en la escuela de las

e s cr i t v ra s NUMERO 2 - ABRIL de 2011

POR SUS HERIDAS

FUIMOS SANADOS
EL SERVIDOR DE YHWH

En la escuela de las Escrituras 1

 SUMARIO

5 La ira de YHWH contra su pueblo

Los textos bíblicos interpretan la toma de
Jerusalén en el año 587 y la deportación
de su población como un castigo divino por
haber abandonado a YHWH, que lo había
sacado de Egipto. ¿Acabaría de este
modo la historia de Israel?

18 ¡Cómo yace solitaria la Ciudad

populosa!
El libro de las Lamentaciones

ECCE HOMO. Obra de Caravaggio.

en la e s cuela de las
22 ¡Consuelen a mi pueblo!
En la adversidad Dios seguiría mostrando

escritvras
su poder y fidelidad a su pueblo. Durante el
Exilio así respondió un profeta al pueblo
que se lamentaba del olvido de Dios.

Redacción y diseño: fray Domingo Cosenza OP

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Los sufrimientos de un misterioso Servidor
www.scribd.com/domingocosenza de YHWH serán causa de salvación para
sus hermanos.

2 En la escuela de las Escrituras

¿DE QUIÉN DICE ESTO EL PROFETA?
Según el libro de los Hechos un eunuco funcio-
nario de la reina de Etiopía, que regresaba de su
peregrinación a Jerusalén, viajaba en su carrua-
je leyendo el libro del profeta Isaías. El pasaje
que estaba leyendo era el siguiente:
«Como oveja fue llevado al matadero; y como
cordero que no se queja ante el que lo esquila,
así él no abrió la boca. En su humillación, le
fue negada la justicia. ¿Quién podrá hablar
de su descendencia, ya que su vida es arran-
cada de la tierra?» (Is 53,7-8).
Felipe, que por inspiración divina se encon-
traba en aquel camino, comenzó un diálogo con
el viajero. Queriendo comprender lo que venía
leyendo, el etíope le preguntó:
«Dime, por favor, ¿de quién dice esto el Pro-
feta? ¿De sí mismo o de algún otro?». Enton-
ces Felipe tomó la palabra y, comenzando por
este texto de la Escritura, le anunció la Buena
Noticia de Jesús (Hech 8,34-35).
La respuesta de Felipe muestra una inter-
pretación del texto a partir de la experiencia
pascual vivida y predicada por los primeros dis-
cípulos de Jesús. Sin embargo el etíope no fue el
primero en formular la pregunta, ni Felipe será
el último que intente responderla. Desde el mo-
mento en el que el texto fue redactado cada ge-
neración de oyentes ha buscado desentrañar su
significado. Pero, para poder comprender su
mensaje de redención, siempre será necesario
seguir preguntando quién fue el profeta que pro-
clamó aquellas palabras y en qué circunstancias
lo hizo. Este es el tema que les les propongo es-
tudiar en las siguientes páginas.
Fray Domingo Cosenza OP
En la escuela de las Escrituras 3
4 En la escuela de las Escrituras
 EL FINAL DEL REINO DE JUDÁ

LA IRA DE YHWH
CONTRA SU
PUEBLO
2 Crónicas 36,14-21 interpreta como un castigo divino la toma
de Jerusalén en el año 587 y la deportación de muchos de
sus habitantes, porque el pueblo había abandonado a YHWH,
que lo había sacado de Egipto. Dios mismo habría provocado
el desastre, advirtiéndolo previamente por medio de sus
profetas. ¿Acabaría de este modo la historia de Israel?

L
a unificación de todos los clanes hebreos había sido posible
por el genio militar de David. Por entonces la Alianza de las
tribus israelitas constituyó un Estado centralizado con la ca-
pital en Jerusalén y organizado monarquicamente. Pero el rei-
no davídico no pudo afrontar el brusco cambio cultural desa-
rrollado bajo Salomón. Al final de su gobierno estalló una revuelta en
Siquem a causa de los impuestos elevados con los que las tribus del Norte
debían contribuir a los grandes emprendimientos reales. El resultado de
esta rebelión fue la división del Estado hebreo en dos reinos autónomos y
rivales (1 Re 12,16). En el Sur del país, la dinastía davídica conservó úni-
camente la tribu de Judá, mientras que las tribus del Norte conformaron
el Reino de Israel.
En contraste con la fertilidad del territorio de Israel, el pequeño reino
de Judá estaba surcado de montañas y limitado por un pedregoso desier-
to. Además de algunos cereales, su suelo sólo permitía el cultivo de la vid y
del olivo, así como la cría de ovejas. Por otro lado estaba privado de la
salida al mar, porque la rica llanura costera estaba en manos de los filis-
teos. Sin embargo contaba con la ventaja de una estabilidad dinástica a
través de la sucesión davídica y de la atracción religiosa que ejercía la
presencia del Arca de la Alianza en Jerusalén. Israel, en cambio, contaba
con prosperidad económica, pero también con la inestabilidad política al
momento de decidir a qué tribu pertenecería el rey que los presidiera.
En el plano de la política exterior, Israel se asoció a los fenicios y estable-
ció con ellos una alianza. Los matrimonios de la nobleza israelita con la

En la escuela de las Escrituras 5

TIGLATPILESER III y sus tropas atacan una ciudad.
Página anterior: Los asirios conquistan la ciudad de
Lakish, en Judá (Relieve del Palacio de Nínive).
nobleza fenicia consagró una nueva orientación
política. Los israelitas se beneficiaban mediante la
salida de sus productos a través de los puertos fe-
nicios, y las ciudades fenicias contaban así con la
tierra productora, que ellas no tenían, para soste-
ner su industria mercante.
Sin embargo muy pronto, tanto Israel como
los demás reinos de la región, tuvieron que en-
frentar una difícil situación: el despertar de Asi-
ria, después de muchos años de letargo, desde
el siglo IX a EC.
A LA SOMBRA DE ASIRIA
En 745 aEC llegó al trono Tiglatpileser III, un
conquistador que llevaría a su mayor esplendor
al Imperio Asirio. Apoyado en su bien organi-
zado ejército, su plan fue conquistar definitiva-
mente el Medio Oriente y por eso, una vez con-
solidados sus dominios en el norte, se volvió ha-
cia el oeste a partir de 738. Aquel año Menajem,
rey de Israel, figuró en los anales asirios entre
los tributarios del Imperio.
Mientras crecía el poder de Asiria, el reino
de Israel se iba consumiendo en disputas triba-
les por el poder. Al morir Menajem en 738, en
muy pocos años se sucedieron tres reyes en el
trono de Samaría: Pecajías, hijo de Menajem,
asesinado en 737, Pecaj (737-732) y Oseas (732-
724). Por su parte Egipto, protegido por la dis-
6 En la escuela de las Escrituras
tancia respecto de Asiria, no dejaba de alentar
a los pequeños reinos de la región para que se
aliaran para enfrentar al poderoso Imperio.
Pécaj de Israel organizó una coalición, con-
siguiendo como aliado a Rasón de Damasco.
Intentaba arrastrar también al rey Ajaz de Judá.
Al no lograrlo, los israelitas y arameos sitiaron
Jerusalén para deponer a su rey y coronar a otro
a su antojo. En esa situación desesperada Ajaz
buscó la protección del más poderoso:
«Ajaz envió mensajeros a Tiglatpileser, rey de
Asiria, diciendo: «Soy tu siervo y tu hijo. Sube,
pues, y sálvame de manos del rey de Aram y
de manos del rey de Israel que se han levan-
tado contra mí». Y tomó Ajaz la plata y el oro
que había en la Casa de YHWH y en los teso-
ros de la casa del rey y lo envió al rey de Asiria
como presente» (2 Re 16,7-8).
Respondiendo al llamado de Ajaz, el rey de
Asiria puso sitio a Damasco en 733 y se apode-
ró de la ciudad (cf. 2 Re 16,9). El territorio de
Israel quedó considerablemente reducido y se lle-
vó a cabo una primera deportación:
«En tiempo de Pecaj, rey de Israel, vino
Tiglatpileser, rey de Asiria, y tomó Iyyón, Abel
Bet Maacá, Yanóaj, Cadés, Jasor, Galaad,
Galilea, todo el país de Neftalí, y los deportó a
Asiria» (2 Re 15,29).
 ASIRIA ELAM
N Nínive

SIRIA
ISRAEL Damasco

Samaría
Jerusalén
JUDÁ

EGIPTO

LA CAÍDA DE SAMARÍA
La conquista de Samaría fue iniciada por el rey
Salmanasar V y concluida por su sucesor, Sargón II.
Además de deportar a la población israelita de Samaría,
procedió a repoblar el territorio con las tribus árabes
por él conquistadas. Según la política asiria se recurría
a estas prácticas de desarraigo para impedir las suble-
vaciones de los naturales en los territorios sometidos.
La llegada de pueblos muy distintos a Samaría trajo
como consecuencia un sincretismo religioso y el re-
chazo de éstos por parte de la población de Judá (2 Re
17,32-34).

«Desde el comienzo de mi reinado hasta el

decimoquinto año del mismo, derroté a
Humbanigash, el elamita, en los alrededores de
Der. Sitié y conquisté la ciudad de Samaría; me
llevé como botín 27.290 habitantes de ella.
Reuní 50 carros de entre ellos, e hice trabajar al
resto en su oficio. Puse al frente de ellos un alto
funcionario mío y les impuse el mismo tributo
que el rey anterior».
Anales de Sargón II (Inscripción de Fastos)

«Restauré la ciudad de Samaría y la hice mayor

de lo que era antes. Hice venir gente de los
países, conquista de mis manos».
SARGÓN II y un funcionario real. Los textos de la izquierda
Anales de Sargón II (Prisma de Nimrud ) relatan la conquista de Samaría en 721 aEC.

En la escuela de las Escrituras 7

JERUSALEN SITIADA POR
LOS ASIRIOS

«A Ezequías de Judá, que no se había sometido a mi yugo,

asedié y conquisté 46 de sus ciudades fuertes amuralladas e
innumerables ciudades pequeñas de sus alrededores, por
medio de apisonamiento de terraplenes y acercamiento de
máquinas de asedio, ataques de infantería, minas, brechas,
escalas de asedio. Hice salir de su interior y conté como botín
200.150 personas pequeñas y mayores, hombres y mujeres,
caballos, mulos, asnos, camellos, bueyes y ovejas sin número.
A Ezequías lo derribó el terrible resplandor de mi soberanía.
Hizo llevar tras de mí al interior de Nínive, mi ciudad real, a los
Urbi y a sus soldados elegidos que había introducido para la
defensa de Jerusalén, su ciudad real, pero que habían
rehusado el servicio, con 30 talentos de oro, 800 talentos de
plata, selección de antimonio, grandes bloques de cornalina,
lechos de marfil, sillones de marfil, piel de elefante, marfil,
ébano, boj, toda clase de cosas, un gran tesoro y a sus hijas,
sus mujeres de palacio, cantores, cantoras. Envió su
mensajero para pagar tributo y prestar vasallaje».

