âmaneser Kuando muncho eskurese es para amaneser

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6 JULYO 2005
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ANYO:I

Komemorasion de la Famiya Kamondo (Camondo)

Naim GÜLERYÜZ /Estambol mana de komemorasion kon di-
gulavi@gmail.com versas aktividades.
Los viejos moradores de Es-
La famoza famiya Kamondo
tambol se akodraran por siguro
(Camondo) fue komemorada en
de siertas ekspresiones komo
Estambol en los mezes pasados
Vistido de Kamondo, Eskaleras
de Marso i Avril.
de Kamondo, Kuzina de Kamon-
Kon la inisyativa del Sr. Naim
do, Vijita de Kamondo i otras
Güleryüz, la semana de alkavo de
semejantes.
Febrero fue apozada por la Fonda-
Ken eran los Kamondos? Una
sion del Kinsentenario (500.Yıl
famiya Sefaradi ke después de la
Vakfı) a "las eskaleras de Kamon-
ekspulsion de Espanya (1492),
do" ke se topan en la rejion de
se instalo en primero en Venezia
Galata, en frente de la Banka
(Italia), de ande emigraron a Es-
Sentral (Merkez Bankası), una
tambol. Se díze ke Ca'Mondo sin-
plaka yevando el nombre de la
yifika, en el dialekto Veneziano,
famiya Kamondo ke las fraguo, i
Casa del Mundo. . f
en Avril fue organizada une se- > Las eskaleras de "Kamondo" - Galata/Estambol \pqj/l

AZER KEYF La kura de dolor de espalda la aviya topado Simpozyum Internasyonal

Karen GERSON ŞARHON /Estambol
anyos antes el Dr. Refaelachi de Hasköy Primer Enkontro Istoriko-
sephardiccenter@salom.com.tr
elachi el Mustachudo. I el era ke
Kultural Ispano-Turko-Sefaradi
Ya empesaron fas kalores. Finalmente ya Moşe GROSMAN /Estambol
grosman@superonline.com
lo puediya sanar a Yusefachi.
mos vino el enverano. Ya se izo mas difisil lavo-
Sin pedrer tyempo, se fue onde
rar después de medyo diya. Kuando mos viene
Yusefachi de Balat estava byen ha- el. El Dr. Refaelachi, después ke ya
la gana de azer una shekerleme, la mijor koza
zmo. Teniya una fuerte dolor en la es- lo egzamino bueno bueno, le disho:
es de bever un "kafiko turko" kon una agua ye-
palda, ke no estava puedyendo ni asen- - Yusefachi! Para ti lo ke ay solo una
lada al lado. Esto es keyf! Este keyf lo konosen
tar, ni alevantar, ni aboltar, ni echar. kura. Para ke te se rezyen los guesos ke
solo las kulturas Mediteraneas. El keyf ke toma-
Los amigos le disheron ke aviya los tyenes muy flakos, kale ke mames
mos bevyendo kafe, asentados en el bodre de
un doktor en Hasköy al lado déla leche de una mujer mueva parida...
mar i sintiendo un aynziko fresko es uniko en el
eskola Judiya, nombrado Dr. Refa-
mundo. Ke tengash muncho keyf en la vida. ipqj. 14 28-29-30 Novembre, 2005 tpqf. 14

DEL LEKTOR
Quintana una beka de post-doktorado para el anyo ke viene. Es-
Elias

En el altimo numero de "El Amanesr", meldimos el tan in-

te doktorado de Djudeo-Espanyol de la mas importante univer-
sidad de Israel, deve servir komo gaava no solo para la Dra Qu- 4 CANETTİ
Premyo Nobel de
intana, ma para todos mozotros también. Literatura 1981
teresante artikulo sovre "El Djudeo-Espanyol de Dubrovnik". Al
La Dra Aldina Quintana es una de las mas importan-
final de su artikulo, en la Bibliografía, el autor Sr. Nicola Vu-

7
tes i respektadas ekspertas en Ladino, no solo en Isra-
letic de Kroasia mensiona tres diferentes artikulos de Quinta- MANÉ-KATZ
el ma en el mundo entero. Sus artikulos sovre temas
na A. publikados en los anyos 1997, 2001 i 2004.
linguistikas del Judeo-Espanyol fueron publikados por
Kon la prezente, me alegro avizarvos ke el 5 de Junyo, sm-
las universidades de Boston, Berlín, Zaragoza i otras.
ko dias después de la aparisyon del ultimo numero de "El Ama-
Me permito felısitar a la nueva Doctora Quintana, en
neser", Aldina Quintana, ke mora en Yerushalayim, resivio de
nombre de todos los ke mantienen biva la flama del Ladino,
la Universidad Ebrea de Yerushalayim su Doktorado sovre el te-
i de suetarle ke tenga muncha reushita en su lavoro para el
ma "Jeografia Linguistika del Judeo-Espanyol". La Dra Quinta-
benefisio de nosotros i del futuro del Judeo-Espanyol.
na fue una de los solo 30 estudiantes ke resivieron sus dokto-

8-9
rado kon grado de ekselensia (Suma Cum Laude), entre los "El Kavzo DREYFUS"
Joseph COVO / Herzeliya, Israel
318 estudiantes de esta universidad, ke resivieron doktorado
Coya DELEVl
este mismo dia. En esta okazion, la Universidad atorgo a Dra icovo@zahav.net. 11
 6 Julyo 2005 EL PONTE eL^amaneser

RITMO ANTIKO Poezias i kantikas de Matilda KOEN-SARANO

• • Klara PERAHYA /Estambul ta la poeta. Eya mos avla kon la boz de su puev-
Del kor, para la shena lo en la lingua de sus antepasados, de su famiya,
Prodiga, múltiple, en vezes filozofa, Konrizasi lagrimas de su alma, ma esta boz kontiene diversas bozes.
syempre poeta, espesyalista en "kuentos de De una poeta Grasias a su gran talento dramatiko - se veye i aki
Djoha", autora de livros sovre gramatika i Mil i una boz en sus ovras "lirikas" la autora de komedias mu-
konjugasyon de verbyos, ensenyante ansi ke "Ken tiene en la mano este livro de poezias i de zikales i de komedias para la radio - la autora pu-
konferansyera... i antes de todo mujer i mad- kantigas de Matilda Koen-Sarano tiene el mazal de ede entrar en los korasones i meoyos de persona-
re egzemplar, Matilda Koen Sarano mos ofre- poder entrar en un mundo alegre i a vezes triste, li- jes diferentes..."
se un muevo livro, un livro de poemas i de viano i ondo también, ma siempre ermozo. Es un Si, en efekto, Matilda Koen Sarano tyene el do-
kantikas ande eya ekspresa los mas Íntimos i mundo ande biven la tradision i la kultura de los se- no de amar, de saver ver i entender... i tambyen de
los mas profondos de sus sentimyentos, ande faradis i sus lingua, el djudeo-espanyol (ladino) en saver komunikar sus sentimyentos de una manera
eya kanta el amor i la ermozura i tambyen la toda sus rikeza i variedad. Puede ser va a rekonoser espontanea, kon un lenguaje puro ke vyene en de-
tristeza i la dolor. una poezia o una kantiga ke ya oyó resitada o kan- recho del korason, lenguaje muy profondo en su sm-
En el prefasion ke aparejo para este ermo- tada. Aki las puede ver endjuntos kon otras, en su yifikasyon i sovre todo, muy umano.
zo livro, La Profesora Gloria J Asher de Tufts propio mundo. Komo kada uno de entre mozotros, eya konosyo
University (U.S.A.) eskrive lo sigiente : En verdad es un mundo entero ke mos prezen- la dolor i la angusya ke mos konta en sus poemas.

OJA BLANKA KAMINO SIN SALIDA |jj | EL ANSHUGAR

Oja blanka, tu m'asperas El sol me fiere, i I Ropas de seda, ropas de lana
Dime kualo de mi ásperas ? El rayo me siega.
Kon ti trushites, novia galana, '
Bushko el refujio
Bogos, dantelas, chevres de sirma, 1;
Ke te konte mis amores? De la solombra.
Tules, kurdelas, rizas kon firma. Í
Ke te diga mis dolores?
Aki me asaltan
Mas no tengo ke dizirte. Los fantazmas Avro el baúl después de sien anyos, i
Mas no se yo ke kontarte. De la existensia. Todos pudridos están los panyos. I
Onde fuyir ? La novia linda no los uzo.
Ya se fue akel enkanto. (St. Peterburg 11.4.1993) Tod'ay ad¡entro por siempre kedo.
Me kedo solo el espanto.

El espanto de star sola,

A AHARO Mama, te rogo, a mi no me des j
Este baúl de tu manseves,
De pedrer yo la parola.
Komo puedo yo bivir, Porke yo kero mi vida gozar, j
Si no m'azes tu riyir? En el baúl no la kero deshar.
Az, Dio mió, ke yo biva
Mizmo si m'azes yorar,
Sin ke d'esto m'apersiva. (Yerushalayim, fevrero 1993)
Yo sin ti no puedo star!
(México City 21.6.1998)
—i

Matilda mos kanta tambyen la dulsor de bivir, la Kon su immensa sensivilidad,
ermozura de las kozas debasho la esplandor del sol Matilda Koen Sarano es avyerta
i sovre todo, en eya ay el dezeo de todo gozar. a todas las sensasyones, a to-
das las ermozuras, a todos
los amores...Para kada koza,
kada arvole en el kampo, ka-
da rayo de sol sovre la tyerra
seka o la yerva mojada, eya
tyene una mirada de amiga i
una palavra de kerensya.
Kon byervos simples, kon
sinseridad, sin vanedad ni sofisti-
kasyon, eya mos avia de la soledad,
de los regretos ke se topan en kada
korason, de su dezeo de paz, de su
nostaljia por lugares ke no pu-
edra ver mas ...
Eya mos avia de su amor
por su kerido kompanyero,
su amante, su amigo.su
konfidente: Aharon Koen.
Rika en emosyon i en di-
versidad, kon su lenguaje par-
tikular ke mos yeva leshos en el
pasado, esta ovra va kedar grava-
da en la memorya de munchos
djudyos de Israel komo de la D i as-
Matilda Koen-Sarano pora.

:\e las kantikas fueron realizada;

