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CONSULTORÍA EN DEMOGRAFÍA
Constanza Rodríguez Hernández
Fotografía 1a de forros y portada: Después de vender, descansando en Xilitla, San Luis Potosí.
Fotógrafa Patricia Gallardo Arias, 2004. Acervo personal.
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HUASTECOS DE
SAN LUIS POTOSÍ
PATRICIA GALLARDO ARIAS
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CDI
972.004
P84c
HUAST.
SLP Gallardo Arias, Patricia
Huastecos de San Luis Potosí / Patricia Gallardo Arias. México : CDI :
PNUD, 2004.
31 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indígenas del México contemporáneo)
Incluye bibliografía
ISBN 970-753-023-5
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Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorización
del titular, en términos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La
persona que infrinja esta disposición se hará acreedora a las sanciones legales correspondientes.
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bién fabricaron instrumentos musicales, en- zoltéotl; también se rendía culto al sol, a
tre otros, cascabeles y flautillas; sin embar- Xipetotec, Tláloc y Xólotl. Los sacerdotes,
go, tal vez lo más notable son las escenas además de recibir la confesión de los po-
míticas y religiosas de alta calidad plástica bladores, pintaban e interpretaban los códi-
que grabaron en los pectorales. ces. La música y la danza fueron elementos
La escultura en piedra es una manifes- importantes en sus rituales, donde las sona-
tación del periodo Clásico Tardío y Posclá- jas, flautas y teponaxtles, junto con el mo-
sico. En el último lapso, el dominio de la vimiento de las piernas, podía llevar a los
8 técnica del tallado o bajorrelieve alcanzó sabios a la comunicación con los dioses.
su máxima expresión. Uno de los más be- La conquista trajo consigo una serie
llos ejemplos que se conservan es el deno- de imposiciones y reinterpretaciones re-
minado Adolescente huasteco. ligiosas para los teenek. La primera noti-
cia acerca de la entrada de un fraile en la
LA RELACIÓN CON LO Huasteca Potosina, se refiere a fray Barto-
SOBRENATURAL: DIOSES, lomé de Olmedo, quien acompañó a Her-
OFRENDAS Y REZOS nán Cortés en su expedición a Pánuco en
La religión de los teenek antiguos fue el 1522. Pero correspondió a fray Andrés de
centro de sus creencias; el mundo sobre- Olmos la tarea de evangelizar la Huasteca,
natural sirvió de respuesta a las principales estableciendo en Tampico la primera igle-
preguntas, razón por la que encontramos sia de la orden de San Francisco en 1532.
dioses relacionados con las enfermedades, Desde entonces, las acciones de los hom-
la muerte, la vida, la danza, la música, el bres debían regularse de acuerdo con los
viento, la tierra, la agricultura, el nacimien- principios y la moral católicos. Sin embar-
to, el sol y la luna. Entre los dioses princi- go, algunos rechazaron tales principios y
pales se encontraban Quetzalcóatl y Tla- mantuvieron formas de vida contrarias a lo
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En sus rituales continúa la importancia de la música y la danza. Sinfonía femenina cerrando el ritual.
Tancanhuitz de Santos, San Luis Potosí.
Fotógrafa Marcela Hernández Ferrer, 2003.
Acervo personal.
exigido. Los teenek, al igual que los otros ban con los remedios necesarios para las
grupos indígenas que habitaban el territo- enfermedades que se iban presentando en
rio novohispano, mantenían un sistema de la Nueva España; al intercambiar estos co-
creencias en torno a la curación y conta- nocimientos con mujeres de otras castas y
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Altar de muertos con ofrenda y arco de flores, cuando las ánimas entran en comunicación con sus
familias. Huasteca Potosina, San Luis Potosí.
Fotógrafa Marcela Hernández Ferrer, 2002. Acervo personal.
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Parte importante de las fiestas son las peregrinaciones, donde participa toda la población.
Aquismón,San Luis Potosí.