Anales de Senaquerib.

El texto citado se conservó escrito en el Prisma de la derecha. Si bien

no menciona aquí cuáles fueron las ciudades conquistadas, el relieve
de la toma de Lakish ilustra muy gráficamente la toma de una de ellas
(página siguiente).

En un nuevo intento de rebelión, confiando No sucedió lo mismo con Ezequías, el suce-

contar con la ayuda del faraón Tefnakht, el rey
Oseas de Israel cayó prisionero y la capital fue
sitiada. Samaría cayó finalmente en 721 después
de un largo asedio, en el comienzo del reinado
de Sargón II de Asiria:
«El rey de Asiria descubrió que Oseas conspi-
raba, pues había enviado mensajeros a So, rey
de Egipto, y no pagó tributo al rey de Asiria,
como lo venía haciendo cada año; el rey de
Asiria lo detuvo y lo encadenó en la cárcel.
El rey de Asiria subió por toda la tierra, llegó
a Samaría y la asedió durante tres años. El
año noveno de Oseas, el rey de Asiria tomó
Samaría y deportó a los israelitas a Asiria; los
estableció en Jalaj, en el Jabor, río de Gozán,
y en las ciudades de los medos» (2 Re 17,4-6).
El territorio de Israel pasó a ser una provincia
asiria y el rey Ajaz de Judá, convertido en vasa-
llo suyo, fue fiel a los asirios hasta su muerte.
8 En la escuela de las Escrituras
sor del trono de Jerusalén. El rey de Asiria em-
prendió una campaña contra Judá en el año
701, por haberse negado su rey a pagar el tribu-
to con que se había comprometido su padre. Las
ciudades de Judá debieron soportar los terribles
golpes de Senaquerib. Finalmente, arrinconado
en la sitiada Jerusalén, Ezequías envió mensaje-
ros para transmitir su decisión de pagar el tri-
buto como precio para terminar con el asedio
(cf. 2 Re 18,13-16).
Jerusalén se había escapado de la destruc-
ción, pero el país había quedado arruinado y
Ezequías tuvo que seguir sujeto al vasallaje del
que había querido librarse.
ESPERANZA Y DECEPCION
Desde 687 reinó en Jerusalén Manasés, un mo-
narca violento e impío que gobernó 45 años, so-
metiéndose servilmente a los reyes de Asiria.
TOMA DE LAKISH (Palacio de Nínive). El relieve, conservado actualmente en el Museo Británico, representa el
asedio de la ciudad por las tropas de Senaquerib de Asiria, y la captura de sus habitantes. Los detalles permiten
conocer las técnicas militares asirias, como así también el trato cruel dispensado a los vencidos.

Manasés dejará un recuerdo muy negativo a
causa del fomento de los cultos extranjeros, de
sacrificios humanos y de prácticas mágicas como
ningún otro rey de Judá lo había hecho antes:
«Edificó altares a todo el ejército de los cielos
en los dos patios de la Casa de YHWH. Hizo
pasar a su hijo por el fuego; practicó los presa-
gios y los augurios, hizo traer adivinos y nigro-
mantes, haciendo mucho mal a los ojos de
YHWH y provocando su cólera» (2 Re 21,5-6).
Por entonces la predicación de los profetas
asume un tono amenazador que vincula la rui-
na de la nación con la desviación religiosa que
sus reyes incentivaron:
Voy a hacer venir sobre Jerusalén y Judá un
mal tan grande que a quienes lo oyeren les
zumbarán los oídos. Extenderé sobre Jerusa-
lén la cuerda de Samaría y el nivel de la casa
de Ajab, y fregaré a Jerusalén como se friega
un plato, que se le vuelve del revés después
de fregado.
Arrojaré el resto de mi heredad y los entrega-
ré en manos de sus enemigos; serán presa y
botín de todos sus enemigos, porque hicieron
lo que es malo a mis ojos y me han irritado
desde el día en que sus padres salieron de
Egipto hasta este día» (2 Re 21,11-15).
Igualmente negativo es reseñado el reinado
de Amón, hijo de Manasés (642-640 aEC):

«Porque Manasés, rey de Judá, ha hecho es-
tas abominaciones, haciendo el mal más que
cuanto hicieron los amorreos antes de él, ha-
ciendo que también Judá pecase con sus ído-
los, por eso, así habla YHWH, Dios de Israel:
«Caminó enteramente por el camino que si-
guió su padre, sirvió a los ídolos a los que sir-
vió su padre y se postró ante ellos. Abandonó
a YHWH, Dios de sus padres, y no anduvo
por el camino de YHWH» (2 Re 21,21-22).

En la escuela de las Escrituras 9

 1

«En sus días subió el Faraón Nekao, rey de

Egipto, hacia el rey de Asiria, junto al río Eufrates.
Fue el rey Josías a su encuentro, pero Nekao lo
mató en Meguiddo en cuanto le vio.
Sus servidores trasladaron en carro el cadáver
desde Meguiddo, llegaron a Jerusalén y lo
sepultaron en su sepulcro» (2 Re 23,29-30).

«Los reyes de todo el mundo fueron convocados

a la gran batalla del Gran Día del Dios
Todopoderoso. Los convocaron en el lugar
llamado en hebreo Har Maguedón» (Ap 16,14.16).

El recuerdo de la funesta batalla en la que murió el justo

rey Josías quedó grabada en la memoria del pueblo y
reclamaba una venganza. Casi 500 años más tarde el
autor del libro del Apocalipsis menciona ese sitio como el
lugar donde se librará el combate final entre las fuerzas
del bien y del mal.
Por contraste, una inscripción actual levantada en el sitio
arqueológico (izquierda) expresa el anhelo de que algún
día, en lugar de la guerra, pueda prevalecer la paz sobre
la tierra.

10 En la escuela de las Escrituras

 MEGUIDDO Y EL CAMINO DEL MAR
VISTA DE MEGUIDDO (izquierda). Este lugar estratégico fue escenario de comba-
tes desde la época de Tutmosis III hasta la Primera Guerra Mundial. Salomón volvió
a fortificar la antigua ciudad cananea (1) que permitía vigilar el paso (1 Re 9,15). Las
tropas egipcias de Nekao II se habrían desplazado por el Camino del Mar, que con-
ducía hacia Asiria. La moderna ruta (2) sigue el trazado de la antigua. Después de un
sinuoso recorrido por los montes de Samaría desemboca en la llanura de Yizreel (3).

El Camino del Mar (Via Maris)

era una antigua calzada que
unía Egipto y Mesopotamia. Las Meguiddo
caravanas comerciales y los
ejércitos de las grandes
potencias de la antigüedad que
recorrían esta ruta debían
atravesar la angosta franja de la
3 tierra de Israel, ya que por un
lado se encontraba el Gran Mar
(Mediterráneo) y por otro el Jerusalén
desierto.
Este condicionamiento
geográfico hacía tan importante
el dominio del paso de
Meguiddo y fue la causa de las
continuas invasiones sufridas
por Israel y Judá.

De esta manera breve y terminante se transmi-
tió a las generaciones siguientes el recuerdo de
este rey impío que reinó sólo dos años, ya que
pereció en una conjuración. Después de matar
a los conjurados, «el pueblo proclamó rey en su
lugar a su hijo Josías» (2 Re 21,24) en el año 640.
Un destello de esperanza surge, sin embar-
go, con el nuevo ocupante del trono de David. Al
comenzar su reinado Josías contaba con apenas
ocho años de edad, por lo cual el gobierno de Judá
quedó en manos de los funcionarios reales. Pero
a partir de su mayoría de edad Josías se hizo car-
go de la reconstrucción de su reino. Logró recu-
perar parte de los territorios del reino del Norte
(2 Cro 34,6) aprovechando que Asiria había co-
menzado debilitarse ante el crecimiento sus veci-
nos del golfo pérsico. Además emprendió una pro-
funda reforma religiosa (cf. 2 Re 22-23) y una vuel-
ta al culto estricto a YHWH:

Hizo desaparecer todo culto extranjero, des-
truyendo sus respectivos altares.

Desautorizó todos los santuarios fuera de Je-
rusalén (en especial el de Betel, símbolo del cis-
ma religioso), centralizando así el culto.

Renovó la alianza de Siquem, invitando a ob-
servar la Alianza de YHWH y a celebrar de nue-
vo la pascua en Jerusalén.

Los levitas venidos del norte debieron some-
terse a los sacerdotes de Jerusalén como simples
servidores en el culto del Templo.
Por todo eso, después del reinado de reyes
tan impíos, el pueblo se podía alegrar con la lle-
gada de Josías ¿Sería Josías el nuevo David anun-
ciado por los profetas de la época? La creciente
debilidad de Asiria permitía pensar que se po-
dría cumplir en los días de Josías la profecía pro-
clamada hacía poco tiempo por Miqueas:
«El nos librará de Asur, si invade nuestra tie-
rra, y huella nuestro término» (Miq 5,5).
Por eso, cuando los babilonios y los medos, alián-
dose entre sí, tomaron Assur en el 614, el hecho
originó la esperanza de todos los que hasta en-
tonces estaban sometidos a su cruel dominio.