Rtuveııi, David Kohcn Yanarocak, Yair Sapir, Betty Klein, Daniet Sheíi, Glo
Judy Frankel, Lily Agmon-Cohen, Monserrat Franco, Stavros Genridc, Horac ..oveccmcK
AfrakoVr Frlith Ferlerovskv, Daní?» Haim. Cha mu »te! hery 7et*v
eL?¿imaneser
EL MEZ DE SIVAN
El mez de Sivan se nombra
por la primera vez en Megilat
Ester (8,9). Este mez fue "em-
pesijo de bien": en el 23 del
mez de Sivan dyo el rey Ahash-
verosh (Asuero) el firman a
Mordehai, dizyendo, ke los Jid-
yos en todos los paizes de su
Komo Konosi mi Mujer Rita
Yo so İzmirli i bıvo en el
Brezil a partir de Oktobre del
anyo 1966. Arrivı a Rio de Ja-
neiro i morí ayi asta 1977.
Kontmui mis estudios en Rio i
entrı a la fakülte de Odontolo-
jia ("dentistry" en Inglez). Salı
dentista en 1969. En el mizmo
anyo me iva a baylar a la disko-
teka del CIB (Centro Israelita
Brasileiro) los Shabates por la
noche. Es un klub djıdıo kon
90% de los miembros Sefara-
dis; de Turkiya, del Liban, de
Sirya ets.
Mi mujer Rita es katolika
de orijin djudiya (su bisavuelo
por la parte de la madre era
djıdıo portugez) ma tenıya una
amiga djudiya yamada Lia Es-
peransa (agora Kayat). Kuando
Rita iva a la kaza de Lia, la
gramama de Lia, Mme. Sara
Esperansa (es djudiya de İzmir,
vino al Brezil en el mizmo va-
por de Onassis, kuando el se
fue a Arjentina; Mme. Sara se
kedo en Rio de Janeiro) eya di-
ziya ke Rita iva kazarse kon un
djidio de İzmir, porke son bu-
Krepes kon Shampinyones
del livro İzmir Sefarad Mutfağı/2004
LAS TRADISYONES
reyno tyenen el derecho de de-
fendersen kontra sus enemigos.
Ma, el dia mas santo i teme-
rozo en este mez, es la fyesta
de Shavuot, en la kual (komo
dize el Piyut eskrito por Rabí
Yehuda Kalayi): "en este día
abasho el Dio en Sinai...a dar
enos maridos, no deshan man-
kar nada en kaza i no son sin
verguensa. Un shabat de marso
de 1969, Rita se fue al CIB
kon Lia i su gramama. Mme.
llustrasyon: Niso Behar
Sara se fue al primer kat del
klub a djugar kartas i Lia kon
Rita se fueron a la diskoteka
del klub en el primer kat. La
invıti a baylar. Eya era de Por-
to Alegre, estudiante de Derec-
2 5 0 gr de arma
1/2 litro de leche
4 guevos
una cuchara de azeite
Meter la arına en una payla. Azer un
burako en la arına ı meter los guevos
enteros i la sal Mesklar bien i adjustar
la leche poko a poko.
Deshar a repozar un mínimum de 2
oras.
Antes de azer las krepes, adjustar agua
tıvıa para ke la masa sea blanda para
kuvrir la sartén.
ho.( Agora eya es avokata i yo
so dentista).
Empesimos a salir, después
mos ¡zimos novios i mos kazi-
mos en 1976. Agora eya es ka-
je una djudiya de Turkiya: save
algunas dichas en ladino i ku-
zina muy bueno. Save azer
dolmas, borekas, tapadas,
imam bayildi, taramá, abuda-
ho i travados. Se las ambezo
El gomo :
4 0 gr de manteka
una kuchara grande de arma
leche
sal i pimienta preta
kezo rayado tipo gruyere o kasher
300gr de shampinyones
•) Se aze una beshamel, metiendo a
derrıtır en una kasarola los 4 0 gr de
manteka, a lumbre basha; adjustar la arı-
na i mesklar bien kon una kuchara de
tavla. Adjustar la leche poko a poko , ko-
mo se adjusta la azeite a la mayoneza.
La beshamel deve kedar espesa.
6 Julyo 2005
la Ley a su puevlo Yisrael".
Según la lejenda, David a-
Meleh muryo en el dia de Sha-
vuot; una de las razones porke
se uza meldar la Megila de Rut
en dias de Shavuot, es porke
David fue el desendyente de
Rut la Moavita.
Yehuda HATSVI /Tel Aviv
hatsvi@netvısıon.net. 11
de mi famiya i de Mme. Sara
Esperansa.
Kon una amiga grega, se
ambezo a azer kurabiye. Le ag-
rada muncho la Turkiya, la mu-
zika i sus kumidas, sudjuk, do-
ner, shısh kebap ets. Se va al
"Centro Hebraico" de Porto
Alegre kon mi i mi ija, ande ay
la kil la ande mi ija izo Bat
Mitzva, i a las resepsiones kon
komidas sefaradis.
Lo interesante es ke Rita
salió de Porto Alegre (1800km
de Rio de Janeiro) en 1968 i |
se fue a bıvir en Rio kon su fa-
miya i yo şali de İzmir en
1966 i me fui a morar en Rio
kon mi famiya. El destino mos
izo enkontrar en un klub djidio
en Rio de Janeiro.
Saludos a muestros erma-
nos sefaradis de Turkiya i del
mundo.
Robert SIDI/ Brazil (kon la
partisipasion de Rita Sidi)
sidiodon@via-rs.net
Adjustar sal, pimienta preta i kezo raya-
do a gusto.
•) Lavar los shampinyones, kortar en re-
»vanadikas ı sofrıyırlas asta ke no deshen
agua. Adjustarlos a la beshamel.
•) Inchir las krepes kon una kuchara del go-
mo i dublarlas para obtener un rektangulo.
Meter en un tefsin, echar kezo rayado
sovre las krepes mchidas, i un poko de
manteka para ke no se seken. Servir
kayente.
Salud i beraha....
Embiyado por Yael SHIFF /Eilat,
lsrael/shiff®e¡latc¡ty.co.il

Elias CANETTI (1905-1994)
gado de lavorar en la butika de
su padre, aunke keriya devenir
aktor. En 1909 i 1911 nasyeron
los dos ermanos Nissim i Georg.
En Mayo 1911, emigraron a
Manchester (Ingletyerra). Aya en
la eskola, el inglez se izo la sigun-
da lingua de Elias. En Oktubre
1912, Jacques Canetti muryo a
los trenta anyos, en 1913, la
madre se instalo kon sus tres iji-
Frankfurt/habazeleth@yahoo.com
kos en Viena. Ayi, la madre en-
"Ruschuk en el (Basho) Da- senyo el alman a Elias kon tanta
nubyo onde nasiyo, era una siv- severidad ke, se puede dizir ke,
dad maraviyoza para un ijiko i si de esta manera, el alman se izo
digo ke se topa en Bulgarya, do "su verdadera lingua maternal".
solamente una idea inkompleta Desde 1916 asta 1921 la
de eya porke aya biviya djente de famiya moro en Zürich. En
orijlnes muy diversas i era posiv- 1921, se aresentaron en Frank-
le de oyir syete o ocho linguas furt (Almanya) onde Elias obtu-
enduna. Ademas de los búlgaros vo el bakaloreato en 1924.
ke veniyan akorruto de la kam- En 1922, a los 17 anyos, el
panya, aviya tambyen munchos djoven Elias observo en Frank-
turkos, ke moravan en un kariyer furt una manifestasyon de ovre-
aparte i aliado de este kartyer es- ros a la okazyon del asasinato del
tava el muestro - el kartyer de los Ministro de Echos Eksteryiores
"Spaniolen" (sefaradim) Alman Walter Rathenau, lo ke
despertyo su interés en el fenó-
meno de la masa (puevlo/muc-
hedumbre). Otriyia manifestas-
yon de ovreros ke tuvo lugar en
Viena en 1927, lo inspiro para
eskrivir "Masa i Poder". Partisi po Sus diferensya era sorprendente.
aktivamente en esta manifestas-
yon i observo komo se echo fu-
ego al Palasyo de Djustisya.
En 1924 Elias ritorno a Vi-
ena para estudyar la kim i ka en
Kon estos byervos, Elias Ca- la Universidad de Viena. En
netti en su autobiograf¡ya la //#»- 1925 konosyo a su futura espo-
gua salvada," deskrwje la sivdad za (se kazarón en 1934), la au-
onde nasyo el 25 de Djulyo tora Venetiana (Veza) Taubner
1905. Entonses Ruschuk era Kalderon, una sefaradiya nasida
dainda una parte del Imperyo en Viena, ke enkontro en una
Otomano, porke la Bulgarya ob- konferensya del famozo djurna-
tuvo su independensya solo en lısta i eskritor KarIKraus'.
1908. Por esto, Elias; komo to- Debasho la impresyon ke le
dos los myembros de su famiya, aviya echo el insendyo del Pa-
teniya la nasyonalidad turka. lasyo de Djustisiya, empeso a
La madre de Canetti era de- eskrivir su romanso "Auto da fe" velotodo" ke asemejava muncho de una Mansevez" ke devino de
sendyente de la famiya Arditi, (publikado en 1935), ke eskapo
kere dizir de "una buena famig- en 1931. En 1928 paso el en-
lia" i era muy konsyente de su verano en Berlin onde lavoro kon
klasa sosyal, lo ke influenso el editor WielandHerzfelde, trez- ma de kada uno İyene menester de una Vida 1921-1931. El
muncho la vida del chiko Elias. ladando tres livros de Upton
Sus paryentes aviyan estudya- Sinclair. Aya enkontro tambyen a
do en Viena i avlavan el alman Berthold Brecht i George Grosz,
entre eyos i el djudeo-espanyol John Heartñeld i Isaak Babel i su revelan tan klaramente - ansi ke
kon sus ijos, paryentes i ami- pasyon por la literatura kresyo
gos. Kon las mosas de kaza ke kontinualmente. En 1929 eska-
aran mansevas búlgaras de la
po sus estudyos de kimika kon el
kampanya, Elias se ambezo titolo de doktor. Sigeron las dos
tambyen un poko el búlgaro. Los piesas de teatro la Boda"{\932)
dos nonos eran komersantes i el i "La Komedya de la Vanidad" Ingletyerra, Canetti noto las
padre, Jacques Canetti, fue ovli- (1934). Después de la aneksyon
ARTIKOLOS
("Anschluss", el 12 de Marso
1938) de Austriya por Almanya,
Elias i Veza Canetti fueron for-
sados de salir de sus kaza i de-
vieron morar en una pansyon fi-
na la noche de Kristal (el 9 de
Novembre 1938). Entonses se
fuyeron de Viena a Paris, onde
moraron ande unos paryentes i
un poko mas después, se fueron
a Londra. Elias Canetti moro aya
fina 1971 i se dediko munchos
anyos a eskrivir 'Masa i Poder*
(1960) [Masse et Puissance] ke
fue konsiderada por Canetti su
"opus magnum".
En 1946 obtuvo la nasyona-
lidad ingleza. Su ovra "Auto da muerte, Canetti tomo kaje kada
fe"se trezlado al inglez (1946) i
al fransez (1949) i tuvo una re-
ushita muy grande.
En 1954 viajo tres semanas
kon un ekipo de sinema inglez a
Marrakesh (Maroko). Durante
este tyempo se undyo en la vida
oryental de munchas kolores ke
vido aya. En el mellah (djuderi-
ya) de Marrakesh topo la istorya
del puevlo Djudyo i del mundo
entero. Ansi dize:
"Pasi delante de eyos avagar
avagar en mirando sus karas.
Aviya karas ke puediya tomar
por karas de arabos si eran visti-
dos de otra manera. Aviya Djid-
yos aedados i reluzyentes komo
en los portretos de Rembrandt.
Aviya saserdotes katolikos ke se
kayavan astutamente i ke teniyan
un aspekto umilde. Aviya Djidyos
Errantes ke se notava la inkyetud
en todo el puerpo. Aviya Franse-
zes. Aviya Espanyoles. Aviya Ru-
sos ruvyos. Teniya gana de salu-
dara uno de eyos komo si fuera
Avraam Avmu. Este avio kon un
ayre desdenyozo kon alguno ke lum de su autobiografiya entito-
asemejava a Napoleón i un "sa- lada "La lingua salvada" Istorya
a Goebbels, se entremetyo. Pen- vista un "bestseller". Tres anyos
si en reenkarnasyon. Puede ser, después publiko el sigundo vo-
me dishe de mi para mi, ke la al-