Fotógrafo José Luis Martínez, 1980,
Fototeca Nacho López, CDI.
rios; una vez limpias, sobre las tumbas se el nacimiento del hombre y del universo.
colocan arcos floridos, después de lo cual Otras deidades muy respetadas y venera-
se les ofrecen a los fallecidos los deliciosos das son Maamlaab, o Gran Dueño de la
platillos, las danzas y la música huasteca. Lluvia y de la Música; Kiichoa, considerado
Una de las deidades más importantes el Gran Señor del Sol; Muxi, Señor del Mar;
para los teenek es Dhipak, el muchacho Miim Tsabaal, Madre Tierra, y Ehécatl, dios
divino y alma del maíz, que nunca deja de del Viento, cuya naturaleza húmeda o seca
proveerlos de alimento. Dhipak, ser poliva- es benéfica o maléfica para las cosechas.
lente, indispensable para la manutención En la antigüedad, Maamlaab era el es-
humana, es la deidad del principal alimen- píritu del mal intraterrestre, que salía en
to de los teenek; existen numerosas leyen- tiempos de duelo y tensión; era represen-
das alrededor de esta divinidad que narran tado por un pedazo de madera vestido, y
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Fogón. Aquismón, San Luis Potosí.
Fotógrafo José Luis Martínez, 1980,
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llamados bolimes, especie de tamal gran- tano o de papatla, se enrolla en tela a ma-
de, se consumen, de preferencia, durante nera de bulto y se hornea. Un zacahuil es
las ceremonias y rituales. Con las tortillas, suficiente para alimentar a más de 30 per-
entre otras cosas, se hacen las enchiladas, sonas, y se consume sólo en las reunio-
rellenas de frijol, huevo o más chile. Los
tamales se envuelven en tres tipos de ho-
jas: de maíz, plátano y papatla. Mención
Los tamales se envuelven en tres
especial merece el zacahuil, tamal que se
tipos de hojas: de maíz, plátano y
cocina en un horno grande; se hace con
masa de maíz y la mezcla de varios chiles, papatla. Mención especial merece el
y se rellena con cerdo, res o pollo; este zacahuil, que mide alrededor de 40
tamal, que mide alrededor de 40 centíme- centímetros de largo.
tros de largo, se envuelve en hojas de plá-
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ción primordial de los curanderos es regu- los dioses. Cuando dicha relación se rom-
lar y equilibrar la relación naturaleza-alma. pe, el individuo pierde ese equilibrio y
No obstante, en el marco cultural-mítico- se enferma. Una persona puede contraer la
religioso de los teenek, donde se crean es- enfermedad cuando la relación de respeto
tructuras de orden mágico, terrestres y dia- con la naturaleza se ha roto; esta relación se
bólicas, se explica que la curación de la refiere también al respeto que mantiene un
enfermedad no depende sólo del curande- individuo con sus vecinos; esto es, no debe
ro sino de la voluntad divina o del destino discutirse de manera acalorada con alguien
humano. Dentro de este esquema, uno de cercano y hay que cumplir con las obliga-
los escapes que representa el espacio agre- ciones ceremoniales. En suma, es necesario
sivo es la brujería, que tiene como conse- no transgredir las normas sociales ni propi-
cuencia la enfermedad “mala”. ciar los conflictos personales dentro de la
El hecho de que un individuo se en- comunidad.
cuentre enfermo, moribundo, embrujado o El individuo posee un espíritu que pue-
hechizado responde a diferentes causas. La de adquirir voluntad propia; es movible y
ideología que opera para explicar el con- vaga durante el sueño; no depende de la
18 cepto de enfermedad, entre los teenek, gi- voluntad personal y puede ser manipulado
ra en torno a la armonía que se establece por los espíritus que habitan en la natura-
entre los seres humanos, la naturaleza, los leza y por los brujos. El espíritu humano
espíritus que habitan los lugares sagrados y vive en el corazón; mientras el individuo
duerme, él se mantiene despierto y busca
la vida en la noche; es entonces cuando
puede encontrarse con espíritus capaces de
La naturaleza tiene vida y se agarrarlo y de provocar al dueño del espí-
encuentra habitada por espíritus ritu la enfermedad. Ningún indígena duer-
que pueden ser benéficos o me sin razón aparente, ya que su espíritu
puede irse y no regresar. Tiene forma de un
perjudiciales para el individuo.
huevo: ovalada o circular. Cuando el cuer-
Algunas de las enfermedades y
po ya no sirve, el espíritu busca otra luz,
padecimientos son explicados otro individuo en el cual alojarse. Pero no
por la intervención de agentes sólo el ser humano vivo tiene un espíritu;
sobrenaturales. también los muertos lo poseen, y son ellos
los aliados de los brujos.