En la escuela de las Escrituras 11

 LAS CAMPAÑAS DE NABUCODONOSOR
«El cuarto año Nabû-kudurri-usur, rey de Akkad, recorrió
victoriosamente el país de Hatti hasta el mes de kislimu. Todos los
reyes de Hatti vinieron a su presencia y recibió un importante tributo.
El rey de Egipto lo oyó y puso en movimiento sus tropas. En batalla a
campo abierto lucharon cuerpo a cuerpo uno contra otro y se
infligieron mutuamente una gran derrota. El rey de Akkad y sus tropas
dieron la vuelta y regresaron a Babilonia.
El séptimo año acampó contra la ciudad de Judá, conquistó la ciudad
el mes de addar el día segundo e hizo prisionero a su rey. Puso en ella
un rey de su gusto; tomó y se llevó a Babilonia su importante tributo».
Crónica Babilónica

«El día siete del quinto mes -era el decimonoveno año de

Nabucodonosor, rey de Babilonia- Nebuzaradán, comandante de la
guardia, que prestaba servicio ante el rey de Babilonia, entró en
Jerusalén. Incendió la Casa del Señor, la casa del rey y todas las
casas de Jerusalén, y prendió fuego a todas las casa de los nobles.
Después, el ejército de los caldeos que estaba con el comandante
de la guardia derribo las murallas que rodeaban a Jerusalén».
2 Re 25,8-10

Pero Egipto, antiguo rival de Asiria, cambió

su política, convencido de que la ayuda presta-
da a los asirios impediría el peligroso crecimien-
to medo-babilónico y mantendría el equilibrio
de fuerzas en la región. Por eso, el Faraón Ne-
kao II se dirigió a socorrer a sus antiguos adver-
sarios, mientras que Josías intentó cerrarle el ca-
mino en el paso de Meguiddo, en la llanura de
Yizreel, para impedir la supervivencia asiria. Allí
el piadoso rey de Judá fue derrotado y herido
de muerte. De todos modos Asiria sucumbió.
El pueblo de Judá pasó así, en poco tiempo,
del entusiasmo a la desilusión. El fervor religioso
de Josías no prosperó bajo su hijo Joacaz y la li-
bertad disfrutada durante ocaso de Asiria se es-
fumó bajo el dominio egipcio de Nekao quien, al
regreso de su campaña, destituyó y arrestó al rey
de Jerusalén, imponiendo un pesadísimo tributo
en oro y plata. El Faraón colocó en el trono a Yo-
yaquim, el otro hijo de Josías (2 Re 23,31-35).

Crónica Babilónica correspondiente a los años 605-
594 aEC. Describe las campañas de Nabucodonosor,
entre ellas la la toma de Jerusalén..
12 En la escuela de las Escrituras
DESTRUCCION DE JERUSALEN
Después del triunfo sobre Asiria de Nabopola-
sar, rey de Babilonia, su hijo Nabucodonosor
emprendió una campaña contra los egipcios, a
«Nebuzaradán, el comandante de la guardia, deportó a toda la
población que había quedado en la ciudad, a los desertores que

N
se habían pasado al rey de Babilonia y al resto de los artesanos.
Pero dejó una parte de la gente pobre del país como viñadores y
cultivadores» (2 Re 25,11-12)

EGIPTO Jerusalén
JUDÁ

Babilonia
AKKAD

ÉRSICO
GOLFO P

quienes venció en el 605 en Karkemish, quedan-
do expuesto todo el occidente. Yoyaquim de
Judá también se sometió por un tiempo (2 Re
24,1), pero después se rebeló por instigación de
Egipto.
En 597 Nabucodonosor pudo hacerse cargo
nuevamente de la rebelión que Yoyaquim había
iniciado alentado por Egipto. El trono de Judá
había sido recientemente ocupado por su hijo
Joaquim, que logró reinar sólo tres meses, ya que
Jerusalén fue tomada el 16 de marzo de ese año,
según la crónica caldea (texto pág. 12). Por su
parte así lo describe el relato bíblico:
«Deportó a Babilonia a Joaquín, a la madre del
rey y a las mujeres del rey, a sus eunucos y a los
notables del país; los hizo partir al destierro, de
Jerusalén a Babilonia. Todos los hombres de va-
lor, en núnero de 7000, los herreros y cerraje-
ros, un millar, todos los hombres aptos para la
guerra, el rey de Babilonia los llevó deportados
a Babilonia. El rey de Babilonia puso por rey, en
lugar de Joaquim, a su tío Mattanías, cambian-
do su nombre en Sedecías» (2 Re 24,15-17).
Judá estaba pagando el precio de su servi-
lismo con Babilonia en el plano político y reli-
gioso, cuando el rey Merodak Baladam busca-
ba en Ezequías un aliado para independizarse
de Asiria (2 Re 20,12ss) y cuando en Jerusalén
el impío Manasés adoraba a los dioses caldeos
(2 Re 21,3). Habiéndolos usado para adquirir
poder contra Asiria, ellos se habían convertido
entonces en sus nuevos opresores.
Sedecías se embarcó en otra alianza con
Egipto contra Babilonia. Pero, diez años más tar-
de, los ojos de Sedecías tuvieron que contem-
plar un horrible espectáculo antes de ver por
última vez la luz:
«Capturaron al rey y lo subieron a Riblá don-
de el rey de Babilonia, que lo sometió a juicio.
Los hijos de Sedecías fueron degollados a su
vista, y a Sedecías le sacó los ojos, lo encade-
nó y lo llevó a Babilonia» (2 Re 25,6-7).
Jerusalén fue tomada y destruida después de un
año de asedio en julio del 587.
DESTIERRO EN BABILONIA
Cuatrocientos años de historia de Judá conclu-
yeron a sangre y fuego. El Reino de Judá quedó

