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FILOSOFIA
IV BACHILLERATO “B”
Guatemala, 2009
INDICE
Introducción.......................................................................................................................... 1
Filosofía y modernidad.......................................................................................................2
El Platonismo en el Renacimiento.......................................................................................13
El Aristotelismo .................................................................................................................. 15
La Utopía ........................................................................................................................16
Ciencias de la naturaleza:................................................................................................17
BIBLIOGRAFIA..................................................................................................................21
Introducción
Regresaron las teorías de Platón y Aristóteles que al igual que en su época volvieron a influir
en los pensamientos de la esta solo que tomado desde diferentes puntos de vista
dependiendo. Retorna la sabiduría clásica y se le da mucha importancia al hombre. Se actúa
con indiferencia hacia los temas de religión.
El Renacimiento fue una etapa brillante y renovadora que atravesaron la cultura, el arte y las
letras europeas principalmente desde 1450 hasta 1570 aproximadamente.
Como reacción contra las estrictas bases morales y estéticas medievales el Renacimiento
afirmó el culto a la belleza y exaltó las facultades humanas, la vida terrena y la naturaleza; y
rehabilitó la mitología.
Durante la segunda mitad del siglo XVI se inició la decadencia del Renacimiento cayendo en
un rígido formalismo dejando paso al estilo barroco en todas las áreas del arte.
1
Filosofía del Renacimiento
Filosofía y modernidad.
1
http://mgar.net/var/renacimi.htm
2
Ibíd.
2
La Religión: Se produce un proceso de secularización, tanto en el pensamiento como en su
actitud ante el mundo, lo que no implicó la irreligiosidad o el ateísmo, que son fenómenos
raros en el Renacimiento. La religión se convierte en asunto privado, adoptando una actitud
de indiferencia y de desprecio hacia la autoridad de la Iglesia (esta es una raíz del
protestantismo junto al pesimismo que angustia la conciencia al ver el destino fijado desde la
eternidad y que nada lo puede modificar). Esta concepción del hombre es anti renacentista y
anti moderna y es precisamente este determinismo lo que impidió a Erasmo el adherirse al
protestantismo. Tanto la reforma como la Contrarreforma son dos movimientos religiosos que
ven al hombre y el mundo desde un prisma de Fe, no de Razón. 3
El hombre renacentista adopta una actitud racional ante el mundo, pero sin abandonar la fe
religiosa. Esta actitud, está en línea con la tradición clásica y su línea fue el del retorno a los
clásicos, lo que permite sustituir el principio de la autoridad (método medieval) por el de libre
investigación. Los filósofos humanistas situaron a los clásicos en el lugar que les
correspondía. Aristóteles es visto como un gran filósofo, pero no como la encarnación de la
ciencia, es simplemente un gran hombre; se dan cuenta de las limitaciones de las doctrinas de
los antiguos y la reflexión y la experiencia personal se utilizan como nuevos métodos del
pensamiento. Los renacentistas son conscientes de que todo está en duda, el nuevo orbe
filosófico permite separar la filosofía renacentista de la escolástica medieval, tanto en los
temas como en la metodología, pero sigue existiendo una problemática heredada en parte por
la filosofía medieval cristiana (Preocupación por el lugar que ocupa Dios en el esquema de las
cosas). La filosofía humanista fue el primer paso de un desarrollo intelectual en la línea de un
pensamiento secular moderno; la rebelión no es tanto contra Dios como contra sus
representantes e intermediarios, es decir contra los teólogos y la Iglesia. En el Renacimiento
se dio importancia al hombre, a su dignidad y a su lugar predestinado en el Universo. En la
Edad Media la dignidad del hombre no estaba en la libertad y capacidad de crear sino en ser
una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios.
El espíritu del Renacimiento llevó a Pico della Mirandola a afirmar que el destino del hombre
no viene de lo Alto, no está determinado por nada material ni espiritual, sino que surge del
hombre inocuo: " La suerte es hija del Alma". El hombre pasa de ser un mero espectador en el
Medievo a tener confianza en si mismo y convertirse en artífice de si mismo y su destino. En
la Florencia del S.XV se escriben textos de exaltación a la grandiosidad humana, destacando
la famosa oración sobre la dignidad del hombre de Pico della Mirandola, en la que de forma
sencilla y sublime se recoge la nueva imagen del hombre que el califica y apellida como: "el
gran milagro y animal admirable". 5
3
http://mgar.net/var/renacimi.htm
4
Ibíd.
5
Ibid.