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Cuando una mujer embarazada sufre cia de que la tierra está habitada por seres
un “espanto”, el espíritu del niño que na- que desde hace mucho tiempo están vivos;
cerá se va, provocándole la muerte al niño. éstos hablan y se comunican con los espe-
La pérdida del espíritu se relaciona con el cialistas que poseen el “don” de ver. Los es-
padecimiento del “espanto” o susto, que píritus tienen un nombre. Por ejemplo, al 19
implica la salida del alma, la cual se queda espíritu del fuego se le denomina abdhi´ y
en el lugar de contagio o donde se espantó al de la pobreza, ulutz.
la persona. “El espanto” puede ser ocasio- Sólo los curanderos pueden verlos, ha-
nado por hechos que producen un impac- blarles y aprender de ellos, sobre todo para
to emocional en el individuo, a saber: una reconocer las plantas que deben emplear
caída, toparse con algún animal temerario en la curación de la enfermedad, para que
o algún ser sobrenatural. Los sobresaltos el fuego o flama de la vela les diga dónde
son capaces de provocar la salida del es- se encuentra el padecimiento, o para que el
píritu del cuerpo del individuo. maíz descubra al brujo que hizo la hechi-
Los enfermos también pueden perder cería. También los puede ayudar el espíritu
su espíritu, cuando éste sale en busca de del agua, que se manifiesta en un recipien-
un cuerpo sano. En todas las cosas, plan- te por medio de visiones en las que los cu-
tas, cuevas y animales que existen en la randeros reconocerán la enfermedad.
naturaleza habita un espíritu. Por ejemplo, Por lo general, cuando los teenek pade-
los que residen en las cuevas son los espí- cen infecciones de la piel, trastornos gas-
ritus de los antepasados. Se tiene la creen- trointestinales y de vías respiratorias, recu-
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rren a los remedios caseros. En estos casos la salud del enfermo. Se dice que los curan-
es la madre la portadora del conocimiento deros nacen con un “don” para curar; tam-
de las plantas para la curación; pero cuan- bién se cree que los conocimientos curati-
do los malestares antes referidos son gra- vos los adquieren de sus antepasados.
ves o se trata de torceduras y lesiones, en- Cuando hay un nacimiento, la partera o
tonces se consulta a los curanderos de la el partero llevan a cabo un rito de arraigo
misma comunidad o de otra cercana. Las y pertenencia a la comunidad, que consis-
curaciones consisten en limpias con ramas te en la pronunciación de rezos, quema de
o con huevos de gallina, acompañadas de incienso y limpias, tanto a la madre como al
rezos y ofrendas. Algunas veces se utiliza recién nacido. Después, el médico tradicio-
también la música y la danza para mejorar nal toma el cordón umbilical y una planta
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de plátano o de algún otro fruto y los entie- do comprendido entre 1521 y 1524, Her-
rra en el huerto familiar, con el fin de que nán Cortés distribuyó buena parte de la
el recién llegado reciba de la madre tierra población indígena entre él y sus compa-
todos y cada uno de los bienes que durante ñeros, según el régimen de encomienda o
su vida necesitará, así como para que eche depósito. Los grupos de indígenas con sus
buenas raíces en ella y también para ofre- propios gobernantes fueron entregados a
cerle un tributo por los beneficios recibidos. un encomendero español, quien se obli-
Una vez crecida la planta, el primer fruto es gaba jurídicamente a protegerlos y debía
comido por el niño/a, con lo cual se espera encargarse de su conversión a la religión
que el infante se arraigue y se integre a la fa- católica. A cambio, los indígenas darían 21
milia, a su comunidad y a sus orígenes. tributo y servicios.
