LA INFLUENCIA DE LA POSMODERNIDAD EN LA IGLESIA EVANGELICA Y UNA

PROPUESTA ECLESIASTICA CONTEXTUALIZADA.

Monografía
Presentada al
Personal Docente de la Facultad Teológica Latinoamericana Alianza

En el cumplimiento Parcial de
Los requisitos del Grado de
Master en Estudios Pastorales

Por
Julián Gómez (Ecuador)
Pablo Jesús Papávero (México)
Marzo 19, 2011

DECLARACIÓN

1
Declaro que este proyecto de Grado constituye los resultados de mi propia
investigación sobre el tema. Todas las citas bibliográficas que he usado están
entre comillas o separadas del margen dentro del trabajo para su propia
identificación, y las fuentes de donde las he tomado aparecen claramente
indicadas en las notas de pie de página

Julián Gómez
Pablo Papávero
Firma

2
 SUMARIO

La iglesia latinoamericana se halla inmersa en un contexto nuevo sin

precedentes. Algunos signos son alentadores y optimistas si nos animamos a
concebir esta nueva época como la que nos dará la oportunidad de
desarrollarnos como una iglesia madura y misionera, impactando el
contexto que nos rodea para Cristo. Debemos esforzarnos por entender
como el hombre postmoderno piensa, analizar lo que busca y quiere
experimentar, ver cuales son las principales prioridades de su vida, cual es
su visión de la religión y de lo espiritual. Y así llegar a él de un modo
contextual y sensible a su cultura.

El hombre postmoderno se desenvuelve buscando el placer, la buena

vida, las mejores experiencias con un propósito, encontrar el anhelado
estado de felicidad, paz y confort. Ahora bien esta anhelada “felicidad”, no
está siendo hallada en las formas que muchos la esperaban. Por ello parece
que podemos encontrar en el hombre postmoderno un gran vacío, al no
satisfacerse este deseo. Es aquí que muchos se están volviendo a la
espiritualidad, pero la preferencia es aquella espiritualidad que no tenga
implicancias éticas, espiritualidad sin compromiso.

La manera de hacer iglesia debe tener una eclesiología bien definida

y clara, entender cual es el verdadero propósito de ella en el mundo. Como
vemos la iglesia debe ser netamente misionera y útil al mundo que sirve,
con una liturgia apropiada. Por ello es clave que realicemos un exhaustivo
análisis de la iglesia como un subsistema dentro del sistema mundo.
Debemos volver al enfoque de la iglesia primitiva, en misión todo el
tiempo y adaptándose cultural y contextualmente. Si el placer es algo
que mueve al postmoderno podemos presentar a la gente la manera de
deleitarse en el Señor, en un ambiente amigable y luego de encontrar un
punto de interés podemos ver las maneras de presentar la enseñanza bíblica.

Las congregaciones deben entender su llamado misionero dentro de su

contexto misionero y cultural. Aquí cito unas conclusiones relevantes de uno
de los entrevistados. “Creo que hay una vuelta a lo espiritual dado por
la locura en la que vivimos diariamente, por la masificación de lo
digital y las relaciones mas impersonales. El hombre sobre todo
urbano esta sintiendo un vacío. Quizás la iglesia no esta
respondiendo como la gente necesita. Cada vez mas la gente esta
buscando vínculos mas informales de religión. Quizá en sus casas, en
sus intimidades”

Ante la amplia oferta religiosa con cultos tan diferentes y llamativos, y

tantas expresiones de espiritualidad en Latinoamérica podemos concluir que
el hombre postmoderno está deseoso de encontrarse con Dios. Debemos
entonces ser creativos para mostrar a un Jesús eficaz, vivo y deseoso de
amar a quienes se vuelven a El.
Julián GOMEZ

3
Pablo Jesús PAPÁVERO

Lector: Dr. Miguel Ángel Palomino

AGRADECIMIENTOS

Pablo: Dentro de la realidad de mi familia, como papá de cuatro niños y

entre ellos dos bebes, es inmenso mi agradecimiento al apoyo incondicional
de mi amada esposa en mi preparación pastoral.