3
La grandeza del hombre reside en su libertad para hacerse a si mismo, esto es, en convertirse
en libre escultor y modelador de si mismo. Cuenta, Pico, que una vez que Dios terminó la
creación del mundo, buscó alguien que apreciara el plan de tan grande obra, amara su
hermosura y admirara su grandeza; fue entonces cuando creó al hombre y le dio libertad para
escoger el camino que quisiera en directa alusión al mito de Prometeo, narrado por Platón en
Protágoras. El hombre no tiene una naturaleza fija, concreta y determinada, él es el artífice de
su propia suerte y según lo que cultive aquello florecerá. El hombre puede emplear mal su
grandeza, pero la meta tiene que ser la perfección, por ello Pico dice que debe apoderarse de
nuestra alma una cierta santa ambición de no contentarnos con lo mediocre sino anhelar lo
bueno y tratar de conseguirlo con todas nuestras fuerzas. La libertad es una llamada hacia la
perfección, hacia la plena realización; se desvanece el mito del Pecado Original rompiendo
con la concepción medieval. Para, Pico, el hombre se hace a si mismo, actuando en el
mundo, es dueño y señor de todas las cosas, modelador de sí mismo y del mundo. La libertad
no es una meta sino un punto de partida para el proceso de realización de las potencialidades
humanas. Bruno, también está contra la astrología y afirma que el verdadero cielo se
encuentra en nuestro espíritu; el hombre necesita desarrollar el intelecto dejando el ocio de
lado. Pompornazi, es otra corriente distinta a la de Pico, afirma con la misma intensidad la
excelencia del hombre; la libertad quedaba limitada por el inmutable orden de las cosas a las
cuales todos los seres están atados. Pompornazi es el máximo representante del aristotelismo
paduano; en su libro: De incostationibus reduce a causas naturales todos los fenómenos
maravillosos o milagros que se atribuían a causas sobrenaturales. Defiende una concepción
de la naturaleza rígidamente naturalista y determinista (carácter antropológico).. El orden de la
naturaleza es único e indestructible y el hombre está ligado y atado a ella; en nombre de la
razón científica, Pompornazi atacará y polemizará a Pico, al que acusa de moverse por
razones extracientíficas. Este califica el hombre de " Miraculu Magnum ", por su intelecto
especulativo por el que puede convocar el orden del mundo y el margen de libertad posible
dentro de las leyes generales de la naturaleza. En segundo lugar por su intelecto operativo
que le permite actuar en el marco que le impone el orden universal y en tercer lugar el método
ético, es decir la virtud universal que podemos lograr en esta vida.6
Pompornazi sostiene un punto de vista naturalista respecto al alma sin que sea lícito pensar
en una vida inmortal. La grandeza del hombre reside en su virtud moral que es recompensa
de sí misma; el valor de la vida humana no depende de la duración de la miseria. Para, Pico,
el hombre alcanzó la perfección cuando se modula a sí mismo y exalta la libertad sobre la
necesidad. Pompornazi reduce la libertad al marco de las leyes de la naturaleza y se realiza
cuando actúa normalmente. El hombre puede recuperar la acción de los astros mediante su
comportamiento moral. Estos son los dos polos opuestos del Renacimiento.7
Los humanistas están muy preocupados por la sociedad política que debe conseguir un
estado justo capaz de proporcionar el bienestar para la identidad de los hombres; los
6
http://mgar.net/var/renacimi.htm
7
Ibíd.
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pensadores políticos del Renacimiento descubren a la humanidad como un todo
independiente de la comunidad particular a la que cada uno pertenece. 8
La sociedad estaba integrada por seres libres e iguales y los descubrimientos científicos y
técnicos eran patrimonio de toda la humanidad. Este ideal explica las grandes utopías
surgidas en el Renacimiento, en las que se establecen normas para toda la humanidad y en
las que se aspira a la creación de una República Universal. Para, Maquiavelo, el
conocimiento de los hombres es condición imprescindible para una acción política adecuada;
Maquiavelo, en contra de la mayoría de pensadores de la época cree que el hombre es malo
por naturaleza. En El Príncipe nos lo describe como egoísta, dominado por el miedo,
vengativo, mezquino, ambicioso, inconstante. Sólo el Estado (orden estatal) puede garantizar
una adecuada organización de la convivencia humana. Sólo la violencia del Estado, su poder
soberano, puede frenar la violencia salvaje de los hombres y convertirse en garantía de la
libertad de todos. Los filósofos del renacimiento coincidieron en afirmar que eran los hombres
los artífices de la sociedad civil; sin embargo existen diferencias en el análisis de hasta que
punto los hombres son dominados por la fortuna. Campanella, no reconoce ningún tipo de
limitación y el poder del hombre le permite convertirse en "Señor de todas las cosas" y
"constructor de este mundo" y de su propia unidad, estableciendo y quebrantando leyes como
un Dios. Maquiavelo matiza mucho las relaciones y el margen de acción del hombre frente a
la fortuna, ésta domina la mitad de las acciones humanas, pero no se entrega nunca al mero
espectador indolente y ocioso. La fortuna siempre se pone del lado de quién obrando rápida y
audazmente sabe asirla. Campanella en su utopía La ciudad del Sol quiere que todo el mundo
sea partícipe de la felicidad alcanzada en esta ciudad. No utiliza la fuerza, sino que por medio
del convencimiento hace ver las ventajas de esta forma de vida. La misma idea de
universalidad aparece en el pensamiento político de los humanistas florentinos de finales del
S. XIV y principios del XV que convierten a Florencia en la patria ideal de los hombres. Los
pensadores del Renacimiento no coincidían en cual debía ser el ordenamiento social y político
más adecuado para asegurar el ideal de libertad. 9
Giordano Bruno difundió con entusiasmo la sociedad burguesa, la cual permite que los
individuos progresen según sus actividades e intereses. Tal tipo de desarrollo frena el mal, la
injusticia, pero también y en mayor medida el bien. El mal es el precio que hay que pagar por
el progreso liberador. Los pensadores utópicos del renacimiento sostuvieron un modelo de
estructura social distinto, formado por seres libres e iguales, donde lo más útil para la
comunidad fuese al mismo tiempo lo más grato para el individuo. Campanella, (Ciudad del
Sol) dice que los hombres deben ser todos iguales en el trabajo sin admitir ningún tipo de
esclavitud o servidumbre. Nadie recibirá más de lo que merece pero tampoco le faltará nada
de lo necesario. La mejor forma de organización tanto ética como económica se consigue a
8
http://mgar.net/var/renacimi.htm
9
Ibid.
