ju-
deo-Espanyol. Me aviya rompido la
kavesa para azerlo porke akel tiem-
po no aviya dingun material. Kuan-
do eskapi la tesis me disheron ke
aviya un grande profesor en Paris i
ke kaliya ke el lo meldara. I yo titre-
yando, se lo aviya embiyado! Era el
anyo 1982. Esto fue el empesijo de
una grande amistad. “Haïmiko Pas-
ha”, komo lo yamo yo a este grande
amigo miyo, siempre me enkorajo
en todo modo de aktividad ke ize i
por esto le esto muy rekonosiente.
AKTUALIDADES
Maestro i Amigo
el tyempo kuando me ambezi la lin-
guistika judaika en varias universida-
des evropeas. Este kontakto akade-
miko nunka se pedryo. El kontakto
personal empeso un poko mas
tadre kuando deshi los dumanes as-
hkenazis de Hamburgo para gozar
la luz sefaradi de Paris. Partisipi kada
anyo i anyo a la fyesta de la have-
ransa VIDAS LARGAS - asosiasyon de
los entuziastes, arrebivida por un
entuziasto i un jenezoro verso sus
elevos; dirijido por un intelektual
Lo ke tambien me akodro muy bien
es ke en el anyo 1992, el fue invita-
do al Festival del Judeo-Espanyol ke
muestra komunidad aviya organi-
zado. Haïmiko vino i mos demando,
“kuantos minutos keresh ke avle?”
i le dishimos el karar de minutos ke
se keriya ke avle. El salio a la shena
i se kito la ora del braso, i la metio
delantre de el. Despues empeso
a avlar, un diskorso maraviyozo
ke todos sintimos kon las bavas
kayendo. I eskapo el diskorso djusto
al minuto ke le disheron ke avle!
Esto me afekto muncho i estuve
en grande admirasion porke tengo
muncha eksperiensa kon djente ke
toman el mikrofono i no lo deshan
mizmo kuando les dizen ke eskapen
sus avla. La grandeza de Haïm es en
su saviduriya i en el modo de pre-
zentarlo i su respekto a las reglas de
onesto ke lavoro dia i noche para
ke la lingua de su manseves no se
pedriera: Haïm-Vidal Sephiha.
Me alegri anyos antes de ir a
Paris i de savorear los dulses sefa-
radis preparados por la sinyora de
Toledo, de bendicha memorya, me
alegri de avlar kon Enrique Beja y
Saporta, de bendicha memorya, i
de charledar kon Meri Badi, Beatriz
Grebnikoff, Alain Penso i Alain de
Toledo. Estas fyestas fueron un
tyempo de chiraklik para mi, me
ambezi muncho i kuando tomi el
tren de noche para topar los duma-
nes de Hamburgo, mi korason se
incho de alegria: El proksimo anyo
en Paris!
El gadol (shef) de los enkontros
amistozos parizyanos fue el inkon-
testavle maestro del Judezmo, mi
amigo Haïm-Vidal. Sonriente, kon-
tente, charleando kon todos, kan-
tando kon entuziasmo las kantikas
sefaradis, komentando una lektura
difisil o aklarando una etimolojia
komplikada.
La ovra intelektual de mi amigo
i maestro Haïm-Vidal Sephiha pue-
de ser konsiderado komo un testi-
monyo personal de un bushkador
ke enrikesyo la filolojia judiya, ama
su ovra es mas – es la infatigavle
de un ombre ke lucha para salvar
un patrimonyo, su patrimonyo.
Su ovra es prova de la realita de la
vitalita de la lingua i kultura judeo-
Haïm-Vidal Sephiha
espanyola. Sus ovras son ovras de
omenaje, despues de su tesis, asta
sus ultimos lavoros a la lingua de
sus paryentes. Sus publikasyones
son un plazer para los enamora-
dos de la lingua judeo-espanyola
porke su autor avla kon una boz
autentika. Sus publikasyones son
un plazer i para sus kolegas, por el
alto grado de entelektualidad. Sus
livros i partikularmente sus estu-
dyos linguistikos sin kuento son
lavoros de referensya en todos los
ramos.
Haïm-Vidal Sephiha, ombre de
sensya ke metyo su saverisyo syem-
pre i jenerozamente al servisyo de
la lingua i kultura judeo-espanyola i
del patrimonyo sefaradí, nunka se
sintyo ovligado de azerse talmidei
hahamim, alumnos o estudyan-
tes. Al kontraryo. Los estudyantes
eskojeron Haïm-Vidal Sephiha komo
profesor, instruktor, maestro, i lo
eskojeron por ser un profesor de
ancha kultura, un maestro ke apa-
rejo munchos adeptos. Impozante
es el nombre de sus publikasyones,
impresyonante son el nombre de
sus estudyantes i el nombre de
tezinas i tezas ke dirijo.
Kerido Haïm-Vidal, la kolektividad
judiya te dize grasyas por tu lucha
para la kavza judaika. Yo i mi mujer
te felisitamos de alma i korason i
oguramos a ti i a tu mujer Ingeborg
largos anyos de glorya. Grasyas!
Las fotografias fueron travadas durante
la seremonia ke tuvo lugar en Paris el
6 de Junio 2010.
konferensiar.
Kerido Haïm, el Dio ke te de vidas
largas i sanas kon salud buena i ke
siempre seas la inspirasion de man-
sevos komo fuites para mi.