Índice

Introducción....................................................................................................4

Capitulo I

Planteamiento del problema .........................................................................7

Objetivos general ........................................................................................13

Objetivos especifico.....................................................................................13

Justificación ................................................................................................14

Limitaciones.................................................................................................16

Capitulo II

Consideraciones Generales........................................................................17

Marco teórico...............................................................................................17

Bases teóricas.............................................................................................17

Investigaciones a nivel Nacional.................................................................18

Investigaciones a nivel Regional.................................................................22

El Estado Bolívar como Entidad Cultural....................................................24

Manifestaciones Culturales, Populares y Tradicionales.............................35

El Carnaval en Ciudad Bolívar....................................................................37

Figuras Representativas de Carnaval Bolivarense de Antaño...................38

Supersticiones del Bolivarense...................................................................40

Juegos Tradicionales..................................................................................41

Comidas Típicas de Ciudad Bolívar durante la Semana Santa..................44

Fundamentos de la Educación Básico.........................................................45

Principios de la Educación Básica...............................................................45

Fines de la Educación Básica......................................................................46

Objetivo de la Educación Básica ................................................................46

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Estructura del Currículo Básico Nacional....................................................46

Fundamentación legal ...............................................................................47

Capitulo III

Marco Metodológico....................................................................................50

Consideraciones Generales........................................................................50

Tipos de Investigación ................................................................................50

Diseño de la investigación...........................................................................50

Población.....................................................................................................51

Muestra........................................................................................................51

Instrumentos de recolección de datos.........................................................52

Técnicas de recolección de datos ..............................................................52

Definición de términos básico.....................................................................54

Capítulo IV

Encuesta....................................................................................................57

Propuestas..................................................................................................68

Conclusiones..............................................................................................70

Recomendaciones......................................................................................72

Bibliografía..................................................................................................74

Anexos........................................................................................................76

Introducción

Venezuela atraviesa múltiples cambios en todos sus escenarios; políticos, económicos, cultural, social, etc. El
ámbito educativo no escapa a estos cambios, el país demanda ciudadanos comprometidos con su desarrollo
económico y con la consolidación de la identidad nacional que lo caracteriza como venezolano. Otro aspecto a
considerar es el proceso de descentralización educativa que lleva adelante el gobierno actual, ante la
preocupación de las exigencias actuales de reformas e innovaciones requeridas ante los nuevos retos y
paradigmas que se plantean en el mismo, como cambios y transformaciones con una visión constructivita para
la I y II etapa de Educación Básica.

Ante este panorama en materia educativa y de descentralización, es imperante que los docentes se involucran
en los procesos de cambios, aun más cuando se brinda la oportunidad de redimensionar el Currículo Básico
Nacional con el porcentaje que le otorga al Currículo Básico Estadal, a través del cual se puede enaltecer y
promover las manifestaciones tradicionales locales, aprovechando la oportunidad que se le brinda a la región,

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y los guayaneses en particular, de dejar plasmado en el aprendizaje de los educandos, todo el rico bagaje
cultural que identifica a la Región Guayana.

En este orden de ideas, es interés de esta investigación ofrecer un instrumento que oriente el proceso
educativo, así mismo la planificación del Área de Educación Estética de la I Etapa de la Educación Básica
centrada en la construcción de la identidad de los educandos con los valores regionales ido locales destacando
las bellezas del ambiente, la diversidad de vegetación, las riquezas naturales, sitios y hechos históricos,
gastronomía, música, bailes, juegos y sujetes tradicionales; cuyos conocimientos permitiría dejar huellas
imborrables en el sentimiento del hombre del futuro.

El tema de la investigación surge de la inquietud en buscar que, a través de la incorporación de las

manifestaciones tradicionales locales en el plan de estudio de la I Etapa de la Educación Básica, el educando
desarrolle su identidad, valore sus elementos; que el docente ayude a crear un ciudadano apto para la vida,
critico, reflexivo, comprometido con la sociedad, la escuela y la comunidad en la que se desenvuelve. Dado la
importancia de conocer y valorar la identidad regional, los docentes se ven en la necesidad de formar
ciudadanos dueños de su entorno y capaces de decidir por sí mismos, convirtiéndose en autónomos de su
futuro.

Tomando en cuenta las necesidades detectadas en materia educativa al nivel local, se evidencia las carencias y
debilidades del sector educativo, condición esta que lleva a adoptar una posición reflexiva de cambio, lo que
conduce a proponer una serie de estrategias tendentes al fomento de las tradiciones y costumbres locales, todo
esto inmerso dentro de la estructura organizativa del Diseño Curricular Nacional de Educación Básica: donde
se entiende que curriculum no es un proceso de secuencias, sino un sistema donde todos los elementos deben
estar integrados, generando unas secuencias de acciones, con un alto grado de flexibilidad que implique lograr
un proceso educativo de calidad.

La modalidad de la investigación abordada es la de campo con diseño descriptivo, ya que los datos se toman
directamente de la realidad donde acontecen los hechos, con base a una revisiones bibliográficas de fuentes
primarias que permitirán conformar el marco teórico y estructurar la investigación de acuerdo a las pautas que
debe cumplir todo estudio.

El informe de la investigación esta estructurado de la manera siguiente: capitulo I planteamiento del problema,
donde se encuentra objetivo general y específicos, justificación y limitaciones del estudio; Capitulo II Marco
Teórico, se presentan las bases teóricas que sustentan a la investigación, fundamentos legales y definición de
términos básicos; Capitulo III Marco Metodológico se determina el tipo de investigación seleccionada, diseño
de la misma, población, muestra, técnicas e instrumentos de recolección de datos; Capitulo IV Análisis de la
Investigación; donde se analizan los datos obtenidos de la aplicación del instrumento (Encuesta) tanto la
descripción como la discusión de los mismos, presentación de propuesta, conclusiones y recomendaciones
obtenidas a la luz de la información recabada y la bibliografía consultada. Posteriormente se presentan los
anexos que dan apoyo visual a la investigación.

Todo lo anteriormente esbozado se presenta en un lenguaje sencillo de fácil manejo para quien tenga la
oportunidad de tener en sus manos, y leer, la presente investigación. No se pretende ser la piedra angular con
la propuesta hecha, pero si aportar un grano de arena a los cimientos que soportan la construcción de un país
de la mano de ciudadanos comprometidos con el acervo e identidad nacional y local.

Capitulo I

El problema

1.1 Planteamiento del problema.

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En el devenir histórico, los grupos sociales que constituyen de terminada sociedad, van adquiriendo su propia
fisonomía cultural, sustentada por todos los elementos (sociales, materiales y espirituales) válidos que le
ofrece su pasado, conformándose de esta manera sus raíces históricas, su identidad.

La identidad de los pueblos de América Latina, entre ellos Venezuela, poseen raíces históricas, conformadas
por rasgos característicos producto del mestizaje; cada pueblo, cada región, es rico en valo-res culturales que
lo identifica como tal.

La cultura popular tradicional es la herencia cultural que hemos recibido de nuestros antepasados, la que
desde la época tecnológica ha tenido que resistir; adaptarse muchas veces y luchar contra la modernidad
absorbente, debido a la acción que sobre ella ejercen los países desarrollados, quienes la consideran como
atraso, estancamiento y subdesarrollo. En este sentido, Mario Briceño Iragorry (1952), señala:

La tradición es savia que sirve de nutrimento a la existencia de las naciones. De la vida antigua arranca la obra
del progreso. Nuevo. Del ejemplo pleno o deficiente de ayer, viene la lección fruc-tífera para la hora presente,
(p. 43).

En relación a lo que expresa Iragorry, en Venezuela la ideología de los países desarrollados, ha encontrado
resistencia en algunos sec-tores de la sociedad, por lo que se asume que aunque hemos sido terre-no fértil para
la penetración cultural y social foránea, también es posible que a través de investigaciones y recopilaciones
del patrimonio cultural, representado por las costumbres y tradiciones de los pueblos, las generaciones
presentes las tomen como propias, las vivan y las enriquezcan.

En este contexto, es a la educación a quien compete formar en los ciudadanos conciencia de los valores
trascendentales de la sociedad, la afirmación de la identidad nacional con la preservación y enriquecimiento
del acervo histórico de la nación. Tal como lo señala Moisés Marcano (1981) "iniciándolos en la exhortación
y comprensión de los valores de solidaridad, comunidad y compenetración popular".

En este sentido, la educación debe responder a dicha exigencia, garantizando, que esta no se contamine con
modelos que apoyados en los avances científicos y tecnológicos, actúen a su vez como mecanismos de control
de los individuos. La iniciación de la educación como medio de despertar sentimientos de Identidad Nacional
en el ciudadano, debe ha-cerse desde la más temprana edad; en el nivel Preescolar, donde el individuo inicia el
proceso de internalización de la representación de sí mismo, de sus características; donde empieza a distinguir
diferentes elementos vinculados al auto−concepto, como son: quién es (cómo se llama), su sexo, el color de su
piel, etc., y cómo, estos elementos significan diferencias.

Este es el momento ideal para significar en el niño elementos so-cio−culturales, los que progresivamente irá
incorporando a partir de la experiencia, en sus interacciones con el medio que lo rodea, los valores nacionales
y culturales propios de su entorno. Construyendo así una personalidad consustanciada con el "ideal" del
ciudadano, que establece la Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela en el artículo 99, el cual
Expresa: Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del pueblo venezolano y un derecho
fundamental que el Estado fomentará y garantizará, procurando las condiciones, instrumentos legales, medios
y presupuestos necesarios. Se reconoce la autonomía de la administración cultural pública en los términos que
establezca la ley. El Estado garantizará la protección y preservación, enriquecimiento, conservación y
restauración del patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria histórica de la Nación. Los bienes que
constituyen el patrimonio cultural de la Nación son de inalienables, imprescriptibles e inembargables. La ley
establecerá las penas y sanciones para los daños causados para estos bienes (pág45−46).

El desarrollo de la personalidad del hombre a formar, de acuerdo a lo que expresa este artículo, es
fundamental fomentarlo desde el nivel preescolar y profundizarlo en las etapas que comprende la Educación
Básica en especial la primera etapa de ella.

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Según el Diseño Curricular, el niño de la primera etapa de educación básica es, "la persona que crece y se
desarrolla en interacción con un sistema social histórico, económico, político y cultural", es decir, establece
que en la interacción con su ambiente, es como se debe concebir la educación, para que a través de la
experiencia, el niño construya su propio aprendizaje.

Dentro de este contexto, el docente juega un papel fundamental, al proponer al niño experiencias
significativas donde vivan situaciones que le permitan iniciar el conocimiento de la cultura popular
tra-dicional de su entorno, aspectos que le darán en su vida de adulto, la posibilidad de valorarlos y desarrollar
una actitud positiva hacia lo nacional y en particular a lo regional, hacia el trabajo, hacia la to-ma de
conciencia progresiva que perdure en su dignidad como venezolano.

En este sentido, el docente se ve limitado en la selección de las estrategias apropiadas» ya que desconoce
muchos de los elementos culturales de la región; en relación a ello, María V. Peralta (1987), señala:

El currículo de formación de los educadores como sus actitudes, demuestran en general, la falta de una base
antropocultural, que le haga conocer y valorizar su cultura más propia y el valor de ciertas prácticas
educativas que las comunidades por siglos han tenido, (p. 4).

Bajo esta perspectiva, el docente de segundo grado de la primera etapa de educación básica, específicamen-te
el de Ciudad Bolívar, está limitado en el desempeño de su rol de promover la cultura de su comunidad y por
ende, los niños que atiende, están desvinculados del contexto cultural de su entorno, puesto que el docente
responsable de facilitárselo no ha sido preparado, y en función de ello actúa; en consecuencia se seguirán
formando venezola-nos y/o guayaneses que en nada se identifican con los valores, costumbres y tradiciones
propias de su localidad en particular, y del país en general.

Por otro lado, un currículo basado en la educación integral abarca todos los aspectos del desarrollo: lo
afectivo, lo cognitivo y lo biosocial, y promueve aprendizajes y conocimientos variados de los elementos
humanísticos, artísticos y científicos de la cultura nacional y universal. Volca su atención en el adiestramiento
del docente, sobre el cual recae la responsabilidad más grande en el desarrollo del currículo, en atención a
ello, programa y desarrolla cursos y talleres con el fin de reconocer el patrimonio artístico cultural en los
bailes, músicas, danzas y juegos teatrales de su comunidad para mantenerlo y preservarlos fortaleciendo así la
identidad local.