5
partir de un orden social igualitario, que disminuye la penosidad del trabajo, aumenta la
utilidad y productividad y convierte a los hombres en creadores de su destino y ciudad.10
Proceso a Galileo
Cautiverio de Campanella
12
Muerte de Bruno y Vanini
Los filósofos renacentistas lucharon en todo momento por un pensamiento libre y autónomo,
sustituyendo el principio de autoridad por el de libre investigación. Los problemas debían
solucionarse mediante la razón y Pompornazi, guiado por este espíritu, toma como mediador
a Aristóteles; afirma no necesitar de la fe religiosa para construir, la ciencia de la naturaleza,
la psicología e incluso la ética. Separa la filosofía de la fe y sostiene la teoría de la doble
verdad " Adhesión a la filosofía hasta donde lo quiera la razón y a la teología hasta donde lo
quiera la Iglesia ". Esta actitud prudente es la que le mantiene con vida y le llevó a mantener
en secreto, hasta su muerte, sus dos obras más importantes consideradas modelos del libre
pensamiento. La teoría de la doble verdad es algo meramente formal que se pone de
manifiesto en su teoría de las religiones, a las que considera fábulas para gobernar a los
pueblos. Al igual que Pompornazi, Campanella proclama tenacidad al derecho de cada cual a
regir su propia vida (a pensar y vivir libremente). El principio de la autoridad debía ser
sustituido por el de libre investigación pensa uomo pensa. Su camino hacia la libertad fue
difícil y pasó gran parte de su vida en la cárcel. De ahí su grito de desesperación y de
exigencias al mismo tiempo Libertad signor Bruno. 13
En sus poesías y sus cartas encontramos una denuncia contra la violencia que trata de
esclavizar y someter al hombre y una defensa de la libertad y del pensar sin trabas, como
derechos esenciales a todo ser humano. 14
10
Ibid.
11
http://mgar.net/var/renacimi.htm
12
Ibíd.
13
Ibid.
14
Ibíd.
6
Intentar hacerle cambiar de idea por la fuerza pues mediante la razón les da mil vueltas.
Campanella pudo resistir y defender su derecho a razonar sobre el mundo. Gentile, señala
que era un hombre al que no pudieron hacerle desistir de su lucha de imponer al mundo su
propio pensamiento. Estaba convencido que el tiempo le daría la razón y que el fin de la
tiranía estaba próximo. Giordano Bruno es otro de los grandes filósofos renacentistas que
lucharon por la libertad filosófica en contra del dogmatismo y la intolerancia. Hay que buscar la
verdad utilizando la cabeza y no esperar que ésta venga a nosotros en forma de inspiración
divina. Tuvo muchas dificultades, pero mayor fue su esfuerzo y valor; perseguido por católicos
y protestantes, tuvo una vida peregrina por Europa. En Ginebra (1579) estuvo a punto de ser
llevado a la hoguera por los calvinistas, pero se retractó.15
Revalorización del mundo humano: El amor a la vida. Con los humanistas se revaloriza
toda manifestación de la vida, el tema de la muerte y la preocupación por el más allá pierde
terreno; mientras se vive no existe la muerte, esta idea la refleja muy bien Bocaccio en el
Decamerón, donde sus personajes, rodeados por la peste, nunca piensan en la muerte y se
dedican a buscar la belleza y el placer. Son famosas las polémicas de los humanistas
relacionados con la vida monástica y ascética, que ven como un freno a sus ideales de placer
y pasión por la vida. En esta época asistimos a un descubrimiento del cuerpo, que deja de ser
pecado para convertirse en objeto de goce y alegría. Se trata de superar la oposición entre
15
Ibid.
16
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17
Ibid.
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carne y espíritu que dominaba en la Edad Media. Se ensalza el amor espiritual y el físico, que
además de producir deleite y placer resulta fecundo para el género humano. Hay una
exaltación del matrimonio y un culto a la belleza. 18
La pérdida del sentido del pecado hace perder protagonismo a Satanás; valoran también los
bienes terrenos producidos por el propio trabajo del hombre, en oposición al ideal de pobreza
de la Edad Media. Durante el Renacimiento persistieron actitudes tradicionales propias del
ascetismo cristiano, que resurgieron con fuerza a finales del S. XV, frenando el aire renovador
y el espíritu de libertad que hubo en la época dorada de los humanistas. Nueva actitud ante la
naturaleza. El mundo, objeto de contemplación:
- Frente a un mundo visto como un valle de lágrimas y como tránsito hacia Dios, los
renacentistas descubren su valor y su belleza y lo miran como objeto digno de contemplación
y lugar adecuado para que el hombre construya en el su morada. Se estudia la naturaleza de
forma objetiva, lo que da lugar a la aparición de la ciencia moderna y del método científico
experimental: la exploración científica de la realidad va a desarrollarse en dos líneas de
pensamiento diferenciados: La primera es la Escuela Paduana (Pompornazi) teniendo como
modelo a Aristóteles "Dios no influye directamente sobre los seres, sino a través de las
fuerzas naturales”. Para Pompornazi no hay lugar para los milagros, éstos los explica
mediante causas naturales, atribuidas a los astros.20
La otra corriente, con Bruno como máximo exponente, mantiene una concepción unitaria
inmanentista de la naturaleza; Bruno afirma que Dios está presente en todas las cosas y en
sus escritos naturales hay una exaltación poética del universo. La inmensidad del universo y
la divinización de la naturaleza abrirán inmensas posibilidades a la sed de expresión y de vida
del hombre. "En cada hombre, en cada individuo se contempla un mundo, un universo". Su
contraposición con la Edad Media es total; el universo inmutable, finito, definido, se transforma
en abierto. 21 El hombre dominador del mundo por su conocimiento y voluntad: El hombre
renacentista deja de ser piadoso espectador de las maravillas de Dios para convertirse en un
elemento activo, que desea hacerse dueño del mundo mediante el poder que le da su
conocimiento. El hombre pretende poner a su servicio las fuerzas cósmicas; en un principio lo
intenta mediante la magia, que ocupó un lugar central durante el Renacimiento, convirtiéndose
en cuna de todas las ciencias, y la difundían como científica. La vertiente científica de la
18
Ibid
19
Ibid.