Julián: A la Facultad Teológica Latinoamérica Alianza, por permitirme

retomar mis estudios teológicos y reflexionar en este módulo tan importante
y pertinente para la iglesia de hoy en Latinoamérica.

4
 CONTENIDO

SUMARIO………………………………………………………………………………………………………...3

AGRADECIMIENTO.…………………………...…………………………………………………….......4

Capítulo 1
Introducción……………………………………………….………………………………………….6

Capítulo 2
Influencias postmodernas en las iglesias…….……………………………………….7

Capítulo 3
Iglesia postmoderna en formación o reformación………………....……….…10

Capítulo 4
Resultados y respuestas ………………………………………..…………………………..16

Capítulo 5
Conclusiones………………………………………………………………………………………..14

Apéndices………………………………………………………………………………………………………..20

Referencias……………………………………………………………………………………………………..30

Bibliografía………………………………………………………………………………………………………31

Capítulo 1

5
 Introducción

Por medio de este trabajo pretendemos analizar la posmodernidad y

su influencia en la iglesia evangélica. En el capítulo dos se realiza un análisis
de la posmodernidad y la iglesia.

En el capítulo tres consideramos la estructura eclesiástica, la

espiritualidad, comprensión de la misión, el impacto que la iglesia tiene en el
mundo y como mientras el compromiso se concentra en unos pocos éste
enfrenta limitaciones, al mismo tiempo que planteamos dos tipos de
entrevistas, a Pastores y misioneros y a personas no vinculadas a la iglesia,
para tener una referencia de cómo nos vemos de adentro, y como
nos ven de afuera.

En el capítulo cuatro analizamos las entrevistas y llegamos a ciertas

observaciones preliminares.

En el capítulo cinco llegamos a cuatro conclusiones que se podrían

tomar en cuenta para que la iglesia reafirme su misión en un contexto de
posmodernidad.

El objetivo de este trabajo es comprender la postmodernidad, su

influencia en la iglesia evangélica y a partir de este punto proponer un
mensaje bíblico y pertinente para el hombre de hoy en su contexto.

“derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el

conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo”

2 Corintios 10:5

“Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas

sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no según Cristo”.

Colosenses 2:8

Este trabajo monográfico se halla basado en el análisis de la

bibliografía recibida en el presente módulo de eclesiología latinoamericana,
así como en otra bibliografía consultada, se aplicó la técnica de investigación
de la entrevista a Pastores (en Ecuador y México) y personas no relacionadas
con la iglesia como el caso de estudiantes universitarios de la carrera de
Contabilidad y Auditoria y entrevista a un ciudadano urbano en Argentina.

Capítulo 2

6
 Influencias postmodernas en la Iglesia

Como hemos estado estudiando encontramos a la iglesia

latinoamericana inmersa en un contexto nuevo sin precedentes. Algunos
signos son alentadores y optimistas si nos animamos a concebir esta nueva
época como la que nos dará la oportunidad de desarrollarnos como iglesia
madura y misionera, impactando el contexto que nos rodea para Cristo.
Como afirma José Pacheco: “Es valiosísimo pues, mirar a la iglesia en su
contexto ante el fenómeno cultural mundial llamado posmodernidad, el cual
más que una amenaza, representa una inmejorable oportunidad para la
iglesia de Jesucristo, en el cumplimiento cabal de su misión en el mundo” (1)

Esta afirmación de Pacheco nos lleva a pensar que la iglesia está ante
la presencia de un público que ha cambiado, un hombre que no es igual al de
veinte o treinta años atrás, por ello debemos esforzarnos por entender como
este hombre postmoderno piensa, analizar lo que busca y quiere
experimentar, diagnosticar cuales son sus principales prioridades en la vida,
cual es su visión de la religión y de lo espiritual. Entendiendo sus desafíos
podremos entender como plantar o reformar una iglesia local que le muestre
la realidad de una vida con Cristo y su redención de un modo contextual.