En la escuela de las Escrituras 13

BAB-ILANU, LA PUERTA DE LOS DIOSES
4 dad más poblada de Mesopotamia. Saquea-
5 siglo XIII el viajero judío Benjamín de Tudela
2 los sedimentos amontonados.
3 De 1898 a 1917, el arqueólogo alemán Robert
1 gulo noroeste del mismo creyó identificar los
RECONSTRUCCION de BABILONIA en el siglo VI aEC,
realizada por Gudrun Stenzel. 1931.
completamente devastado, con su economía
arruinada y su sociedad desmembrada. Muchos
miembros de la élite judaíta sufrieron el destie-
rro. La situación había tocado fondo y parecía
como si la historia del pueblo de Israel hubiera
llegado a un final amargo e irreversible.
Pero no era así. El capítulo final del Segun-
do libro de los Reyes y el libro de Jeremías nos
informan de que una parte de la población de
Judá sobrevivió y no fue deportada. Las autori-
dades babilonias les permitieron, incluso, cierta
autonomía y nombraron a un funcionario lla-
mado Godolías, hijo de Ajicán, como goberna-
dor de quienes habían quedado en Judá:
«Sólo a los más pobres entre el pueblo, a los
que no poseían nada, Nebuzaradán, coman-
dante de la guardia, los dejó en el país de Judá,
asignándoles en aquel día viñas y terrenos»
(Jer 39,10).
Mispá, una localidad modesta situada al
norte de Jerusalén, se convirtió en centro de la
administración de Godolías y refugio para otros
judaítas, como el profeta Jeremías. Godolías in-
tentó persuadir a las gentes de Judá para que
cooperasen con los babilonios y reconstruyeran
14 En la escuela de las Escrituras
En los siglos VII y VI aEC Babilonia era la ciu-
da en los siglos siguientes, quedó finalmente
abandonada, y se consumió de a poco entre
el polvo y las filtraciones del Éufrates. En el
llegó a ver el palacio derruido de Nabucodo-
nosor. Pero después desaparecería debajo de
Koldewey excavó las ruinas de Babilonia, re-
velando al mundo el esplendor de su pasado.
Los restos se encontraban a una profundidad
promedio de 12 metros (a veces alcanzó los
24). En la remoción de la tierra y los escom-
bros trabajaron 200 obreros.
Lo primero que se encontró fueron los res-
tos de dos grandes muros que corrían para-
lelos (1). Era la avenida procesional de
Babilonia. Luego descubrió el templo de
Ninmah (2), la Puerta de Ishtar (3), el Zigurat
(4) y el palacio de Nabucodonosor. En el án-
famosos jardines colgantes de Babilonia (5),
aunque hoy se cree que se trataba de un
sector administrativo.
sus vidas y su futuro, a pesar de la destrucción
del Templo y de la ciudad de Jerusalén. Pero no
tardó en ser asesinado junto con otros funcio-
narios judaítas y representantes del imperio ba-
bilonio. Los supervivientes de la población local
decidieron huir para salvar la vida y dejaron
Judá prácticamente deshabitado:
«Iojanán, hijo de Caréaj, y todos los jefes de
las tropas tomaron a todo el resto de Judá, a
los que habían vuelvo a residir en el país de
Judá, después de haber sido dispersados en-
tre las naciones vecinas: a los hombres, las
mujeres, los niños y las hijas del rey, a todas
las personas que Nebuzaradán, comandante
de la guardia, había dejado con Godolías, hijo
de Ajicam, hijo de Safán, y también al profe-
ta Jeremías» (Jer 43,5-6).
La Biblia nos da pocos detalles acerca de la
vida de los desterrados durante los cincuenta
años siguientes. Nuestras únicas fuentes son las
alusiones indirectas, y a veces oscuras, presen-
tes en varias obras proféticas. No podían hacer-
se la ilusión de un pronto regreso. De modo que
para muchos el único consuelo era esperar que
algún día Babilonia experimentara lo mismo que
PUERTA de ISHTAR, una de las ocho
puertas monumentales de la ciudad. Fue
erigida por Nabucodonosor II en 575 aEC.
Museo de Pérgamo. Berlín.
había hecho padecer a otros. Encontramos al-
gunas expresiones de odio acumulado entre las
palabras de los profetas y de los Salmos:
«¡Me ha devorado, me ha consumido
Nabucodonosor, rey de Babilonia! ¡Me ha de-
jado como un plato vacío! ¡Me ha tragado
como el Dragón, ha llenado su vientre con mis
delicias y me ha expulsado! ¡Que la violencia
hecha a mi carne caiga sobre Babel!, dice la
que habita en Sión. ¡Caiga mi sangre sobre los
habitantes de Caldea!, dice Jerusalén.» (Jer
51,34-35).
«¡Ciudad de Babilonia, la devastadora, feliz
el que te devuelva el mal que nos hiciste! ¡Fe-
liz el que tome a tus pequeños y los estrelle
contra las rocas!» (Sal 137,8-9).
Otros, en cambio, intentaron emprender una
nueva vida. Joaquim, el rey davídico en el exilio
—y no Sedecías, caído en desgracia y cegado—
mantenía, probablemente, algún tipo de autori-
dad sobre la comunidad, como muestra el final
del libro de los Reyes:
«El trigésimo séptimo año de la deportación
de Joaquim, rey de Judá, el día veintisiete del
duodécimo mes, Evil Merodac, rey de
Babilonia, en el año de su entronización, in-
dultó a Joaquim, rey de Judá, y lo hizo salir de
la prisión. Le habló amigablemente y le asig-
nó un sitial más elevado que el de los reyes
que estaban con él en Babilonia. Le hizo cam-
biar su ropa de prisionero, y Joaquim comió
siempre en su presencia, durante toda su vida.
Su mantenimiento fue asegurado por el rey
con una asignación regular para cada día,
durante toda su vida» (2 Re 25,27-30).
Por lo que se deduce de algunas referencias
dispersas en el libro de Ezequiel, los asentamien-
tos judaítas se hallaban, al parecer, en zonas
subdesarrolladas del reino de Babilonia, cerca
de canales recién excavados. El propio Ezequiel
y algunos sacerdotes desterrados de Jerusalén
vivieron durante un tiempo en un asentamiento
situado sobre un antiguo montículo llamado Tel
Aviv (Ez 3,15). A falta de Templo, juntos se re-
unirían en las casas para mantener su práctica
religiosa (Ez 8,1).
Los textos bíblicos nos dicen poco sobre el
tipo de vida que llevaban, excepto para señalar
que los desterrados se instalaron para una larga
En la escuela de las Escrituras 15
La desgracia de
la hija de Sión
700 aEC
El rey Senaquerib de Asiria
saquea las ciudades de Judá,
sitia Jerusalén e impone tributo
a su rey Ezequías.
609
El rey Josías recupera antiguos
territorios de Israel, pero muere
combatiendo al Faraón Nekao II
en Meguiddo.
597
El rey Nabucodonosor II de
Babilonia sitia Jerusalén y
deporta al rey Joaquim y a parte
de la población de Judá.
587
Jerusalén escapturada por el
ejército de Babilonia y el Templo
es destruido.
561
El rey Avil-Marduk de Babilonia
indulta al exiliado Joaquim de
Judá.
539
Babilonia cae en poder de los
persas.
Músicos de Judá capturados en Lakish. Palacio de Nínive.
16 En la escuela de las Escrituras
«Junto a los ríos de Babilonia, nos
sentábamos a llorar, acordándonos
de Sión. En los sauces de las orillas
teníamos colgadas nuestras cítaras.
Allí nuestros carceleros nos pedían
cantos, y nuestros opresores,
alegría: «¡Canten para nosotros un
canto de Sión!».
¿Cómo podíamos cantar un canto
de YHWH en tierra extranjera?»
(Sal 137,1-4).
EL RIO EUFRATES al atardecer.
estancia siguiendo el consejo de Jeremías, que
ya no sonaba tan escandaloso:
«Construyan casas y habítenlas; planten
huertas y coman sus frutos; cásense y ten-
gan hijos e hijas; casen a sus hijos y den a
sus hijas como esposas, para que tengan
hijos e hijas: multiplíquense allí y no dis-
minuyan. Busquen la prosperidad del país
adonde yo los he deportado, y rueguen al
Señor en favor de él, porque de su prospe-
ridad depende la prosperidad de ustedes»
(Jer 29,5-7).
AUN QUEDA UNA ESPERANZA
Según la difundida lógica de las religio-
nes de la antigüedad, la derrota de un pue-
blo significaba también el sometimiento de
su dios nacional al dios de los vencedores, ya
que los dioses nacionales eran los que daban
el triunfo a sus pueblos. Así YHWH había
vencido en el pasado a los dioses de Egipto al
liberar a los esclavos hebreos. Pero ahora el
Templo de Jerusalén había sido totalmente
destruido y la ciudad incendiada. Los objetos
del culto habían sido llevados a Babilonia por
los vencedores, junto con gran parte de la po-
blación que no había muerto en el asedio. Todo
parecía mostrar que YHWH había sido vencido
por Marduk, el dios de los caldeos, y que Israel
había terminado de perder todo lo que consti-
tuía su identidad como su pueblo de YHWH: la
Tierra prometida a los antepasados, el Rey que
representaba al pueblo ante Dios y el Templo en
que residía la presencia divina.
Si no era así, ¿cómo debían interpretarse,
entonces, estos sucesos? Algunos se animaron
a recordar las palabras amenazantes de los
profetas, que antes habían desatendido:
«YHWH envió contra Joaquim bandas de
caldeos, de arameos, de moabitas y de
amonitas; las envió contra Judá para aniqui-
larla, conforme a la palabra que el Señor ha-
bía pronunciado por medio de sus servidores
los profetas. Fue únicamente por orden del
Señor que sucedió esto en Judá, para apar-
tarla de su presencia, a causa de los pecados
de Manasés, por todo lo que él hizo, y tam-
bién por la sangre inocente que derramó, has-
ta inundar con ella a Jerusalén: el Señor no
quiso perdonar» (2 Re 24,2-4).
Pero si era necesario una toma de conciencia
sobre la infidelidad de pueblo, aún más necesario
era renovar la confianza en la fidelidad de Dios.
Y así, en medio de la desgracia, algunos profetas
que amenazaron con el castigo también anuncia-
ron una Nueva Alianza de Dios con Israel:
«Ahora, pues, en verdad así dice YHWH, el
Dios de Israel, acerca de esta ciudad que - al
decir de vosotros - está ya a merced del rey
de Babilonia por la espada, por el hambre y
por la peste. He aquí que yo los reúno de to-
dos los países a donde los empujé en mi ira y
mi furor y enojo grande, y les haré volver a
este lugar, y les haré vivir en seguridad, se-
rán mi pueblo, y yo seré su Dios; y les daré
otro corazón y otro camino, de suerte que me
teman todos los días para bien de ellos y de
sus hijos después de ellos. Les pactaré Alian-
za eterna - que no revocaré después de ellos
- de hacerles bien, y pondré mi temor en sus
corazones, de modo que no se aparten de
junto a mí» (Jer 32,36-40).
En la escuela de las Escrituras 17
 ¡AY, CÓMO YACE
SOLITARIA
LA CIUDAD POPULOSA!
Entre la destrucción de Jerusalén (587) y el Edicto de reconstrucción del
Templo (538) se habrían compuesto la serie de poemas que conocemos
con el nombre de Lamentaciones. Usados en ceremonias penitenciales
durante y después del Exilio Babilónico, hoy forman parte de la liturgia judía
de la conmemoración de la destrucción del Segundo Templo (Ti’sha be-Av)
y de la celebración cristiana del Viernes Santo.

18 En la escuela de las Escrituras

JEREMÍAS se lamenta por la caída de
Jersusalén. Obra de Rembrandt.

«Jeremías compuso una elegía

sobre Josías, y todos los cantores
y cantoras hablan todavía hoy de
Josías en sus elegías; lo cual se ha
hecho costumbre en Israel. Están
escritas entre las Lamentaciones»
(2 Cro 35,25).

Página anterior: Folio 42 del CÓDICE

SINAÍTICO (siglo IV EC), con el final
del libro de Jeremías y el principio de
las Lamentaciones.

En la escuela de las Escrituras 19


Escenas de la toma de Lakish, donde se exhibe la crueldad del
conquistador a través de las ejecuciones y la partida dolorosa
de los desterrados.
L
a conmoción por la caída de Jerusalén y la
pérdida del Templo había adquirido tales di-
mensiones que a través de estos cantos se
quiso ayudar al pueblo a expresar su dolor.
Pero también se fomentó una toma de conciencia de
su culpabilidad y la confesión de su esperanza. Sin
embargo, sus autores eran conscientes de que a la
gente se le hacía difícil apelar a Dios con confianza.
El libro de las Lamentaciones hace una impor-
tante distinción entre la lamentación y la plegaria. La
celebración lamentatoria cede amplio lugar para los
actos penitenciales. En ellos la llamada al arrepenti-
miento y a la paciencia tienen primacía.
Se prepara de este modo el camino al mensaje de sal-
vación del Segundo Isaías (pág. 22) como respuesta
a la lamentación y a la súplica del pueblo. La historia
de YHWH con su pueblo está escrita desde la cólera
y la misericordia.
En los textos siguientes vemos expresados el dolor por
la desgracia, la toma de conciencia y la esperanza de
un nuevo comienzo por la misericordia de Dios.
20 En la escuela de las Escrituras
«Nuestra piel quema como un horno, por
los ardores del hambre.
Han violado a las mujeres en Sión, a las
vírgenes en las ciudades de Judá.
Los príncipes fueron colgados de las
manos, no se respetó la dignidad de los
ancianos.
Los jóvenes arrastraron la piedra de
moler, los niños se doblaron bajo el peso
de la leña.
Los ancianos ya no acuden a la puerta
de la ciudad, los jóvenes ya no tocan sus
cítaras.
Cesó la alegría de nuestro corazón,
nuestra danza se ha cambiado en luto.
Se ha caído la corona de nuestras
cabezas: ¡ay de nosotros, porque hemos
pecado!
Por esto nuestro corazón está dolorido,
por esto se nublan nuestros ojos:
porque el monte Sión está desolado y los
zorros se pasean por él.
Pero tú, Señor, reinas para siempre, tu
trono permanece eternamente».
Lamentaciones 5,10-19
 «La culpa de la hija de mi pueblo supera
al pecado de Sodoma,
que fue aniquilada en un instante sin que
manos en ello se cansaran.
YHWH ha apurado su furor, ha derramado
el ardor de su cólera;
encendió fuego en Sión que ha devorado sus
cimientos.
Nunca creyeron los reyes de la tierra ni
cuantos moran en el mundo,
que el adversario y el enemigo entrarían por
las puertas de Jerusalén.
¡Fue por los pecados de sus profetas, por
las culpas de sus sacerdotes, que en medio
de ella derramaron sangre de justos!
Y aún se consumían nuestros ojos,
esperando un socorro: ¡ilusión!
Desde nuestros oteros oteábamos a una
nación incapaz de salvar.
Se acechaban nuestros pasos, para que no
anduviéramos por nuestras plazas.
Cerca estaba nuestro fin, cumplidos
nuestros días,sí, llegaba nuestro fin».
Lamentaciones 4,6.10-13.17-18
«Esto revolveré en mi corazón, por ello
esperaré:
Que el amor de YHWH no se ha acabado, ni
se ha agotado su ternura; cada mañana se
renuevan: ¡grande es tu lealtad!
¡Mi porción es YHWH, dice mi alma, por eso
en él espero!
Bueno es YHWH para el que en él espera,
para el alma que le busca.
Bueno es esperar en silencio la salvación de
YHWH.
Bueno es para el hombre soportar el yugo
desde su juventud.
Que se siente solitario y silencioso, cuando
el Señor se lo impone; que ponga su boca en
el polvo: quizá haya esperanza; que tienda la
mejilla a quien lo hiere, que se harte de
oprobios.
Porque no desecha para siempre a los
humanos el Señor:
si llega a afligir, se apiada luego según su
inmenso amor;
pues no de corazón humilla él ni aflige a los
hijos de hombre».
Lamentaciones 3,21-33
En la escuela de las Escrituras 21
 Inscripción en la Puerta de Ishtar en Babilonia.