Para facilitar las actividades del folklore, se le sugiere investigar sobre elementos culturales propios de
Venezuela y por ende, de la región, que puedan adaptarse a la naturaleza y características del niño de esta
edad. En este sentido, el docente tiene poca inclinación a la investigación, además la no existencia de
bibliografía específi-ca sobre el tema coarta esa posibilidad.

En consecuencia, se observa que en los momentos dedicados al desarrollo de las actividades referente al
folklore, realizan otro ti-po de actividades improvisadas, sin tener relación alguna con nuestro folklore, y en
las de expresión corporal (Educación Física), muchas veces utilizan ritmos musicales extranjeros, pudiendo
utilizar para ello, valses, pasajes, joropos, etc., que son una viva expresión de movimientos y ritmos variados
que pertenecen al acervo cultural nacional y regional.

En esta línea de pensamiento, en Ciudad Bolívar existen elementos de la cultura popular tradicional que el
pueblo joven desconoce, donde la mayoría de los docentes manejan de manera general, pero no profundizan
en sus raíces, lo que no les permite vincularlos con el quehacer docente. En este sentido, resulta de interés
realizar el estudio de estas manifestaciones populares tradicionales para iniciar su difusión a través de las
estrategias que el docente utiliza para facilitar el aprendizaje a los niños de segundo grado de la primera etapa
de educación básica, que le permita ir fortaleciendo su identidad venezolana y local.

Asumiendo la responsabilidad de favorecer las prácticas y en sintonía con los nuevos tiempos y nuevos retos,

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a una época que camina hacia la sociedad de conocimiento, prima la necesidad de incorporar los elementos
culturales tradicionales de Ciudad Bolívar en el área de educación estética de la primera etapa de educación
básica, específicamente en el segundo grado en la Unidad Educativa Municipal Dr. J.M. Agosto Méndez de
Ciudad Bolívar, Municipio Heres.

A saber, planteado lo anterior surgen las siguientes interrogantes:

¿Contribuirá significativamente en el mejoramiento de la calidad de la educación el incorporar elementos

culturales y tradicionales regionales en el currículo básico de la primera etapa?

¿Siendo la escuela básica un lugar privilegiado para que los niños reconstruyan su identidad y se apropien de
los valores de la convivencia, aprovecharan estos los recursos propios de la región para experimentar desde el
aula su realidad local?

¿Se logrará a través de la incorporación de los elementos tradicionales de la región que los educandos
desarrollen su identidad para crear un ciudadano apto para la vida y comprometido con la escuela y su
comunidad?

Estas y otras interrogantes serán dilucidadas en el desarrollo de la investigación, donde se reconocen y valoran
las realidades históricas con sus misterios y sus carencias como propiciando un encuentro progresivo con los
saberes universales socialmente constituidos.

1.2 Objetivo General.

Proponer estrategia tendente al fomento de la identidad cultural regional en el área de educación estética de
segundo grado de la primera etapa de educación básica de la Unidad Educativa Municipal Dr. J.M. Agosto
Méndez de Ciudad Bolívar, Estado Bolívar, año 2.004−2.005.

1.2.1Objetivos específicos

• Identificar las manifestaciones de la cultura popular tradicional de Ciudad Bolívar.

• Analizar el plan de estudio de la primera etapa de educación básica para la selección de las áreas
académicas en la que sean factibles la introducción de elementos de la cultura tradicional de Ciudad
Bolívar.

♦ Determinar que las diversas manifestaciones culturales tradicionales son vivas expresión de la
idiosincrasia de los educandos bolivarenses.
♦ Diseñar un plan de aprendizaje para el docente de la primera etapa donde se vincule la cultura
popular tradicional de Ciudad Bolívar con el plan de estudio de dicho nivel.

1.3 JUSTIFICACIÓN

En el bloque de contenido Cultura, Ciencia, Tecnología y Arte del Área curricular Educación Estética en el
Programa de estudio de Educación Básica, primera etapa 2º grado, Currículo Básico Nacional, se pretende que
los alumnos comprendan su patrimonio artístico, cultural, natural e histórico a fin de identificarse con él
mediante la sensibilización, el disfrute y el goce estético. Así mismo, que sean capaces de relacionar la ciencia
y la tecnología y su aporte en la preservación, mantenimiento y restauración del acervo cultural. Además,
conociendo que la mayoría de los docentes no manejan con propiedad lo referente a las costumbres,
tradiciones y otros aspectos propios de la cultura de Ciudad Bolívar, las cuales permiten darle un carácter
único que a su vez le impregna de identidad y amor por lo regional a sus moradores. También, el hecho de que
los alumnos no conocen éstos aspectos antes mencionados, con lo que puedan identificarse como bolivarenses

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orgullosos de sus orígenes, todo esto ha permitido que se presente una propuesta de micro diseño curricular
con miras de contribuir a la optimización de este bloque de contenido.

Basándose, en la flexibilidad del Currículo que permite adaptarlo a las constantes exigencias de una sociedad
cambiante, teniendo en cuenta que los Currículos Estadales consideran los planteamientos del Currículo
Básico Nacional y representan, en la Primera Etapa, un veinte por ciento y en la Segunda Etapa veinticinco
por ciento (25 %) horaria establecida. Ello le da sustento a la incorporación de elementos culturales
tradicionales de la localidad, con la finalidad de enriquecer el área curricular de Educación Estética lo cual
indudablemente contribuirá con la fomentación, difusión y arraigo de la cultura propia de la ciudad.

Es importante, que en las nuevas generaciones se despierte el sentido de pertenecía de su tierra natal, y que
ello a su vez los anime como ciudadanos celosos custodios de su patrimonio cultural, para que el mismo
perdure en el tiempo. Todo esto sustentado legalmente en los artículos 99, 100, 101 Capitulo VI De los
derechos culturales y educativos contemplados en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y
otras leyes que de ella emanan, como es el caso de la Ley Orgánica de Educación. En concordancia con las
políticas educativas del Ministerio de Educación y Deportes como institución rectora del sistema educativo
nacional, de la Reforma Curricular y del Proyecto Educativo Nacional, donde se plantean como fin último un
ciudadano amante de la paz, útil a sí mismo y a su comunidad para la consolidación de una sociedad llena de
armonía y dignidad humana. Sin embargo, es necesario significar que este Micro Diseño Curricular, es una
propuesta que no pretende tener el carácter de ser la rutilante y única que se puede poner en práctica, sino que
por el contrario sirva de aliciente para continuar transitando la senda que conduce a las mejoras que permiten
alcanzar el éxito en el esplendido mundo que se manifiesta al conjugar la educación y la cultura.

1.4 Limitaciones

La investigación no se realizó de manera exhaustiva en lo que se refiere a las manifestaciones populares

tradicionales de Ciudad Bolívar, él mismo constituye una aproximación sobre el tema.

En este sentido, los resultados en cuanto a su manejo por parte del docente de la primera etapa de educación
básica, tendrá limitaciones, ya que cuanto no se cubrieron todas las expectativas sobre el tema, pero si
constituye un aporte para que el docente se ubique en su rol de promotor de la cultura popular en ese nivel,
quedando la línea abierta para nuevas investigaciones y probabilidades enriquecedoras.

En lo concerniente a limitaciones financieras no fueron significativas ni impidieron la ejecución de la

investigación.

Capitulo II

Marco teórico

2.1 Consideraciones generales:

La descentralización educativa iniciada en el Estado lleva a preocuparse por las exigencias de reformas e
innovaciones requeridas ante los nuevos retos y paradigmas que se plantean actualmente; esto como cambios
y transformaciones, con una visión constructivita, que se llevan a cabo en la primera y segunda etapa de
educación básica.

El marco teórico abarca las bases que sustentan a las investigaciones; Bases teóricas, las bases legales,
constituyen los instrumentos jurídicos que especifican el deber ser y el derecho a la educación. De igual
manera incluye la definición de términos tratados en el desarrollo de la teoría y cuyo concepto aclare la
posible duda que pueda generar tal término en la comprensión del tema que se desarrolla.

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2.2 Bases Teóricas

Cultura y Educación.

La Cultura y la Educación son dos hechos que deben enfocarse unidos, porque ambos constituyen un
fenómeno histórico−social y no pueden concebirse aislados; si la Educación abarca la transmisión de
conocimientos en las ciencias, las 'lenguas, las artes, etc., la Cultura representa todos estos elementos aunados
a los valores, modelos de comporta-mientos socialmente transmitidos y asimilados que caracterizan a
deter-minado grupo humano.

Dentro de este contexto, el tema de la cultura popular tradicional ha sido motivo de estudio y reflexión por
parte de muchas personas. En sus ponencias, artículos y ediciones, todos convergen en una misma necesidad:
que el aprendizaje del folklore es hoy una urgencia, porque cada día la pérdida de nuestros valores se
acrecienta más, existiendo una pérdida de nuestra Identidad Nacional.

Investigaciones a Nivel Nacional.

Enrique González (1989), ubica los cambios que han sufrido los países latinoamericanos, entre ellos
Venezuela, en lo concerniente a la cultura tradicional. Este autor, señala que estos cambios han ido en
detrimento de la tradicionalidad de los pueblos, debido a la influencia de los países desarrollados, quienes
consideran que lo tradicional es sinónimo de atraso.

En Venezuela, esta ideología ha encontrado resistencia en algunos sectores populares al querer conservar
algunas manifestaciones culturales, existiendo representantes de estos sectores que han realizado
recopilaciones de algunas manifestaciones culturales.

En esta línea se encuentra el trabajo realizado por Francisco Carreño (1955). Este autor inicio la recopilación
de la música de algunas parrandas o diversiones pascuales del oriente del país, con el objeto de aprovecharlas
en la enseñanza de la primera y segunda etapa de educación básica

Abilio Reyes (1962), reconstruye las pantomimas que en el oriente del país acompañaban música como la del
"Carite", "Pájaro Guarandol" y otras. De este trabajo salieron adaptaciones con pasos y figuras para los
distintos bailes (el joropo entre ellos), y las danzas típicas, adaptación que no tenían "las parrandas".

Todas estas manifestaciones del oriente del país han repercutido en el resto del territorio nacional, donde en
las escuelas empezaron a enseñar aquellas melodías de entronque nativo. La mayoría de estas manifestaciones
fueron tomadas para configurar las áreas de Educación musícal y Educación Física de los Programas de
Educación primaria (1963). En ellos se aprecian las coreografías de las principales danzas tradicionales
venezolanas, cuyas pantomimas fueron realizadas por el Profesor Abilio Reyes Ochoa (1962), la música de las
danzas publicadas en discos escolares, contaron con los arreglos técnicos de la Profesora Isabel Aretz.

En los Programas de Educación Primaria (1963), se le brindaba al docente, la información de como debía
introducirle estos aprendizajes a los alumnos, además de un repertorio de canciones pertenecientes al folklore
del centro y oriente del país, al igual que la vestimenta tradicional de cada danza y algunas leyendas relativas
al motivo que las origino.

En 1980, el Ministerio de Educación incorpora en el Diseño Curricular de la Educación Básica, la Unidad de

Estudio Folklore, por con-siderar que es un nuevo aporte para que la cultura popular tradicional se inserte en
el campo cultural académico, siendo una parte formadora decisiva en la personalidad de los hombres y que
contribuye a la integración espiritual y social de la nación. En el Manual del Docen-te de la Segunda Etapa, el
docente también recibe orientaciones sobre las principales manifestaciones y hechos culturales de cada región.
Sin embargo, se considera que en este manual no se le ofrece el sufi-ciente contenido sobre este aspecto, en

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relación a esto, González Ordosgoitti (s/f) propone a la COPRE que se debe aumentar el contenido del
folklore en los programas de la Escuela Básica.

Cruz Rivas (1981), en artículo sobre el folklore y los textos escolares, señala que son pocos los textos donde
se enfoca el tema, le dedican muy pocas páginas y casi siempre ubicado en las últimas, lo que implica que casi
nunca son manejados por el docente, quien a su vez lo considera fastidioso. Señala también que todo el intento
en lo referente al folklore y a la cultura, lo que significo y significa la historia del .pueblo; hasta ahora es poco
lo que se ha hecho.