Concuerdo con lo que referencia Pacheco, “Hoy en día la falta de

compromiso se observa en todos los ámbitos de la vida… El placer está
masivamente valorado en todas las áreas de la vida. El deseo del hombre
postmoderno es buscar más y mejores experiencias, pues no queda
satisfecho con lo que tiene y experimenta. El ser humano postmoderno es un
hedonista que anda en busca de la felicidad. Todo lo que le interesa es
pasarla bien, concentrándose en su realización personal. Esta búsqueda está
centrada especialmente en el consumismo (2). Esta es una imagen muy
vívida de quien es el hombre al que la iglesia lo denomina mundo. En este
mundo este hombre postmoderno se desarrolla buscando el placer, la buena
vida, las mejores experiencias con un propósito, encontrar el anhelado
estado de felicidad, paz y confort. Desgraciadamente esta gran mentira
circula a gran velocidad en todos los niveles de nuestra sociedad
desgastando y arruinando vidas. Ahora bien esta anhelada “felicidad”, no
está siendo hallada en las formas que muchos esperaban. Aquí sobresale
algo que podemos encontrar en el hombre postmoderno y que es un gran
vacío. Estas personas, sin Cristo, se encuentran en una gran desesperación y
están comenzando a buscar alguna experiencia espiritual, que al fin les dará
satisfacción. Entendiendo que todas aquellas experiencias anteriores no han
surtido efecto, es aquí que muchos se están volviendo a lo espiritual, pero la
preferencia es aquella espiritualidad que no tenga implicancias éticas, que no
genere compromiso, porque es eso lo que el hombre postmoderno más
teme comprometerse.

El hombre posmoderno “vive su fe” de acuerdo a experiencias

emocionales, las mismas que le hacen dependiente hasta de su propio estado

7
de ánimo, por lo tanto el fundamento no está en la Palabra de Dios. Por lo
tanto lo manifestado por el Dr. Samuel Escobar es pertinente: “Tengo la
convicción de que la ayuda para la formación de líderes es hoy más necesaria
que nunca debido a que las formas de liderazgo están en crisis.”(10)

Ahora bien este cambio social y cultural está marcando una nueva
época, y como iglesia debemos replantear muchas cosas. La frase reformata
semper reformanda, está más vigente que nunca, hoy en día. La pregunta
que nos hacemos es: ¿De qué modo se puede reformar?, ¿Cuáles son los
riesgos?, ¿Cómo hacerlo?, ¿por dónde comenzar la nueva reforma?, y ¿Qué
elementos de la iglesia deben excluirse de las cuestiones de reforma?

Estás preguntas están vigentes y escuchamos de muchos movimientos

que se adentraron en la reforma y están haciendo su mejor esfuerzo para
llevar fruto para el Reino de Dios. Tal es el efecto que ha llevado a la Iglesia
Católica a un replanteo de sus cuestiones dogmáticas. Tal es el concilio
Vaticano II puntualizando que la estructura institucional se ha desasociado
de la faz comunitaria de la iglesia. El Concilio Vaticano II, finalmente, usa
este modelo en la constitución dogmática de la Iglesia, Lumen Gentium.
i
[xiv] Sin embargo, el principal resultado eclesiológico de la Lumen Gentium
es la imagen de “Pueblo de Dios”. (4)

Esto manifiesta que la comunidad cristiana en su conjunto está

inmersa en un proceso de reforma, pero dadas las flexibilidades de la iglesia
protestante, esta está en la delantera de las reformas, captando muchas
personas que buscan lo espiritual. Ante la pregunta que se le formuló en una
entrevista a José Luis Pérez Guadalupe, el representante de los laicos
peruanos en la Conferencia Episcopal Latinoamericana, sobre ¿Por qué los
fieles se van de la iglesia? Contesta: Yo lo pongo en tres perspectivas:
experiencia de Dios, vivencia de comunidad y verdad doctrinal (4)