20
http://mgar.net/var/renacimi.htm.
21
Ibíd.
8
magia renacentista aparece en Campanella, que intentó reducirla a ciencia; misión imposible
por no existir un método preciso de conocimiento y acción. 22
Su ciencia moderna está en desacuerdo con el mundo de la magia, que es un universo vivo
en todas sus partes. Esta imagen de universo será abandonada totalmente por la nueva
ciencia en la que predomina una concepción mecánica del universo mismo. El mundo no es
un ser vivo, sino un mecanismo de relojería divino, o bien como dice Galileo: un sistema
matemático orgánico. Leonardo Da Vinci reacciona contra la magia y su mundo dominado por
fuerzas ocultas; la magia se presentaba como ciencia activa al igual que la concepción del
saber de Galileo, por lo cual es deudor de ella en este aspecto.23
De la magia a la ciencia: Galileo y el método científico: Hay una relación erótica del mago con
la naturaleza, ya que su fuerza reside en el amor, es la llamada magia simpática que ve en el
amor la fuerza del conocimiento y del poder humano. Galileo, presenta la naturaleza como un
sistema sencillo y ordenado, en el que cada acción es totalmente regular y necesaria: la
naturaleza es el dominio de las matemáticas. El gran libro de la naturaleza está escrito en
lenguaje matemático, siendo sus caracteres los mismos círculos, triángulos, etc.., en
consecuencia, el método de la filosofía será buscar la verdad con razones claras y no
mediante fantasías y poesía. El científico se sitúa frente a la naturaleza, muy lejos de la
actitud simpática del mago, con fría objetividad y rechaza cualquier tipo de concepción
antropocéntrica; sus fantasías no llevan a ninguna parte, ni en el orden del conocimiento
teórico ni en el orden de la acción práctica. Galileo será el innovador de la Edad Moderna. 25
Los humanistas buscaron descubrir los principios que rigen la sucesión de los
acontecimientos humanos; la historia tiene una trama que corresponde descubrir al
historiador, unos pensaban que la trama era de carácter trágico, pues la humanidad había
pasado de una edad de oro que se había perdido para siempre, el devenir histórico era un
22
Ibíd.
23
Ibid.
24
http://mgar.net/var/renacimi.htm
25
Ibíd.
26
Ibíd.
9
proceso de decadencias; otros, sostuvieron la idea de progreso histórico, pues veían un
mundo más habitable que antaño.27
Los que sostuvieron la idea de progreso estuvieron de acuerdo en afirmar que la raíz y la
causa del mundo, residía en el poder creador del hombre y en su voluntad. La superioridad de
los clásicos se debía a su educación mundanera, que exaltaba a los hombres activos, en tanto
la religión cristiana gratificaba a los humildes y contemplativos que ponen el sumo bien en el
desprecio de las cosas del mundo. Así pues, la causa de la antigua prosperidad y la actual
miseria, dice Maquiavelo: se debe al valor y actividad de los primeros y a la cobardía de los
segundos. Guicciardini, continuador del pensamiento político de Maquiavelo, desprecia la
tradicional virtud y antropomorfa de la naturaleza.28
No obstante gran parte de los asuntos humanos dependen de su propia virtud, no somos
dioses pero tampoco sujetos pasivos sometidos a la diosa Fortuna. También Bodino, en línea
con Maquiavelo y Guicciardini, concibe el desarrollo de la Historia como un proceso de
cambios sucesivos en los que la fortuna juega un papel importante. Otra teoría afirmó la
posibilidad para el hombre de un progreso sin límite y sin condicionamientos de ningún tipo
(Pico, Campanella y Bruno ). Para ellos, el hombre proyectándose hacia el futuro puede llegar
a serlo todo. Bruno, al rechazar el mito de una originaria edad dorada, concibe el progreso
27
Ibid.
28
Ibid.
29
http://mgar.net/var/renacimi.htm
10
como un continuo alejarse de las formas rudimentarias de la vida humana, ascendiendo de la
bestia hasta el hombre. Hay que huir de la ociosidad y la pasividad. 30
Uno de los rasgos distintivos más conocidos y destacados del humanismo es su interés por lo
"antiguo", por lo clásico, interés en el que predomina el punto de vista de la investigación
filológica. Este interés provoca el desarrollo de la perspectiva histórica en el acercamiento a
otra cultura, por que se puede afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad
como clave del pensamiento europeo. A diferencia de lo que ocurría en la edad media, donde
el hombre era considerado fundamentalmente desde una perspectiva teológica, los
humanistas valorarán el hombre desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el
hombre será visto como un ser natural e histórico. La religión, aparte de su función redentora,
es considerada ante todo en su función civil.34
30
Ibid.