de ser djudiya i agora están todas siklo autobiografiko se komple-
aki. Ma ninguno se akodra de ke
era antes i aunke sus manyas lo
yo, un estranyero, puedo verlo -
kada uno de eyos kree kon firme- asta ke, en 1981, le dieron el
za ke el desyende direktamente Premyo Nobel de Literatura. Des-
de la djente del arba vestrím."
Después de ritorno a
impresyones de este viaje en un
livriko entitolado 'las bozes de
Marrakesh" En este livro ke se
publiko por la primera vez en
1967, kere dizir 13 anyos despu-
és del viaje, Canetti avio por la pri-
mera vez de sus raizes djudiyas.
En 1960 se publiko enfin su
ovra prinsipal "Masa i Poder". Ma
no tuvo muncho sukseso asta ke
se trezlado al inglez en 1962.
En 1963 su espoza Veza
murió. Elias Canetti se atristo
muncho i pensó de suisidarse.
La restoratora suisa Hera
Buschor ke konosyo en los an-
yos 50, le salvo la vida.
Desde los anyos 20 fina su
diya notas. En 1965 publiko el
primer volum de "Notas" A par-
tir de 1966, resivio varyos
premyos i otras distinksyones
de munchos paizes evropeos.
En 1971 se kazo kon Hera
Buschor i un anyo mas tadre
nasio sus ija regalada Johanna.
En 1977 publiko el primer vo-
lum "La torcha al oyido" Istorya
to en 1985 kon el treser volum
"El djugo de los ojos" Istorya de
una Vida 1931-1937.
Su ovra fue poko konosida
de entonses, no kedo de aumen-
tar la selebridad del autor ke
supo uzar los diferentes djeneros
literaryos kon grande maestriya.
eL^ámaneser
En los anyos sigientes, Canetti
se retiro del publiko i no dio
entrevistas ni avias publikas.
En 1988 murió su sigunda
espoza Hera Canetti. Pishin li-
kido su kaza en Londra afin
de estar syempre aliado de su
ija ke mora en Zürich.
El 14 de Agosto 1994, Eli-
as Canetti murió en Zürich i fue
enterrado en una tumba de onor
aliado del grande eskritor irlan-
dez James Joyce en el semen-
taryo Fluntern (Zürich).
A la kontra de otros autores
djudyos, Elias Canetti no re-
nunsyo nunka a la kultura al-
mana ni al alman, ma aprovo
kontribuir syempre a azer de eya
alguna koza ke podiya kontinuar
respektando i ermozeando.
Munchos puevlos evropeos
konsideran Elias Canetti o su ov-
ra literarya komo parte de sus
erensya kultural; p.e. los Búlga-
ros porke nasyo en Ruschuk, los
Turkos porke teniya la nasyona-
lidad turka desde el nasimyento,
los Inglezes porke obtuvo pasa-
porto inglez después de la Si-
gunda Gerra Mundyal i los Aust-
riyakos porke moro munchos an-
yos en Viena i eskriviya en al-
man. Es diskutivle, si estas pre-
tensyones son lejitimas o no. Ma
una koza es irrevokable, Canetti
era desendyente de los Djidios
espanyoles ekspulsados de Se-
farad atrás sieklos i por esto era
un Sefaradi halis.
' Kari Kraus era uno de los eskri-
tores austnakos mas famozos de los an-
yos 20 El publiko una revista entitola-
da "Die Fackel" (la torcha) ke influen-
so muy muncho los penseryos de Ca-
netti i el titolo del sigundo volum de su
autobiografiya "La torcha al oyido" es
una aluzyon a esta epoka.
eL'ámaneser
"¿V El Atentado ik
Mi prima Lau i yo eramos kom-
panyeros de djugo inseparavles. Eya
era la ija la mas chika de tiya Sop-
hie de la kaza de aliado, ma teniya
kuatro anyos mas ke mi. El kortijo
era muestro domenyo. Laurica kud-
yava para ke yo no salga a la kaye,
ma el kortijo era grande i yo puedi-
ya azer ayi todo lo ke keriya, salvo
suvir a la boka del pozo, syendo ke
una vez una kriatura se aviya kayido
en el pozo i se aviya afogado.
Saviyamos munchos djugos i mos
entendiyamos muy byen komo si no
uvyera ninguna diferensya de edad
entre mozotros. Teniyamos eskondidi-
jos endjuntos ke no revelavamos a
ninguno, onde guadravamos kozikas i
lo ke aparteniya al uno, aparteniya
tambyen al otro. Kuando resiviya un
regalo, me iva pishin korryendo ande
eya, dizyendo: "Devo de amostrarlo a
Laurica!" Alora diskutiyamos onde
ivamos a eskonderlo i no mos pele-
avamos nunka. Yo aziya lo ke keriya
eya, eya aziya lo ke keriya yo. Mos
amavamos tanto ke kada uno keriya
syempre lo ke keriya el otro. No le azi-
ya nunka resintir ke eya era nada mas
ke una ijika i la mas chika de su fami-
ya. Desde ke nasyo mi ermano i des-
de ke visti pantalones, estuve muy
konsyente de mi dinyidad de bohor.
Puede ser ke esto ayudo a kompensar
la diferensya de edad entre mozotros.
Kuando mandaron a Laurica a la
eskola i no estava en kaza por las de-
manyanas, me eskarinyava muncho
de eya. Djugava solo i la asperava i ku-
ando tornava a kaza, la asperava en la
puerta del kortijo i le demandava ku-
alo aviya echo en la eskola. Me lo kon-
tava i yo me lo imajinava i dezeyava ir-
me a la eskola para estar a su lado.
Un diya eya ritorno kon un tefter,
se estava ambezando a meldar i a
eskrivir. Lo avryo kon solemnidad
delantre de mis ojos. Konteniya let-
ras en tinta blu ke me fasinaron mas
ke todo lo ke aviya visto fina akel di-
ya. Ma kuando kije tokarlo, se kom-
porto ensupito kon seryedad. Me
disho ke no teniya el derecho de to-
karlo, ke solo eya lo puediya. Le era
defendido de darlo en mano de otro.
Era por la primera vez ke eya me es-
tava refuzando alguna koza i este re-
fuzo me kavzo muncha pena.
Ma la unika koza ke yo obtuve de
LA BOZ DEL PASADO 6 Julyo 2005
Kije aferrarlos, eya los retiro i se met- va sin kedar: "Agora vo matar a Lauri-
yo a fuyir. De leshos me amostro un
tefter avyerto i grito: "Tu sos demazya-
ca! Agora vo matar a Laurica!"
Kuando me vido abortar kon la bal-
do chiko! Tu sos demazyado chiko! tá en las manos enriva de mi kavesa,
eya, kon suplikasyones kerensyozas,
Dainda no saves meldar!" se fuyo echando chiyos. Gritava komo
fue la permisyon de sinyalar las letras
Kije apanyarla, la persigi por todos si ya la uvyera aharvado i tokado kon
kon el dedo sin tokarlas i de deman-
los lados, suplikando, implorando la balta. Kon su grito, estava akayan-
darla ke sinyifikavan. Akeya vez me
afin ke me amostrara los tefteres. De do kon fasilidad mi grito de gerra ke
respondyo, ma me di kuento ke eya no
vez en kuando me deshava aserkarme estava echando sin kedar i kon rezo-
estava sigura i se estava kontredizyen-
bastante, ansi ke yo kreiya ke iva lusyon ma no a boz muy alta: "Agora
do i komo me aviya arravyado por mo-
apanyar los tefteres, ma al momento vo matar a Laurica!"
do de su refuzo, le dishe: "Ni tu no lo
de alkavo, se fuyo kon los tefteres. El papú salyo de kaza koryendo,
saves! Sos una eleva de kavesa dura!"
Kon unas manovras abiles, reushi a armado de un baston, se echo en-
Después de akel diya, Laurica
empusharla kontra una pared no muy riva de mi, me arranko la baltá de
echava tino ke yo no pueda alkansar
alta i de aya no pudo fuyirse. Ayi es- la mano i me dyo una buena sapar-
a sus tefteres. En poko tyempo tuvo
tava i no pudo fuyir i yo griti ekstre- ta (reprimanda). Alora, las tres ka-
munchos tefteres i yo me selava por
mamente eksitado: "Dámelos!, Dáme- zas alderedor del kortijo se anima-
kada uno de eyos. Eya lo saviya byen
los!, Dámelos!" en referyendome tan- ron, salyo djente de kada una, el
i empeso un djugo terrivle. Su kom-
to a los tefteres komo a la eskritura, papa estava en viaje ma la mama
porto kon mi troko kompletamente i
estava en kaza. Pishin se arrekojo
un konsilyo de famiya i diskutyeron
sovre el ijiko asasino. Malgrado ke
yo les aseguri ke Laurica me aviya
provokado muncho, ninguno no pu-
ediya entender ke yo, a los sinko
anyos, aviya tomado la baltá kon la
intensyon de matar a Laurica, ni ke
aviya sido kapache de alevantar la
baltá pezgada enriva de mi kavesa i
de yevarla por un kamino tan largo. '
Ma kreo ke entendyeron ke estava
muy atirado por la eskritura. Eran
Djidios, dunke todos resintiyan un
grande interés por "Las Eskrituras",
ma adyentro de mi deviya de aver
una koza muy mala i perikoloza ke
me aviya instigado a kerer matar a
mi kompanyera de djugo.
Me kastigaron kon severidad, ma
mi madre, aunke se aviya espantado
muncho por modo de lo ke aviya echo,
me konsolava en dizyendome: "Vas a
ambezarte a meldar i a eskrivir en ser-
ka. No tyenes menester de asperar fi-
me izo resintir mi inferyoridad. De
porke las dos kozas eran egzaktamen- na ke te vas a la eskola. Tyenes mi
diya en diya, me deshava implorarla
te lo mismo para mi. Eya alevanto sus permisyon de ambezartelos antes."
por los tefteres i de diya en diya me
brasos kon los tefteres ensima de la Ninguno se rendyo kuento de la re-
los refuzava. Saviya byen azerme es-
kavesa - era muncho mas alta ke mi lasyon entre mi ¡ntensyon de matar i
perar i prolungar el tormento. No me
- i los metyo enriva de la pared. No el mazal negro del Ermeni. Yo lo keri-
sorprende ke uvo un dezastre, aunke
los alkansi porke era demazyado bas- ya byen i keriya byen sus kantikas i
la forma ke tomo era imprevizivle.
hiko. Saltava i saltava - ma en vaziyo. palavras tristes. Tambyen keriya la
Akel diya - ninguno de la famiya
Eya estava a mi lado, burlándose ma- baltá kon la kuala rompiya la lenya.
iva a olvidarlo nunka - la asperava ko-
lisyozamente. Ensupito, la deshi
mo syempre en la puerta del kortijo.
plantada aya i di una buelta alderedor Tomado del livro: Elias Canetti, Die
"Deshame ver tu eskritura", la supliki
de la kaza, al kortijo detras de la kozi- gerettete Zunge (La lingua salvada),
apenas arrivo. No disho nada i enten-
na, para bushkar la baltá del Ermeni, Geschichte einer Jugend (Istorya de
dí ke empesava de muevo las pismas
kon la kuala keriya matarla. una mansevez), Munich 1977.
i ninguno puediya separarmos en akel
Aya estava el montón de lenya kor- Titolo de la traduksyon al inglez:
momento. Metyo avagar avagar su
tada i la baltá estava aliado, el Erme- "The tongue set free".
chanta enbasho, kito avagar avagar
ni no estava por enmedyo. Alevanti la
sus tefteres, los folyeto avagar avagar
baltá tenyendola delantre de mi, ritor- Traduzido por:
i ensupito me los metyo delantre de la ChristineH.LOCHOWDRÜKE
ni al kortijo por el kam i no largo. Mur-
nariz kon la prestor de un relámpago. Frankfurt/habazeleth@vahoo.com
mureava un kante asasino ke repeta-
 6 Julyo 2005 REKUERDOS eT'ámaneser