Luis A. Domínguez en 1975, publica un libro "Encuentro con Nues-tro Folklore"; en él destaca una
recopilación de las costumbres y tradiciones de nuestro país. El autor presenta la información en tres partes,
de acuerdo a la clasificación que Isabel Aretz hace en su Ma-nual del Folklore Venezolano; de esa manera,
aparece: El Folklore Material o Ergológico: el cual abarca la industria doméstica, la artesanía, cosas
elaboradas por el ingenio del hombre de pueblo; El Folklo-re Social: conformado por el lenguaje popular, las
manifestaciones de las fiestas tradicionales, diversiones populares, juegos infantiles. El Folklore Espiritual
Mental, el cual incluye coplas, adivinanzas, leyendas, mitos, instrumentos musicales, curanderismo y
superstición. Este libro el autor lo dedica al docente, como una guía para el mane-jo del estudio del Folklore
Nacional desde el nivel Preescolar hasta el Ciclo Básico Común, hoy Tercera Etapa de Educación Básica.

Moisés Marcano (1981), publica un artículo sobre cómo enseñamos el Folklore, en el mismo señala, que esta
enseñanza cuando se da se realiza repitiendo el contenido expresado en algunos textos escolares, limitándose a
una descripción fría y sin sentido de los bailes y canciones de algunas regiones del país; se le niega al niño el
conocimiento del por qué ese es un baile folklórico, de dónde viene, cuál es su significado, etc.

Con las programaciones, tanto de Preescolar como de Educación Básica de los currículos vigentes, plantean a
los docentes, que para incorporar a los alumnos en el conocimiento del folklore, deben investigar sobre la
cultura de la región donde se desenvuelva. En este sentido, las organizaciones culturales que funcionan en las
diferen-tes regiones del país, que se ocupan de investigar y recopilar las manifestaciones culturales, no
cuentan con ediciones ni publicaciones de dichas manifestaciones, obteniéndose la información solo de
manera oral por parte de los llamados informantes claves de la cultura popular tradicional; esto constituye una
de las limitaciones con las que se consigue el docente, que le impiden cumplir con el reto que se le plantea

Investigaciones a Nivel Regional.

En Ciudad Bolívar existen muchas manifestaciones culturales que se vinculan a la cultura popular tradicional
y son varias las investigaciones que han realizado personas en particular y agrupaciones de la localidad, los
cuales han hecho estudios con el fin de recopilar estas manifestaciones, entre ellos se cuentan: Diomedes
Túnez, Ivo Farfán, María Ramírez, Cuerdas de Carmito, Serenata Guayanesa, Hermanos Tomedes, Fundación
Cultural Parapara, entre otros. Estas personas y grupos han realizado recopilaciones de algunas
manifestaciones y costumbres tra-dicionales de la región, pero hasta la fecha no se conoce ninguna edición
que las dé a conocer por vías formales (escritas) que sean accesibles al público (institucionales).

Existen cuatro trabajos de recopilación de tradiciones y costum-bres del bolivarense, realizado por la
Fundación Cultural Grupo Para-para, las que han sido grabadas por TVN5, Departamento de Tecnología
Educativa en los años 1986−1987−1988−1989. El Grupo Parapara se organiza como una posibilidad de
proyectar el folklore guayanés, específicamente el de Ciudad Bolívar, primeramente para que el pueblo lo
viva y lo sien-ta suyo, para luego trascender las delimitaciones regionales, es aus-piciado por el CONAC. El
grupo realiza trabajos y actúan para la comunidad en las diferentes fechas del año, enviando al CONAC un
informe Anual del trabajo que realizan.

También en la zona se han realizado trabajos de investigación a nivel de estudios superiores sobre la cultura
popular tradicional de Ciudad Bolívar. En esta línea se encuentra el trabajo de Tesis de Grado para optar al

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título de Licenciatura en Educación E.U.S., Ciudad Bolívar, como un aporte a la divulgación de estas
manifestaciones, realizado por Nahir Berthiz, María Martínez y Yinez Reason (1985) e igualmente la tesis de
Emilia Carreño, Dasilva, Melgar (1991) En es-te trabajo se hace una sugerencia referente a que la cultura
popular tradicional de Ciudad Bolívar, puede difundirse a través de su inclusión en la Escuela Básica,
correlacionándola con las áreas de Folklore, Geografía, Castellano, Arte, Manualidades, Educación Musical,
etc.

Sobre los juegos tradicionales de Ciudad Bolívar, existe otro es-tudio recopilado en una Monografía realizada
por María Ramírez (1987), en el mismo, se hace énfasis sobre el juego con parapara, este trabajo fue
presentado en la Cátedra de Técnicas de Documentación e Información E.U.S., Ciudad Bolívar. En este
estudio se sugiere que debido a las diferentes connotaciones que se evidencian en este juego, es propició para
desarrollar habilidades verbales, numéricas, socializadoras y literarias, a través de la acción y dirección del
maestro en la escue-la, pudiéndose iniciar su manejo desde el nivel Preescolar.

En este sentido, en el plan de estudio de la primera etapa de educación básica propone desarrollar en las áreas
de educación física y educación estética, (y donde el docente debe seleccionar estrategias a través de juegos
tradicionales), bailes danzas y música y otros elementos de la cultura nacional, vinculados a los propios de la
región para que el niño las viva y se identifique con ellos.

En esta línea de pensamiento, al proponer divulgar la cultura popular tradicional de Ciudad Bolívar, a través
de las estrategias que el docente de la primera etapa de educación básica facilita al alumno, se responde de
alguna forma a la necesidad que se viene manifestando: conservar, −mantener y enriquecer la cultura
tradicional que identifica el genti-licio venezolano. Para ello, es necesario que el docente de educación básica
factor determinante en esta labor, conozca cuáles son las tradi-ciones y costumbres de Ciudad Bolívar, de
dónde vienen sus raíces, qué significaron, por qué se han venido perdiendo nuestros valores, quiénes son los
responsables; es decir, el docente debe estudiar y analizar la cultura del pasado, compararla con el presente y
tomar las decisiones, las que deben girar en torno al rol que le correspon-de como promotor socio−cultural.

El Estado Bolívar como Entidad Cultural.

En el desarrollo de este estudio se toma en cuenta el Estado Bo-lívar, ya que las manifestaciones culturales
investigadas se desarro-llan en un espacio geográfico que enmarca la comunidad residencial de Ciudad
Bolívar, capital del Estado, Se concibe como una entidad cultural, porque en él se han desarrollado
expresiones culturales orales, escritas, manuales y arquitectónicas que lo identifican como tal.

El Estado Bolívar está ubicado geográficamente, al sur del río Orinoco, en el extremo sur−este del país, con
una extensión territorial de 238.000 km., limita al norte con los Estados Guárico, Anzoátegui, Monagas,
Amazonas y la República Federal del Brasil.

Para efectos de su administración se divide según la Ley de División Político Territorial del Estado Bolívar en
once (11) Municipios, los cuales son: Municipio Heres, capital Ciudad Bolívar, Caroní, capital Ciudad
Guayana, Raúl Leoni, capital Ciudad Piar, Sucre, capital Maripa, Cedeño, capital Caicara del Orinoco, Piar
capital Upata, Roscio, capital Guasipati, Sifontes, capital Tumeremo Gran Sabana, capital Santa Elena de
Uairén, El Callao Capital El Callao, Padre Cheng Capital El Palmar.

En cuanto a la superficie, el Estado Bolívar es el más extenso de los Estados que conforman el territorio
venezolano, está constituido por las tierras más antiguas desde el punto de vista geológico, formando parte del
denominado Escudo Guayanés; cuenta con recursos mineros, hidroeléctricos y turísticos de primer orden y se
ubican en su paisaje geográfico, selvas, sabanas y litorales fluviales de mucha importancia en lo económico.

En este sentido, se considera uno de los Estados más pujantes de Venezuela; minero por excelencia debido a
su inmensa riqueza mineral: hierro, oro, diamante, bauxita, al respecto señala Rodolfo Hernández (1987): En

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su historia ha sido Guayana la tierra donde el afán minero ha tenido mayor trascendencia. Desde los primeros
conquistadores que con audacia y temeridad penetraron las enmarañadas y tupidas selvas de Guayana y
remontaron ríos caudalosos afrontando mil peligros en la búsqueda del legendario Dorado, (p.43).

Toda esta riqueza mineral que posee el Estado Bolívar y su explotación, está dirigida por la Corporación
Venezolana de Guayana (CVG), concebida como ente rector de la región, por Decreto Nº 430 durante el
gobierno de Rómulo Betancourt el 29 de abril de 1960, cuyo objetivo es coordinar y promover un desarrollo
económico y social con sentido de integridad, poniendo énfasis en el desarrollo industrial, promocionando y
controlando las empresas básicas asentadas en la zona industrial de Matanzas, Municipio Caroní; así mismo,
para el aprovechamiento del potencial hidroeléctrico del río Caroní y otros. Estas empresas generan miles de
empleos para los habitantes de la región y otros Estados de Venezuela.

Dentro de este contexto, actualmente el Estado Bolívar se le conoce nacional e Internacional mente por su
tradición histórica y por su importancia dentro de la economía nacional, por sus riquezas minerales e
hidroeléctricas, la exhuberancia de sus bellezas naturales, su flora y su fauna. En lo que se refiere a su flora es
rica en inmensas sabanas y bosques decretados reservas forestales, donde existen variedades de árboles
madereros, arbustos, frutales, entre los que se encuentran: cedro, apamate, dividive, roble, ceibo, cañafistola,
quebrahacho, guatacare, aceite, chaparro, sarrapia, moríche, mango, merey, merecure, caruto, carutillo, entre
otros. En lo que se refiere a la fauna se encuentran diversidad de especies y se pueden mencionar entre los
mamí-feros los siguientes: danto, cachicamo, venado, báquiro, picure, pereza, lapa, mono tití, araguato,
rapipelados, tigre, entre otros. En cuanto a las aves: tucán, paují, campanero, guacamayo, cristofué.
guacharaca, etc. Entre los reptiles: baba, iguana, caimán del Orinoco, tortuga, morrocoy, tragavenado,
anaconda, cuaima piña, mapanare, cas-cabel. Dentro de las especies de peces se encuentran: caribe, zapoara,
raya, temblador, pavón, cachama, morocoto, coporo, bocachico, etc.

Además de lo expresado anteriormente se le conoce también por lo que fue y lo que es con relación a la
cultura en los diferentes campos, en las letras, en el arte, en la educación, en la ciencia, la industria, etc.

En este sentido, Ciudad Bolívar, capital del Estado, fue asiento de grandes momentos históricos en pro de la
independencia patria y en ella aún perduran aquellas edificaciones históricas de los diferentes momentos de la
conformación cultural de esta ciudad, en cada momento, desde la colonia hasta nuestros días se ha venido
conformando este patrimonio que hoy poseemos. Con relación a esto Rodolfo Hernández (1987) señala: Fue
un centro determinante en el proceso de la conquista y colonización, de Guayana, pues sirvió de apoyo para la
fundación de numerosos poblados. En la época de la independencia representó un punto estratégico clave que
fue utilizado por los patriotas para la liberación de Venezuela del dominio español, (p. 216).

Ciudad Bolívar está ubicada en la ribera del Orinoco, fue fundada en 1764 por Joaquín Moreno de Mendoza
con el nombre de Angostura; indicando algunos autores que en esta fecha fue cuando se trasladó la Ciu-dad de
Santo Tomé de la Nueva Guayana a la Angostura del Orinoco, Américo Fernández (1986) señala al respecto:

"Santo Tomé de la Nueva Gua-yana de la Angostura del Orinoco es la misma que fundo' Antonio de Berrío el
21 de diciembre de 1595". (p. 5).

De tal manera, que Santo Tomé de la Guayana había sido destruida varias veces antes de ser trasladada a la
Angostura del Orinoco en 1764. Con el nombre de Angostura se identificó hasta el año 1846, cuando el 31 de
mayo el Congreso acuerda cambiarle el nombre por el de Ciudad Bolívar.