31
http://www.portalplanetasedna.com.ar/humanismo0.htm
32
Ibíd.
33
http://www.webdianoia.com/moderna/renhum/renhum.htm
34
Ibid.
11
Así, tanto la religión como la tolerancia religiosa son instrumentos válidos para asegurar el
ideal de la paz civil. La creencia en la unidad última de todas las religiones es afirmada,
consecuentemente, desde esta caracterización. 35
El ideal común de este período viene definido por la esperanza de un renacer del ser humano
a una vida verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias, la
investigación... poniendo de manifiesto la consideración del ser humano como ser natural, en
oposición a la consideración medieval del ser humano como ser-para-Dios.36
Características filosóficas
Bacon, Copérnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el desarrollo de la ciencia, que
supondrá la destrucción de la imagen ptolomeica del mundo, inspirada en el universo cerrado
y geocéntrico de las dos esferas; la creciente y progresiva matematización de la naturaleza y
el desarrollo del método experimental serán dos de las bazas más significativas de su
triunfo.39
35
Ibid.
36
Ibid.
37
http://www.webdianoia.com/moderna/renhum/renhum.htm
38
Ibíd.
39
Ibíd.
12
El Renacimiento supone pues el renacer del espíritu de libertad de un ser humano que se
quiere inserto en la naturaleza y en la historia. 40
El Platonismo en el Renacimiento
En el Renacimiento encontramos platonismo y aristotelismo tomados en su autenticidad
histórica, como medios de renovación del ser humano y del mundo. El antagonismo entre
platónicos y aristotélicos es el de dos inquietudes intelectuales distintas. Los platónicos ponen
en primer plano la exigencia del renacer religioso, y los aristotélicos se dirigen principalmente
al renacer de la actividad especulativa, en especial de la filosofía natural. Y el renovador del
platonismo en este sentido es Nicolás de Cusa.41
Marsilio Ficino (1433-1499)
Nació en Figline, en Valdarno, y cursó estudios en Florencia y Pisa. Tradujo a Platón por
encargo de Cosme de Médicis, y en la torre de Careggi, que le regaló Cosme, se dedicó al
estudio y difusión del platonismo, reuniendo a su alrededor a los amigos y discípulos de la
Academia de Florencia. Enfermó gravemente en 1474, y atribuyó su curación a María, por lo
que puso su actividad filosófica al servicio de la religión, viendo identidad entre filosofía y
religión. Fue hostil a Savonarola, y murió el 3/10/1499, siendo sepultado en Santa María del
Fiore. Compuso De voluptate (1457), De christiana religione (1474), Theología platonica
(1482), De vita (1489), Epístolas (1492), comentarios a Platón, y numerosas traducciones de
escritores griegos, entre ellos Plotino.42
Su objetivo fue renovar y promover la unión entre filosofía y religión, con el platonismo como
enlace. La teología de Ficino tiene por centro al hombre. El alma humana alcanza lo superior
sin olvidar lo inferior, concuerda y desea ambos extremos, y es cópula del mundo inteligible.
Se inserta en lo mortal sin ser mortal, se adhiere a lo divino, tiene en sí la imagen de las
cosas, y debe ser indestructible, porque participa de lo infinito; mide y divide el tiempo. Dios
gobierna al mundo mediante su providencia, el hado y la naturaleza. El ser humano es libre, y
no tiene que querer ser más de lo que es. 43
El amor perfecciona al alma, y es la actividad mediadora del universo. Dios ama al mundo, y
el amor 1) nos devuelve la integridad, 2) nos conduce al cielo, 3) suprime toda molestia.44
Pensamiento de Marsilio Ficino
Ficino definió un nuevo sentido de un antiguo concepto creado por Platón, radicalmente
distinto y fundamental para la teoría del arte: el furor divino, convertido en la causa y el efecto
del encuentro entre el artista-poeta y Dios. Ello influyó más tarde en la dignificación y
divinización del arte, mostrando que al igual que los filósofos y los místicos de la Antigüedad,
40
Ibid.
41
Renacimiento y Platonismo, p. No.1 en: www.ciudadesvirtuales.com
42
www.ciudadesvirtuales.com
43
Ibid.
44
Ibíd.