vida por los investigadores, ke

La Nona Bohora -2 konkluir kavzos istorikos se pu-
ede azer solamente en estudyan-

La Enigma Deshifrada
do los dokumentos otentikos.
En primero, Guler me mando
el dokumento entero transhtera-
pyedra grande, pensando ke puede te dokumento. El Profesor estuvo do. Kuando ize la prova de mel-
ser debasho de eya puedriya to- muy kontente porke era la prime- dar el teksto otomano eskrito
par un trezoro valutozo, i no ago ra vez ke vido una koza semejan- kon grafiyas latinas, no entendí
nada para alevantarla. te. El dokumento se translitero nada salvo las datas de akonte-
Ansi paso un tyempo de sinko palavra por palavra. I para mi fue simyento del kavzo. En este do-
anyos asta ke se despyerto mi una grande alegriya. kumento trata un "karar de mah-
Mazal - la Buena Ventura, ke se Ma Guler no lo traduizo palav- keme" el kual esta renovando un
fondo El Amaneser. Demandt a ra por palavra porke no solo ke es firman del sultan dado a una fa-
muestra Guler si avra una perso- esknto en lingua vieja, es un miya Judiya (la famiya de los an-
na ke mos puedra ayudar en esta teksto muy pezgado, en lingua tepasados de Katan) en el anyo
Mozotros tenemos un hvro de
koza. Imedyatamente, su amiga de tribunal. El deshifraje mos da musulmano 1024 (mas o menos
las raizes de muestra famiya des-
estudyante de lingua Antigua, su la "sıgunda kara" del kavzo por el antes 400 anyos - serka de
de sesh jenerasyones. Este kavzo
Profesor (ı dizen la klasa entera), kual muestra famiya resivyo un 1600). Es de saver ke agora es
ke fue kontado de manera oral de
se mobilizaron para deshifrar es- Firman, i una lisyon ke ya es sa- el anyo Hidjri 1426.
una jenerasyon a la otra, asta
Kualo akontesyo en el anyo
agora era konsiderado un kavzo
1024? Aki esta un somaryo akur-
ke akontesyo a la dita Nona Bo-
tado ke me mando Guler del "ka-
hora, sigun mo lo kontaron, i no
rar de mahkeme" del anyo 1262
aviya duda en esto.
(serka de 1840 gregoryano):
Komo formimos este livro de las
"Kuando la Forteresa de Bu-
raizes de muestra famiya? Antes
dun (en la parte Buda de Buda-
sinko anyos, empesı a rekojer en-
pest) fue konkistada por la arma-
formasyon bıyografıka, pasajes de
da Otomana, tres myembros de
_|_ vida, dokumentos, fotografiyas,
una famiya judiya, aviyan entre-
anekdotas i diversos detalyos ente-
gado las yaves de esta Forteresa.
resantes de mi gran famiya, ke
Por esta razón, i para rengrasyar-
kontamos oy sinkuenta famiyas, aki
los, se les regalo, a eyos, a sus
en Israel, en la Arjentina, la Frans-
IJOS, ijas i a sus desendensya,
ya, en los Estados Unidos i en la
munchas favores eskritas en un
Espanya. Muestros antepasados
dokumento, komo: de no pagar
nasyeron en la Turkiya en el tyem-
taksas, pueder tener 10 servido-
po del Imperyo Otomano.
res, no ser ovligados de dar sus
Kon enformasyon oral, me dis-
kazas a embasadores, i munchas
heron ke la famiya de Katan pose-
kozas mas.
da un dokumento ke aprova este
En el anyo musulmano 1262,
avenimyento misteryozo ke vos vo
en Haskoy (Estanbol), de las 65
kontar. Ma malorozamente dinguno
kazas ke aparteniyan a esta
save meldarlo, estando eskrito kon
mishpaha, ke nunka pagavan
lingua i grafiya Osmanli. Ay ken di-
dinguna taksa, les fue demanda-
ze ke una persona deshifro la data
do unas taksas por 6 de estas ka-
ke es del 1800, (mas o menos) i
zas. Eyos se adresaron a un djuz-
otro dize ke es del tyempo del Sul-
gador, en amostrando el doku-
tan Selim.
mento ke teniyan.
De vez en kuando ke me akod-
Respektando la imunidad ke
rava de este dokumento del kual
se aviya akordado en el pasado a
tuve una kopya, bushki si avra al-
esta famiya, todo modo de devda
guno ke puedra meldar i enten-
fue anulado kon orden del Sul-
derlo. Aki en Israel ay personas
tan, por la mano de su reprezen-
ke saven diversas linguas en ara-
tante "Mehmet Kani Pasha".
bo. Bushki i topi: nada, nada,
nada. Por este kavzo, el doku-
Fue un plazer para mozotros
mento estuvo klasifikado en mi
de ver komo los Otomanos res-
archivo unos kuantos anyos, en
pektaron un Firman vyejo de 240
un "dosye" yamado "llanot" - ke-
anyos.
re dizir Arvoles.
La kuryozıta no me desho repo-
Israel BAR YEHUDA/Tel Aviv
zo. Esto para mi era komo una Konkuesta de la Forteresa de Budín - Hünernâme barv2@zahav.net.il
 am aneser
> Portreto: Esti SAÚL
J f c Esti SAÚL/Estambol
Si vijitar Israel en el mez
de Mayo es un regalo, otro
mazal fue de deskuvrir el Mu-
zeo Mané-Katz, en un sityo en-
kantador de Haifa, situado en
las alturas del Monte Carmel, a
traverso los pinos i arvoles kon
flores de kolor mov resplen-
desyentes,
kon vista
de la mar
"ultra-ma-
rin" del
Golfo de
Haifa i los
Montes de
Galilea.
Me tresali de admirar este
kuadro de "peyzaje natural",
sovre todo, djusto kuando es-
tava preparando el artikolo
sovre el famozo pintador. Es-
to fue una okazyon para ad-
mirar esta vez sus ovras figu-
AMANESER KON ARTE
MANÉ-KATZ (1894-1962)
rativas i empresyonistas.
Esta kaza transformada
en muzeo, fue la kaza ande
moro el artisto de reputas-
yon mundyal desde 1958,
kuando se establesyo en Is-
rael. Lego a la Sivdad de Ha-
ifa su
koleks-
yon de « t , "V * 7 S uz vida/
pi n t u -
ras, sus
estatuas
de bron- • era sammas, meldava la
zo kon
sujetos Biblikos, tambyen de
muzisyenes i de kavayos, i
su koleksyon de mobilyas i
tapetes antiguos.
Esta "retrospektiva" em-
pesa en azyendomos kono-
serlo kon su pinsel ke korre
kon ritmo, a la manera "alia
prima". Los rekuerdos de su
chikez en el baryo Judyo de
Krementchug, Ukranya, se
reflektan en los tonos de pre-
to (monokromo), en akuare-
las o pinturas al olyo: Kazas
de tavla, kavesas abokadas
kon meditasyon melankolika
i romantizmo, eksprimen la
tristesa de un puevlo.
Mané-Katz reushe a
transmetermos sus sentim-
yentos de emosyon, de amar-
gura o alegriya, kon medyos
plastikos. Apresiyamos su di-
namismo, su vigor, su deter-
minasyon sin artifisyo.
En avansando de una ka-
mareta a la otra, me topo esta
vez delantre de otras kolores:
El vedre, el amariyo, el kolora-
do, pinselados kon briyo, bi-
ven i se moven kon armón iya.
Mané-Katz nasyo en
1894, en Krementchug, Uk-
ranya. Su padre, Lazar Katz,
Biblya i el Talmud i los am-
bezava a su 8 kreaturas. Las
noches de Shabat, su madre
metiya el mantel blanko i
asendiya las kandelas. El jo-
ven Mané iva a la Yeshiva,
kon sus ermanos.
Elie, un guerfano ke aviya
pedrido sus paryentes en un
fuego, fue akojido en la kaza
de los
Katz.
Este
man-
s evo
de 15
anyos,
para
divertir los ijos de la famiya,
les ambezo a desinar ensima
de papel, i a kortar kartones.
Esto fue la okazyon ke aktivo
la vokasyon del futuro pinta-
dor Mané-Katz.
Por azardo, los desenes
multikolores kayeron en las
manos de Rebecca, la patro-
na de una episeriya, ke tuvo
la buena idea de apegarlos
ensima de los katramizes de
bonbón, para atirar a los kli-
entes. Paul Rabinovich, un
elevo de Beyos Artes de
Odessa, remarko el dono i la
fervor
de Ma-
né-Katz
i le
konsejo
de azer
estud-
yos ser-
y ozos
de Beyos Artes.
Para pueder ir a estud-
yar en la "Akademiya de Ar-
te de Kiev", el chiko Mané
pintava fotos de rezin kaza-
dos, para arrekojer unos ku-
antos kopekes.
Un paryente leshano, el
Dr. Levine, lo resivyo en Kiev
i lo prezento al senyor Gour-
vich, grande amatör de arte i
Konsül de Danimarka, ke lo
izo profitar de su rika bibli-
oteka i le dyo una kamareta
komo atölye.
En 1913, realizo el dezeo
loko ke teniya de ir a Paris
para perfeksyonar su arte,
ande ye-
go kon
25 rub-
íes en la
aldikera.
Ayi en el
Carmon
Studio,
enkontro el famozo pintador
Haim Sutin (Jewish School of
Paris) i se entegro a esta es-
kola de korryentes modernos
artisti kos. Partisi po a las eks-
pozisyones en los Salons
d'Automne, Salons de Tuileri-
es i Salons des Artistes Indé-
pendants.
En 1921, sus pinturas de
la vida Judiya inspiraron
muncho intereso.
Viyajo munchas vezes a
Israel, para pintar el Judyo
en su ambyente natural.
Durante la Sigunda Gerra
Mundyal, bivyo en los Estados
Unidos, ekspozando sus ovras
en New York, en Chicago i re-
sivyendo premyos i kupas.
En 1945, torno a Paris,
en su ermozo stüdyo en Not-
re-Dame. Tuvo la okazyon de
pintar 1 de ekspozar portretos
de famozos intelektuales ko-
mo Paul Valéry, François Ma-
uriac; muzisyenes komo
Mischa Elman, Pablo Casáis...
Estos portretos fueron muy
apresyados por los komersan-
tes, ke le enkomendaron sus
portretos, a sus torno.
En 1958, la Munisipali-
dad de Haifa le ofresyo esta
kaza maraviyoza, i el lego sus
ovras i koleksyones a la Siv-
dad de Haifa.
Entre munchos elemen-
tos de su rika koleksyon de
antiki-
dades,
yo pude
admirar
las nu-
mero -
zas Ha-
nukiyas
ke arre-
kojo, ke
me paresyeron si m bol i kos,
komo para iluminar el
mundo, kon amor i amistad
de mismo ke su kapachi-
dad artisti ka.
<& Fotoğrafiyas por Korteziya
del Muzeo Mané-Katz,
Haifa/Israel
 6 Julyo 2005 EL DOSYE DEL MEZ eL "amaneser

"El Kavzo D R E Y F U S " . Alfred DREYFUS U859-1935)

> En 1890
JLji. Coya DELEVI/Estambol
Oy pensi de transmeter
un evenimyento ke pozo su
kashe a la istorya politika de
la "Fresera Republika Franse-
za. Se trata de un procheso
ke, kon su indjustisya, paso
a la istorya. El 12 de Julyo,
va ser el 70 en anyo de la
entre las kestyones relijyozas
i las del Estado.
Kije empesar este artikolo
kon unos kuantos transieres
del Sr. Salamon Bicerano
(b"m), ke tomi de su ovra
"Relatos i Refleksyones", sin
trokar la ortografiya orijinal:
"..Uno de los evenimien-
tos los mas famozos en el
XIX. sieklo, fue sin dudo el
kavzo del Kapiten Alfred
Dreyfus, ke jugo un grande
rolo en la historia del antise-
mitizmo, enfluo la opinión
publika franseza i partajo la
Fransia en dos kampos. Una
parte en favor de Dreyfus i
la otra kontra. No kreyemos
Dreyfus no seriya kapache de
hazer. Picquart engajo su ave-
nir para salvar la vida del ino-
sente Dreyfus, ayudado de bri-
yantes entellektuales i eskriva-
nos. Emile Zola, aun ke resivio
munças menasas, eskrivio
una letra avyerta al Prezidente
de la Republika, famoza por
su titolo "J'accuse". Picquart
fue aroncado de la armada.
Emile Zola pedrio todo el di-
nero ke tenia en esta luça.
...La konsekuensia la
mas fuerte vino de un
hombre ke estava komo
testigo, komo jurnalista el
dia de la seremonia de la
degradasyon de Alfred
Dreyfus. Este hombre era
Théodor Hertzi."
Alfred Dreyfus nasyo en
> Timbro emprimado en Israel
Mulhouse, komo ijo de una ri-
ka famiya djudiya. Entro a la yana Franseza. fus era manuskrita por el
Politeknika en 1882, kon la Kuando le estavan ar- Komandante Esterhazy. Esto
dichizyon de devenir ofisyer, rankando sus grados, el gri- deranjo las otoridades,
fue nominado kapitano en to: "SO INOSENTE! VIVA LA myentres ke un grupo en fa-
1889 i lavoro en el Estado Ma- FRANSYA!" vor de Dreyfus, se estava
yor (Ministeryo de Gerra). Ma- La famiya Dreyfus refuzo ancheando, kompuesto de
lorozamente, en la misma ofi- la kulpabilidad i kondenas- senatores, jurnalistos seleb-
sina lavoravan dos otros ofis- yon, ke efektivamente era ba- ros, entelektuales, entre

> Rompiendo la espada

muerte de Alfred Dreyfus. ke puede aver Judio ke no

Este procheso kavzo mun-
chas perturbasyones i diskus-
yones en la komunidad Fran-
seza, lo ke tuvo komo rezulta-
do syertos trokamyentos im-
portantes en 1905, komo
una distinksyon kategonka
estaría al koryente de este
evenimiento.
...Un anyo después de es-
ta enjustisya, el Kolonel Pic-
quart egzamino el dosye, se
rendio kuento ke aviya yerros
de ekspresyones teknikas, ke

yeres, selozos i intrigantes: Du
Paty de Clam i Hubert Joseph
Henry, ke lo denunsyaron en
akuzandolo de aver vendido
los sekretos del Ministeryo al
Atashe Militar Alemán.
El 15 de Oktobre, 1894,
fue djuzgado, topado kul-
pavle, kondenado a prizyon
perpetual, i deportado el 22
de Desembre, 1894, a la Isla
> Isla del Diavlo del Diavlo, situada en la Gu-
zada sovre indisyos falsos.
Un grupo antisemito
sostenido por la prensa
franseza, espesyalmente
"La Parole Libre", lo deklaro
traidor djudyo i lo kalifiko
de siman de infidelidad.
Entervalo, el Kolonel
Picquart solevanto sospec-
hos sovre el djuzgo, dekla-
rando ke la letra de denuns-
yasyon kontra Alfred Drey-
eyos: Emile Zola, Bernard La-
zarre, Jaurés, Duclaux.
Esterhazy fue djuzga-
do i proklamado inosente
por el "Tribunal Marsyal".
Los ofisyeres Du Patty i H.
J. Henri ke aviyan topado
la pretendida letra de
traisyon, endjuntos kon
Esterhazy, arranjaron mu-
evos dokumentos falsos
kontra Dreyfus.
eL^dmaneser
> Emile Zola en 1898
En 1897, el korres-
pondyente del jurnal de
Viena "NEUE PRESS", se
topava en Paris para kuvrir
los evenımyentos del "KAVZO
DREYFUS". Este ombre era
Theodor Herzl, ke era un par-
tizano de asimilasyon... El
"KAVZO" lo transformo ente-
ramente; troko de ideolojiya,
en afirmando ke la asimilas-
yon no era la solüsyon de los
problemas de los Judyos: La
liberasyon del puevlo no se
podriya azer, sigun el, ke de
manera kolektiva i en el ku-
adro de un Estado Judyo, lib-
re, indepedente i soverano.
En el 13 de Enero, 1898,
el famozo eskrivano Emile Zo-
la, konvensido de la inosens-
ya de Dreyfus, publiko en el
jurnal "l'Aurore", su famoza
letra intitulada: "J'accuse",
en la kuala estava akuzando
la Armada i el Estado Mayor
Fransez, de kuvrir el yerro de
la sentensya kontra Dreyfus i
de inosentar Esterhazy, sovre
la demanda del Ministeryo
de Defensa.
Esta letra fue la kavza de
debates kalorozos en el Par-
lamento, de revoltas anti-Dju-
diyas en las provinsyas i de la
divizyon de la Fransya en
EL DOSYE DEL MEZ
dos grupos opozados: Unos
egzijando un muevo djuz-
go de Dreyfus, i los otros
kontra.
Finalmente, el Governo
dechidyo de avrir un proche-
so kontra Zola, ke fue djuz-
gado por kalumniya i konde-
nado a un anyo de prizyon.
Zola fuyo a la Ingleterra, an-
de kedo 11 mezes i en
1899, profitando de una
"Amnistiya Jeneral", torno a
su payis. Teniya tambyen la
fuerte konviksyon ke, en es-
te muevo djuzgo, Dreyfus iva
ser inosentado.
Una petisyon kon un
grande shifro de sinyaturas,
entre kualas las de Anatole
France, Marcel Proust i otros
entelektuales, egzijando un
muevo djuzgo kon urjensya,
fue achetada.
Ay un artikolo muy
instruktivo a este sujeto,
en el No. 20 de la Revista
"Los Muestros", sinyado
Gaby E. Benatar.
"...Esto se pudo obtener
grasyas al ayudo de los Ami-
gos de la Libertad i de la Djus-
tisya, i entre eyos el famozo
i uniko Emile Zola, ke etcho
todo el pezgo de su persona-
lidad i de su prestijio en la
balansa para azer sovresalir
la justisia en metiendo en
valor los sentimientos nasi-
onales respublikanos..."
En 1898, Esterhazy fuyo a
Londra, myentres ke Hubert
Joseph Henri se suisido,
después de aver konfesado
su falsedad.
Malgrado esto, en 1899,
Alfred Dreyfus, d juzgado en
Rennes por la sigunda vez,
fue topado kulpavle otra
una vez. Ma Dreyfus gerreo
asta la fin, para provar su
inosensya i gano el derecho
de ser djuzgado en un tri-
bunal sivil.
Fue deklarado inosente en
> Theodor Hertzi en 1892
> Reabilitasion de Alfred Dreyfus
1906. Dekorado de la me-
dalya de "Legión d'Honneur",
Dreyfus torno a la Armada,
promotido al grado de Ko-
mandante Mayor.
De Theodor Hertzi:
"Si no era Dreyfus, esto
devia de akonteser a otro dju-
dio. Las kayes i kalejas de Pa-
rís se enchiyan de kalikos an-
de se podía meldar las palav-
ras konosidas de todo modo
de djudio en kualker vanda ke
se tope: Abasho los djudios, i
muerte a los djudios..."
Este procheso ke paso a
la istorya de la Fransya kon
el nombre de "L'affaire Drey-
yo 2
6 Julyo 005
2005 ptf
fus", tuvo konsekuensas im-
portantes sovre los Djudyos
bivyendo en este payis en
akel tyempo.
Otro parágrafo transfera-
do de "Los Muestros" No. 20:
"...Es verdad ke Dreyfus
salyo limpyo de todas las
akuzasyones, pero un dubio i
avia kedado en los djuzga-
dores kuanto a su inosensya
total. El dubio no se ale-
vanto tanto ke un diya en
1930, la verdad salió en
medio después ke toparon
los "Carnets" del "Attaché
Militaire Allemand" en Pa-
ris, ke se yamava Schwarz-
koppen. Estos fueron des-
kuviertos i publikados. Ki-
jendo komparar kon el
dossier de Dreyfus, se
apersivieron ke los arkivos
fransezes sovre el "Kavzo
Dreyfus" avian sido destru-
yidos... Estos "Carnets"
trusheron a la luz del dia,
todos los elementos ke
mankavan i ke azian sovre-
salir la kulpabilidad de un
otro ofisyal del mizmo Esta-
do Mayor, el Komandante
Esterhazy..."
Manadero:
Salamon Bicerano,
Relatos i Refleksyones
Encyclopedia Britannica
Theodor Hertzi
Los Muestros, No.20
http://www.sefarad.org/
publication/lm/
 6 Julyo 2005 ARTIKOLOS eiPámaneser