ISAÍAS 40 - 55

¡CONSUELEN A MI
PUEBLO, DICE SU
DIOS!
Aunque el pueblo se había mostrado infiel en la prosperidad, Dios volvería a
manifestar en la adversidad su poder y su fidelidad. Por eso podía
esperarse la llegada de una nueva intervención salvadora de YHWH. Con
este pensamiento durante el exilio un profeta respondió al pueblo que
reprochaba el olvido de Dios.

E
l libro de Isaías comienza con unas precisiones cronológicas,
que ubican el ministerio de este profeta en tiempo de Ozías,
Jotam, Ajaz y de Ezequías, reyes de Judá (Is 1,1). Se trata
de los 780-687 aEC, aunque, según el relato de su vocación,
no habría comenzado a predicar hasta el año de la muerte
de Ozías en 740 (Is 6,1). Sin embargo, en la sección comprendida entre
los capítulos 40 y 55, se hace mención a la reconstrucción de Jerusalén
que será ordenada inminentemente por Ciro, el rey de Persia (Is 44,28).
Esto sitúa esos oráculos en torno al año 540 aEC, es decir, 200 años después
del llamado de Isaías. Por tanto, el contexto original de la profecía del
retorno es el destierro en Babilonia.
22 En la escuela de las Escrituras
 El profeta ISAÍAS.
Obra de Rafael.

En la escuela de las Escrituras 23

Ciro de Persia conquista Babilonia

«El mes de tishrí, el decimosexto día, Ugbaru,

gobernador del país de Gutium y las tropas de
Kurash [Ciro] entraron en Babilonia sin
combate. Más tarde Nabonid, cuando regresó,
fue capturado en Babilonia. Hasta el final del
mes, los soldados con escudo de los Gutium
rodearon las puertas del templo Esagil; no se
ocasionó ninguna interrupción en el culto del
Esagil y de los otros templos, y no pasó fecha
alguna sin sus ritos. El mes de marheshván, el
día tercero, Kurash entró en Babilonia... quedó
establecida la paz para Babilonia... Desde el
mes de kisleu al mes de addar volvieron a su
santuario los dioses del país de Akkad, que
Nabonid había bajado a Babilonia»

Crónica de Nabonid

Después de unificar en un solo reino a los medos y los persas en 549 aEC, Ciro cruzó el Tigris y comenzó su
marcha conquistadora sobre el imperio caldeo, dirigiéndose hacia Babilonia. La ciudad misteriosamente cayó el
29 de octubre del 539 sin que tuviera lugar ningún combate. Los caldeos, como cualquiera de los pueblos
vencidos por ellos, podrían haber temido la destrucción, crueles represalias e imposición de los dioses de los
vencedores. Nada de eso sucedió, sino que el rey persa procedió con un respeto inusual entre los anteriores
conquistadores de Oriente. El registro de los acontecimientos fue consignado en la Crónica de Nabonid de los
años 556-530 aEC (arriba).
En la página siguiente: Guardias persas del cuerpo de Los Inmortales.Relieve del Palacio de Susa.

Durante el destierro Israel sufrió mucho, fue
humillado, despreciado, enviado a la muerte. La
nación parecía desaparecer de la historia exilia-
da en un país extranjero, como a tantos otros
pueblos les sucedió. ¿Quedaría después de todo
esto alguna esperanza para Israel? Para muchos
no tenía ya sentido esperar:
«¿Por qué dices Jacob, y lo repites tú, Israel:
«A YHWH se le oculta mi camino y mi dere-
cho pasa desapercibido a mi Dios?» (Is 40,27).
«Sión decía: « YHWH me abandonó, mi Se-
ñor se ha olvidado de mí» (Is 49,14).
Otros, en cambio, hicieron suyo el pensa-
miento de los profetas que, antes del destierro,
cuestionaban el triunfalismo que adormecía las
conciencias de tantos en Jerusalén:
«¿Quién entregó a Jacob al despojo, y a Israel
a los expoliadores? ¿No es YHWH, contra
quien hemos pecado por no querer seguir sus
caminos y haber desoído su Ley? YHWH de-
rramó contra él el ardor de su ira y el estallido
de la guerra; lo envolvió en llamas, pero él no
comprendió; lo quemó, pero él no hizo caso»
(Is 42,24-25).
Si Dios parecía haber abandonado a su pueblo,
éste debía darse cuenta de que él antes había
abandonado a su Dios. Dios no era impotente
frente al poderoso Imperio que los había someti-
do. Todo lo contrario. Era el Señor Universal.
Los soldados caldeos no habían sido más que
instrumentos de su ira.
YHWH, EL ÚNICO SEÑOR
Pero, precisamente a partir de este despertar de
la conciencia, un profeta se dedicó a consolar y
exhortar a la esperanza. Si el pueblo se había
mostrado infiel y débil, su Dios manifestaría en
esas circunstancias su poder y su fidelidad. Por
eso podía esperarse la llegada de una decisiva
intervención salvadora de YHWH. Y así respon-
dió al pueblo que reprochaba el olvido de Dios:

24 En la escuela de las Escrituras

 «Levanten los ojos a lo alto y miren: ¿quién creó
todos estos seres? El que hace salir a su ejército
uno por uno y los llama a todos por su nom-
bre: ¡su vigor es tan grande, tan firme su fuer-
za, que no falta ni uno solo!... ¿No lo sabes aca-
so? ¿Nunca lo has escuchado? El Señor es un
Dios eterno, él crea los confines de la tierra: no
se fatiga ni se agota, su inteligencia es inescru-
table. El fortalece al que está fatigado y acre-
cienta la fuerza del que no tiene vigor. Los jó-
venes se fatigan y se agotan, los muchachos
tropiezan y caen. Pero los que esperan en el
Señor renuevan sus fuerzas, despliegan alas
como las águilas; corren y no se agotan, avan-
zan y no se fatigan» (Is 40,28-31).
De esta manera el profeta recordaba quién
era el que decidía la historia del mundo. La fe
en YHWH como guía e impulsor de la historia
fue, entonces, el principal presupuesto teológi-
co que permitió superar la gravísima crisis. Pero
un segundo presupuesto fue la fe en Dios como
Creador del cielo y de la tierra, que está presen-
te también en un país extranjero y que puede
suscitar la salvación tanto allí como en la pa-
tria. Este Dios creador daba a los exiliados la
esperanza de retornar a la tierra.
Si los ejércitos de Babilonia habían sido los
instrumentos de su ira ante el pecado del pue-
blo, ahora debían mirar con atención el desa-
rrollo de la historia y comprender también que
los ejércitos persas eran los instrumentos que
usaría Dios para redimirlos. De una manera que
resulta sorprendente, el profeta señala a un rey
extranjero como el Ungido (Mesías) para des-
empeñar esta misión:
«Así habla el Señor a su ungido, a Ciro, a
quien tomé de la mano derecha, para some-
ter ante él a las naciones y desarmar a los re-
yes para abrir ante él las puertas de las ciuda-
des, de manera que no puedan cerrarse. Yo
iré delante de ti y allanaré los cerros; romperé
las puertas de bronce y haré saltar los cerro-
jos de hierro. Te daré tesoros secretos y rique-
zas escondidas, para que sepas que yo soy el
Señor, el que te llama por tu nombre, el Dios
de Israel.
En la escuela de las Escrituras 25
CIRO, EL LIBERTADOR DE LOS DESTERRADOS
En el 538 aEC el rey Ciro de Persia autorizó
a los deportados de Judá a regresar a la tierra
de la cual habían sido arrancados (Esd 1,2-
4). Si bien el registro bíblico es el único
testimonio sobre el texto de este edicto, su
contenido concuerda sustancialmente con el
conservado en un conocido cilindro de arcilla
(imagen arriba; texto a la derecha).
Los repatriados judíos formarían parte de la
provincia de Transeufratina. Algunos podrían
formar parte de la delegación retratada en el
Palacio de Persépolis, en Irán (pág. siguiente).
Por amor a Jacob, mi servidor, y a Israel, mi
elegido, yo te llamé por tu nombre, te di un
título insigne, sin que tú me conocieras. Yo
soy el Señor, y no hay otro, no hay ningún
Dios fuera de mí, Yo hice empuñar las armas,
sin que tú me conocieras, para que se conoz-
ca, desde el Oriente y el Occidente, que no
hay nada fuera de mí. Yo soy el Señor, y no
hay otro» (Is 45,1-6).
EL NUEVO EXODO
Pero ese acontecimiento político, más allá de las
consecuencias liberadoras para Israel, era ape-
nas un preliminar de lo que Dios iba a realizar
con su pueblo. Dios iniciaría con él una nueva
relación de amistad.
Para describir este acontecimiento salvador
el profeta del exilio alentó a los desterrados con
la esperanza de una renovación de los hechos
26 En la escuela de las Escrituras
«Desde las ciudades de Nínive, Assur y
Susa, Akkad, el país de Eshnunna, las
ciudades de Zamban, Meturnu, Dêr,
hasta la región del país de Gutium,
ciudades sagradas al otro lado del
Tigris, cuyo asentamiento había sido
establecido desde antiguo, volví a su
lugar a los dioses que habitaban en
ellas y establecí una morada eterna;
reuní a todas su gentes y las volví a sus
lugares de origen».
del pasado, cuando Dios rescató a los antepasa-
dos de la esclavitud egipcia y creó el pueblo de
la Alianza. De nuevo, como a orillas del Mar,
YHWH se mostraría como implacable guerrero
(Ex 15,3), y nuevamente dará de beber a su pue-
blo como cuando hizo brotar el agua de la roca
(Ex 17,6):
«YHWH irrumpe como un héroe, se enarde-
ce como un guerrero; lanza un grito de gue-
rra, un alarido estridente, se arroja como un
héroe contra sus enemigos» (Is 42,13).
«¡Salgan de Babilonia, huyan de los caldeos!
¡Con gritos de alegría anuncien, hagan oír
estas cosas! ¡Divúlguenlas hasta los extremos
de la tierra! Digan: «El Señor ha redimido a
su servidor Jacob». Ellos no sufrieron sed,
cuando los llevaba por los desiertos: él hizo
brotar parea ellos agua de la roca, partió la
roca y fluyeron las aguas» (Is 48,20-21).
 Pero el nuevo acontecimiento superaría al an-
terior. Por eso, si el pueblo conmemoraba la sal-
vación del pasado, ahora debía mirar al futuro
para celebrar lo que Dios estaba por realizar:
«Así habla el Señor, el que abrió un camino a
través del mar y un sendero entre las aguas
impetuosas; el que hizo salir carros de guerra
y caballos, todo un ejército de hombres
aguerridos; ellos quedaron tendidos, no se le-
vantarán, se extinguieron, se consumieron
como una mecha. No se acuerden de las co-
sas pasadas, no piensen en las cosas antiguas;
yo estoy por hacer algo nuevo: ya está germi-
nando, ¿no se dan cuenta?» (Is 43,16-19).
Así como en el pasado hubo un guía para
llevar al pueblo a la libertad, también ahora ha-
bría un nuevo enviado de Dios que se pondría al
frente de Israel. No se trataba simplemente del
rey extranjero que terminaría con el yugo babiló-
nico. Si el acontecimiento salvífico de Dios era
un nuevo Éxodo, el que guiaría al pueblo en esta
empresa debía reproducir entonces los rasgos de
Moisés, el «servidor de YHWH» (Ex 14,31).
La tradición que fue leyendo críticamente
la historia de Israel a la luz de la Alianza consi-
deró la figura de Moisés como prototipo de todo
profeta. Así expresó la convicción de que, des-
pués de la desaparición del héroe del Éxodo,
Dios suscitaría un profeta semejante a él y pon-
dría sus palabras en su boca, de modo que él
dijera todo lo que le ordenara (cf Dt 18,18). Del
mismo modo el nuevo Servidor recibe la misión
que antes había recibido Moisés:
«Yo te formé y te destiné a ser la alianza del
pueblo, para restaurar el país, para repartir
las herencias devastadas, para decir a los cau-
tivos: «¡Salgan!» (Is 49,8-9).
Pero no hay que olvidar que Moisés sufrió mucho.
En la escuela de las Escrituras 27
La siguiente secuencia fotográfica se ubica a lo largo de la ruta que une Irak y Jordania. El mismo terreno fue el que
debieron atravesar los exiliados en Babilonia para regresar a su tierra.