13
los creadores inspirados y poseídos por el furor divino, también alcanzaban el contacto con
Dios. 45
El pensamiento tiene una influencia activa sobre sus objetos y, del mismo modo que el amor,
es una fuerza activa que une a todas las cosas; así, el ama humana extiende su pensamiento
y amor a todas las cosas, desde la más elevada hasta la más baja. El alma es el más grande
de todos los milagros en la naturaleza, combina todas las cosas, es el centro de todas las
cosas, y posee la fuerza de todo. Por eso se le puede llamar el centro de la naturaleza.46
Otro aspecto que trata en sus obras es su análisis de la vida espiritual o contemplativa basada
en la experiencia directa, hecho que lo une con algunos místicos medievales y con el
neoplatonismo.47
La Academia de Florencia de Marsilio Ficino
Marsilio Ficino fue quien llevó a cabo la idea de fundar una Academia Platónica en Florencia,
muchos años después de que el platónico bizantino Gesmistos Pletón sugiriera a Cosme de
Medicis esta idea. La Academia y su director estuvieron ligados al movimiento humanista,
cuya síntesis de valores incorporaba el profundo conocimiento del mundo antiguo y de la
cultura clásica, un espíritu universal y tolerante, cosmopolita y profundamente comprometido
con la defensa de la dignidad del hombre.48
La Academia reuniría al grupo de hombres más brillante de la Europa moderna: Pico della
Mirandola, Poliziano, Lorenzo de Medici, Alberti, Landino... Su influencia se extendió a los
grandes artistas del renacimiento: Boticelli, Miguel Angel, Rafael, Tiziano, Durero y muchos
más y, en definitiva a toda la vida intelectual de Florencia. Condujo e inspiró a gobernantes,
académicos y hombres de la Iglesia de toda Europa. 49
El humanismo se difundió por toda Europa: Alemania, Países Bajos, España. En Francia lo
hizo de la mano de Jacques Lefèvre d'Etaples, quien mantuvo estrecho contacto con Ficino,
Ermolao Barbaro y Pico della Mirandola. En Inglaterra destacan autores como John Colet, uno
de los genuinos representantes del Humanismo en ese país, quien junto con Tomás Moro,
siguieron el platonismo de Ficino y Pico. 50
En la Academia florentina, que Marcilio Ficino quería tomara la forma de una comunidad
espiritual a la manera de las Escuelas filosóficas del mundo antiguo, se recuperó la costumbre
helenísitica de celebrar el cumpleaños de Platón con un banquete, durante el cual se
conversaba informalmente sobre el concepto platónico del amor divino. 51
45
Miguel Ángel Granada Martínez, “El Gran Milagro del Hombre” p.p. 9-14
46
Miguel Ángel Granada Martínez, “El Gran Milagro del Hombre” p.p. 9-14
47
Ibid.
48
Marsilio Ficino, p. No.1 en: www.nueva-acropolis.org.ar
49
Ibíd.
50
Ibid.
51
Ibíd.
14
La Academia Florentina consituye una nueva fase en la larga y compleja historia de la
tradición platónica. Sus fuentes incluían no sólo los escritos del mismo Platón y de los
neoplatónicos, sino también las atribuidas a Hermes Trimegisto y Zoroastro, Orfeo y
Pitágoras, a quienes Ficino consideraba testimonios venerables de una filosofía y teológía
paganas antiquísimas, que precedieron e inspiraron a Platóny a sus discípulos. Para Ficino, la
obra de Platón y sus seguidores tenía la clave más importante para el conocimiento del
hombre y de los principios inmortales que lo animan. 52
El Aristotelismo
Según los averroístas, el alma humana individual es corruptible y mortal. Sin embargo, existe
un entendimiento inmortal, único y común a toda la especie humana. Los alejandristas
sostenían igualmente la mortalidad del alma individual y, además, negaba la existencia de tal
entendimiento común a todos los hombres. Unos y otros coincidían, pues, en negar la
inmortalidad individual. Ambas corrientes se interesan por la investigación de la naturaleza y
52
Marsilio Ficino, p. No.1 en: www.nueva-acropolis.org.ar
53
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pico.htm
54
http://www.e-torredebabel.com
55
Enciclopedia Autodidáctica Interactiva
15
hallan en el aristotelismo la posibilidad de afirmar un orden necesario, racional e inmutable
que permita una investigación segura de la misma.56
Según Maquiavelo, el mejor y más eficaz de los órdenes políticos será aquel que esté regido
por la autoridad de un príncipe fuerte, que deberá apoyarse siempre en la fuerza (armas
propias: la razón), base de la política correcta.59
La Utopía
Término que deriva del griego ou (no) y topos (lugar) que significa literalmente, no lugar, esto
es lugar que no existe. Esta voz fue acuñada por Tomás moro para su obra homónima, en la
que describe una república perfecta, la isla de Utopía, donde rige el principio de igualdad
económica-jurídica entre los ciudadanos.60
El prestigio modelo del Platón de La República y Las Leyes, vinculado generalmente a la
experiencia del descubrimiento de América, dio origen a ese género en que la descripción de
la situación imaginaria va siempre acompañada de una fuerte intencionalidad crítica de la
sociedad de la época. Además de Moro, otros filósofos de los ss. XVI y XVII elaboraron varia
utopías políticas, las más conocidas de las cuales son La ciudad del son de Tommaso
Campanella (1568-1639) y La nueva Atlántida de Francis Bacon (1561-1626). Entre los tres
autores se observa también una clara influencia agustiniana (La ciudad de Dios).61
Giordano Bruno
Nacido en Nola, en las proximidades de Nápoles, Bruno ingresó a los dieciocho años en la
orden dominicana, que abandonaría en 1576 acusado de mantener doctrinas heterodoxas.
Peregrinó a través de Europa, siendo especialmente importantes sus estancias en París y
56
Ibíd.
57
Ibíd.
58
Enciclopedia Autodidáctica Interactiva
59
Ibíd.
60
Ibíd.
61
Ibíd.