La reorganización del espacio en la
UN ESCENARIO EN CONSTANTE Huasteca estuvo condicionada por dos
CAMBIO factores importantes: la imposición de nue-
La llegada de los españoles a la Huasteca, vas formas de apropiación del suelo, aso-
a principios del siglo XVI, vino a cambiar la ciadas con la irrupción de la ganadería en
estructura social y cultural de los habitantes la planicie costera y en buena parte de la
de esta zona. La conquista de la región se bocasierra, y la reducción de las poblacio-
inició por tres puntos distintos: por la Huas- nes huastecas en congregaciones y pueblos
teca, por el Río Verde y por la costa del Gol- de indios, estructuras político-territoriales
fo. Desde las primeras exploraciones de la formadas a finales del siglo XVI que susti-
costa del Golfo de México, los españoles tuyeron a los antiguos señoríos indígenas,
registraron la existencia de los pueblos de mediante las cuales se reubicaron los dife-
la Huasteca. A mediados de la década de rentes grupos étnicos.
1520, los teenek y los nahuas cayeron ba- Así, los pueblos teenek fueron reclu-
jo el régimen de encomienda. En el perio- yéndose en las porciones serranas de la
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región. Cuando los españoles se asentaron y mulato logró consolidarse en los valles
en los llanos y los indígenas en la sierra, centrales. Una vez que las grandes propie-
las estancias ganaderas, con el paso del dades ganaron impulso, fue muy difícil fre-
tiempo, se convirtieron en haciendas que nar su expansión. A lo largo de la Colonia
absorbían las tierras. Desde entonces, la existieron alrededor de 60 haciendas en la
Huasteca fue una zona destinada a la cría Huasteca Potosina. Aunque con tempora-
de ganado mayor. lidades variables, estas grandes propieda-
Para cubrir sus necesidades de mano de des experimentaron un proceso de conso-
22 obra, las nacientes haciendas recurrieron a lidación y fragmentación final, usurpando
los indígenas, quienes, con motivo de la re- principalmente las tierras indígenas.
composición en encomiendas, habían sido El despojo de tierras trascendió la épo-
despojados de sus tierras. El trabajo de los ca colonial. Durante el proceso de alinea-
indios experimentó entonces una transfor- ción de la tierra indígena, los hacendados
mación y asumió una forma de servidum- del México independiente también apro-
bre muy parecida a la esclavitud. El esque- vecharon las políticas liberales emprendi-
ma de trabajo rural quedó completo con la das después de la segunda mitad del siglo
incorporación de los esclavos negros y los XIX. Además de la vía legal, los indios re-
arrendatarios de ranchos. Los negros y sus currieron a la violencia para contrarrestar
mezclas trabajaron en las haciendas y tra- la expansión de las haciendas. En 1879 fue
piches de caña, o bien como soldados y brutalmente reprimido el levantamiento
artesanos en los pueblos de indios. agrario armado encabezado por Juan San-
Durante el siglo XVII y hasta media- tiago —nahua de Tamazunchale— en con-
dos del XVIII, la región se mantuvo como tra de los usurpadores “de pantalón”. Tres
tierra de frontera. Asimismo, durante es- años más tarde, en el área de Ciudad del
te periodo la población de origen hispano Maíz, hubo otra revuelta agraria, esta vez
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Trabajo comunal. Aquismón, San Luis Potosí.
Fotógrafo José Luis Martínez, 1980.