Actualmente Ciudad Bolívar tiene una población de aproximadamen-te de 312.691 (2.000) habitantes y su
estructura económica es básicamente terciaria, concentrándose en el comercio y servicios, Sin embargo, son
muchas las personas que laboran en las empresas básicas y otra parte se dedica a la explotación minera en los
diversos campa-mentos mineros de la región.

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Ciudad Bolívar está conectada al resto del país y a las demás ciudades del Estado, por una red de carreteras
asfaltadas y autopistas, cuenta con un aeropuerto ubicado en el centro de la ciudad, que permite el aterrizaje
de jets, así mismo a pequeños aparatos aéreos que la comunican con las zonas más alejadas del Estado, como
Canaima, Santa Elena y numerosos campamentos mineros. Por vía fluvial el Orinoco permite el tráfico de
embarcaciones hasta 10.000 t.m., con un puerto ubicado al final del Paseo Orinoco, cerca del Mercado La
Carioca donde se encuentra el Comando Fluvial. Existe otro puerto denominado Puerto de las Lanchitas o
Blohm, de gran importancia, porque sirve de comunicación rápida entre esta ciudad y la población de Soledad
en el Estado Anzoátegui y viceversa.

En lo que a servicios públicos se refiere, el centro y las zonas urbanizadas de la capital, cuentan con todos los
servicios; no siendo así en los barrios que se encuentran en la periferia de la ciudad.

En relación al tipo de edificaciones residenciales; En el casco histórico de la ciudad, se encuentran las

edificaciones residenciales de tipo tradicional y son según El Estudio de Revitalización del Cen-tro Histórico
(1987) las siguientes: Edificaciones con galerías: las que poseen estas características están ubicadas en las
riberas del Orinoco, a lo largo del Paseo Orinoco.

• Edificaciones tradicionales de una planta: corresponde al área residencial de la Colina del Centro
Histórico.
• Edificaciones tradicionales de dos plantas: características de la burguesía de comerciantes de la
ciudad, ubicados en forma dispersa entre la totalidad de las edificaciones. Esta parte de la ciudad tiene
sus límites según Decreto Regional.

En Ciudad Bolívar, a través de los diferentes momentos históricos se sucedieron hechos de relevante
importancia; muestra de ello son los numerosos monumentos que existen en el centro urbano tradicional de la
ciudad. En la Resolución de la Junta Nacional Protectora y Con-servadora del Patrimonio Histórico y Artístico
de la Nación que data del 1976, se considera a este Centro como exponente de gran valor histórico de
Venezuela; de dicha resolución, Américo Fernández (1986) re toma lo siguiente: El centro urbano tradicional
de Ciudad Bolívar, reúne características de gran valor histórico y ambiental, lo cual lo hace merecedor de ser
preservado como referencia urbanística de particu-lar contenido y más todavía cuando como en el caso, fue
ámbito de trascendentales acontecimientos históricos de marcada influencia nacio-nal y regional. (p. 23).

En este sentido, existen monumentos históricos de Arquitectura Religiosa, Civil, Museos, tales como: Casa
del Congreso de Angostura, ubicada en la Calle Constitución, Casa de San Isidro (Av. Táchira cru-ce con Av.
5 de Julio); Fortín del Zamuro (final del Paseo Heres); Mu-seo Jesús Soto (Av. Germania cruce con Briceño
Iragorry); Museo Geológico y Minero "J. Baptista Gómez" ubicado en La Sabanita, en la Univer-sidad de
Oriente; Museo de Ciudad Bolívar en la Casa del Correo del Orinoco (Paseo Orinoco); Museo Etnográfico de
Guayana (Antigua Cárcel de Ciudad Bolívar); Casa de las 12 Ventanas (Calle Venezuela); Casa Piar (cárcel
de Piar, en la Calle Bolívar); Casa del Correo del Orinoco (Paseo Orinoco); Casa del Archivo (Calle Amor
Patrio); Casa Parroquial (Calle Amor Patrio); Casa Natal de Antonio Lauro en la Calle Amor Patrio con
Constitución; Casa de la Cultura (Calle Bolívar); Pre-fectura (Calle Bolívar); Dirección de Educación (Casa
Granados), ubi-cada en el cruce de la Calle Bolívar con Constitución; Casa Cruz Roja (en el cruce de la Calle
Venezuela con Boyacá).

Ciudad Bolívar cuenta con parques y lugares de encuentro utiliza-dos por la comunidad para el sano
esparcimiento. Entre los parques se encuentran: El Parque Ruiz Pineda, ubicado en la Av. Libertador y el
Parque Dalla Costa, vía Marhuanta en Ciudad Bolívar. Entre las Plazas están: la Plaza Bolívar (Calle Bolívar);
Plaza Miranda (Calle Carabobo); Plaza Centurión (Paseo Gáspari); Plaza Páez (Av. San Francisco); Plaza de
las Banderas (Av. República).

Existen tres (3) cementerios: uno ubicado en la Avenida Libertador, el otro frente a la Plaza Centurión (Paseo
Gáspari) y el Metropolitano.

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Entre los paseos peatonales están el Paseo Orinoco, El Mira-dor Angostura (Paseo Orinoco); El Boulevard
Bolívar, Boulevard Vista Hermosa, Paseo Libertador.

Ciudad Bolívar cuenta con lugares de esparcimientos cultura les, recreativos y deportivos, entre los que se
pueden mencionar: la Casa de la Cultura "Carlos Raúl Villanueva" (Calle Bolívar); Casita de los Títeres
(Calle Cumaná); Escuela de Música "Carlos Afanador Real" (Calle Amor Patrio con Calle Igualdad);
Biblioteca −"Rómulo Gallegos" (Calle Igualdad P 26); Biblioteca "Carmelo Castillo (Salón de Lectura),
Urbanización Vista Hermosa, Calle Cen-tral; Taller de Artes Plásticas "María Machado Guevara" (Calle
Constitución); Instituto para el Rescate, Conservación del Patrimonio Histórico y Desarrollo del Estado
Bolívar (Paseo Heres con Calle Igualdad).

Entre los deportivos están el Gimnasio Cubierto "Boris Planchart Oraa", Gimnasio de Esgrima "Chuchu
Gruber" (Avenida Marmión); Piscina Olímpica (Avenida Prospero Reverend); Villa Olímpica (Urbanización
La Paragua); Estadium Polideportivo He-res (Avenida Rotaria); Estadium "La Sabanita" (Avenida España)
Gimnasio Cubierto "Vista Hermosa" (Avenida Marmión); Paseo Libertador (Avenida Libertador).

Otro de los aspectos investigados son las expresiones lite-rarias de la comunidad de Ciudad Bolívar, cuna de
escritores y poetas insignes, como ejemplo de ello tenemos al señor Héctor Guillermo Villalobos (Educador),
entre una de sus obras se puede mencionar "El Cajón de las Ánimas", un fragmento de ella es el siguiente:

¡Negro de los morichales músico de arpa y maracas

caletero de franela pescador de la zapoara!.

¡Eras tú quien iba dentro

en el cajón de las ánimas

rígido el músculo recio, quietas las manos, callada

la boca de las canciones!.

¡Eras tú, yo lo ignoraba!.

Entre otros de los escritores y poetas se pueden mencionar a Mimina Rodríguez Lezama, José Eugenio
Sánchez Negrón , Rafael Díaz Sosa, conocido con el seudónimo de Rafael Pineda, Luz Machado, Teodora
Lourdes de Montes, Alejandro Natera, Ligia Lezama, Milagro Mata Gil, Manuel Alfredo Rodríguez
(Historiador).

En lo que .se refiere a la oralidad del bolivarense, en su dialecto hay frases y refranes llenos de humor;
muestras de su ingenio. To-dos estos refranes tienen como base el refranero español, tan antiguo como nuestra
lengua, y que partiendo de éste, el venezolano ha creado los suyos, no escapando de ello el bolivarense, el
cual los utiliza en su hablar informal y cotidiano. Entre estos refranes y frases se pueden mencionar los
siguientes:

• ¡Ay! Papá.
• Toma tu yuca.
• Cada pulpero alaba su queso.
• Más atravesao que la piedra "el" medio.
• Más. metío que una gaveta.
• Eso dura lo que dura un peo "entre" un chinchorro.
• Cachicamo diciendo al morrocoy conchúo.

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 • Como caimán en boca "e" caño.
• Más atravesao que un miércoles.
• No vuela, porque se enreda con los cables de la luz.
• Más chorreao que palo "e" gallinero.
• Ni lava ni presta la batea.
• Con los ojos aguaitos como morrocoy comiendo jobo.
• Esas son lágrimas de cocodrilo.
• Me cayo un frutero.

Asimismo, existen palabras propias en el. Idiolecto local:

Cachachas: Pertenencia.

Casabe: Biscocho de yuca.

Pea: Borrachera.

Alebrestado: Enfurecido.

Bojote: Bulto.

Bolo: Bolívar.

Canarí: Olla.

Rolito: Pedacito.

Chalana: Embarcación que transporta vehículos de un lado a otro del río.

Teta: Helado en bolsitas.

Totona: sexo femenino.

Piripicho: sexo masculino.

Chicharroñera: pelo ensortijado.

Esguañangao: Destrozado.

Arrecochinar: Revuelto.

Confiro ¡Expresión de asombro.

Chola: Sandalia.

Carapacho: Pastel de morrocoy preparado en su propia concha.

Bola e nieve: Helado granizado.

Aguaito: arroz con pollo asopado.

Chorriao: Casabe chorreado con almidón azucarado.

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Jau jau: Casabe con azúcar.

Naiboa: Queso y papelón envuelto con casabe.

Manifestaciones Culturales, Populares Tradicionales.

Durante el proceso histórico de conquista y colonización se pro-duce la penetración a nuestro territorio, de un

cuadro de costumbres y tradiciones de los centros colonizadores, las que con el tiempo las fuimos haciendo
nuestras, incorporándole algunos elementos propios de las costumbres indígenas, hasta conformar la mayoría
de las festividades que hoy el pueblo venezolano celebra anualmente.

En Ciudad Bolívar se llevan a cabo festividades en el transcurso del año, que ya se han hecho tradición, unas
insertadas en el calendario anual de celebraciones de todo el país como: Carnaval, Semana Santa, Santa Cruz,
San Juan, Navidad y otras que se relacionan a las celebraciones regionales, que son tradicionales en la
localidad, como la Feria del Orinoco y la fiesta de Nuestra Señora de las Nieves, Patrona de Ciudad Bolívar;
además existen otras expresiones culturales que se realizan durante todo el año y que forman parte de la
idiosincrasia del bolivarense.

Estas manifestaciones están enmarcadas dentro del campo residencial popular urbano, de acuerdo a los
fundamentos teóricos introducidos por Alí González Ordosgoittie acerca del campo cultural residencial
popular y el campo cultural residencial no popular.

En este sentido, se afirma que son residenciales, porque se producen en un espacio habitable específico,
Ciudad Bolívar. Son popular, por-que los individuos que participan en estas manifestaciones o festivi-dades
pertenecen al grupo de dominados, por cuanto tienen influencia en la producción de la riqueza material, pero
tienen poca participación en la distribución y consumo de las mismas. Es urbano, porque se realizan en
Ciudad Bolívar, la cual tiene aproximadamente 312691 (2000) habitantes, donde existe acceso a los servicios
públicos y están presentes las instituciones estatales; características que concuerdan con el concepto de
espacio urbano.

Estas manifestaciones se identifican como un Hecho Cultural Resi-dencial Tradicional, por cuanto fueron
asumidas como propias por nuestro país, después de haber sido impuestas por aculturación, compartidas por
conculturacion y particularmente aquí en Ciudad Bolívar, se les ha incorporado elementos que forman parte
de la idiosincrasia del Bolivarense, exceptuando a la Feria del Orinoco y la Pesca de la Zapoara que son
festividades autóctonas de la región; pero sin embargo, poseen algunos elementos asumidos por
conculturacidn, sin perder su núcleo central de sentido.

En cuanto al tipo de comunidad, se enmarcan dentro de la comuni-dad criolla genérica, ya que influyeron en
la conformación de la per-sonalidad colectiva, elementos originarios de las formas políticas y económicas
pertenecientes a grupos étnicos de Europa, lo que se puede observar en su constitución actual.