16
Londres. Regresó a Italia en 1592, fue encarcelado. Tras numerosos interrogatorios renunció
a retractarse de sus doctrinas. El 17 de febrero de 1600 fue quemado vivo.62
Panteísmo
Además de infinito, el universo bruniano es divino. La divinidad en trasciéndete y al mismo
tiempo inmanente al mundo (la naturaleza es Dios en las cosas) y al hombre. El hombre,
también divino, se relaciona con Dios en las cosas. Este universo, que como obra divina está
regido por la sabiduría divina, es el mejor de los universos posibles.64
Ciencias de la naturaleza:
Andreas Vasalio (1514-1564). Médico y pionero de la anatomía flamenco. Nacido en el seno
de una familia de tradición farmacéutica, estudió medicina en la Universidad de Lovaina
(1529). En 1533 se trasladó a la Universidad de París, donde aún como alumno alcanzó cierta
notoriedad gracias a sus disecciones públicas. Tras una breve estancia en Lovaina viajó a
Padua, centro neurálgico de la investigación médica europea, donde en 1537 fue nombrado
catedrático de anatomía; entre sus alumnos figuró entre otros, Gabriele Falloppio. Empezó a
cuestionarse muchos de los principios médicos vigentes en su época, que emanaban
directamente de la autoridad a la sazón indiscutible del griego Galeno. Partió de la hipótesis
de que la doctrina anatómica galénica no procedía de la experiencia directa con cuerpos
humanos, perseguida por la religión católica, sino de la extrapolación de observaciones
animales, especialmente de monos, perros y cerdos. 65
Fundó la anatomía y la fisiología moderna, sentando los fundamentos de la nueva medicina.
Condenado a muerte por la Inquisición, Felipe II le conmutó la pena.66
62
Ibíd.
63
Ibíd.
64
Enciclopedia Autodidáctica Interactiva
65
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/v/vesalio.htm
66
Auto didáctica Océano Color pp.462
17
los comienzos del Renacimiento. Ésta filosofía fue cediendo terreno al platonismo y el arte
empezó a basarse sobre la propia ciencia.67
La geometría y otras ramas de las matemáticas ocuparon un lugar esencial en la nueva
concepción de la cultura, se desecho el arte puramente lineal y se busco con ahínco la forma
tridimensional.68
El redescubrimiento de textos científicos antiguos durante el Renacimiento se aceleró
después de la caída de Constantinopla, en 1453 y la invención de la imprenta democratizaría
el aprendizaje y permitiría una propagación más rápida de nuevas ideas. En el renacimiento la
ciencia se vio como una retroceso de la ciencia. Los humanistas favorecieron los temas
centrados en el hombre, como política e historia, sobre el estudio de la filosofía natural o la
matemática aplicada. Otros se han focalizado en la influencia positiva del Renacimiento
puntualizando factores como el redescubrimiento de muchísimos textos ocultos o perdidos, y
el nuevo énfasis en el estudio de la lengua y la correcta lectura de textos. Los desarrollos
importantes que ocurrieron en el renacimiento fueron:
Geografía del nuevo mundo: uno representante mas importante es Jacobo de Angelo.
Ciencias biológicas: El Renacimiento trajo consigo un nuevo interés por la historia
natural y la fisiología. En 1543, Vesalio inauguraba una nueva era en la medicina
occidental con la publicación de su tratado De humani corporis fabrica. Vesalio fue el
primero de una serie de anatomistas que gradualmente reemplazó el escolasticismo
por el empirismo en fisiología y medicina, basándose en la experiencia y no en la
autoridad y el razonamiento abstracto. A través del herbalismo, la medicina fue una
fuente indirecta del estudio empírico de las plantas, destacando los nombres de Otto
Brunfels, Hieronymus Bock y Leonhart Fuchs.69
Aunque la ciencia ya tenía un impacto considerable en la edad media en el renacimiento
experimento un cambio paradigmático de las ciencias. En ese tiempo se ve como la filosofía
de la naturaleza (cosmología) cede ante el avance de las ciencias naturales. El paradigma
aristotélico es reemplazado por la física clásica de Isaac Newton. 70
67
Ibid.
68
http://www.monografias.com/trabajos/renacim/renacim.shtml
69
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_ciencia_en_el_Renacimiento
70
Libro: Historia de la filosofía (Descentralizar, grados de la astronomía, para enriquecer a la
democracia) ,primera parte, Josef Estermann,2000, pagina 122.
18
Leonardo Da Vinci:
Leonardo da Vinci fue educado en casa de su padre recibiendo la educación fundamental
habitual de lectura, escritura y aritmética. En 1467 pasó a ser aprendiz de pintura, escultura y
adquirió habilidades técnicas y mecánicas. Fue aceptado en el gremio de pintores en
Florencia en el año 1472 pero continuó su trabajo como aprendiz hasta 1477. Desde ese
momento trabajó para sí mismo como pintor en Florencia. Ya durante esta época había
esbozado bombas, armas militares y otras máquinas. Leonardo estudió a Euclides y
la Suma de Pacioli y comenzó su propia investigación geométrica, a veces dando soluciones
mecánicas. Dio varios métodos para la cuadratura del círculo, de nuevo usando métodos
mecánicos. Escribió un libro, durante está época, sobre la teoría elemental de la mecánica
que apareció en Milán alrededor de 1498. Leonardo ciertamente se dio cuenta de la
posibilidad de construir un telescopio. En 1503 volvió a Florencia informando sobre el proyecto
de desviar el Río Arno bajo Pisa para ayudar en el asedio de la ciudad en la que estaban
ocupados los florentinos. Entonces planificó canales para permitir a Florencia acceder por
mar. El canal nunca se construyó ni se desvió el Río Arno. 71 En 1506 Leonardo volvió por
segunda vez a Milán. De nuevo su trabajo científico tomó prioridad sobre sus pinturas y se
implicó en hidrodinámica, anatomía, mecánica, matemática y óptica. Fue sospechoso de
practicar pederastia. Leonardo falleció el 2 de mayo de 1519, en la mansión o castillo de Clos
Lucé (Francia).72
Registraba con minuciosidad sus elucubraciones sobre temas técnicos y científicos.