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dirigida por el sacerdote “socialista” Mau- mexicana. Debe resaltarse que la ganadería
ricio Zavala. Estos movimientos violentos extensiva, en manos de mestizos, blancos
fueron cotidianamente complementados y hasta extranjeros, ha sido en esta zona la
a través de diversas formas de resistencia, principal actividad agropecuaria. Los gana-
como sabotajes y robos. deros, junto con otros latifundistas cañeros
A pesar de la resistencia indígena, el y fruticultores, han constituido la clase po-
despojo de tierras fue una realidad; en los derosa de la región. Los teenek mantienen
inicios del siglo XX, el 98 por ciento de las frente a ellos relaciones de subordinación
familias teenek carecía de tierras. De es- socioeconómica y política.
ta forma, las grandes haciendas huastecas Hoy los teenek viven en la sierra; su ma-
fueron el centro de peleas territoriales, si- yor preocupación es el aprovechamiento de
tuación que dio inicio a la Revolución la tierra que poseen, de la cual obtienen los
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Empleándose en jornales. Aquismón, San Luis Potosí.
Fotógrafo José Luis Martínez, 1980.
Fototeca Nacho López, CDI.
tierra, los hombres salen a trabajar como ofrecen artesanías —entre otras, quexqué-
jornaleros o comerciantes, recolectores de mitl, bolsas, manteles, carpetas y serville-
frutas, chapoleadores o cuidadores de ran- tas— a los comerciantes establecidos de
chos. Un porcentaje muy pequeño se dedi- las cabeceras, quienes les compran el total
ca a la construcción —uno de los empleos de la producción a precios realmente ba-
mejor pagados—, otros son desempleados jos. Algunas jóvenes son contratadas en los
y otros más se emplean temporalmente. expendios de pan, en las tiendas de abarro-
Las mujeres, por su parte, comercian en tes y en los restaurantes. Cada vez más se
las cabeceras municipales con los frutos de emplean como trabajadoras domésticas en
la temporada, producidos en su traspatio; la cabecera municipal y en algunas ciuda-
asimismo, venden comidas preparadas por des de la República. Esto es notorio, pues
ellas, como bocoles, tamales, zacahuil, ato- existe un alto nivel de migración hacia las
les, galletas de piloncillo y elotes; también ciudades más cercanas, como son Ciudad
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Valles, Tampico, Monterrey, Durango, San aparte de las enfermedades propias de es-
Luis Potosí y el Distrito Federal, al igual que te hábito, son la violencia intrafamiliar y la
a Estados Unidos. consecuente desintegración de la familia.
El alcoholismo es uno de los proble- A pesar de que cada vez se han esta-
mas graves entre los teenek. Se consumen blecido más escuelas, en las comunidades
principalmente dos tipos de bebidas: aguar- todavía existe el analfabetismo. Si bien al-
diente y cerveza. Su consumo se lleva a gunas comunidades cuentan con telese-
cabo en diferentes momentos y espacios: cundaria, la asistencia a éstas es muy baja,
durante el trabajo agrícola y en la casa, en menor que la que se tiene en la primaria;
días de mercado y en las cantinas, y tam- lo anterior se debe a que tanto las mujeres
bién, de manera ritual, en las fiestas pa- jóvenes como los hombres, sólo con cono-
tronales y en los festejos tradicionales. El cimientos básicos para leer y escribir, mi-
consumo de alcohol tiene que ver con el gran a temprana edad a diversas ciudades;
intercambio, reconocimiento, poder y con- la mayoría de ellos no regresan, y cuando
trol social sobre la población indígena, ya lo hacen, ya son padres o madres. Sin em-
que las cantinas, en su mayoría, están en bargo, existen en la Huasteca Potosina di-
26 manos de los mestizos; son ellos los prin- versos profesores bilingües; algunos tienen
cipales proveedores del alcohol. La venta licenciatura o especialidad en pedagogía,
de aguardiente está controlada o, a veces, lingüística o sociología; también hay inge-
prohibida sólo de manera formal, ya que nieros, médicos y enfermeras, quienes po-
durante las horas de ley seca, en los días nen al servicio del resto de la población
de mercado, se pueden observar a diver- sus conocimientos.
sas personas bebiendo aguardiente. Los Un hecho que ha provocado un cambio
problemas que ocasiona el alcoholismo, importante entre los teenek son las adhe-
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El entorno. Huichihuayan,
San Luis Potosí.