Si bien la reforma es algo necesario para contextualizar el mensaje

de salvación de Jesucristo y formar iglesias sanas y con respuestas
concretas, se debe ser muy cuidadoso en distinguir lo esencial de lo
contingente. Como lo menciona Pacheco Castillo: “esencial, se entiende la
obra salvífica de Jesucristo en la cruz del calvario, la aceptación por fe y
gracia de Dios, y el establecimiento de un pueblo redimido por el plan
redentor de Dios cumplido a cabalidad en Cristo, quien nos lleva a la vida por
la eternidad… lo contingente podemos entender culto, métodos, estrategias,
medios, a través de los cuales la iglesia expresa su fe en el mundo.” (5)

Adicionalmente a lo mencionado por Pacheco Castillo, añadiría como

esencial la necesidad de que aquellos que profesan la fe cristiana, expresen
su fe de manera práctica, como lo hicieron los primeros cristianos, de lo cual
hay amplio registro en la Biblia, me refiero al servicio, el evangelio de
Jesucristo que se encarna a través de obras de amor, que se expresa desde
la acción más sencilla de servir un vaso de agua (Mateo 25:35). Así
cumplimos el segundo gran mandamiento: amarás a tu prójimo como a ti

8
mismo. “Ya que el reino ha sido inaugurado por Jesucristo, no es posible
entender correctamente la misión de la iglesia aparte de la presencia del
Reino. La misión de la iglesia es una extensión, de la misión de Jesús. Es la
manifestación, aunque no completa del Reino de Dios tanto por medio de la
proclamación como por medio de la acción y el servicio social.” (11)

A lo largo del tiempo la iglesia evangélica latinoamericana ha tratado

de entender que no hay separación entre lo espiritual y lo carnal.
“Reconocemos que la Iglesia evangélica Latinoamericana en general no
asumió fielmente esta responsabilidad. Confundió al mundo en que Dios la
envió a servir con lo mundano y lo pecaminoso y se aisló de los procesos
sociales y políticos.” (12)

Así la elaboración de nuevos cursos de acción en relación a lo

contingente harán una iglesia misionera más eficaz, que impactará
profundamente en su alrededor y tendrá una clara idea de las variables que
puede manejar en el cambio y las que deben estar fijas, como aquél destino
invariable de su viaje. De hecho si pierde su esencia deja de ser iglesia de
Cristo y se convierte en cualquier otro tipo de organización que puede
analizarse desde un punto de vista netamente humano y no humano-divino
como lo es la iglesia. La manera de hacer iglesia debe tener una eclesiología
bien definida y clara, entender cual es el verdadero propósito de ella en el
mundo. En este punto es oportuno mencionar lo que Van Engen dice en su
libro “El Pueblo Misionero de Dios” Si “la misión” es parte esencial de la
naturaleza de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo y como el Pueblo de Dios,
entonces debería ser prioridad en la vida de la Iglesia. (6) Como vemos la
iglesia debe ser netamente misionera, esa es parte de su vida.
Recuerdo un pastor canadiense amigo que decía, estuve estudiando los
presupuestos de los últimos años y relacionándolo con el crecimiento de la
iglesia. He notado que cuando más asignamos partidas presupuestarias hacia
fuera, crece la iglesia. Esto es básicamente lo que dice Van Engen: “la
administración eclesial no puede seguir una agenda introvertida que
satisfaga solamente sus propias necesidades. Si deseamos crear iglesias
misioneras que propiamente reflejen el Reino de Dios, deben tener un
sistema administrativo que se dirija hacia afuera, hacia el mundo, en
camino hacia la venida del Reino de Dios” (7)