La primera manifestación del año es la celebración de Carnaval, el cual es una fiesta que se remonta desde la
época antigua y era ce-lebrada por los católicos romanos en la víspera de la semana santa. Etimológicamente
Carnaval se cree que proviene del latín medieval carnemlevare o carnemlevarium que significa apartar la
carne, por la con notación que se ha hecho con la carne de Cristo, coincidiendo esto con el arribo de la ultima
festividad antes del comienzo de los austeros cuarenta días que componen la cuaresma, en los cuales los
católicos antiguos renegaban de comer carne.

Los orígenes históricos de la celebración del Carnaval se aprecian de manera oscura. Pedro Sanoja en artículo
publicado en El Nacional (1991), dice: ..."es posible que tenga sus raíces en un primitivo festival cuyo centro
era la celebración del inicio del año y el rena-cimiento de la naturaleza". Señala también que esta celebración
puede estar ligada a los festivales paganos llamados saturnalias.

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Las Saturnalias eran una celebración popular que se efectuaba para honrar la memoria del primer rey romano
Saturno, Dios de la Siembra y la Agricultura. En esta celebración tanto los amos como los es-clavos se unían
para compartir; era conocida como la Edad de Oro por-que no había distinción de clases.

Muchos pueblos contemplaban anualmente este período, donde el libertinaje ensordece la ley y la moral,
donde las costumbres romanas −eran dejadas a un lado. Durante ese tiempo se volcaban las pasiones
−humanas que a menudo terminaban en orgías y crímenes.

En cuanto al origen de lanzar agua en la época del carnaval, no se encuentra bien definido, sin embargo, se
cree que se deriva también de la celebración del carnaval en Roma y otras regiones europeas donde con la
llegada del Pentecostés se practicaba el rito de disfra-zarse un individuo como Dios del Bosque, donde todo su
cuerpo lo cubría con hojas y flores y al pasar, la gente se ocultaba en sus casas y le lanzaba agua, luego todos
celebraban bailando para hacer que el cáñamo creciera alto.

El Carnaval en Ciudad Bolívar.

La celebración del Carnaval en Ciudad Bolívar, se enmarca entre las costumbres y tradiciones del pueblo
venezolano. Las que en esta lo calidad se organizan y celebran, poseen características propias de la región,
dándole una connotación de ser una manifestación de la cultura residencial urbana, la que ha asumido como
propios elementos de la cultura de localidades vecinas, cuyas raíces son producto del mestizaje.

La celebración del Carnaval en Ciudad Bolívar de hace 50 años atrás, tenía unas características muy diferentes
a las de hoy. El sec-tor oficial jugaba un papel preponderante en las mismas, donde el entusiasmo y la alegría
popular se hacían presentes, desde el momento en que comenzaban los preparativos. En días anteriores a las
fechas, se iniciaban los arreglos y diseños de las carrozas, las cuales adornaban con gran dedicación, poniendo
en ellas el ingenio y la creatividad.

Hará 1958, Ciudad Bolívar mantenía las características y costumbres pueblerinas. La todavía no muy extensa
población de entonces, ha-cía posible que la mayoría de la gente se conociera entre sí y podían de esa manera,
compartir mejor el carnaval u otra festividad que se celebrara.

En este sentido, había mayor oportunidad del disfrute de las festividades populares, aunque los organizadores
de los diferentes desfi-les (muy originales para la época), eran las familias más acomodadas de "la ciudad, el
pueblo se deleitaba con la concurrencia a los sitios donde se llevaba a cabo la manifestación y participaba en
ella con re presentaciones de comparsas, disfraces, dramas, etc.

Los templetes en las calles más populares de la ciudad, también fueron formas de distracción del pueblo.

Figuras Representativas del Carnaval Bolivarense de Antaño.

En Ciudad Bolívar, en el carnaval de antaño era muy común obser-var, como la gente del pueblo creaba sus
formas de disfrazarse y divertirse durante esta festividad, entre ellas se mencionan las que algunas personas
mayores recuerdan:

El Mamarracho: de acuerdo a su significado, tomado del dicciona-rio, se refiere a una figura defectuosa y
ridícula, adorno mal hecho, cosa extravagante, hombre informal y poco serio.

La figura del mamarracho en el carnaval de Ciudad Bolívar, estaba representada por un personaje incógnito,
hombre o mujer, quizás el más serio o circunspecto de la calle o localidad. Este personaje aprovechaba el
carnaval para disfrazarse para que no lo reconocieran y de esta manera jugarle bromas a los amigos, quienes
ja-más se imaginaban quién era el personaje. El personaje del mamarracho estuvo dentro de nuestras
costumbres quizás hasta mediados de la década de los 60.

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Los Morochos: Para la década de los 50, en los carnavales de Ciu-dad Bolívar, apareció' una comparsa
llamada Los Morochos. Consistía en que se realizaba un muñeco de trapo parecido a un Judas, el que se le
colocaba por detrás a un personaje que iba idéntica-mente vestido como el muñeco. La comparsa de los
morochos recorría las calles bailando al compás de un joropo "tramao", recolectaba dinero por cada baile que
realizaba. Era un baile de disfraz muy singular, salido de la creatividad del pueblo.

El Gorila: Era otro disfraz característico de la época, éste recorría también las calles, acompañado o no, por
música, bailando o haciendo peripecias que llamaban la atención a la gente, quienes salían de sus casas a
disfrutar del mismo.

El Diablo: Era un típico personaje que se observaba en casi todas las comparsas. El disfraz consistía en un
traje tipo mono, de co-lor rojo, en la cabeza llevaba unos cachos, adornados con cascabeles, también se le
colocaba un rabo largo hecho de mecate que lo utilizaba para alejar a los muchachos que se acercaban a los
integrantes de las comparsas, impidiéndoles realizar el baile con li-bertad.

Medio o Pinto: Era un disfraz, el cual consistía en embadurnarse todo el cuerpo con negro humo, sustancia
negra y aceitosa. Este disfraz que algunas veces lo representaba una sola persona o un grupo recorrían las
calles y al encontrarse alguna persona, le pe día medio, el que se negara a dárselo lo pintaban; otras veces
tocaban a las puertas y al salir las personas, hacían la misma petición, de allí su nombre: medio o pinto.

Las Comparsas de Alejandro Vargas: (Según información dada por María Ramírez y Diomedes Túnez}.
Don Alejandro Vargas fue un gran ductor de las tradiciones carnestolendas en Ciudad Bolívar. Con
anterioridad a las fechas del carnaval, iba diseñando la compar-sa que bailaría para ese momento. Sus
comparsas las llamo' "Pájaros de Carnaval" y podrían estar representadas por la animalidad o por frutos.

Entre los pájaros que se recuerdan, los más famosos fueron: el Pájaro Rochelero (pájaro), el Merey (fruto), el
Valentón (pez), la Zapoara (pez).

Supersticiones del Bolivarense.

El hombre a través del tiempo, ha buscado la manera de explicar se el significado de muchos fenómenos
naturales que se suceden a su alrededor, en ese constante buscar y por carecer de una explicación lógica de los
mismos, ha utilizado la superstición la cual han adoptado y aún en nuestros tiempos se observan estos
elementos como par-te de la tradición del pueblo.

En Ciudad Bolívar estas prácticas han influido en las costumbres de algunas personas, muchas de ellas han
sido heredadas de los antepasados, mientras otras son importadas o inventadas por personas que se consideran
con poderes para predecir el futuro y prevenir malas influencias.

Entre estas creencias se encuentra la de recolectar "agua bendita" el sábado de Gloría, la que es utilizada para
"echar el agua" a los niños, considerando esto como el primer bautismo que luego es reafirmado con el que
realiza el sacerdote en la iglesia, en relación a esto el Pbro. Jesús Díaz (1991) señala:

"Echar el agua" a los niños era una costumbre que se practicaba en Venezuela por la escasez de sacerdotes,
hoy en día, aunque en muchas fa-milias se sigue practicando, no tiene ningún significado, ya que luego son
bautizados en la Iglesia.

Esta tradición de "echar el agua" a sus hijos antes del verdadero bautizo, no se da de la misma manera como
en los primeros tiempos pero aún algunas familias lo practican como también utilizan la Pal-ma Bendita para
hacer con ella cruces y colocarlas en las puertas, ventanas y hasta en los automóviles, para la protección de la
familia. Cortar la planta de sábila el Viernes Santo para colocarla detrás de las puertas, con la creencia de que
se ahuyentan los malos espíritus, es otra de la superstición del bolivarense.

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En este sentido, tanto la iglesia a través de los sacerdotes como por parte de los laicos comprometidos,
realizan una tarea de lucha contra estas ingenuas costumbres que en realidad no dan ninguna solución a los
problemas, pero a pesar de estas luchas por desarrai-gar estas costumbres todavía una parte de nuestro pueblo
continúa con sus prácticas.

Juegos Tradicionales.

Durante la Semana Santa, en Ciudad Bolívar se practican desde épocas pasadas una serie de juegos que se han
hecho tradicionales para esas fechas, unos son propios de la región, como la zaranda y el juego con paraparas,
otros forman parte de los juegos folklóricos que se llevan a cabo en toda Venezuela, entre ellos se cuentan, el
gurrufío, juego de trompos, juego de voladores o papagayos, juego de pichas o metras.

Otra de las tradiciones que se enmarca dentro del mundo cristiano es la quema de Judas. En Ciudad Bolívar el
pueblo dedica la tarde del domingo de Resurrección como en casi todos los pueblos de Venezuela, para
incinerar un muñeco de trapo en la calle, significan do con ello el repudio a la traición que Judas hizo a Jesús.
Esta tradición viene de las prácticas que nos dejaron los españoles; en cada pueblo de Venezuela, le
introducen variantes. En Ciudad Bolívar esta quema está acompañada por la lectura de proclamas donde hacen
alusión a protestar a algunas regulaciones hechas por los gobernantes y que el pueblo rechaza; de igual forma
lo dedican a algunos comportamientos de vecinos de la zona donde se realiza la quema del Judas,
acompañados de humor y picardía propios del ingenio creador del pueblo,

En tiempos pasados, cuando la invención de los juguetes sofis-ticados de la tecnología de hoy, no existían, el
ingenio del pueblo se volcaba a satisfacer la necesidad de la distracción y buen uso del tiempo libre, esto lo
llevo' a utilizar los recursos del medio y de esa manera creó e inventó juegos, fabricando sus propios juguetes,
cuyas prácticas quizás la utilizaron nuestros indígenas traídos algunos, por grupos étnicos afro−americanos.
Es así como surgen nuestros juegos populares que con su práctica se hicieron tradicio-nales, pasando de
padres a hijos y de éstos a sus demás descendien-tes.

Juegos con Parapara.

Del árbol de paraparo (Sapindus Saponarias) toman su fruto, el cual en su concha rugosa de color caramelo,
tiene propiedades jabo-nosas utilizada por los indígenas y campesinos como detergente, de igual manera por
poseer propiedades narcóticas también los indígenas lo usan en las lagunas y pozos pequeños para atontar a
los peces que son utilizados para su alimentación. Dentro del fruto del paraparo tiene una semilla de forma
esférica de color negro y de consistencia dura, parecida en su forma a la metra o picha, con ese fruto llamado
parapara se crearon juegos, estos generalmente se realizaban en tiempos de la Semana Santa, donde el
recogimiento impuesto por la Iglesia Católica obligó al descanso y a la práctica de ritos religiosos. Durante
ese tiempo era costumbre ver en las calles de Ciudad Bolívar, grupos entusiastas de niños con sus bolsitas
llenas de paraparas para jugar y distraerse. En otras ocasiones, quizás una de las más recordadas por la
población más adulta, son los juegos que realizaban los niños en la Plaza Bolívar adjunta a la Cátedra donde
se reunían y compartían mientras sus padres asistían a los oficios religiosos y vigilias del Jueves y Viernes
Santo; en estos jue-gos incorporaban muchas variantes, entre las más difundidas fueron:

Pares o nones: era un juego en pareja, donde uno debía adivinar la cantidad de paraparas (pares o nones) que
poseía el otro en su mano cerrada, donde el acertar le daba el derecho a recibir las paraparas y de no hacerlo,
debía regresar al otro el mismo núnero.

Quiminduñe: consistía en un diálogo entre dos jugadores: Quiminduñe abre el puño ¿sobre cuánto?, si el que
contestaba acertaba, ganaba y de lo contrario debía pagar.