Fotógrafa Patricia Gallardo Arias,
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Acervo personal.
siones a las sectas protestantes, que aun- cabeceras municipales, es muy deficiente,
que minoritarias son constantes; quienes se aunque cada vez se está tratando de dotar
“convierten” dejan de practicar las costum- a la región de mejores caminos y carrete-
bres y ya no participan en las ceremonias ras; en las comunidades serranas el acceso
patronales católicas ni rituales de otro tipo, es difícil, cuando no es nulo. Los caminos 27
lo cual provoca divisiones en el interior de de terracería son muy angostos, y muchas
la familia y de la comunidad. Pertenecer veces el crecimiento de ríos y arroyos, en
a otras religiones conduce a los teenek a temporada de lluvia, dificultan o hacen im-
suprimir “el costumbre” de montar altares posible el tránsito.
familiares, a dejar de consumir alcohol y a Existen espacios donde los grupos étni-
perder su lengua materna. Todo eso fomen- cos de la Huasteca Potosina intercambian
ta desacuerdos en las comunidades, pues a ideas y expresan sus opiniones. En el muni-
los conversos se les puede castigar incluso cipio de Tancanhuitz se encuentra ubicado
con el destierro. el Centro Coordinador para el Desarrollo In-
A pesar de que existe una línea de trans- dígena (CCDI), que colabora en algunas acti-
portes que comunica a la mayor parte de vidades con los indígenas. Dentro de sus ac-
los municipios de la Huasteca Potosina, los tividades tiene programas de capacitación,
teenek por lo general prefieren trasladarse y también cuenta con espacios de reunión
en camionetas de redilas o en taxis. La co- y de recreación para los diversos grupos. Es
municación terrestre, salvo por la carrete- notoria la presencia mayoritaria de indíge-
ra México-Laredo y los caminos hacia las nas nahuas, cuando no de mestizos; la asis-
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tencia de los teenek es menor y casi nula la El proceso histórico, las costumbres
de los pames. En la región hay algunas or- y prácticas que se han intentado analizar
ganizaciones, como la de médicos tradicio- aquí, corresponden a un tipo de cultura
nales, donde los diversos especialistas se re- que se fundamenta en ciertas nociones de
únen y discuten. La radiodifusora XEANT en creer, organizar y resolver la vida. La Huas-
el 1070 de AM da cabida a las voces teenek, teca Potosina, vista desde el exterior, es una
nahua y pame; de ahí su nombre: La Voz de región en constante cambio, un lugar de
las Huastecas. Esta estación transmite mú- reacomodo poblacional. La migración es
sica tradicional, como tsacam-son y sones, principalmente un mecanismo de sobrevi-
al igual que música popular y programas en vencia, dadas las condiciones de margina-
vivo de investigación y testimoniales. A tra- ción y pobreza en las que viven los teenek:
vés de su frecuencia, cuyo alcance es esta- escasez de tierras y poca productividad de
tal e internacional, se transmiten mensajes la actividad agrícola. Estas condiciones so-
personales que comunican a los habitan- ciales, que conducen al incremento de los
tes de diversas comunidades y municipios, procesos migratorios, favorecen el proceso
con una hora matutina de emisión por et- de mestizaje cultural. Aunque la reformula-
28 nia. Mes con mes, en diversas comunidades ción de valores, costumbres y creencias en
huastecas, se celebran las llamadas Plazas la Huasteca Potosina es constante, persiste
Públicas, programa transmitido en vivo, du- de manera distintiva una identidad como
rante el cual los músicos de cada lugar visi- grupo que los diferencia de los otros acto-
tado interpretan sus melodías. res sociales con los que conviven.
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HUASTECOS DE SAN LUIS POTOSÍ
Viviendas 22 606
Notas
1
Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua
huasteca.
2
Incluye hablantes de huasteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.
3
La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades
económicas.
4
La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desa-
rrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General
de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.
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Huastecos de San Luis Potosí, de Patricia Gallardo Arias, se terminó de imprimir en
diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V.,
San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F.
El tiraje fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación
y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.
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