Combinaba en ellas perfectamente el arte con la ciencia para representar de la mejor manera
posible la materialización de sus ideas. Con cierto afán críptico, como si no quisiera desvelar
del todo sus descubrimientos, Leonardo escribía de derecha a izquierda todos sus diarios,
utilizando la llamada escritura especular, por ser zurdo, de manera que de no tener
costumbre, para poder leer sus escritos, había que utilizar un espejo. Sus detallados estudios
de la anatomía son quizá más impresionantes que sus trabajos pictóricos. La formación de
Leonardo en la anatomía delcuerpo humano comenzó durante su aprendizaje con Andrea del
Verrocchio, pues este maestro insistía en que todos sus alumnos aprendieran anatomía.73
Como artista, rápidamente se hizo maestro de anatomía topográfica, dibujando muchos
estudios de músculos, tendones y otros rasgos anatómicos visibles; igualmente, dibujó el
corazón y el sistema vascular, los órganos sexuales, y otros órganos internos. Leonardo decía
que el conocimiento se obtenía por medio de los sentidos y se confirma gracias a estos y que
la experiencia es insuficiente si no es elaborada mediante la razón, que lejos de oponerse a la
experiencia está por encima de ella y la domina. El buscaba la manera de hacer maquinas del
tiempo y se encontró planos a lo que parecía ser un helicóptero. Leonardo aspiraba al
conocimiento total, globalizante, pero no aspiraba a llegar a él por el camino del estudio de la
revelación, como los escolásticos y los teólogos de los siglos precedentes, ni tampoco por el
del razonamiento intelectual que bebe exclusivamente del saber de los autores anteriores. No
fue escolástico ni se confió a ciegas a la autoridad de los autores clásicos, como hicieron
71
Libro: Leonardo da Vinci: El sabio, El artista, El pensador, Eugenio Muntz, 1999, pag. 1-4,
334.
72
Ibid.
73
Ibid.
19
muchos hombres del Renacimiento. El se definia como “uno sin letras” porque no sabia latín y
porque efectivamente era iletrado.74
Nicolás Copérnico:
Nació el 19 de febrero del año 1473 en Polonia y murió el 24 de mayo del año 1543 en
Frauenburg, Prusia Oriental. El fue el astrónomo que formulo la primera teoría, heliocéntrica
del sistema solar. Estudio derecho, medicina, griego y filosofía, obtuvo el grado de Doctor en
Derecho Canónico. De vuelta a su país se dedicó a la administración de la diócesis
de Warmia, ejerció la Medicina, ocupó ciertos cargos administrativos y llevó a cabo su
inmenso y primordial trabajo en el campo de la Astronomía. Falleció el 24 de mayo de 1543 en
Frombork, Polonia. En 2005 un equipo de arqueólogos polacos afirmó haber hallado sus
restos en una iglesia del país, teoría que ha sido verificada en 2008 al analizar un diente y
parte del cráneo y compararlo con un pelo suyo encontrado en uno de sus manuscritos. 75
Después de que murió el obispo Copérnico se dedico a la administración de los bienes del
cabildo durante el resto de su vida. Se intereso por la teoría económica. Copérnico elaboró
una exposición de un sistema astronómico heliocéntrico en el cual la Tierra orbitaba en torno
al Sol, en oposición con el tradicional sistema tolemaico, en el que los movimientos de todos
los cuerpos celestes tenían como centro nuestro planeta. 76
Copérnico es considerado como el fundador de la astronomía moderna, proporcionando las
bases que permitieron a Newton culminar la revolución astronómica, al pasar de un cosmos
geocéntrico a un universo heliocéntrico y cambiando irreversiblemente la visión del cosmos
que había prevalecido hasta entonces. Desarrolló el primer modelo matemático heliocéntrico
del sistema solar. Copérnico decía que el propio sol es el centro del universo. Todo esto ha
sido propuesto por la sistemática procesión de los acontecimientos y la armonía de todo el
universo. Decía que todos los planetas giran alrededor del sol.77
74
Libro: Leonardo da Vinci, Marcel Brion, 2002, pag 171-180.
75
http://es.wikipedia.org/wiki/Nicolás_Copérnico
76
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/copernico.htm
77
http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/nicolas-copernico.html
78
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/v/vesalio.htm
79
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Galileo Galilei (1564-1642)
Su existencia demuestra los peligros que acechan a la libertad. Demostró la certeza de las
anticipaciones de Copérnico, siendo perseguido por la inquisición, que le obligo a retirarse,
aunque luego el siguió sosteniendo sus tesis. Sólo su celebridad le permitió eludir la condena
a muerte. Construyo el primer telescopio, descubriendo las manchas solares, el aniño de
Saturno, las fases de Venus, montañas y cráteres de la luna, los satélites de Júpiter, etc. Así
mismo estableció la ley de la caída de los cuerpos y la ley del péndulo. La modernidad de
Galileo radicaba en la técnica, con la que aunó teoría y practica, lo intelectual y lo manual. En
1992 el papa Juan Pablo II, en nombre de la iglesia católica, proclamó su desagravio a
Galileo.80
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• Libro: Leonardo da Vinci, Marcel Brion, 2002, pag 171-180./ Libro: Leonardo da Vinci,
Marcel Brion, 2002, pag 171-180.
• Libro: Leonardo da Vinci: El sabio, El artista, El pensador, Eugenio Muntz, 1999, pag. 1-
4, 334./ Libro: Leonardo da Vinci: El sabio, El artista, El pensador, Eugenio Muntz,
1999, pag. 1-4, 334.
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Océano, Miami Océano Grupo editorial, S.A.
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