«Ya llega YHWH con poder y su brazo le asegura el

dominio: el premio de su victoria lo acompaña y
su recompensa lo precede.
Como un pastor, él apacienta su rebaño, lo reúne
con su brazo; lleva sobre su pecho a los corderos y
guía con cuidado a las que han dado a luz»

(Is 40,10-11)

28 En la escuela de las Escrituras

 «Una voz proclama: ¡Preparen en el desierto el camino de
YHWH, tracen en la estepa un sendero para nuestro Dios!
¡Que se rellenen todos los valles y se aplanen todas las
montañas y colinas; que las quebradas se conviertan en
llanuras y los terrenos escarpados, en planicies!
Entonces se revelará la gloria de YHWH y todos los hombres
la verán juntamente, porque ha hablado la boca de YHWH»

(Is 40,3-5)

Arriba: La ruta Bagdad-Amman, cerca de Ramadi (Irak). Abajo a la izquierda: Un rebaño pasta en Deir ez-Zor (Siria).
Abajo a la derecha: Comienza a llover en el desierto, cerca de Palmyra (Siria).

«Los pobres y los indigentes buscan agua en vano, su

lengua está reseca por la sed. Pero yo, YHWH, les
responderé, yo, el Dios de Israel, no los abandonaré.
Haré brotar ríos en las cumbres desiertas y manantiales
en medio de los valles; convertiré el desierto en
estanques, la tierra árida en vertientes de agua»

(IsEn41,17-18).
la escuela de las Escrituras 29
En el centro del barrio judío de Praga, casi escondido
detrás de la Sinagoga, en medio de un jardín,
se encuentra este MOISÉS realizado por el escultor
checo Frantisec Bilek en 1905. A raíz de la ocupación
nazi durante la Segunda Guerra Mundial, la estatua fue
destruida. Pero fue reemplazada por una réplica en 1948.
Este Moisés, «el héroe más solitario y poderoso de la
historia bíblica», según Elie Wiesel, es muy diferente
30 En la escuela de las Escrituras
al Moisés de Miguel Angel en Roma, una figura cuyo
rasgo dominante parece ser el poder.
En el Moisés de Praga puede contemplarse a una per-
sona con todo el aspecto de estar angustada después
del descenso del Monte Sinaí. Y muestra a un hombre
de espalda poderosa, replegado sobre sí mismo en una
postura dramática, cuyo rasgo dominante parece ser
el sentido de responsabilidad.
 LA FIGURA DEL SERVIDOR SUFRIENTE

LA VOLUNTAD
DEL SEÑOR SE
CUMPLIRÁ POR
MEDIO DE ÉL
A medida que se anuncia el mensaje de esperanza en el
destierro va surgiendo, misteriosa, la imagen de un Servidor
de YHWH, cuyos sufrimientos serán causa de salvación
para sus hermanos. A lo largo de la historia se ha repetido la
pregunta por la identidad de este Servidor. ¿De quién habla
el Profeta? ¿De sí mismo o de algún otro?

E
l modo en que es utilizado el título de Siervo en el Segundo Isaías
hace difícil la tarea de identificar a quién se está refiriendo, ya
que 14 veces se aplica a Israel, mientras que las otras 7 veces
parecen aludir a un individuo.
Pero también hay que tener en cuenta que la manera de describir a
ambos Siervos es es bien diferente. Al pueblo se lo describe como una
nación indócil y pecadora, ciega y sorda, cuestionada por los profetas,
cuyos pecados le han merecido el exilio:

«Ya ha satisfecho por su culpa, pues ha recibido de mano de YHWH

castigo doble por todos sus pecados» (Is 40,2).

«Era yo [YHWH], yo mismo el que tenía que limpiar tus rebeldías por
amor de mí y no recordar tus pecados. Házmelo recordar y vayamos a
juicio juntos, haz tú mismo el recuento para justificarte. Pecó tu primer
padre y tus intérpretes se rebelaron contra mí. Destituía los príncipes
de mi santuario; por eso entregué a Jacob al anatema y a Israel a los
ultrajes» (Is 43,25-28).

Por el contrario, el otro Siervo, el individuo anónimo, es inocente y

heroicamente dócil a Dios:

«El Señor YHWH me ha dado lengua de discípulo, para que haga sa-
ber al cansado una palabra alentadora. Mañana tras mañana despier-
ta mi oído, para escuchar como los discípulos; el Señor YHWH me ha
abierto el oído. Y yo no me resistí, ni me hice atrás» (Is 50,4-5).

En la escuela de las Escrituras 31

Israel,
el Siervo de YHWH
El Siervo Israel es testigo pasivo ante los gentiles del
poder de YHWH que lo ha liberado.

«Y tú, Israel, siervo mío, Jacob, a quien
elegí, simiente de mi amigo Abraham; que te
así desde los cabos de la tierra, y desde lo más
remoto te llamé y te dije: «Siervo mío eres tú,
te he escogido y no te he rechazado» (41,8-9).

«¿Quién está ciego, sino mi siervo? ¿y
quién tan sordo como el mensajero a quien
envío? Por más que has visto, no has hecho
caso; mucho abrir las orejas, pero no has oído.
YHWH se interesa, por causa de su justicia,
en engrandecer y dar lustre a la Ley. Pero es
un pueblo saqueado y despojado» (42,19-22).

«Vosotros sois mis testigos - oráculo de
YHWH - y mi siervo a quien elegí, para que
me conozcáis y me creáis a mí mismo, y
entendáis que yo soy: Antes de mí no fue
formado otro dios, ni después de mí lo
habrá» (43,10).

«Ahora, pues, escucha, Jacob, siervo
mío, Israel, a quien yo elegí. Así dice YHWH
que te creó, te plasmó ya en el seno y te da
ayuda: «No temas, siervo mío, Jacob,
Yesurún a quien yo elegí» (44,1-2).

«Recuerda esto, Jacob, y que eres mi siervo,
Israel. ¡Yo te he formado, tú eres mi siervo,
Israel, yo no te olvido!» (44,21).

«A causa de mi siervo Jacob y de Israel, mi
elegido, te he llamado por tu nombre y te he
ennoblecido, sin que tú me conozcas» (45,4).

«¡Salid de Babilonia! ¡Huid de los
caldeos! ¡Anunciad con voz de júbilo,
hacedlo saber, proclamad hasta el extremo
de la tierra, decid: YHWH ha rescatado a su
siervo Jacob!» (48,20).