Aleksander Magno en la Erensia Djudiya

Gad NASSl / Herzelia
nassig@zahav.net il
La kultura elenista aviya infiltra-
do el mundo djudio muncho mas
antes de la Revolta Makabea. Kon
la konkista de la Tierra Santa por
Aleksander en 322 AE, los djudios
se aviyan familiarizado kon la kul-
tura elena no solo en Palestina i Si-
ria, ma se aviya desvelopado una
sinyifikante komunidad djudiya
elenizada en Aleksandria basho la
dominasion grega.
Esto fue probablemente a la ba-
za del intereso sovre Aleksander el
Masedano, i munchas leyendas
sovre su personaje fueron adapta-
dos al folklor djudio. El eskojo de
Aleksander entanto ke un persona-
je leyendario, mas o menos favo-
rable, párese formar un paradokso
kon el fakto ke Aleksander fue, el
mismo, uno de los mas grandes
konkistadores de la istoria.
Dos partikularidades ke karak-
terizan a Aleksander i ke son
kompatibles kon el espirito dju-
dio paresen ser el manadero de
esto. Aleksander, en kontrasto a
los otros soveranos, se aviya
komportado de una manera uma-
na i tolerante verso los puevlos
ke aviya dominado. No era solo
un jenio militar ke sus viktorias
ekstraordinarias aviyan sorpren-
dido el mundo, era tambyen un
filozofo edukado personalmente
por Aristo, por ken los Djudios
sintiyan un grande respekto.
Aunke istorikamente sus atadi- inklinado, el Monarko respondió:
jos kon el puevlo djudio turaron
muy poko tiempo durante su kam-
panya militar en Palestina, la le-
yenda mos konta ke kuando Alek-
sander el Masedano konkisto la Ti- sona me predisho ke mi tentativa
erra Santa, se aviya komportado
kon muncha rezerva verso los Judí-
os i sus relijion. Kon la viktoria de
este grande gerrero sovre la Persia,
todos los payises ke eran basho la
dominasion persana fueron sudita-
dos al vensedor. Entre eyos, la Ju-
dea ke aviya apartenido a la Persia
durante kuaji dos siglos. En el em-
pesijo, los Djudios no eran prontos
a violar sus sermón de fidelidad al
soverano persano. Ma kuando Alek-
sander se prezento kon su armada
mayestuoza delantre de Yerushala-
yim, los Djudios se rendieron kuen-
to ke era sin dingun provecho de
aprovar la mas chika rezistensia.
Ansi, embiyaron sus emisarios para
ekspresar sus sumisión al muevo
soverano del payis. La leyenda kon-
ta ke el Saserdote Grande Yadua,
akompanyado de munchos otros
saserdotes, todos kon sus vistidos
de seremoniya, i segidos por los
notavles del payis, salieron de la
sivdad, para resivir a Aleksander.
Kuando Aleksander los apersivio, nistrasion interna de su puevlo,
abasho de su kavayo i se inklino kon asigun fue el uzo durante la domi-
respekto delantre del Saserdote
Grande ke estava en la kavesa de es- todos los puevlos sometidos al es-
ta delegasion. A la demanda de uno
de sus jenerales, por kualo se aviya
"Kuando estava en Masedonia i
pensava a konkistar la Asia, me
sonyi de una persona ke paresiya
muncho a este Saserdote. Esta per-
se iva terminar kon el trionfo i kon
\
la fama. Agora, viendo al Saserdo-
te Grande djudio, me akodri de mi
suenyo i me inklini, no delantre de
el, ma, del Dio ke lo izo su Saser-
dote.
La leyenda reporta ke Aleksan-
der, después ke entro a Yerushala-
yim, vijito el Templo akompanyado
del Saserdote Grande i ofresio un
sakrifisio al Dio ebreo.
En aneksando la Judea a su ter-
ritorio, Aleksander Magno no supri-
mo la libertad de relijion i de admi-
nasion persana. Kon esta konkista,
tado grego empesaron a pozar una
estatua de Aleksander en sus
templos. Portanto, los Djudios no
puediyan konformarsen a esto
porke sus relijion defendiya de
adorar figuras. En esto, los djudi-
os ekspresaron sus respekto al di-
rijidor masedoniano en metiendo
el nombre Aleksander a sus ¡jos
ke aviyan nasido durante este an-
yo. Aleksander, muy satisfecho de
esto, akordo a los Djudios otros
privilejios. Los Djudios fueron
egzemptados de pagar los impues-
tos territoriales durante el mismo
anyo de Shmita, kuando no se uza
de kultivar la tierra, i dispenso a los
soldados djudios de su armada de
lavorar el diya de Shabat.
Aleksander unifiyo la Judea kon
la provinsia de la Siria del Sud i
nomo a Andromako ke rezidiya en
la Samaría entanto ke su dirijidor.
Los Samaritanos en'konflikto kon
los Ebreos se revoltaron kontra
Andromako i lo mataron. En esto,
Aleksander kastigo a los revoltados
en egzilandolos de la Samaría, todo
en regalando una partida de la Sa-
maría a los Ebreos.
Después de la konkista del
Ayifto, Aleksandria, el selebro por-
to de la Mediteranea, fue fondado.
Aleksander lo povlo de Gregos i de
Judios. Munchos abitantes de
Djudea se aresentaron voluntera-
mente ayi, onde gozaron de todos
los diritos akordados a los Gregos.

Reflanes... Reflanes... Reflanes... Reflanes... Reflanes... Reflanes... Reflanes... Rellanes... Reflanes... Reflanes... Reflanes.

1 . Las paras en el reflán djudeo-espanyol 2 . Reflanes de la vida matrimonial djudeo-espanyola

• El dinero aze lo malo bueno. • Antes ke kazes mira lo ke azes.