Con los puños cerrados uno sobre el otro, se realizaba el siguiente diálogo entre un locutor e interlocutor:

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− La sota galleta.

− La niña le cuenta.

− ¿Qué dice tu padre?

− Que te comas éste y me des este.

Existían otras expresiones de este juego, como por ejemplo:

− ¿Cuántos gritos pegó mi loca?

− ¿Me quieres o no me quieres?, etc.

Esta tradición comenzó a decaer con la llegada a nuestra ciudad de elementos culturales de otros grupos
sociales, a través de los me dios culturales masivos.

Sin embargo, en nuestra Ciudad Bolívar de hoy, el pueblo se re-siste a que mueran aquellos recuerdos y
dentro de su seno, resurgen defensores populares, quienes hoy quieren despertar la memoria de los pueblos, de
poner nuevamente en pie los restos de un orden olvi-dado. Entre ellos uno de sus más fuertes defensores está
la Fundación cultural Grupo Parapara, quien ha realizado encuentros, talleres, cursos, etc., con niños de la
comunidad, en un intento de revivir nuestras viejas tradiciones.

Comidas Típicas de Ciudad Bolívar, durante la Semana Santa.

Ha sido una costumbre desde épocas pasadas, la preparación de ciertos platos especiales durante la Semana
Santa. El bolivarense respetando la abstinencia de consumir carne, especialmente la de res en estas fechas, ha
venido utilizando el sacrificio de algunas espe-cies que abundan en la zona, entre ellas la tortuga y la terecay,
las cuales en el mes de marzo hacen su aparición en las playas del río Orinoco en el acto de reproducción
ponen y entierran sus huevos; es el momento que aprovechan los cazadores de estas especies para tomarlas
vivas, venderlas al publico para en la Semana Santa, preparar su carne en diferentes platos.

En este sentido, los platos más utilizados son: pastel de tortuga, tortuga guisada, sopa de tortuga, cuajo de
terecay, terecay gui-sada, también el carapacho de morrocoy, es quizás el plato más típi-co de la zona
bolivarense, como también el pisillo de pescado, espe-cialmente de bagres salados, entre ellos los más
utilizados son el −dorado y el "rayao".

Esta tradición es practicada actualmente, pero no con la misma intensidad de tiempos pasados, el control para
la no extinción de la especie por parte de la Guardia Nacional y la suplantación de estos alimentos por otros de
mayor acceso a la comunidad, han hecho posi-ble que hoy esa costumbre se de en escasos hogares de la
localidad, aunque nacional e internacionalmente se conoce el pastel de morrocoy como uno de los platos
identificado con el guayanés.

2.3 Fundamentos de la Educación Básica.

La Educación Básica queda plasmada en la legislación de 1980 y para su aplicación, surge como
requerimiento la presencia de una normativa emanada del Ministerio de Educación en el año 1983 y en la cual
se delimitan los principios, fines, objetivos y características que dicho nivel debe poseer.

El Currículo Básico Nacional del nivel de Educación Básica tiene sus fundamentos los cuales son:

Filosófico: en las dimensiones del ser−conocer−hacer−vivir juntos.

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Sociológico: contempla el enfoque de Vygotski, donde la escuela debe abrirse a los requerimientos de la
sociedad.

Psicológico: basado en el constructivismo, donde toda persona construye su conocimiento en interacción con
su ambiente.

Pedagógico: analiza y redimensiona el hecho educativo como un proceso interactivo constructivo,

concibiendo una relación alumno−docente dentro de un clima de respeto.

Principios de la Educación Básica:

• Democratización
• Participación
• Auto−realización
• Creatividad
• Identidad Nacional
• Regionalización
• Desarrollo Autónomo

Fines de la Educación Básica.

• Desarrollo de personalidad plena

• Hombre sano, culto, crítico y apto para la sociedad democrática justa y libre.
• Participe de los procesos de transformación social en forma activa consciente.
• Consustanciado en los valores de identidad nacional.
• Conciencia ciudadana para la conservación, defensa y mejoramiento del ambiente, la calidad de vida
y uso racional de los recursos.
• Contribución a la capacitación del recurso humano necesario para el desarrollo del país.

Objetivo de la Educación Básica.

• Desarrollar las destrezas, la capacidad científica, humanística, técnica y artística de los alumnos.
• Cumplir función de orientación vocacional y de orientación.
• Estimular el deseo del saber y desarrollar la capacidad de ser de cada individuo.
• Vincular educación−trabajo.

Estructura del Currículo Básico Nacional.

El Currículo Básico Nacional (1999) responde a las políticas educativas nacionales propias de este nivel, sigue
los lineamientos establecidos en el Modelo Curricular y tiene carácter prescriptivo para todos los planteles del
país. Su diseño y formulación corresponde al Nivel Central del Ministerio de Educación.

El Currículo Básico Nacional, implica la homologación de contenidos básicos nacionales y representa un

ochenta por ciento (80 %) de la carga horaria que rige para el Nivel de Educación Básica, la cual se discrimina
en el Plan de Estudio del Nivel. De esta manera se asegura la coherencia y continuidad entre las distintas
etapas del nivel y se facilita el traslado de los alumnos a otras entidades, sin sufrir desajustes en su
escolaridad.

Igualmente se formulan los Currículos Estadales para el nivel de Educación Básica en correspondencia con
los planteamientos del C.B.N. y en atención a las necesidades especificas de cada estado. Los Currículos
Estadales representan el veinte por ciento (20%) de la carga horaria para la primera etapa y un veinticinco
(25%) para la segunda etapa de Educación Básica. El porcentaje asignado a la instancia estadal permite la

20
incorporación de áreas académicas al plan de estudio y la contextualización adecuación de los objetivos y
contenido del C.B.N. en la planificación de los Proyectos de Aprendizaje (P.A.) y los Proyectos Educativos
Integrales Comunitarios (P.E.I.C.).

La estructura planteada para el C.B.N. del nivel de Educación Básica se enmarca en los planteamientos
técnicos y las líneas de desarrollo de Modelo Curricular (1997). Responde a las características apertura,
flexibilidad y considera su desarrollo y concreción las adaptaciones y los ajustes necesarios, según las
características propias de este nivel educativo.

Fundamentación Legal.

El Estado moderno en sus políticas, que involucran al colectivo de la sociedad para el logro de sus objetivos,
requiere partir de una base legal que sustente sus propósitos. Venezuela como país soberano ajusta sus metas y
objetivos a un marco legal.

Por ende, se fundamenta en los instrumentos jurídicos que especifican el Deber Ser y el Derecho a la
Educación, a través de los cuerpos normativos y dispositivos más relevantes tales como:

− Constitución Nacional

Refleja el derecho a la Educación; sus fines, gratuitidad y obligatoriedad contenido en su artículo 102.

− Ley Orgánica de Educación.

Contemplada en su artículo 36, el cual señala: La Educación Estética tiene por objeto contribuir al máximo
desarrollo de las potencialidades espirituales y culturales de la persona, ampliar sus facultades creadoras y
realizar de manera integral su proceso de formación integral. Al efecto, atenderá de manera sistemática el
desarrollo de la creatividad, la imaginación, la sensibilidad y la capacidad de goce estético mediante el
conocimiento y práctica de las artes y el fomento de actividades estéticas en el medio escolar y extraescolar.

Destaca igualmente el artículo 21, el cual establece: La Educación Básica tiene como finalidad contribuir a la
formación integral del educando, mediante de sus destrezas y de su capacidad científica, técnica y humanística
y artística, cumple funciones de exploración y de orientación educativa vocacional... conceptos que van a su
ampliadas y adaptados a los nuevos paradigmas cualitativos, constructivos, participativos y globales de la
conformación del Currículum Básico Nacional haciéndolo extensivo al Diseño Estatal, el cual representa el
veinticinco por ciento (25 %) de la carga horaria, en atención a las necesidades específicas de cada entidad
federal.

− Reglamento General de la ley Orgánica de Educación.

Contemplada en sus artículo, donde el artículo 23 señala: En todos los grados y actividades de Educación
Básica, los órganos de la comunidad educativa atenderán la formación de hábitos y formas de comportamiento
de los alumnos, a fin de propician un mejor ajuste con su ambiente familiar, social y natural, para fortalecer su
formación: natural y espiritual.

−Ley Orgánica de Administración Central

−Ley Orgánica de Protección a Niño y el Adolescente.

−Ley Orgánica de Descentralización y Transferencia de Competencias del Poder Público.

−Convenios nacionales e internacionales.

21
−Planes de acción.

−Informe de la comisión Presidencial para el Estado del Proyecto Educativo Nacional (1.986).

−Diagnóstico del Banco Mundial (1.992).

−La Reforma Educativa: Una prioridad nacional (1.994).

−Plan de acción del Ministerio de Educación (1.995).

−Ley del Consejo Nacional de la Cultura (artículo 9).

−Ley de Deporte (artículo 1,2,5,9 y 12).

−Ley Orgánica del Ambiente y de los recursos Naturales Renovables (artículos 1 y 3, numerales 6,7,9 y 10)

Capitulo III

Marco Metodológico

3.1 Consideraciones generales.

Este apartado está destinado a tratar aspectos relacionados con la metodología empleada para llevar a cabo la
investigación, diseño de la investigación, población y muestra objeto de estudio, instrumentos empleados y
técnicas para la recolección de datos.

3.2 Tipos de investigación.

El tipo de investigación empleada es la de investigación de campo, al respecto Narváez (1999) señala:

La investigación de campo consiste en tomar los datos de la realidad empírica que rodea al problema de
investigación que se aborda directamente desde el escenario de los hechos.

De campo debido a que permite a los investigadores tener contacto directo con la problemática objeto de
estudio, donde la información es tomada de primera mano; tal y como ocurren los hechos.

3.3 Diseño de la investigación.

El estudio se basa en un diseño de investigación descriptiva, exploratoria, participativa, con propuesta de

aplicación (Diseño de Plan de Estudio).

Descriptiva porque se describen los hecho y características de las manifestaciones culturales de Ciudad
Bolívar, realizando comparaciones del pasado con el presente.

Exploratoria porque se requiere con diligencia la información en el campo de ejecución a través de técnicas
dirigidas a informantes claves.

Participativa, por cuanto los investigadores participaron y se involucraron en el proceso como un elemento
más del entorno social.

Con propuestas de aplicación, debido que se diseño un instrumento como estrategia para iniciar la divulgación
de las manifestaciones culturales de Ciudad Bolívar en el área de educación estética de Educación Básica.

22
3.4 Población.

La población objeto de estudio esta conformada por los docentes de la primera etapa de Educación Básica que
laboran en la U.E.M Dr. Agosto Méndez de la Parroquia la Sabanita.

3.5 Muestra.

La muestra esta conformada por ocho (8) docentes que laboran en La Unidad Educativa Municipal Dr. J. M.
Agosto Méndez, institución adscrita a la Alcaldía del Municipio Heres de Ciudad Bolívar Estado Bolívar.

Para la escogencia de la muestra no se realizo ningún tipo muestreo por cuanto dicha muestra es
representativa y son pocos los docentes que prestan sus servicios en la institución.

3.6 Instrumentos de recolección de datos.

Para este estudio se utilizaron tres instrumentos; al respecto Gonzalez (1990) menciona:

Es relevante la aplicación de un instructivo que permita la realización de una investigación exploratoria acerca
de una manifestación cultural residencial popular, tradicional y/o moderna de Venezuela

Para los efectos de la investigación que se desarrolla es imperativo aplicar instrumentos tales como una guía
de prospección, para la ubicación y descripción del espacio geográfico donde se desarrollan las
manifestaciones y elementos socioculturales del mismo.

Se elaboró un cuestionario para ser aplicado a la muestra seleccionada para el estudio. Dicho cuestionario fue
diseñado en base a ocho preguntas, siete (7) de tipo cerrada, con dos criterios para ser respondidas (si−no) y
una (1) de tipo abierta la cual puede ser respondida al libre albedrío de la muestra.

El otro instrumento diseñado es donde se plasman las diferentes manifestaciones culturales y esta conformado
por un objetivo general para cada manifestación (gastronomía, sitos históricos, manifestaciones musicales y
bailes, juegos y juguetes) objetivos específicos, contenido, estrategias, actividades, recursos y evaluación.