«Me dijo: «Tú eres mi siervo (Israel), en
quien me gloriaré». Pues yo decía: «Por poco
me he fatigado, en vano e inútilmente mi vigor
he gastado. ¿De veras que YHWH se ocupa de
mi causa, y mi Dios de mi trabajo?» (49,3-4).
32 En la escuela de las Escrituras
A SEMEJANZA DE MOISÉS
La expectativa de un nuevo Éxodo salvador en
Is 40-55 invita a reconocer en el Justo obediente
la figura de Moisés, llamado en la Biblia 39 veces
«Siervo de Dios (YHWH)».
En efecto, por su obediencia a la misión en-
comendada por Dios, Moisés padeció burlas y
desprecio, no sólo de parte del rey de Egipto,
sino también de su propio pueblo. Su aspecto
no despertaba respeto y no se dio crédito a sus
palabras. Tuvo que interceder por los pecados
del pueblo y, finalmente, caerá sobre sí el casti-
go por esa rebeldía. No podría esperarse, pues,
algo diferente para la misión tan alta que se le
encomendaba al nuevo Servidor de YHWH.
Esta dimensión de sufrimiento y debilidad
marcan la diferencia entre el Servidor de YHWH
y su otro elegido, el rey Ciro. Permiten ver así la
trascendencia del acontecimiento salvífico que
supera la sola liberación de la cautividad babi-
lónica. Mientras que Ciro adquiere admiración
y gloria, el Servidor de YHWH arrastra el des-
precio de todos. El rey persa conquista el mun-
do por el poder de las armas, pero el Siervo cuen-
ta sólo con su sufrimiento. Pero el dolor y la
muerte le dan una victoria definitiva, más du-
radera que la de Ciro.
Con el Cuarto Canto del Siervo de YHWH
se alcanza una de las cumbres teológicas de la
literatura bíblica. Hasta entonces nunca se ha-
bía hablado del valor redentor del sufrimiento.
Hasta el momento se veía en las dificultades de
la vida una oportunidad que Dios daba para
aprender el camino de una vida virtuosa.
«No desdeñes, hijo mío, la instrucción de YHWH,
no te dé fastidio su reprensión, porque YHWH
reprende a aquel que ama, como un padre al
hijo querido» (Prov 3,11-12).
Pero prevalecía la idea de una correspondencia
entre sufrimiento y culpa:
«¿No sabes tú que desde siempre, desde que
el hombre en la tierra fue puesto, es breve la
alegría del malvado, y de un instante el gozo
del impío? Un fuego que nadie atiza lo devo-
ra, y consume lo que en su tienda aún queda,
Los cielos ponen su culpa al descubierto, y la
tierra se alza contra él. La hacienda de su casa
se derrama, como torrentes, en el día de la
cólera. Tal es la suerte que al malvado Dios
reserva, la herencia de Dios para el maldito»
(Job 20,4-5.26-29).
 Pero este profeta en el exilio se atrevió a cues-
tionar este principio. Si bien los profetas hasta
el momento habían insistido en que la desgracia
de Jerusalén estaba ligada a sus terribles peca-
dos, no se podía dejar de admitir que la trage-
dia cayó sobre muchos inocentes y que en Judá
había muchos justos que fueron llevados a Ba-
bilonia, como Ezequiel, o tuvieron que huir a
Egipto, como Jeremías. ¿Cuál era su culpa?
¿Qué sentido tenían sus padecimientos?
El profeta responde que no había sido en
vano la muerte y los sufrimientos de tantos que
no llegarían a alegrarse de nuevo con la visión
de la tierra de sus padres. Lo mismo le había
sucedido a Moisés:
«Despreciable y desecho de hombres, varón de
dolores y sabedor de dolencias, como uno ante
quien se oculta el rostro, despreciable, y no le
tuvimos en cuenta. ¡Y con todo eran nuestras
dolencias las que él llevaba y nuestros dolores
los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azo-
tado, herido de Dios y humillado.
El ha sido herido por nuestras rebeldías, moli-
do por nuestras culpas. El soportó el castigo
que nos trae la paz, y con sus cardenales he-
mos sido curados.
Todos nosotros como ovejas erramos, cada
uno marchó por su camino, y Yahveh descar-
gó sobre él la culpa de todos nosotros. Fue opri-
mido, y él se humilló y no abrió la boca. Como
un cordero al degüello era llevado, y como
oveja que ante los que la trasquilan está muda,
tampoco él abrió la boca» (Is 53,3-7).
Los sufrimientos del justo habían tenido una efi-
cacia que a otros les permitiría luego empren-
der una nueva vida. YHWH había recibido la
muerte y los sufrimientos de los justos y la había
transformado en una ofrenda expiatoria de las
culpas de los pecadores. El padecimiento del ino-
cente conseguiría, además, la conversión de sus
hermanos después de tantos siglos de rebeldía:
«YHWH quiso aplastarlo con el sufrimiento.
Si ofrece su vida en sacrificio de reparación,
verá su descendencia, prolongará sus días, y
la voluntad de YHWH se cumplirá por medio
de él» (53,10).
LOS SEGUIDORES DEL SIERVO
En el Canto habla un grupo («NOSOTROS...»),
que relata la historia del Siervo y que lo recono-
cen como representante de Dios. Éstos serían los
el Siervo
sufriente de YHWH
Este Siervo tiene una misión activa de enseñanza y
deberá sufrir mucho para realizarla.

«He aquí mi Siervo a quien yo sostengo,
mi elegido en quien se complace mi alma. He
puesto mi Espíritu sobre él: dictará ley a las
naciones» (Is 42,1).

«Yo confirmo la palabra de mi Siervo y
hago que triunfe el proyecto de mis mensajeros.
Yo digo a Jerusalén: «Serás habitada», y a las
ciudades de Judá: «Seréis reconstruidas». ¡Yo
levantaré sus ruinas!» (44,26).

«Ahora, pues, dice YHWH, el que me
plasmó desde el seno materno para Siervo
suyo, para hacer que Jacob vuelva a él, y que
Israel se le una. Mas yo era glorificado a los
ojos de YHWH, mi Dios era mi fuerza:
«Poco es que seas mi Siervo, en orden a
levantar las tribus de Jacob, y de hacer volver
los preservados de Israel. Te voy a poner por
luz de las gentes, para que mi salvación alcance
hasta los confines de la tierra» (49,5-6).

«El que de entre vosotros tema a YHWH
oiga la voz de su Siervo. El que anda a oscuras
y carece de claridad confíe en el nombre de
YHWH y apóyese en su Dios» (50,10).

«He aquí que prosperará mi Siervo, será
enaltecido, levantado y ensalzado
sobremanera. Así como se asombraron de él
muchos - pues tan desfigurado tenía el aspecto
que no parecía hombre, ni su apariencia era
humana - otro tanto se admirarán muchas
naciones; ante él cerrarán los reyes la boca,
pues lo que nunca se les contó verán, y lo que
nunca oyeron reconocerán» (52,13-15).

«Por las fatigas de su alma, verá luz, se
saciará. Por su conocimiento justificará mi
Siervo a muchos y las culpas de ellos él
soportará. Por eso le daré su parte entre los
grandes y con poderosos repartirá despojos,
ya que indefenso se entregó a la muerte y con
los rebeldes fue contado, cuando él llevó el
pecado de muchos, e intercedió por los
rebeldes» (53,11-12).
En la escuela de las Escrituras 33
 El Mesías de Qumrán
Rollo de Isaías encontrado en la comunidad esenia del Mar Muerto. En
los textos del grupo se evoca claramente las palabras de Is 61,1-2.

«Atrajiste hacia la fuente de verdad a la criatura que tú has

cosechado con tu poder para que ella misma sea mensajera
de tu paz, anunciando la buena nueva a los pobres, según
tus misericordias, [llevándolos a beber] a la fuente de
[santidad], consolando a los de espíritu contrito o a los
afligidos, con gloria eterna».

Himnos XVIII,14-15

«Porque los cielos y la tierra escucharán a su Mesías [...]

Porque el Señor observará a los piadosos y llamará por su
nombre a los justos y posará su Espíritu sobre los humildes,
y con su fuerza renovará a los fieles, porque honrará a los
piadosos sobre un trono de realeza perpetua, liberando a
los prisioneros, dando la vista a los ciegos, enderezando
a los que se doblan [...] y el Señor hará acciones gloriosas
que jamás se han hecho, como ha dicho, porque curará a
los heridos y hará revivir a los muertos y dará el anuncio a
los humildes, colmará a los pobres, guiará a los expulsados
y enriquecerá a los hambrientos».

Sobre la Resurrección II,1-13

protagonistas de una nueva sección del libro
profético (Isaías 56-66), cuyo contexto evoca la
situación de los que regresaron del exilio.
Pese a las grandes esperanzas de los exilia-
dos que habían regresado, muy pocas cosas
cambiaron. La comunidad restaurada estaba
desgarrada por diversas divisiones e injusticias.
Los opresores ya no eran los extranjeros, sino
los mismos compatriotas:
«Un gran clamor se suscitó entre la gente del
pueblo y sus mujeres contra sus hermanos
judíos. Había quienes decían: «Nosotros tene-
mos que dar en prenda nuestros hijos y nues-
tras hijas para obtener grano con que comer
y vivir». Había otros que decían: «Nosotros
tenemos que empeñar nuestros campos, nues-
tras viñas y nuestras casas para conseguir gra-
no en esta penuria». Y otros decían: «Tene-
mos que pedir prestado dinero a cuenta de
nuestros campos y de nuestras viñas para el
impuesto del rey; y siendo así que tenemos la
misma carne que nuestros hermanos, y que
nuestros hijos son como sus hijos, sin embar-
34 En la escuela de las Escrituras
go tenemos que entregar como esclavos a
nuestros hijos y a nuestras hijas» (Neh 5,1-5).
Como misionero de YHWH y como persona
rechazada, pero acreditada por Dios, el Siervo
sufriente se transformó en modelo para otros que
se reconocieron como seguidores de sus pasos.
De modo especial resonó durante aquellos difí-
ciles años de la restauración la voz de un profe-
ta, que se reconocía elegido por Dios y dotado
para anunciar una Buena Noticia para quienes
estaban sufriendo:
«El Espíritu del Señor YHWH está sobre mí,
por cuanto que me ha ungido YHWH. A anun-
ciar la buena nueva a los pobres me ha envia-
do, a vendar los corazones rotos; a pregonar a
los cautivos la liberación, y a los reclusos la li-
bertad; a pregonar año de gracia de YHWH,
día de venganza de nuestro Dios; para conso-
lar a todos los que lloran» (Is 61,1-2).
En él y en otros tantos «siervos suyos, todo aquel
que guarda el sábado sin profanarle y los que se
mantienen firmes en la alianza» (Is 56,6), segui-
ría resonando la voz del Siervo que los precedió.
Merece especial atención la experiencia de
sufrimiento que tuvo lugar en Judea durante la
persecución de Antíoco IV de Siria (167-165
aEC). En ella tuvieron un protagonismo heroico
no sólo los luchadores Macabeos; también los
mártires que renunciaron a su vida antes que
quebrantar los mandamientos de la Alianza. La
figura del Siervo sufriente ejerció una fuerte in-
fluencia a la hora de interpretar la misión de es-
tos valientes observantes de la Ley. Del Siervo se
decía que «será inteligente» (Is 52,13), que llevó
el pecado de «muchos» y que «la voluntad de
YHWH se cumplirá por medio de él» (Is
53,10.12). También ése será el destino de los que
murieron a causa de su fidelidad a la Ley:
«Los doctos del pueblo instruirán a la multi-
tud; mas sucumbirán bajo la espada y la lla-
ma, la cautividad y la expoliación, durante al-
gún tiempo. [Finalmente] muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra se desperta-
rán, unos para la vida eterna, otros para el
oprobio, para el horror eterno. Los doctos bri-
llarán como el fulgor del firmamento, y los que
enseñaron a la multitud la justicia, como las
estrellas, por toda la eternidad» (Dn 11,35;
12,2-3).
LA VOZ DEL SIERVO NO SE CALLA
La voz profética del Siervo se siguió escuchan-
do entre los esenios de Qumrán. Los miembros
de la comunidad se sabían seguidores de un
«Maestro de Justicia suscitado por Dios para que
los condujese por el camino recto, según su co-
razón» (Documento de Damasco I,11). En algu-
nos textos del grupo (1QH XVIII,14; 4Q Sobre
la Resurrección II,1-13) la designación del Me-
sías como «mensajero de la buena noticia» re-
cuerda claramente a Is 61,1-2.
También el mensaje de Jesús quedó vincula-
do al anuncio del profeta Ungido:
«Enrollando el volumen lo devolvió al minis-
tro, y se sentó. En la sinagoga todos los ojos
estaban fijos en él. Comenzó, pues, a decirles:
Sigue
En la escuela de en la pág. 38
las Escrituras 35
 Cuatro relatos.
Una historia.
Cada año en el Domingo de Ramos se lee una versión de la
Pasión de Jesús, según un determinado Evangelio: un año el
relato de Mateo, al siguiente el de Marcos, finalmente el de
Lucas. La pasión según el Evangelio de Juan se lee, en cam-
bio, todos los años el Viernes Santo.
Se alterna la lectura para reflexionar en el significado
que cada Evangelio ha querido destacar de la muerte de
Jesús. Comparando los relatos se advierte que en la tempra-
na tradición cristiana no hubo un único modo de compren-
der la misión y el destino de Jesús.