• Kon la para bayla el perro.
• El dinero i el prenyado no están kedos.
• Paga lo ke deves, saves lo ke tienes.
• Amigos i ermanos seremos, ma a la bolsa no tokaremos.
• Al riko i el gayo le mete guevo, al prove, ni la geyna.
• Paras de mi padre tapan mi korkova.
• El eskaso no tiene deskanso.
• Anshugar i kontado te puedo dar, el mazal vételo a
bushkar.
• La murtaja aldukeras no tiene.
• De buena planta toma la vinya; de buena mujer toma la ninya.
• Kazar kon amor, bivir kon dolor.
• El mazal de la fea, la ermoza lo dezea.
• Pan i kezo kon amor i no geyna kon dolor.
• La palavra buena del marido engodra por el oyido.
• Marido ke no tiene ke azer kita los ojos de la mujer.
• No se kosuegra si no se asemeja.
• Suegra ni de barro buena.
• El yerno es komo el sol del invierno, mas me ayego, mas me yelo.
por Matilda KOEN-SARANO
eL32Ímaneser
El Ojo i Aleksander Magno
Gad NASSl / Herzelia
nassıg@zahav.net.ıl
Aki abasho una leyenda sovre
Aleksander tomada del Talmud.
Después ke avia konkerado el
mundo, Aleksander se estava
aboltando a su kaza en Masedo-
nia. En su kamino arivo a un rio.
Abasho de su kavayo, kito unos
kuantos pishkados salados de su
bolsa, i se metyo a alimpiarlos en
la agua del rio. En esto, una koza
kurioza afito: djusto kuando toka-
ron a la agua, los pishkados se
arebivieron.
Entero enkantado de esto, Alek-
sander se echo a la agua i se metió
i el a lavarse. Echo un grito de aleg-
riya: "Agora entendí ke la agua de
este rio esta viniendo del Paradiso!
Me va lavar las karas kon su agua i
va seğir a este rio. Por siguro ke me
yevara al Paradiso."
Apenas ke eskapo de lavarse su
kara, sus ojos empesaron a briyar
komo estreas, rayos de luz empe-
saron a salir de su kara, i se incho
de fuersas. Nunka antes se aviya
sintido tan alegre. Pishin se aser-
ko de las Puertas del Paradiso.
Ma, las topo serradas.
"Avrivosh, avrivosh Puertas!"
empeso a eksklamarse. "Aleksan-
der kere entrar!"
En esto una boz le respondió:
"Estas son las Puertas del Dio
Bendicho. Solo deshan entrar a la
El Meseret. 2 1 . 4. 1913. /Num. 28-32 p. 32
X Konsejos amorozos
<*§* No echesh nunka pyed-
ras en el guerto de la mujer
ke vos vinish de sombayir, a
menos ke no sean pyedras
presyozas.
^ Si vos keresh ke las mu-
jeres vos estimen, no las mi-
resh, no las konoskash i no
las saludesh si no otro ke ku-
ando eyas keren ser vistas,
konosidas i saludadas.
«& No vos embarkesh nun-
ka en djuntos kon mujeres
ARTIKOLOS
djente piadosa."
Se rendiendo kuento ke las Pu-
ertas no se ivan avrir para ke lo
deshen entrar, Aleksander empeso
a implorar:
"Dame alo manko un siman,
Puertas de los Sielos, para pueder
provar ke estuve aki."
En esto, las Puertas del Paradi-
so se kalmaron i se avrieron por un
punto. Un ojo umano se arezvalo
verso Aleksander. Enkantado ente-
ro, Aleksander lo alevanto d'enbas-
ho i lo metió a su bolsa. Después,
se metió de muevo en kamino por
Masedonia.
Apenas ke arivo a su palasio, are-
kojo a todos los savios, les konto to-
do lo ke le avia afitado, i demando:
"Kualo es la sinyifikasion de es-
ta koza estranya ke resivi?"
Uno de los savios le respondió:
por ke el ke se embarka kon
mujeres es komo si se em-
barkaria kon la tempesta.
En el kavzo onde una tem-
pesta semejante, estas miz-
mas mujeres seran las bar-
kas de salvasyon.
«& No perkuresh nunka de
detener una mujer en su avia
por ke ay tres kozas ke no se
pueden detener. I es el ayre
ke sopla, la agua ke korre i la
mujer ke avia muncho.
"Rey Alto, mete a este ojo en
un pezo i mira de pezarlo."
"Para kualo?" demando Alek-
sander. "Puedo dizirte de antes ke
peza muy poko."
"Aze lo ke te dishe!" resondio
de muevo el savio. "En la otra tasa
del pezo mete una moneda de
oro, i ansí vamos a saver el kual de
estos doz es mas pezgado."
Aleksander izo lo ke le fue de-
mandado. I kon grande enkanto
konstato ke el ojo esta muncho
mas pezgado. Metió en la tasa
una otra moneda de oro, i de mu-
evo konstato ke el ojo esta munc-
ho mas pezgado. En esto tomo
un punyado yeno de monedas i
ordeno ke estas i munchas djo-
yas valutozas sean metidas en la
tasa del pezgo. Ainda siempre el
ojo estava pezando muncho mas
El Paradizo, 16-2-1909. /Primer Anyo, Num. 3, p. 4
X El mediko i la vieja
El doktor: Buenos dias senyora,
Komo vos topash de la salud?
La vieja: Ansi i ansi, me topo i
no me topo buena.
El doktor tokando el pulso: Te-
nesh apetito?
La vieja: Tengo i no tengo apeti-
to. Komo i no komo.
El doktor: I la espedisyon va bu-
ena?
La vieja: Si i no, doktor.
El doktor: I durmir,
durmish bueno?
6 Julyo 2005
de este todo trezoro.
En esto, el savio disho:
"Mizmo si incharas todas las
karosas kon todos los kavayos de
todo tu reynado i los meterás en
esta tasa, el ojo sera ainda mas
pezgado."
"Komo esto lo puedes ekspli-
kar?" demando el Rey. "Komo esto
es posible?"
"Ambezate una lision de esto
todo, Rey Grande," le respondió el
savio. "Savete ke el ojo nunka se
arta kon lo ke ve. No depende si
esto es todo tu trezoro ke le
amostraras. El kere mas i mas."
"Tu eksplikasion no me konven-
se," remarko Aleksander. "Dame la
prova de esto."
"Muy bien," disho el savio. "Ki-
ta todo tu trezoro de la tasa del
pezgo, i mete a su lugar un tokado
de polvo del ayre. Después obser-
ve lo ke afitara."
Apenas ke Aleksander avia me-
tido el tokado de polvo a la tasa
del pezgo, el polvo abasho la tasa -f
en provando ke era mas pezgado.
En esto, Aleksander se eksklamo:
"Agora entendí el senso de tus
palavras. Todo tiempo ke la perso-
na bive, su ojo nunka se arta. Ma,
en el momento ke se muere devi-
ene polvo! En esto, su ojo perye
todo su poder, i no es mas kapav-
le de dezear."
Esto mos akodra una dicha:
"Ojo vazio, nunka se arta."
La vieja: Durmo i no durmo.
El doktor: I en la meza, bevesh
algún vazo de vino?
La vieja: Bevo i no bevo.
El doktor: Ya topi, senyora, la
hazinura ke tenesh, na esta re-
sefta i tomar la kura.
La vieja: Ke ke aga kon la kura?
El doktor: Bevedla o no la
bevash, azed komo vos plaze.
Transí iterados por:
Amor Ayala /Hamburgfemor.avala@gmx.cle
Michael Halévy/Hambur&tviihalew@aol.com
 6Juiyo2oo5 yod
MOS AMBEZAREMOS EL ALFABETO RASHI
En esta pajina vos damos otras doz letras del alfabeto rashh La letra
"tet" ke se melda komo "t"; i la letra "yod" ke se melda komo "i" o
"e". Al prinsipyo de una palavra kale eskrivir álef i yod Ruando
eskrivimos dozyod se melda'y".
<uz
° „„ < vazo
<todo
La Lingua de los Rodeslis
Segunda partida de las palavras
ekspresadas en las Djornadas Sefa-
radim de San Millán de la Cogolla,
en la Rioja.
En aviando de mi lingua, ke de
vanda maternal es de Rhodes, me to-
po konsiente ke es una avia alta ke
guadra muncho arkaizmo i la ermozu-
ra i dulsuria de un grande trezoro. I ke
malorozamente en muestras dias, no
kedan múñenos ke la avien, por el
negro olokosto del nazismo en la Se-
gunda Guerra Mondial ke izo dispare-
ser los Sefaradim de Rhodes i de las
Islas Gregas, endjuntos kon munehos
djudios; onde se depedrieron no solo
la djente poveretos bivos i sanos... ma
i sus kultura i sus avia.
En aviando el djudeo-espanyol de
Rhodes ke me ambezi de kriatura,
munchas vezes me demandava deke
diziamos ansina i ansina...i este bier-
vo, i unotro biervo...i kuala la manera
de dizir...
I me ambezo agora ke era la ma-
nera de uzo en una epoka i mizma-
mente en una sivdad espanyola, i por
esto, estos dialektos guadrados se izi-
eron la baza del djudeo-espanyol kon
el tiempo...
Por darvos un enshemplo: siertos
Siervos se dizian de sierta manera en
Castilla La Vieja i esto se reflekto en
la avia de los djudios espanyoles, ku-
ando desharon la Espanya i los yeva-
ron kon si.
Por esta diversidad, i teniendo en
tino ke kada sefaradi es un informan-
te de su leksiko, su analiza en este
senso, amostra mijor la linguistika
magnifika de su avia.
>S EL KANTON DE LA LINGUA ü <«
< vava
V313
< gato
Esto lo vo ambezando siempre ke Dezafio i Responsabilidad
meldo literaturas de viejos tekstos, ke
son para mi la repuesta de un trezoro
ke me avrio los ojos a esta deskuvierta. lavoramos en estos markos, es ancha.
I por esto es mi dezeo, mi lucha
i mi esperansa no soltanto de kon- los grandes akademikos es ke puedan
tinuar, ama i dar ensenyanza a
unotras presonas.
Delantre de ken i ken vos topesh,
profito akavidarvos por mor ke vos ensenyanza a muncha djente intere-
metash en tino ke este es un dono
A
Plasa de los martiryos Judios
maraviyozo de los sefaradim, ke de-
vesh valorar en muestras dias.
No soltanto ke en meldando los
viejos tekstos, se rekonosen biervos
ke son de uzo de kontinuo en la di-
versidad de las avias sefaradim, ma
yine en el djudeo-espanyol se eskla-
resen konseptos ke ofresen repuestas
linguistikas, i mas ainda: se van avri-
endo kaminos ke se fraguaron en una
linguistika manyifika ke kamino los
D
< i/e <h Î <z
P 'f
<y <t <¡ 1 < u/o
< bovo < bogo
< oja
< uti
siglos i las sivdades del mundo ...
I esto se bive meldando i ambe-
zando...
En estos momentos, el dezafio es
grande i la responsabilidad de los ke
Lo menos ke podemos asperar de
entender i konsensiarsen ke este es
un momento istoriko, ke es el me-
nester pujar por mor de arrivar a dar
sada, ke mizmamente no kontan kon
tradision o raizes djudias.
De mi vanda, en estos munchos
anyos en dando difuzion a la lingua i
la kultura muestra, kreygo siguro el
avenir de la lingua djudeo-espanyola.
Por dar fin, rekodrar ke el djudeo-
espanyol es mas ke una lingua: eya se
topa arrodeada de partikolaridades ra-
las, bizarras, entinyidas de rolos sosi-
ales, relijiozos, etikos i morales.
En ambezando esta lingua ansi-
mezmo, se ambeza Literatura, Litur-
éL'ámaneser*
<a <ch/dj '3 < V
b <a
7 <d <g
3 <b
< djugo
< hag < djoha
< yave <yo
jia, Folklor, Uzos i Kostumbres, i to-
do lo ke es la baza i estruktura de un
modo de vida singular, bivos en el
Universo Sefardi.
Universo onde la mujer partajo i
eya las fruchiguozas tradisiones liturji-
kas i orales ke entraron en kaza en ro-
lo de kante popular en el Shabat i en
las festividades del kalendario djudio.
Endjuntos kon las ermozas
kantikas, los reflanes, las dichas,
los kuentezikos i el ancho folklor
guadrado en un konosimiento ke
es de dezear ke no se piedra.
Ambezandose esta lingua, el trezo-
ro esta siguro de kontinuar i pujar...
Komo un omenaje a esta Kultura,
me viene al tino un kante de Shabat,
ke era de uzo, ke kantavamos la fami-
ya por entero en muestra kaza :
"Onraremos el dia de Shabat...
Dia de Shabat, no ay komo el.
Lo bendisho el Dio...
I lo santifikemos mozotros!"
Matilda Gini de BARNATÁN/Espanya
matı ldebarna@wanadoo.es
El Djusto (Tsadik)
Selahattin Ülkümen 1914-2003
Konsül de Turkiya en Rodos en 1944
Salvo munchas famıyas Judıyas
ke teniyan pasaportos Turkos.
eL?3.maneser REKUERDOS 6 Julyo 2005

Ladİnokomunita^ * • Kantes ke kantavan para loa ke viyajavan f

httpV/groups.yahoocorn/jj^up/Ladlnokomunıta
Kantes de dispartisyon, ke aziyan yorar todo korason jf
Mesaje No. 9 0 5 1
Oy, están kantando para la ermoza Rebeka "?
Ke amanyana viyajara para la Amerika ,g
Mandado por Eliezer Kapuya, ke la resivyo de la Sra. Julide, mujer de Isa-
Yamada por su novio, ke li mando el navio. .§
har Avzaradel. La poema es de Isahar Avzaradel de Israel, nasido en Rodes.
I también kantes para Djoyina |j
Antes de la sigunda gerra se fue a Turkiya, i bivyo en Milas.
-t. ' I v. í *• f Ke resivyo el navio para la 'Arjentına. ^
Mi akodro la ermoza nochada

Eskarinyo de Rodis Komyendo, kantando i baylando asta la madrugada

Ke le izyeron los amigos a Jair
Kuando viyajo al Congo Belge, oy Zaire. . ,
Oh Rodis, oh Rodis, izla maraviyoza, Porke yoraj pyedras i sheshos de la djuderia?
Del dodekanezo sos la reyna i la maz ermoza. Por siguro tenesh eskarinyo de toda esta manseveriya
No por nada te yaman la izla de la,s rozas. I de todos ke muryeron sjn ver alegriya.
l
En la djuderia yo nasi, | Pero, en mi memorya a todos voz tengo prezentes
Entre las pelotas i los sheshos me engrandesi Amigos, vizinos i parientes
Muy chiko yo sali sin artarme de ti. Rogando al Dio, ke sus almas repozen en paz
En mi memorya i korason te tengo Porke esta trajedia no va akonteser
Asperame ke a ver te vengo. Nunka, nunka mas.
Kuarenta anyos pasaron,
Mis rekuerdos no se enfasaron.
Este poema no fue korríjado, lo manda komo estuvo eskríto.
Kuando yo kaminava por la djuderia a l'atardeser, Rosina (Karako) SMERALDI /Florida
Eskuchava kantes tristes i alegres ast'el amaneser gomv637@ad.com

LA MAKİ NA
Munchos anyos antes,
muestra vida en Estambol
era bien modesta. Estos an-
yos de mi chikez eran marka-
dos de muncha simplisitad
materyal. La unika teknoloji-
ya alta ke teniyamos en mu-
estro apartamentiko era la
makina de kuzir o en kurto
"la makina", asigun uzava-
mos lo mas de yamarla.
Esta makina vyeja, era uno
na de marka Viktorya era ec-
ha por los Almanes unos syen
anyos antes i su fabrika ya no
de los raros merases ke aviyan
egzistiya mas. Kuando todos
kedado de mi vava, Roza Ro-
los konosidos teniyan maki-
mano. Al pareser, Roza Ro-
nas de kuzir mas modernas
mano era la sola ke utilizava
de marka Singer, la muestra
esta makina para kuzir kave-
era Viktorya, i un poko mas
sales, savanas i todo modo de
es.hashalada i mas difisil a
otras kozas de provecho para
maniyar. Ester, mi madre, te-
su famiya. Kamizas, manteles
niya un kudyo emmelado kon
i mismo perdes... de mismo
respekto sovre la makina de
ke kaliya aremendar de vez en
kuzir i la konsiderava entanto
vez a los vistidos.
ke un trezoro de famiya.
Me imajino ke esta maki-
Su mama Roza Romano
era la sola ke era kon un ma-
rafet en kada dedo, i eya era
la sola ke saviya uzar a esta
makina de haroshentos an-
yos. Eya nunka le ambezo a
su ija el ofisyo de kuzir, pu-
edeser un poko del espanto
ke mi madre la iva malograr
a esta makina tan valorosa.
Duspues ke su madre mos
desho la buena vida, mi ma-
ma teniya el presentimyento
ke, yo, Rozika yamada al
nombre de su madre, iva te-
ner el mizmo dúo de kuzir i
iva arrebivir a esta makina,
mesmo ke ainda era chika i lo
ke teniya era solo ocho anyos.
De otra parte, ya era la sola
en la famiya ke se enteresava
un buto muy emportante: ku-
zir fustanes para la kukla ke mi
padre me aviya merkado.
Oy pensó ke mi vava Roza
Romano aviya kuzido el as-
hugar de mi mama kon esta
mezma makina kon la mez-
ma atansyon ke yo teniya pa-
ra los fostanes de esta kukla.
Me akodro komo mi ma-
ma se soflamava kada vez
ke me desidava de kuzir
unos handrajikos para la
kukla. Yo keriya kuzir peda-
sikos de kuero i de karton
para azer kalsados a la kuk-
la, i ansi ekperi mentarme
kon esta makina. A mi mad-
re se le arreventava la fiel
del espanto ke si le rompiya
la alguja, esto iva ser la fin
de la makina, porke no era
posivle de ramplasar a esta
alguja. Muestra kuzendera
Nimet Hanum moz aviya
dicho también ke la makina
era muy demode i ke su al-
guja ya no se topava mas.
Portanto, esta alguja re-
zistyo fista ke ya no teniya
mas entereso de kuzir, i la
makina de kuzir troko de
manos sin ke mi madre se-
pa a uzarla komo se deve.
Estuve suivando kon en-
na ke aviya konosido tantos
myembros de la famiya, ko-
mo si huera un personaje
intimo de mi pasado.
A la fin, mezmo ke su al-
guja aviya turado, la makina
de kuzir Viktorya no kuzyo
mas. La razón era ke mas
después fue konsiderada ko-
mo antika. Una konosida en
Estambol la tomo, la alimpyo
i la transformo en una lampa
de meza i la metyo en el sent-
ro de su kamareta de asentar.
Oy la makina bive en mis
rekuerdos i a las vezes me
se asemeja ke es dainda
konsiderada kon kuriozidad
i entereso i ke kontinua a
ser un objekto de kerensya.
•*• Teksto i ilustrasyones:

en la makina de kuzir. Teniya tereso el futuro de la maki- Roz Kohen DROHOBYCZER/USA

rozkohen@gmail.com
 6 Julyo 2005
Komemorasion de la Famiya Kamondo (Camondo) I kontinuando de paj.l
NaimGÜLERYÛZ/Estambol
gulavi@gmail.com
En 1815, los dos ijos de
Salamon-Jacob Kamondo,
Gabay de la Sinagoga de Orta-
köy, Ishak ¡ Abraham-Sala-
mon, fondaron la Banque Isa-
ac Camondo et Compagnie,
ke se desvelopo en kurto tiem-
po. Dospues de la muerte de
Ishak (1832), Abraham-Sala-
Musée Nissim de Camondo / 6 3 , rué de Monceau , 7 5 0 0 8 París
mon tomo la direksion de la
kompanyia. Su ijo Salamon-
Rafael no dezeo okuparse de
la banka i fueron sus inyetos
Abraham-Behor (1829) ı Ne-
si m (1830) ke partisi paran i
kontribuaron al desvelopami-
ento nasional i enternasional
La kura de dolor de espalda la aviya topado anyos antes el Dr. Refaelachi de Hasköy I kontinuando de paj.l
Moşe GROSMAN /Estambol
grosman@superonline.com
- Komo puede ser doktor?
Onde puedo topar yo esta leche?
- No tyenes otro remedyo.
Yusefachi de Balat, salyo
byen triste de al lado del doktor
ke lo puediya sanar. Esto keriya
dizir ke no aviya ningún remedyo.
Kuando arrivo a Balat, suv-
yendo a la eskala de la barka ke
lo trusho de Hasköy, se renkont-
ro kon su vizmo Davichon el sa-
patero. Davichon en vyendo a su
vizino kon la kara pálida i koshe-
ando komo ke vistiya unos kalsa-
éT 'amane ser
Redaktora • Karen GERSON ŞARHON
Koordınadora . Guleı ORGUN
Konsilyo de Redaksyon : Chrislme H LOCHOW DRUkt, Gad NASSl Roz KOHEN DROHOBYCZER
KONTINUANDO DE PAJ. 1
de esta kaza de finansya ke
fue tan reushida, ke los Ka-
mondos eran nombrados los
Rotschildes del Oriente. Teni-
yan muy serkas i fuertes relasi-
ones kon el Saray (Palasio), el
Governo i los Ministros. La
banka finanso la gerra de Kri-
mea kontra los Rusos.
Abraham-Salamon fue uno
de los fundadores del Altıncı
Daire, la primera munisipali-
dad de Estambol i uno de los
pionarios de la modernizasion
del akso Pera-Galata. En miz-
mo tiempo partisiparon a la
fondasion de la kompanyia Şir-
ket-¡ Hayriye ke empeso los ser-
visios de vapor en la Marmara i
entre las rivas del Bosfor, ansi
ke la Sosiedad de Tramvayes.
dos mas chikos de su pye ke le
estavan apretando, le dize:
- Ke te afito Yusefachi?!...
- Tengo un dezrepozo ke no
egziste la kura.
- Ke es lo ke tyenes?
- La espalda la tengo muy
negra. Dolores ke no me deshan
bivir... Ni echar, ni alevantar, ni
asentar, ni meneyar, ni aboltar.
Los amigos me embiyaron al
doktor Refaelachi el Mustachudo
byen renomado en Hasköy...
- Ke te disho?
- Me dyo una kura ke no ay
remedyo de topar.
- Ke kura es esto?
SUPLEMENTO DEL ŞALOM EN DJUDEO-ESPANYOL / ŞALOM'UN ÜCRETSİZ ve AYRILMAZ JUDEO-ESPANYOL EKİDİR
Abonamiento: abone@salom com tr
Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opmyones personales de sus otor, i son enteramente i solamente a su responsabilidad.
La reproduksyon total o parsyal de estos artikolos
Tristes de ver el nivelo inte-
lektual muy basho de la komu-
nidad djudiya de Estambol,
komunidad ke por largos sig-
los, fin al kavzo de Sabetay Se-
vi (1677), fue una de las mas
enfloresientes del mundo Se-
faradi, los Kamondos lucharon
para la fondasion de una esko-
la kon ensenyamiento laiko
ande se iva ensenyar el Turko i
el Fransez, a parte del Ebreo.
Los fanatikos ke no eran kon-
tente de ver sus monopolo af-
lakar, deklararon la gerra a Ab-
raham-Salamon i su famiya.
Dospues de la muerte de
su ijo Salamon Rafael (1866),
Abraham-Salamon se rendio a
Paris (1872) al lado de sus in-
yetos Nesim i Abraham Behor,
ke se aviyan instalado en esta
sivdad para administrar los
kontaktos internasionales de la
banka. Abraham-Salamon mu-
rio en Paris el 3 0 de Mar-
so, 1873. Sigun su testamen-
to, su puerpo fue transportado
a Estambol i enterrado el 14
de Avril, 1873, en el Mozoleo
ke aviya echo fraguar en el si-
meterio de Hasköy, kon una
seremoniya grandıoza a la ku-
ala partisiparon los dinyitarios
ofisial, los diplomates, los líde-
res relijiozos i una grande mul-
titud de puevlo. La famiya Ka-
- Disho, para ke me se en-
forteskan los guesos, kale ke
mame leche de una mujer mu-
eva parida. Por siguro ke esto
no se puede topar.
Davichon el sapatero era
una persona ke le plaziya azer
buendades. Kuando oyó la ku-
ra ke kaliya ke tomara su vizi-
no, esklamo kon grande gusto:
- Esto ke seya la kura ke no
se esta topando. Mi mujer par-
yo el mez pasado. Tyene bu-
ena leche. Va mama kuanto
tyenes menester.!!!
- Kualo? Ya estas en ti? Komo
puede ser esto?
es permetıda kon la kondisyon de mensyonar su manadero i el nombre del otor
mondo desparesyo totalmente
kon la muerte de Beatrice,
Fanny i Bertrand, deportados
de Paris i asasinados (mata-
dos) en Auschwitz.
> Mozoleum Kamondo en Hasköy
Kon la partisipasion de la
Munisipalidad de Beyoğlu, la
Asosiasion de la Morada
Umana, la Fondasion del
Kinsentenario , el Gran Rabi-
nato, el Rotary Galata, la
Universidad Bilgi i otros orga-
nizmos sosiales, se organizo
un program de komemorasion
de esta famiya ke kontribuyo
tanto para la modernizasion
de Pera-Galata. En su diskor-
so durante la seremoniya ofi-
sial para el estreñimiento de
la plaka de nombre de las es-
kaleras, Ahmet Misbah De-
mircan, Prezidente de la Mu-
nisipalidad de Beyoğlu, ekspri-
mo la rekonosensia para la fa-
- Kualo ay? Vizinikos no se-
rnos? Erman ikos no sernos?
Al d ¡ya sigiente.Yusefachi se
va a la kaza de su vizino Davichon
el sapatero. La mujer de Da-
vichon, nombrada Merkaducha,
lo resive kon un kalorozo resivo.
Yusefachi el dezmazalado
keriya sanarse presto. Por ke
se sintiya dolores fuertes en la
espalda... Esta dolor de espal-
da le estava azyendo olvidar
las dolores ke teniya en los
brasos i en las pachas...
Yusefachi, después del resivo
kalorozo, empeso a tomar la kura
ke le dyo el doktor renomado de
.posta elektronika: elamaneser@gmail.com
eL^ámaneser
miya Kamondo. La seremoniya
fue segida de la inogurasion
de la ekspozision de fotos de
esta famiya en el Muzeo Dju-
dio de Turkiya. Fueron orga-
nizados un panel ande espes-
yalistos en el sujeto (Prof No-
ra Seni, Prof Zafer Toprak,
Prof Edhem Eldem i Naim
Güleryüz) trataron de la f i -
lantropiya de los Kamondos,
ansi ke una konferensia de
Sophie le Tarnec, konserva-
dora del Muzeo Nissim de
Camondo en Paris. Durante
esta misma semana, se for-
mo un komite al kual partisi-
paron arkitektos espesyalis-
tos de restorasion, reprezen-
tantes de la Munisipalidad i
el Sr Güleryüz, para el estu-
dio i la preparasion de un
projeto de adornar el Mozole-
um Kamondo en Hasköy ke
desde un sierto tiempo esta
en un muy negro estado.
Hasköy... Estava tomando kuan-
to puediya tomar...
Merkaducha estava komo
el fuego... Profitando de esta
buendad ke estava azyendo al
dezeo de su kerido marido, le
dize a Yusefachi:
- Yusefachi!.. Estas siguro ke
no keres mas nada?
- Sana ke estes, no kero
mas nada!
- No te averguenses, si dezeas
otra una koza, dizeme. Por siguro
este dezeo va kedar entre tu i yo...
- Bueno, si tyenes una bore-
kita de berendjena me azera pla-
zer. Kon la lechizika va bueno.