3.7 Técnicas de recolección de datos.

Las técnicas que se aplicaron son la entrevista en sus dos modalidades: entrevista simple no estructurada y la
encuesta o cuestionario.

La entrevista no estructurada fue aplicada a los informantes claves, no estructurada por cuanto se utilizó
ningún instrumento para recopilar la información y el entrevistador permitió que la misma fluyera entre él y el
entrevistado, sin dirigirla a tópicos específicos, la misma gira entorno a un tema general y el tiempo de
aplicación no fue limitado.

Se utilizó la encuesta en su modalidad de cuestionario para recolección de datos en la muestra escogida, su

diseño es de lápiz y papel, no requirió de encuestadores ya que fue aplicada por los investigadores en la
institución educativa escogida como objeto de estudio.

Definición de términos básicos

Área cognoscitiva.

Se refiere a los procesos, a través de los cuales el niño aprende y piensa (enciclopedia de la psicología Océano
1999).

23
Autonomía.

Proceso por medio del cual el niño pasa de ser dependiente a ser capaz de pensar y actuar por si mismo con
sentido critico (Microsoft encarta 2000).

Conculturación.

Libre intercambio de elementos culturales entre diferentes grupos sociales (encuentro cultural Mayorca 1985).

Constructivismo

Teoría sobre el conocimiento infantil que postulo el psicólogo francés Jean Piaget, donde dice que el niño
aprende construyendo su conocimiento desde adentro a través de la interacción con el medio (Psicología
educativa UPEL 1998)

Cultura

Diferentes maneras como el hombre se representa así mismo y a la comunidad, las condiciones objetivas y
subjetivas de su existencia en un momento histórico determinada (Microsoft Encarta 2000)

Cultura popular

Manifestaciones de situaciones vividas, sentidas y creadas por los sectores populares respondiendo a
necesidades materiales, sociales y espirituales (Microsoft Encarta 2000).

Dinámica Social

Cambios que se producen en la sociedad, producto de las actividades políticas, económicas y sociales que se
dan en la misma ( brandt; 1989)

Folklore.

Cultura oral tradicional propias de los pueblos, que la han recibido por herencia de tradiciones y generaciones
anteriores, a la cual cada miembro de la colectividad ha aportado su experiencia y sentir particular,
adaptándolos a sus necesidades materiales, sociales y espirituales (Brandt 1989).

Identidad.

Proceso que abarca las percepciones que el niño tiene de si mismo y de los demás (Enciclopedia de la
Psicología Océano 1989).

Intereses.

Forma de expresar el niño los valores que el le asigna a objetos, personas, acciones y situaciones que le
rodean (Enciclopedia de la Psicología Océano 1989).

Necesidades

Impulso natural dirigido a satisfacer aspectos vitales del desarrollo el ser humano, buscando obtener un
equilibrio interno(Psicología Educativa UPEL 1998)

Capítulo IV

24
Encuesta

Este instrumento esta diseñado para recolectar datos relacionado con la propuestas de incorporación de las
manifestaciones tradicionales en la 1era etapa de Educación Básica en la U.E.M. Dr. J.M Agosto Méndez

• Considera usted que las manifestaciones tradicionales locales deben ser incluidas en el plan de estudio de la
1era etapa de Educación Básica?

SI__________ NO__________

• Cree usted que sea posible lograr iniciar al niño en el manejo de elementos culturales de su entorno?

SI__________ NO__________

• La incorporación de las manifestaciones tradicionales en Educación Estética permitirá la promoción y

participación del educando, la familia y la comunidad a la escuela?

SI__________ NO__________

• Estima usted que la implementación de las manifestaciones tradicionales en el plan de Estudio de la 1era
etapa de Educación Básica contribuirá a fomentar actividades estéticas en el medio escolar?

SI__________ NO__________

• Considera usted que la compresión del patrimonio artístico, cultural e histórico por parte de los educandos
les cree conciencia acerca de la presentación, aprecio y conservación de los mismos?

SI__________ NO__________

• Estimas usted posibles la factibilidad de extender hacia otras áreas académicas del plan de estudio de la
1era etapa, la incorporación de las manifestaciones tradicionales de la localidad?

SI__________ NO__________

• Está usted dispuestos a aplicar las estrategias propuestas para la incorporación de las manifestaciones
tradicionales de las localidad en su proyecto de aprendizaje?

SI__________ NO__________

• En referencia a la propuesta de las estrategias mencionadas a aplicar, cree que pueda realizarle aportes para
su enriquecimientos?

SI_ NO_ justifique su respuesta

________________________________________________________________________________________________

CUADRO N° 1

• Considera usted que las manifestaciones tradicionales locales deben ser incluidas en el plan de estudio de la
1era etapa de Educación Básica?

25
Indicador Fi %

SI 100
8
NO 0 0
Total 8 100%
Fuente: Encuesta realizada por los participantes UPEL cohorte A− 2.003. año 2.005.

Descripción de los datos: En el cuadro n° 1 se puede notar que prevalece la respuesta afirmativa lo que
representa un 100%. La respuesta negativa no arrojo ningún
porcentaje.__________________________________________

Discusión de los datos: De acuerdo a los datos obtenidos en el cuadro N° 1 se infiere que hay un acuerdo
general con respecto a incluir las manifestaciones tradicionales locales en el régimen de estudio de la 1ra
etapa.________________________________________________________

CUADRO N° 2

• ¿Cree usted que sea posible lograr iniciar al niño en el manejo de elementos culturales de su entorno?

Indicadores Fi %

SI 75
6
NO 2 25
Total 8 100%

Fuente: Encuesta realizada por los participantes UPEL cohorte A − 2.003. año 2.005.

Descripción de los datos: Este cuadro refleja que 6 docentes respondieron de manera afirmativa, lo que
representa un 75 % frente a 2 que lo hicieron de forma negativa para un 25
%.______________________________________

Discusión de los datos: Los resultados que arroja este cuadro permite deducir que hay predominio con
respecto a que pueda lograrse iniciar al niño en el manejo de los elementos culturales
locales.______________________

Cuadro N° 3

• La incorporación de las manifestaciones tradicionales en Educación Estética permitirá la promoción y

participación del educando, la familia y la comunidad a la escuela?

Indicadores Fi %

SI 75
6
NO 2 25
Total 8 100%
Fuente: Encuesta realizada por los participantes UPEL cohorte A− 2.003. año 2.005.

26
Descripción de los datos: Es de notar que en el cuadro N° 3 se observa que hay 6 respuesta afirmativa lo que
porcentualmente representa un 75 % ante 2 respuesta negativa que refleja un 25% de los
datos.___________________

Discusión de los datos: conforme a estos datos se puede apreciar que incorporando las manifestaciones
tradicionales locales en el área de Educación Estética puede lograrse la participación de los actores del hecho
educativo en el recinto escolar_____________________________________

CUADRO N° 4

• Estima usted que la implementación de las manifestaciones tradicionales en el plan de Estudio de la 1era
etapa de Educación Básica contribuirá a fomentar actividades estéticas en el medio escolar?

Indicadores Fi %

SI 100
8
NO 0 0
Total 8 100%
Fuente: Encuesta realizada por los participantes UPEL cohorte A − 2.003. año 2.005.

Descripción de datos: En el cuadro N° 4 se observa que existe consenso general con respecto a la respuesta
afirmativa lo que representa un 100 % no se registró respuesta
negativa___________________________________

Discusión de los datos: Se puede apreciar que existe unanimidad al considerar que al incorporar las
manifestaciones tradicionales en el quehacer educativo de la primera etapa contribuirá al fomento de
producciones plástica y actividades en el recinto escolar.__________________________________

CUADRO N° 5

• Considera usted que la compresión del patrimonio artístico, cultural e histórico por parte de los educandos
les cree conciencia acerca de la presentación, aprecio y conservación de los mismos?

Item Fi %

SI 75
6
NO 2 25
Total 8 100%
Fuente: Encuesta realizada por los participantes UPEL cohorte A − 2.003. año 2.005.

Descripción de datos: Este cuadro refleja que hay inclinación hacia el indicador positivo con seis (6) lo que
porcentualmente representa el 75%. El indicador negativo fue relacionado por dos (2) de los encuestados para
un 25 %._________________________________________________________

Discusión de los datos: De acuerdo al cuadro N° 5 se infiere que la preservación, aprecia, conservación y
compresión por parte de los educando del patrimonio artístico, cultural e histórico puede crearle conciencia
hacia los mismo.________________________________________________________

CUADRO N° 6

27
• La factibilidad de extender hacia otras áreas académicas del plan de estudio de la 1era etapa, la
incorporación de las manifestaciones tradicionales de la localidad.

Indicadores Fi %

SI 75
6
NO 2 25
Total 8 100%
Fuente: Encuesta realizada por los participantes UPEL cohorte A −2.003. año 2.005.

Descripción de los datos: El cuadro n° 6 refleja que seis (6) de los encuestados respondieron afirmativamente
para un 75% ante dos (2) encuestados que lo hicieron de forma negativa para un 25%._____________

Discusión de los datos: Se evidencia en este cuadro que es factible extender hacia otras áreas académicas del
plan de estudio de la primera etapa la incorporación de las manifestaciones tradicionales locales. No obstante
es necesario notar que se puede percibir cierta resistencia a dicha incorporación de acuerdo a lo que se deduce
de las respuesta negativas.______________

CUADRO N° 7

• Disposición a aplicar las estrategias propuestas para la incorporación de las manifestaciones tradicionales
de las localidad en el proyecto de aprendizaje.

Indicadores Fi %

SI 50
4
NO 4 50
Total 8 100%

Fuente: Encuesta realizada por los participantes UPEL cohorte A − 2.003. año 2.005.

Descripción de datos: En el cuadro N° 7 se observa que las tendencias están divididas, cuatro (4) encuestados
respondieron de forma positiva y cuatro (4) de forma negativa, para un análisis porcentual de 50 % y
50%.___________

Discusión de los datos: Conforme a este cuadro se puede apreciar que una posición encontrada; la mitad de los
encuestados están dispuestos a aplicar la propuesta de estrategias tendentes a incluir en el proyecto de
aprendizaje las manifestaciones tradicionales de la localidad, la otra mitad no está dispuesta a incluirla en su
proyecto de aprendizaje. De esto se deduce que existen docentes a innovar en materia educativa y aplicar
estrategias que vayan en beneficio de los educandos, por otro lado se infiere que la otra mitad se resiste al
cambio, a experimentar e investigar, bien sea por temor a no cumplir a cabalidad con la propuesta o por evitar
trabajar y cambiar sus estrategias.____________________________________________________

CUADRO N° 8

Aporte para el enriquecimiento de la propuesta

28
Indicador Fi % Indicador Fi %

Está muy
SI 0 0 6 75
completo
Aplicarlo para
determinar
NO 8 100 aspectos a 2 25
mejorar
Total 8 100 % Total 8 100

Fuente: Encuesta realizada por los participantes UPEL cohorte A − 2.003. año 2.005.

Descripción de los datos: El cuadro N° 8 refleja datos compuestos debido a que es un item de respuesta
abierta, de acuerdo a esto de manera unánime todos los encuestados (8) respondieron de manera negativa,
manteniendo la posición de que harían aportes para enriquecer la propuesta, no obstante al justificar adujeron
que tienen que aplicarlo para determinar aspectos a
mejorar._______________________________________________________

Discusión de los datos: Conforme a los datos arrojados por este cuadro se deduce que la propuesta está bien
presentada y planteada para ser aplicada, donde se estima que está completa y puede estar sujeto a modificar
después de su aplicación para ser mejorada

PROPUESTA

Descripción de la propuesta de estrategias tendentes a fomentar la identidad cultural en el área de Educación

Estética en el 2° grado de la primera Etapa de Educación Básica en la U.E.M Dr. J.M. Agosto Méndez de
Ciudad Bolívar. Año 2.005.

El diseño de las estrategias de enseñanzas de las manifestaciones tradicionales locales y su vinculación con el
área de Educación Estética es el punto central de este estudio, por ende se procedió a erigirlo como un diseño
de instrucción, dando un giro ecléctico en su construcción, sin tomar un modelo en particular, con tendencia a
establecer un objeto específico del cual se deriva el contenido, estrategias, actividades, recursos e
instrumentos de evaluación, aplicados a los temas de gastronomía, patrimonio histórico regional,
manifestaciones musicales, bailes tradicionales y juegos y juguetes tradicionales de la localidad. Todo esto
con base a los paradigmas educativos que se reflejan en el Currículo Básico, vinculando los fundamentos
filosóficos, psicológicos, pedagógicos y sociológicos, así como el desarrollo evolutivo y cognoscitivo del niño
perteneciente a este nivel educativo.