Derecha: Sarcófago «de la Pasión» (s.IV EC). Roma.

Mateo
Interpreta la muerte de
Jesús, en cada uno de
sus detalles, como la
realización de alguna
profecía del pasado: «...
y esto sucedió para que
se cumpliera lo que está
escrito». Jesús es reco-
nocido por quienes lo
aclaman como «el pro-
feta de Nazaret en Galilea» (Mt 21,11). Padece
como los profetas anteriores, de quienes se bur-
laban, como ahora se hace con él (Mt 26,68).
En el comienzo del Evangelio Jesús exhorta
a tener una justicia mayor, no fundada en la
ostentación de las prácticas religiosas, sino en
una vivencia de los mandamientos, vivificada por
la rectitud de la intención (Mt 5,20-6,18). Hacia
el final pronuncia durísimos reproches contra
quienes, en el cumplimiento meticuloso de aque-
llas prácticas, terminan descuidando lo esencial
de la Ley: la justicia, la misericordia y la fideli-
dad (Mt 23,23).
No sirve decir: «si hubiéramos vivido en el
tiempo de nuestros padres, no nos hubiéramos
unido a ellos para derramar la sangre de los pro-
fetas» (Mt 23,30). Porque la historia muestra que
después de Jesús siguió habiendo profetas, sa-
bios y escribas; que igualmente se los ha matado
y crucificado, azotado y perseguido de ciudad
en ciudad (23,34).
36 En la escuela de las Escrituras
Marcos
Entiende la muerte de
Jesús como un rescate
de la esclavitud. La
Buena Noticia de Jesús
invita desde el comien-
zo a realizar ese gran
cambio de perspectiva
que es la conversión (cf.
Mc 1,15). La cercanía
del Reino de Dios hace
contrastar continuamente «los pensamientos
que son de Dios y los que son de los hombres»
(Mc 8,33), como los de Pedro, que no quiere acep-
tar la Pasión de Jesús. Y son estos pensamientos
humanos los que esclavizan a la persona.
Jesús denuncia esta cadena de esclavitud,
que sólo se rompe cuando se renuncia a querer
ser el primero; cuando se supera el temor a per-
der la vida; cuando se deja de obrar en función
del honor que los demás pueden tributar:
«Sabéis que los que son tenidos como jefes de
las naciones, las dominan como señores abso-
lutos y sus grandes las oprimen con su poder.
Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que
el que quiera llegar a ser grande entre voso-
tros, será vuestro servidor, y el que quiera ser
el primero entre vosotros, será esclavo de to-
dos, el Hijo del hombre noha venido a ser ser-
vido, sino a servir y a dar su vida como resca-
te por muchos» (Mc 10,42-45).
 Lvca s
Comprende la muerte
de Jesús como la de un
Justo asesinado, pero
que Dios declara ino-
cente: «Renegaron del
Santo y del Justo, y pi-
diendo como una gra-
cia la liberación de un
homicida, mataron al
autor de la vida. Pero
Dios lo resucitó de entre los muertos, de lo cual
nosotros somos testigos» (Hech 3,14-15).
Los hombres alcanzan la salvación cuando
se convierten y reciben el bautismo para el per-
dón de sus pecados y para recibir por el Espíritu
Santo una vida nueva (Hech 2,38). Así, para Lu-
cas la resurrección de Jesús tiene un significado
teológico.
Pero su muerte tiene un significado ejemplar.
El ladrón crucificado, conmovido por la inocen-
cia de Jesús, se arrepiente y alcanza en ese mis-
mo momento la salvación (Lc 23,43).
También los evangelizadores como Esteban
y Pablo recorrerán el mismo camino de sufri-
miento de Jesús por anunciar la Buena Noticia.
Como Jesús, Esteban encomienda su espíritu y
muere perdonando a sus verdugos (Hech 7,60).
Pablo tendrá una larga Pasión hasta llegar a
Roma (Hech 23,11). Como Jesús acepta la Pa-
sión con los mismos sentimientos: «Hágase la vo-
luntad del Señor» (Hch 21,11-14; Lc 22,42).
J v a n
Comprende la muerte
de Jesús como un paso
de este mundo al Padre
(Jn 13,1). Habiendo
dado a conocer al Pa-
dre que lo envió, retor-
na hacia Él para prepa-
rar una morada a to-
dos los que han creído
(Jn 14,2). Así, ellos po-
drán algún día estar donde está Jesús y hacer
suyo su gozo perfecto.
Desde este punto de vista, el relato ofrecido
por Juan no es en sentido propio una Pasión,
sino la narración de una EXALTACIÓN. En
efecto, mientras que otros Evangelios presentan
un triple anuncio de la Pasión, Juan anuncia tres
veces la Elevación de Jesús:
«Y como Moisés levantó la serpiente en el de-
sierto, así tiene que ser levantado el Hijo del
hombre, para que todo el que crea tenga por
él Vida eterna» (Jn 3,14-15; cf. 8,28; 12,32).
Las últimas palabras de Jesús son una lla-
mada a la esperanza: «Todo se ha cumplido»
(Jn 19,30). Significa que Jesús no dejó sin reali-
zar nada de lo que Dios ofrece al hombre como
camino de plenitud y felicidad. Significa, como
explica el Evangelista en el relato de la Última
Cena, que Jesús «amó hasta el fin» (Jn 13,1).
En la escuela de las Escrituras 37
 SEPULCRO del siglo I EC. Israel.
«Fue arrancado de la tierra de los vivientes y
golpeado por las rebeldías de mi pueblo. Se le dio
un sepulcro con los malhechores y una tumba
con los impíos, aunque no había cometido
violencia ni había engaño en su boca» (Is 53,8-9).
Viene de la pág. 35
«Esta Escritura [Is 61,1-2], que acabáis de oír, se
ha cumplido hoy». Y todos daban testimonio de
él y estaban admirados de las palabras llenas de
gracia que salían de su boca» (Lc 4,20-21).
En la Galilea del siglo I EC, oprimida bajo el
régimen herodiano, súbdito del poder romano,
Jesús predica como Buena Noticia una serie de
bienaventuranzas. En ellas se sigue advertiendo
el eco de los seguidores del Siervo de YHWH:
«Sacaré de Jacob simiente y de Judá heredero
de mis montes; los heredarán mis elegidos y
mis siervos morarán allí. Sarón será majada
de ovejas y el valle de Akor corral de vacas
para mi pueblo, los que me buscaron.
Mas vosotros, los que abandonáis a YHWH,
los que olvidáis mi monte santo, los que po-
néis una mesa a Gad y llenáis una copa a
Mení, Yo os destino a la espada y todos voso-
tros caeréis degollados, porque os llamé y no
respondisteis, hablé y no oísteis, sino que hi-
cisteis lo que me desagrada, y lo que no me
gusta elegisteis.
Por tanto, así dice el Señor YHWH: Mirad que
mis siervos comerán, mas vosotros tendréis
hambre; mirad que mis siervos beberán, mas
vosotros tendréis sed; mirad que mis siervos
se alegrarán, mas vosotros padeceréis ver-
güenza; mirad que mis siervos cantarán con
corazón dichoso, mas vosotros gritaréis con
corazón triste, y con espíritu quebrantado ge-
miréis» (Is 65,9-14).
El mismo contraste encontramos en la proclama
38 En la escuela de las Escrituras
de Jesús (Lc 6,20-26).
Por otra parte Jesús utilizó en sus parábolas
la imagen del destino final de los justos [Dn 12,3]:
«De la misma manera, pues, que se recoge la
cizaña y se la quema en el fuego, así será al
fin del mundo. El Hijo del hombre enviará a
sus ángeles, que recogerán de su Reino todos
los escándalos y a los obradores de iniquidad,
y los arrojarán en el horno de fuego; allí será
el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los
justos brillarán como el sol en el Reino de su
Padre» (Mt 13,40-43).
Cuando Jesús murió crucificado junto a dos
«malhechores» (Lc 23,33), sus discípulos vieron
cómo el destino del Siervo finalmente se cum-
plió en su maestro, según la profecía:
«Indefenso se entregó a la muerte y con los
rebeldes fue contado, cuando él llevó el peca-
do de muchos, e intercedió por los rebeldes»
(Is 53,12; cf. Lc 22,37).
En quien había curado enfermos (Mt 8,16)
reconocieron al Siervo que «cargaba con nues-
tras dolencias» (Is 53,4). Ante el anuncio del
Reino de Dios que no fue acogido (Jn 12,37) re-
cordaron al mensajero de YHWH, que se pre-
guntaba: «¿Quién dio crédito a nuestra noticia?»
(Is 53,1). Y así se animaron a seguir su ejemplo:
«Sobre el madero llevó nuestros pecados en su
cuerpo, a fin de que, muertos a nuestros peca-
dos, viviéramos para la justicia» (1 Pe 2,24).
FLAGELACIÓN. Obra de Caravaggio.
«El no cometió pecado y nadie pudo encontrar
una mentira en su boca.
Cuando era insultado, no devolvía el insulto, y
mientras padecía no profería amenazas; al
contrario, confiaba su causa al que juzga
rectamente» (1 Pe 2,22-23).

En la escuela de las Escrituras 39

 Próxima publicación

40 En la escuela de las Escrituras