Simpozyum Internasyonal
Primer Enkontro Istoriko-Kultural Ispano-Turko-Sefaradi
• Universidad de Ankara, Fakultad
de Lingua, Istorya i Jeografiya
(Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-
Cografya Fakültesi)
• Organizado por: Asociación Cul-
tural y de Amistad Ibero-Americana
• Kon la kolaborasyon de:
Embasada de Espanya
Universidad de Ankara
Instituto Cervantes
• Data limite para someter el
titolo de la prezentasyon: 30
Bueno Azer, Bueno Topar
Joseph CALDERÓN /Yerushalayım
yossef_ca l@yahoo.com
Aviya una viejizika, buena
mujer. Se le murió la ija i le
desho dos inyetikas, ke eran
shastres. Siempre diziya: "Bu-
eno azer, bueno topar". La vi-
ejizika era la ke yevava o tra-
iya la kustura, de las mushte-
riyas a las inyetikas, i lo ke le
davan, de esto biviyan.
Una vez, pasando debasho
del balkon del palasio del
Rey, disho komo uzava: "Bu-
eno azer, bueno topar". El
Rey, ke estava en el balkon, la
oyó, arresivio inyervos a la ka-
vesa, yamo a su vizir i le dis-
ho: "Esta viejizika siempre ku-
ando pasa debasho del bal-
kon, torna i dize: "Bueno azer,
bueno topar". Kero ke la ya-
mes i la traygas onde mi."
El vizir la yamo i le disho:
"El Rey kere avlar kon ti.".
"A Dio del mundo! No ize
nada de mal a dingunos. Bu-
eno azer, bueno topar".
"No te espantes." le disho
el vizir, "El Rey solo te keriya
demander una koza."
"Si es ansina," disho la vi-
ejizika, "biva la kara del Rey.
Bueno azer, bueno topar.
El Rey la aresivio i le
disho: "Keriya saver de k u -
alo bives."
La viejizika le konto: "Ten-
go dos inyetikas guerfanas ke
son shastres. Mi lavoro es, ir i
AKTUALIDADES ?005 P B S
6 Julyo 2005
yon por el Komite Organizador, • Kontenıdo ı temas del simpoz-
se embiyara el Formularyo de yum: Istorya, Kultura, Lingua, Li-
Inskripsyon. teratura, Artes i Istoryagrafiya
sovre los sefaradıs ı sus relasyon
• Data limite para embiyar el rezu-
men de la prezentasyon (300 pa- kon el mundo ıspano-turko a lo
lavras) i el teksto kompleto.- 30 largo de la istorya.
septembre, 2005. • Embiyo del titolo de la prezentasyon
• El program detalyado del sim- a: ibqp-america@ibero-america.org
pozyum se remeterá a los partisi-
pantes a partir del 15 septembre. o por posta a la atensyon de:
Dr. Mukadder Yaycıoğlu
Julyo, 2005. En estando apro- • Idiomas ofisyales: Espanyol, Tur-
Ahenk Sok. Dostlar Apt. 6/7 Çankaya
vado el titolo de la prezentas- ko, Judeo-Espanyol i Inglez.
Ankara/Türkiye
a meter las tres a la forka, Mas tadre, la viejizika sal- kar." La viejizika a lo suyo: "Bu-
mos van a matar. Komo de yo para merkar el peshkado eno azer, bueno topar" i estava
anchura de vava! Dize: 'Bu- para Shabat. En un lugar, vi- eskamando el peshkadiko. Vi-
eno azer, bueno topar1. Aman- do peshkados, ma karos: oc- no a avrirlo, el kuchiyo se le
yana es viernes i los botones ho groshes, i pasava de botika infinko, no se esta pudyendo
mankan." a botika de peshkados, fina avrir el peshkadiko. Arrogo a
I la vava, a lo suyo: "Bueno ke topo un peshkadiko por su inyeta ke le ayude i ke lo av-
vinir de una mushteriya a la
azer, bueno topar". Esta mi- tres groshes. Esto lo ke teni- ra; la inyetika asigun dio la
otra, tomar la ropa o la mizu-
rando komo va merkar un ya, lo merko ¡ lo trusho a su kuchiyada, avre el peshkado,
ra, i trayerlas a mis inyetikas.
peshkado para Shabat. kaza, aprontarlo para Shabat. kualo ven? Na! aki están los
Bueno azer, bueno topar".
Las inyetikas, ya van a sa- Las inyetikas estavan unfla- botones de oro del Rey. "No
El Rey le demando de ap-
lir lokas. "Mira kualo esta pen- das de los yoros. Le deziyan: vos dishe: Bueno azer, bueno
rontar una kamiza para la de-
sando: El peshkado para Sha- "Vava, kualo estas aziendo? topar?. Mira - ke Dio grande te-
manyana de viernes. La vi-
bat". Amanyana mos van a enfor- nemos." Tomo los botones, los
ejizika se alegro de arresivir
enshaguo bien i los kuzio a la
la komanda del Rey. Dio or-
kamiza del Rey.
den, i trusheron la ropa: (ima-
Demanyana de viernes, to-
jinate: para el Rey!) de seda
mo el bogo kon la kamiza on-
kruda; los botones: mueve bo-
de el Rey. Akel esta esperan-
tones de oro. El Rey izo ke
do de ojos a ojos, ke venga la
estava metyendo los botones i
vieja. "Kualo va azer? Kero ver
los echo de la ventana a la
agora ke el Dio le ayude."
mar, ke estava enfrente. Izo
La viejizika arrivo, deman-
un bogo de la ropa i se lo dyo.
do lesensia de suvir. El Rey la
Esta buena mujer torno a su
arresivio i le demando: "Trus-
kaza kontente i konto todo a
hites la kamiza?". "Si," le res-
sus inyetikas, les amostro el
pondió, "kon salud ke la vis-
bogo de la ropa i les disho:
tas." Avrio el bogo, el ke mi-
"Estamos oy lunes. Al dju-
ra: los botones, los mismos
eves, de la manyana, mos
botones! El Rey no se esta^
asentamos i la kuzimos. En
kreyendo: "Komo puede ser?
dos tres oras ya la eskapa-
Yo los echi kon mis manos a
mos". Djueves, avren las
la mar. Komo vinieron los bo-
inyetikas el bogo para kuzir la
tones a tus manos? Kale ke
kamiza: los botones de oro
me kontes."
non están. "Sinyora vava, los
La viejizika le konto komo
botones no están, mankan, ke
topo los botones en la tripa del
vamos azer!".
peshkado. "Vites, el Dio mos
"Bueno azer, bueno topar.
ayuda kuando kreyemos en El.
Biva la kara del Dio" respon-
Bueno azer, bueno topar."
dió la vava. "No vos tomesh
"Si, el Dio vos ayudo. To-
sehora."
ma esta bolsa de paras, va a
"Komo ke no tomemos se-
tu kaza kon tus inyetikas. Bi-
hora? Amanyana tenemos de
A vash vuestras vidas alegres."
yevar la kamiza, sino mos van llustrasyon: ñat KOHEN DROHOBYCZER
 Ira. 6 Julyo 2005
Karen GERSON ŞARHON /Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
El Sentro de Investigasiones sovre la
Kultura Sefaradi Otomana-Turka (www.is-
tanbulsephardiccenter.com) empeso un
proyekto muy importante sovre la istorya
oral de los judíos de Turkiya en el empe-
sijo de 2005. Este proyekto fue empesa-
do por Centropa, sentro de investigasiones
sovre la istorya oral de los judíos de Evro-
pa, en 14 paises aparte de la Turkiya.
Turkiya es el solo pais ke no bivyo las at-
rosidades de la Shoa, i por esto el testimo-
nio de la vida Sefaradi sin rotura es impor-
tantissimo para este proyekto.
El 17 de Junyo, tuvimos el sigundo se-
minario del proyekto. El direktör jeneral
Édward Serotta vino kon su ekipo para kon-
tinuar la mstruksion del ekipo turko, aviar
r
sovre las investigasiones ke se eskaparon,
aklarar los problemas del ekipo i aviar sov-
re lo ke pensamos azer en el futuro.
Asta agora, en los 6 mezes ke empe-
simos el proyekto después del primer
seminario en Enero, 7 investigasiones
ya se eskaparon enteramente i 7 otras ya
están kaji para eskapar. Pensamos ye-
gar a 30 investigasiones asta la fin del
anyo. Esto es un shifro ke asta agora no
yegaron dingunos de los paises ande se
esta aziendo este proyekto. El ekipo
Turko esta lavorando muy muy bueno i
en serka muestra komunita va poder te-
ner testimonios de la vida Sefaradi en
Turkiya en el siglo 20 en sus archivos.
Konoseremos agora a Edward Serotta.
Edward Serotta empeso su karyera antes
20 anyos komo fotógrafo i prodüktör de
fUmos sovre temas judíos.
Ande estas biviendo?
Yo nasi en Savanna, Georgia en los
Estados Unidos. Avíya judíos Sefaradis
en Savanna desde el siglo 17. Mi fa-
miya vino a los Estado Unidos de Po-
lonya en el empesijo de los anyos
1900. Kuando yo empesi a interesar-
me en todo modo de tema ke konserna-
va los judíos i la kultura judiya, desidi
de bivir afuera de los Estados Unidos i
en 1985 me enstalí en Vienna, Ostriya.
Komo empesates el proyekto Centropa?
~ En los 20 anyos ke lavori sovre la kul-
REPORTAJES
KONOSEREMOS A >
tura judiya, vide ke mis informantes se es-
tavan muriendo uno a uno porke ya eran
muy aedados. Todo lo ke saviyan, todo lo
ke bivieron i todas sus eksperiensias se
estavan perdiendo kon eyos, i mozotros, la
jenerasion sigiente, no teníamos mas mo-
do de ambezarmos este trezoro de infor-
masiones ke eyos lo yevavan kon eyos al
olvido. Pensi ke esto era muy muy triste.
I es por esto ke empesi el proyekto Cent-
ropa "Testimonio a un Siglo Judio" en el
anyo 2000. En primero empesimos kon
la istorya de los judíos en los anyos de ger-
ra del siglo 20. Kijimos ke muestras in-
formantes mos konten sus vidas antes i
después de las gerras i ke mos mostren
sus fotografiyas de las istoryas de sus vi-
das. Kijimos transmeter los testimonios
de estas vidas en aziendo este proyekto.
Ken esta finansando este proyekto ke ti-
ene un budjeto bastante kargado?
El proyekto atiro muncho interés en
el mundo entero ma mos esta kostando
muncho mas ke lo pensimos al empesi-
> El ekipo del proyekto de istorya oral
d'Estambol
El primer seminaryo en Enero 2005 ke
fue finansado por la Fondasyon
Friedrich Ebert i la Institusyon Goethe.
jo. Tenemos un grande ekipo ke esta la-
vorando en 14 paises. Azer un proyekto
en 14 paises no es koza fasil. El budje-
to se esta aziendo d'en diya en diya mas
pezgado i es por esto ke yo esto lavoran-
do diya i noche para topar paras i konti-
nuar el proyekto. Ayudas ekonomikas
mos viene de fondasiones fam i Nales, de
varias institusiones judiyas, de la Joint i
de institusiones komo la Fondasion Gil-
bert. Para muestro proyekto en Estam-
bol, las fondasiones Safra i Amado, i el
Sr. Michael Morris mos ayudaron munc-
ho. También el instituto Goethe i la la
EDWARD SEROTTA
Direktör de Centropa, Sentro de Investigasiones
sovre la Istorya Oral de los Judíos de Evropa
fondasion Friedrich Ebert mos ayudaron
ekonomikamente para organizar los se-
minaryos de instruksion en Estambol.
Kualos son los paises donde este pro-
yekto se esta aziendo?
Estonya, Lıtvanya, Rusya, Ukrayna,
Polonya, la Republika Chek, Slovakya,
Ungaria, Ostriya, Romanya, Bosnia, Ma-
kedonia, Bulgaria, Serbia i Turkiya. Esta-
mos empesando el proyekto en Gresia en
serka. I asi vamos a tener 16 paises.
Estash divizando el proyekto entre Ash-
kenaz i Sefarad?
En estos diyas estamos empesando
un proyekto espesial para kitar a luz to-
das las karakteristikas de la kultura Se-
faradi. La kultura Sefaradi es muy muy
diferente de la kultura Ashkenazi, i es
por esto ke el proyekto Sefaradi va ser
muy importante para mantener i azer
sovrebivir esta kultura spesial.
La Turkiya tiene la mas grande komu-
nidad de los Sefaradis ke vinieron de Es-
panya. I es por esto ke este proyekto ti-
ene muy grande importansia. Ay una ko-
munidad grande de Sefaradim en Israel
también, siguro, ma los de Israel se fu-
eron a Israel después de aver bivido en
munchos otros lugares. No komo los Se-
faradim de Turkiya. Los de Turkiya pu-
eden trasar sus antepasados a vezes asta
la Espanya, asta 500 anyos antes! I es
por esto ke los testimonios de los infor-
mantes de Turkiya seran muy muy rikos.
Mozotros ya saviyamos ke la kultura Sefa-
radi era una kultura oral, i agora estamos
siguros ke esto fue el kavzo.
Kuantos reportajes pensash azer en Tur-
kiya i en ke karar de tiempo?
A lo manko 100, ma seriya maraviya si
puedemos azer 200-250. Todo depende
de las paras ke topamos para azer esto to-
do reportaje. No es una lavor fasil i kada
reportaje toma muncho tiempo. Espero
terminar los 100 en 3 anyos, i komo el eki-
po de Turkiya esta lavorando manyifika-
mente bueno kreyo ke ya vamos a reushir.
En vezes los informantes se kom-
portan muy desganados para respon-
der a las demandas en el reportaje.
Komo devemos de eksplikar la impor-
tansia de este proyekto?
Devemos de dizirles ke eyos están av-
riendo una ventana al pasado ke no eg-
ziste mas. Mozotros puedemos arelumb-
rar este pasado solo kon las istoryas ke
mos kontan i kon las fotografiyas ke mos
mostran. Devemos de konvenserlos ke
es muy importante de transmeter este
pasado a sus inyetos i bizinyetos. I una
koza otra: en dokumentando sus istor-
yas, se azen immortales. Sus vidas si-
empre kedaran komo tesimonio en este
universo donde bivimos, i nunka no se
olvidaran o se piedreran en el abismo del
olvido. La transmisión de la istorya i kul-
tura Sefaradi Turka a las jenerasiones fu-
turas es uno de los mas importantes do-
veres ke kaye a los abuelos.
Tuvitesh difikultades asta agora?
Siguro ke a siertas personas no les
plazyo de ser entrevistadas. Siertas des-
haron los reportajes en medio, ma esta-
mos siguros ke kuando ven komo el pro-
yekto se esta desvelopando, van a echar
sus timidita de enriva, ma si en akeya ora
están dainda biviendo...
Komo puedemos ver los reportajes ke ya
se izieron en otros paises?
Tenemos 700 reportajes ke ya meti-
mos en el internet asta agora. Puedesh ver
estas istoryas i las fotografiyas en el site de
web de Centropa: www.centropa.org
Ke kerias dizir a muestras lektores?
Yo ize este proyekto en 14 paises asta
agora ama en dingun pais no vide la rike-
za de istorya, variedad de kultura, i un eki-
po ke aze un lavoro tan fenomenal ke en
Turkiya. Kreyo ke este ekipo va tener
muncho sukseso en enrikesiendo los arc-
hivos de la komunidad judiya de Turkiya.
Munchas grasias.