En este orden de ideas se persigue que el niño sea constructor de su aprendizaje a través de la manipulación de
objetos significativos de las manifestaciones tradicionales de la localidad, para interiorizarlo y vivenciarlas.

Así mismo, y a través de las distintas estrategias propuestas sensibilizarlo con su entorno, atendiendo sus
necesidades e individualidad, todo en un marco que promueve los valores y la propensión al desarrollo
personal.

Para la aplicación de la propuesta se le plantea al docente diferentes estrategias las cuales pueden ser
adaptadas de acuerdo a las necesidades e intereses del grupo de niños a atender. Se maneja un lenguaje
sencillo de fácil entendimiento lo cual no requiere cursos de actualización docente para su aplicación, es un
lenguaje propio de la profesión docente.

29
El propósito de la propuesta es enriquecer el área curricular de Educación Estética de 2° grado, con la
incorporación de elementos culturales tradicionales de Ciudad Bolívar, lo cual permitirá en los alumnos la
defensa de los valores e idiosincrasia inherentes a su contexto sociocultural.

Conclusiones

De los resultados obtenidos en la investigación se llega a las siguientes conclusiones:

Los resultados obtenidos permitieron cubrir las expectativas sobre los objetivos propuestos y la factibilidad de
la misma investigación.

Es posible iniciar a los educandos en el manejo de elementos culturales de su entorno y llegar a consolidar
dichos elementos a lo largo de su formación académica.

A través de las manifestaciones tradicionales, incorporadas en el área de Educación Estética se puede

promover y estimular la participación de todos los actores del hecho educativo al desarrollo de la escuela y su
proyección local.

Las manifestaciones tradicionales locales deben ser incluidas en el plan de estudio de la I Etapa de educación
Básica, con esto se logrará dar cumplimiento al currículo básico estadal en su veinte por ciento (20%) que le
otorga el currículo Básico Nacional para la I etapa.

Se puede crear conciencia en los educandos a través de la incorporación del patrimonio, artístico, cultural e
histórico, lo que conllevará al aprecio y conservación del legado cultural que han heredado.

Existe un amplio margen de factibilidad e idoneidad para extender hacia otras áreas académicas del Plan
reestudio la incorporación de las manifestaciones tradicionales locales, estas áreas serían: Ciencias Sociales,
Lengua, Educ. Física y Matemáticas. Esto dependerá de la creatividad del docente y la globalización de los
contenidos en las distintas áreas.

Aún cuando hay quienes no están de acuerdo con, o dispuestos a aplicar la propuesta de in corporación de las
manifestaciones tradicionales locales en los Proyectos de Aprendizaje hay quienes están dispuestos a innovar,
a reforzar las tendencias hacia la autonomía escolar y la interdependencia solidaria, tomando en cuenta los
intereses y necesidades del niño desde una realidad regional.

La aplicación de la propuesta permitirá al educando desarrollar criterios con razón lógica, dialéctica e
histórica, de tal modo que se centre en captar los conocimientos con un carácter responsable de identidad, sin
caer en contradicciones con el entorno.

Es posible reorientar los Proyectos de Aprendizaje en función de las necesidades de la localidad, resaltando
las manifestaciones culturales y sus orígenes.

Recomendaciones

Ala luz de las conclusiones obtenidas se plantean las siguientes recomendaciones:

Es necesario destacar el acervo histórico local, el cual ha sido postergado, minimizado y olvidado.

Estimular y propiciar la investigación en el gremio docente, de manera sistemática y metodológica, donde el

riesgo de deformación y ligerezas tenga un mínimo margen.

Motivar la formación de los educandos en atención al cultivo de los valores morales, sociales y culturales, con

30
el fin de que puedan ser incorporados a la sociedad en forma armónica.

Aplicar la propuesta de la I Etapa de Educación Básica, y si es posible, extenderla a la II Etapa con criterios
de flexibilidad y libertad, dirigido al fomento de la identidad local y fortalecimiento regional.

Interrelacionar al educando con su medio, buscando que el niño se adapte al mismo, produciendo un
aprendizaje y maduración que implique cambios cualitativos y así dar continuidad a las políticas de
descentralización que lleva el Estado.

Propiciar actividades a través de las manifestaciones tradicionales locales, que permitan al niño identificarse
con su entorno y adquiera conocimientos de su legado histórico, lo que va a generar un aprendizaje que lo
ubique en el tiempo y en el espacio, con criterio definido.

Dar importancia al entorno geográfico local y preparar a los docentes para utilizar las bondades de la
naturaleza mediante la investigación para legitimar sus conocimientos.

La propuesta debería aplicarse e implantarse a toda la población guayanesa para que responda a un concepto
de cultura amplio, tanto en lo científico como en lo humanístico, proporcionando la formación esencial e
integral que debe tener todo ciudadano.

Alentar a estudiantes de educación y docentes en ejercicio a través de la investigación y la experimentación, a

mejorar y enriquecer la propuesta hecha en este estudio, debido a que no puede considerase como la única ni
la última que aborde el tema de las manifestaciones tradicionales locales y su fomento desde el aula de clases,
sino que se presenta como punto de partida para futuras investigaciones que versen sobre el tema.

Bibliografía

• Arias, Fidias (2000) metodología de la investigación, Caracas: Trillas.

• Berttez, Nahir y otra (1993) manifestaciones de la cultura popular tradicional de Ciudad Bolívar.
Tesis de grado para optar el titulo de Licenciatura en Educación. U.C.V ( sin publicar) Ciudad
Bolívar: Autor.

• Briceño I, Mario (1952) mensaje sin destino 2da edición. Caracas: Ávila. S. A

• Domínguez Luis (1975) encuentro con nuestro folklore, Caracas: Kapelyz.

• Fernández América (1980) Cronología de Venezuela. Ciudad Bolívar,: Talavera

• González, Enrique (1990) Instructivo para la realización de monografía de la investigación

exploratoria acerca de una manifestación cultura redencial popular tradicional y/o moderna de
Venezuela. (Trabajo monografiado ). Ciudad Bolívar: Autor.

• Marcano Moisés (1996) ¿ Como enseñarnos el folklore ? Cuaderno de pedagogía n° 29. Caracas:
Litograph

• Ramírez María (1987) Juegos Tradicionales en la escuela. (Trabajo monografíado). Cátedra Técnicas
de documentaciones e información U.C.V. Ciudad Bolívar: Autor.

• Currículum Banco Nacional (1999) plan de estudio de la I etapa de Educación Básica. Caracas:
FEDUPEL.

31
 • Ley Orgánica de Educación (1980). Caracas: Bucamar.

• Reglamento General de la Ley Orgánica de Educación (1988) Caracas. Bucamar.

• Rojas de Narváez, Rosa (2002) Orientaciones para la elaboración de informes técnico y trabajos de
investigación 2da edición Puerto Ordaz: UNEXPO − FUNDIUP.

• Sabino Carlos (1996) Como se elabora el trabajo de investigación 9no edición Caracas: PANAPO.

• Universidad Nacional Abierta (1990) Técnicas de documentación e investigación I. Caracas: Autor.

OBJETIVO

Determinar la importancia de los sitios históricos de Ciudad Bolívar como representación del
patrimonio nacional y regional

Objetivo
Contenido Estrategias Actividades Recursos Evaluación
Específico
− Catedral

− Plaza Bolívar

− Correo del
−Textos −Trabajo
Orinoco − Consulta
Identificar los escrito
− Visitas guiadas bibliográficas
sitios históricos −Infocentro
− Casa de San
de Ciudad −Exposiciones
Isidro − Investigación −Visitas a
Bolívar −Informante
bibliotecas
clave −Debates
− Fortín del
Zamuro

− Museo
Etnográfico
−Fusilamiento de
Piar

−Primera Imprenta
de la Ciudad
Describir los −Textos
hechos −Estadía de −Lecturas −Lecturas en
históricos Bolívar en la comentadas pequeños grupos −Dramas
−Interrogatorio
ocurridos en los Ciudad
diferentes −Representaciones −Dramatización −Hechos
escenarios −Defensa de la históricos
Ciudad en la época
Colonial

−Remembranzas
de la región

32
Objetivo

Objetivo
Contenido Estrategias Actividades Recursos Evaluación
Específico

• Carapacho
de
Identificar los morrocoy. • Elaboración
platos típicos y • Sapoara. • Consultas • Textos. de una
sus • Bocachico. • Investigación. bibliográficas. • Informantes lista de
características • Palo ´ • Entrevistas. claves. los
apique. típicos.
• Asopao
de arroz.

• Mazapán.
• Merey
• Investigación
Nombrar la pasao.
• Visitar a ♦ Consultas
dulcería • Dulce de ♦ Textos
las de
guayanesa y su merey. ♦ Información ♦ Exposición
micro−empresas textos
preparación • Jalea de claves
de la ♦ Entrevistas
mango.
zona
• Naiboa.
• Buñuelos.

• Carapacho
de
morrocoy. • Exposición
Participar en la
• Sapoara • Selección • Compartir
elaboración de • Ingredientes
• Palo ´ • Elaboración y los
algunos platos y • Utensilios
apique de mezclas platos y
dulces típicos de • Cocina
• Mazapán recetas. de lo dulces
la región. • Instructor
• Merey ingredientes. típicos
pasao elaborados.
• Dulces de
merey

Objetivo

Objetivo
Contenido Estrategias Actividades Recursos Evaluación
Específico

• Merengue. • Entrevistas
• Parranda. a
Identificar la • Entrevistas.
• Guasa. cultores. • Exposición.
música y bailes • Cultores.
• Calipso • Visitas a
tradicionales de • Investigación. • Músicos.
• Joropo. Fundaciones • Trabajo
Cuidad Bolívar. • Fundaciones
Guayanés. culturales escrito.
Culturales.
• Paloteo. de la
• Sebucán. ciudad.

33
Describir cada una • Características • Investigación. • Entrevistas. • Textos. • Trabajo
de las de la • Desarrollo • Informantes escrito.
manifestaciones música de claves.
musicales y bailes y baile . coreografía. • C.O.N.A.C.
de Ciudad Bolívar. • Fundación
• Coreografía. Bigott.
• Origen.
• Instrumentos
Musicales.
Participar en
manifestaciones
• Diferentes • Puesta • Participación
musicales y bailes
bailes y en • Vestuario. en
tradicionales para
música • Representación. escena • Videos. música
que se conviertan
de • Ejecución. de • Instrumentos. y bailes
en trasmisores
Ciudad música • C.D'. S de la
culturales de la
Bolívar. y baile. Ciudad.
ciudad.

Objetivo

Objetivo
Contenido Estrategias Actividades Recursos Evaluación
Especifico

• Entrevistas
• Perinola.
a los • Camacitas.
Especificar las • Trompo.
abuelos. • Clavos.
características de • Zaranda. • Elaboración
• Visitas a • Madera.
los juguetes típicos • Gurrufío. • Investigación. de
Fundaciones • Chapas.
de Ciudad Bolívar. • Caballito juguetes.
Culturales • Palo de
de San
de la escoba.
Juan.
Ciudad.

• Picha y
hoyo.
• Trompo
• Pichas.
Participar en y • Entrevista.
• Trompos.
juegos Zaranda. • Revisión • Participación
• Parapara.
tradicionales que • Quiminduñe. bibliográfica. en los
• Investigación. • Caballito
pertenecen a • Sota • Normas diferentes
de San
Cuidad Bolívar. galleta. de los juegos.
Juan.
• Troya. juegos.
• Etc.
• Caballito
de San
Juan.

Caracterizar la gastronomía guayanesa como elementos que identifica las costumbres y tradiciones de
la región.

Determinar que las diversas manifestaciones musicales y bailes tradicionales de Ciudad Bolívar son

34
viva expresión de la idiosincrasia del bolivarense

Identificar los juegos y juguetes tradicionales de Cuidad Bolívar que permitan su conocimiento y
elaboración así como la transmisión a las nuevas generaciones.

35