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Michael Christian Orellana Méndez
michaelorellana8@hotmail.com


¿Podemos descubrir lo que significa el sello de Dios en apocalipsis 7 utilizando
nuestras propias Biblias? Es un desafío muy grande y requiere nuestra máxima atención
a las diversas porciones de las Escrituras que guardan relación con este tema.



El sellamiento no es una figura totalmente nueva en las Escrituras. Su verdad
recorre el texto bíblico de principio a fin. De hecho, se dice del mismo Abraham que
éste fue sellado por la circuncisión (Rm. 4.11).1 Por lo tanto, es necesario recordar lo
que la Escritura enseña del sellamiento a lo largo de la historia de la salvación y de esa
manera estar en condiciones de interpretar correctamente lo que apocalipsis intenta
describir.
Justamente, antes del éxodo se necesitó una distinción especial para el pueblo de
Dios. Dentro de las especificaciones de la pascua se le pidió al pueblo de Israel que
pintara el dintel de sus puertas con la sangre del Cordero (Ex. 12.7). Esta señal sirvió
para distinguir al Israelita de quien no lo era. Todo primogénito de la casa que no tenía
esta marca simplemente murió durante la noche de la décima plaga sobre Egipto. En
este hecho, podemos observar que el sellamiento tiene el propósito de distinguir al
pueblo de Dios justamente antes del castigo Divino sobre los paganos.
Entre todas las imágenes relacionadas al sellamiento en el Antiguo Testamento,
ninguna es tan cercana al apocalipsis, tanto en género como en contenido, como la
visión que Ezequiel tiene acerca del escribano (Ez. 9). Esta visión muestra que
justamente antes de la destrucción de Jerusalén, un varón vestido de lino quien llevaba
en su cintura un tintero de escribano colocó una señal en la frente de los justos.2 Esto
se hace nuevamente, para diferenciar al justo del injusto y para que los castigos no
afecten igualmente a los dos.
Por otro lado, si estudiamos la palabra griega traducida por sello (sfragis)3
descubriremos que todos sus usos en el Nuevo Testamento caen en la metonimia. Es
decir, esta palabra alude a otra con un significado fuera del literal. De tal manera, que
cuando el apóstol Pablo escribe ³sello´ lo hace para describir realidades espirituales
como la certificación, marcación y verificación del verdadero cristianismo o incluso de
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Va palabra utilizada para sello esV i
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VEstos justos son descritos como israelitas que claman por todas abominaciones
que se cometían en Jerusalén (Ez. 9.4). Esta visión no tiene referencias a un futuro
escatológico. Sin embargo, su naturaleza es muy similar a la contenida en apocalipsis 7.
Para comentarios adicionales ver Francis D. Nichol, ed., á
 
  


, trad. Víctor E. Ampuero Matta (Miami: Publicaciones Interamericanas,
1990), 4:637.
V


Timothy Friberg, Barbara Friberg y Neva F. Miller, Ê
  
, CD-ROM, Biblioteca Digital ibronix 3.0c
(Grand Rapids: Baker Books, 2000) V
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victoriosos y gozosos de experimentar algo semejante a lo que Moisés experimentó
cuando cruzó el mar rojo (Ap. 14.3 15:3). Obviamente, su experiencia es aún mayor.
Una característica esencial de este grupo es que en sus frentes estarán escritos
los nombres del Cordero y de su Padre (Ap. 14.1). Esto alude exactamente lo que
ocurría con el sumo sacerdote cuando llevaba las palabras ³santidad a Jehová´ (qodesh
layehwah) escritas en una placa de oro sobre su mitra. De esta manera, queda explicado
aún más el sentido de este sello como un retrato de la impresión del carácter Divino en
la vida del hombre9. En resumen, el sello es el trazado hecho por el Espíritu Santo en la
vida del creyente y que consiste en la santidad del carácter.10 Por otro lado, apocalipsis
coloca a los sellados en posición antagónica con los que han recibido la marca de la
bestia (Ap. 15.3). Estos últimos también recibieron una marca pero de confección
enfáticamente humana (Ap. 13.18)11. Si comparamos ambas cosas, el sello del capítulo
siete de apocalipsis tendría además un carácter definidamente específico. El tal
apuntaría a la santidad del carácter pero reflejada de un mudo muy particular en la
guarda del cuarto mandamiento de la ley de Dios (Ez. 20.20Ex. 20.8)12.
Debido a que la señalización de los israelitas ocurrió justamente antes que el
ángel destructor pasara por Egipto (Ex. 12.13) y esto mismo volvió a suceder en ocasión
de la destrucción de Jerusalén (Ez. 9.6), se puede esperar que el sellamiento descrito en
Apocalipsis 7 ocurrirá antes de las plagas. Es así, pues es necesario saber quién tiene el
sello de Dios y quién tiene la marca de la Bestia justo antes de la primera plaga (Ap.
16.2). Este sellamiento que es una obra del Espíritu Santo, se está realizando a lo largo
del mensaje de los tres ángeles.13
Este evangelio eterno predicado por los tres ángeles tiene un efecto creciente
similar al de la semilla de mostaza (Mt. 13.31-32). Esta semilla, aunque pequeña
empieza a crecer mucho de manera imperceptible. a misma realidad es graficada en

VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV VVVVVVVVVVVVVVVV
VSiempre fue el propósito de la Deidad que el hombre llevase en sí mismo su


propia imagen. as palabras hebreas ³imagen"V (Õ
), y ³figura´() de

Genesis 1.26 hacen hincapié en esto.
V
A. Steger, ³O que significa `Viver sem intercessor`´, en Ò % &Ê

VCarlos
'   (
 
 ), eds. Alberto R. Timm, Amin A. Rodor y
Vanderlei Dorneles. V Simpocio Bíblico-Teológico Sud-Americano (Brasil:
UNASPRESS, 2004), 208.
V
VEl mismo apocalipsis aclara que el número es de hombre y que se repite tres
veces. a repetición triple no es otra cosa sino una burlesca imitación del trisagio del
libro de Isaías (Is. 6.3). En concordancia con esto, el mismo apóstol Pablo identifica a
la entidad emisora de este falso sello como ³el hombre de pecado´ (1Tes. 2.3-4)
V
VEl mensaje de este remanente (Ap. 14.7-9) tiene una relación directa con su

sellamiento (Ap. 15.2-3). Si el remanente reclama adoración verdadera (sábado) y

luego logra ser vencedor sobre la marca de la bestia esto indica que ambas cosas están
antitéticamente conectadas.
V
V³Se denomina sellamiento a un proceso espiritual, invisible para los ojos


humanos, que i


 y que finalizará bien pronto, al fin del tiempo de
gracia.´ Fernando Chaij, ÷*á% (California: Pacific Press
Publishing Association, 1966), 45. (Énfasis añadido)
V
Proverbios 4.18 cuando se afirma que ³«la senda de los justos es como la luz de la
aurora, Que va en aumento hasta que el día es perfecto.´ Pues bien, el sellamiento sobre
los hijos de Israel, el remanente espiritual, se va acrecentando a tal punto que en los
símbolos apocalípticos se materializa el cumplimiento de las profecías clásicas
referentes a la restauración de Israel y de esa manera alcanzan su climax en la
disposición de un Israel espiritual plenamente restaurado con sus doce tribus
completamente selladas.14 El sellamiento se realiza mientras el mensaje de los tres
ángeles es proclamado por todo el mundo, a cada tribu, lengua y nación. Cuando esto
se termine, la restauración plena del Israel espiritual estará lista y solo faltará la caída de
las plagas antes de entrar en Canaán celestial para la posesión de las promesa recibidas.
Cabe preguntar entonces: ¿Existe algo que podamos hacer para recibir el sello
de Dios? El mismo mensaje de los tres ángeles responde: ¡Temed a Dios y dadle
gloria!..¡Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra! (Ap. 14.7). El mensaje no podía
ser más claro. a única manera de recibir ese sellamiento es hacer la parte que nos toca,
la cual está explícita en este mensaje.

 

El ángel que Juan ve no es totalmente diferente de los otros que ya vio (Ap.
18.1). a palabra ³allon´ que es traducida como ³otro´ significa ³algo que es del
mismo tipo que lo anterior.15´
Es decir, el ángel de apocalipsis 18 no es algo así como un cuarto ángel o un ser
totalmente diferente con un mensaje controvertidamente distinto. En realidad, se trata
del mismo mensaje del segundo ángel (14.8), pero amplificado.16 Es muy importante
distinguir esa semejanza para no construir la falsa teoría de un nuevo remanente dentro
del remanente.
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MENSAJE DE SEGUNDO ÁNGE DE MENSAJE DE ÁNGE DE AP. 18
AP. 14.8
¡Ha caído, ha caído Babilonia! ¡Ha caído, ha caído Babilonia!
¡Se ha hecho habitación de demonios!
¡Salid de ella, pueblo mío!
¡Sus pecados han llegado hasta el cielo!

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VEs imposible interpretar las doce tribus de Israel como literales siendo que 11
de ellas se perdieron después de la caída de Samaria el año 722 a.C. En los propios días
de Ezequiel la restauración de las doce tribus de Israel solo podían tener un
cumplimiento no estrictamente literal (Ez. 48.2-7.23-29).VVV
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VV denota otra cosa del mismo tipo. Esto contrasta grandemente con

 IJİȡȠȢ que conlleva la idea de algo totalmente diferente. 

Timothy Friberg,
Barbara Friberg y Neva F. Miller, Ê  

Baker's Greek New Testament ibrary 4 (Grand Rapids: Baker Books, 2000), 44.
V

Pfandl, ³A Escatologia de Ellen G. White´, en Ò % &Ê' 
VGerhard
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 ), eds. Alberto R. Timm, Amin A. Rodor y
Vanderlei Dorneles. V Simpocio Bíblico-Teológico Sud-Americano (Brasil:
UNASPRESS, 2004), 314.V
V
 ¡En una hora vino tu juicio!
¡En ella se halló la sangre de los profetas
y de los santos!

En la comparación de estos dos mensajes se puede percibir la amplificación de

su contenido. os elementos adicionales se encuentran en el contexto de juicio.
Babilonia ha sido juzgada. Sus pecados han sido descubiertos y el cielo está emitiendo
sentencia. El mensaje de apocalipsis 14 es intensificado en el capítulo 18. Entonces, lo
que tenemos aquí no es un cuarto ángel sino un aspecto peculiar del segundo.
Este aspecto peculiar es descrito por el hecho de que ³la tierra fue alumbrada
con su gloria´. Esta iluminación es inherente a la misma gloria (O  ) que puede ser
traducida como esplendor o brillo17. Es importante recordar que la iluminación de todo
hombre fue siempre el propósito del plan de salvación. Tal como lo expresa el
evangelio de Juan: ³Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este
mundo.´ (Jn. 1.9). os propósitos misioneros de Cristo se logran justamente cuando
este ángel ilumina el mundo entero con su luz. Esto no significa obviamente que todo el
mundo responda a su llamado. De hecho, lo hombres suelen rehuir la luz verdadera
porque aman más las tinieblas (Jn. 3.19-20).
Es importante leer el capítulo 18 a la luz del capítulo 17 18. ¿Por qué? Porque el
proceso de la caída de Babilonia ocurre justamente en el tiempo de la sexta cabeza de la
bestia escarlata (Ap. 17.10)19 y porque la destrucción de Babilonia (cap. 18) es la
contraparte del triunfo del cordero (cap. 17). 20 No es el propósito de este artículo
discurrir sobre la identificación de cada una de estas cabezas sin embargo, es esencial
recordar que esta sexta cabeza señala el tiempo cuando justamente no está en acción el
poder pleno de la Bestia. El mismo apóstol lo afirma al escribir que ³a bestia que has
visto, era, y no es y está para subir del abismo´ (Ap. 17.8). El único contexto posible
para esto lo encontramos en el capítulo 13 cuando la bestia empieza a sanar de su herida
mortal. Esto es lo que ocurrirá cuando la Bestia esté por generar una resurrección de su
poder en su propia imagen. Es entonces cuando se cumplirá plenamente la iluminación
del mundo por parte de este poderoso ángel (Ap. 18.1). Dicho en términos más
sencillos, cuando el papado esté a punto de recuperar su posesión de poder total a través
de las iglesias protestantes apóstatas, entonces ocurrirá el fuerte pregón que inundará la
tierra del conocimiento de Dios tal como las aguas cubren el mar (Hab. 2.14).

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ÒO  VTimothy Friberg, Barbara Friberg y Neva F. Miller, Ê
  
 Baker's Greek New Testament ibrary 4 (Grand
Rapids: Baker Books, 2000), 119. V

VHans K. aRondelle. 428.



V
V Antolín
Diestre Gil, ‘      (Barcelona:


CIE, 1995), 2: 535.

V
VEkkerhardt Mueller, ³Insight into the christology of the book of revelation´, en



Òá  
), eds. Heber Pinheiro, Efraín Choque, Clara Carvajal y Samuel Huamán.
VII Simposio Bíblico Teológico Sudamericano (Cochabamba: UAB, 2009), 106.
V
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El sellamiento es la impresión del carácter Divino en el verdadero pueblo de

Dios que aún queda (remanente) y que sólo el Espíritu Santo puede realizar. Este
sellamiento se realiza a lo largo del mensaje de los tres ángeles, pero de una manera
muchísimo más notoria al inicio del fuerte pregón cuando los que reciban el sello de
Dios tendrán pleno poder para terminar la predicación del evangelio.21 El aspecto
visible de esta inscripción es la guarda del sábado como cuarto mandamiento de la ley
Divina. a obediencia a esta ley Divina diferencia automáticamente a los sellados por
Dios de los esclavos de la Babilonia Mística. Queda al remanente fiel seguir
divulgando su mensaje y obedecerlo para disfrutar de las bendiciones que implica estar
sellado por el Espíritu Santo.

  

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 ), eds. Alberto R. Timm, Amin A. Rodor y
Vanderlei Dorneles. V Simpocio Bíblico-Teológico Sud-Americano (Brasil:
UNASPRESS, 2004), 217. V
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