Si bien están dadas las condiciones para hacer un buen uso de los
recursos y ver que la iglesia crezca, debo saber que habrá oposición y no
necesariamente de gente que no quiera ser salva, sino justamente de líderes
religiosos que abrazan sus posiciones para defender el statu quo. Con razón
decía Pascal: "Nunca se hace tan bien el mal como cuando se hace con
buena voluntad" (8)

Capítulo 3

9
 Iglesia postmoderna en formación o reformación.

En este trabajo trato de entender la dinámica de la iglesia como el

puente entre Cristo y el Hombre (mundo). Como afirma Hendrikus Berkhof:
“Ella debe servir de puente entre Cristo y el hombre... No es posible que la
meta final de la iglesia sea el creyente individual. Dios desea toda una
comunidad para Sí mismo” (13)

En las entrevistas que detallo en los anexos traté de relevar con solo
cinco preguntas alguna descripción de lo que los representantes de la
generación postmoderna nos pueden decir sobre su cosmovisión de la
iglesia desde afuera, y contacté a varios líderes religiosos que me dieron su
cosmovisión de cómo hacer iglesia para alcanzar a este mundo
postmoderno. En este análisis quiero entender la visión actores (iglesias)
versus espectadores (hombre postmoderno). Así elaborar una forma de
hacer iglesia, de manera equilibrada, incisiva y útil al mundo que sirve,
con una liturgia apropiada.

“la posmodernidad nos abre la posibilidad de una nueva lógica en muchos

sentidos, en especial la cultica, pero es probable que la liturgia sea mas
hedonista que cristiano, más postmoderno que bíblico, y hasta más satánico
que del cielo, con lo que se palpa que esta nueva lógica, en realidad es
producto del paradigma de la postmodernidad” (9)

Es clave que realicemos un exhaustivo análisis de la iglesia como un

subsistema dentro del sistema mundo. Cuando Van Engen se referencia a
este concepto dice: “A través del tiempo, el impacto entre unos y otros
subsistemas puede ser productivo o contraproducente. Las iglesias, como las
familias, pueden ser sistemas funcionales o disfuncionales” (17). Quisiera
entender si hay disfuncionalidades gruesas que hacen perder eficiencia en la
manera en que la iglesia cumple su misión en su contexto. El Sistema mayor
que involucra a la iglesia como parte del mismo. Por ello la iglesia se
encuentra influenciando el mundo, pero a la vez este influencia a la
iglesia. Ante esto es clave que cada uno de los miembros, ministros
de la iglesia, entienda su rol misional en la estructura sistémica de
interrelación compleja de la iglesia y el mundo. Es fundamental
aprovechar el impacto que cada miembro, ministro y sacerdote, hace en su
entorno. Por ello si el entorno de sus miembros es muy similar con el
entorno eclesiástico en el que interactúa, su impacto será de muy
baja influencia. Entonces la iglesia, si realiza un análisis cuidadoso de su
entorno y trabaja en planes concretos de acción llegando al mundo, concluirá
lo que dice Jesús, por cuanto se lo hicieron a uno de mis discípulos me lo
hicieron a mí (Mt 25:40). “Los expertos en administración enfatizan la
interacción entre la naturaleza de la Iglesia y su lugar en el mundo,
principalmente con respecto a la interacción de sistemas y subsistemas
dentro y fuera de la Iglesia” (14)

10
 Si solo podemos contar para el avance del Reino, con un promedio que
va del 10% al 20%, de laicos comprometidos ¿Qué sucede con el
compromiso del resto? ¿Hay necesidad en la iglesia de concientizar a la grey
de que ellos son sacerdotes del Dios Altísimo? Si nuestro medio necesita de
Cristo, ¿en que estamos fallando para atenderlo? Hay varios problemas que
se pueden visualizar pero uno muy prominente es la idealización de los
ministros “profesionales”, los “ungidos”. Esto da un mensaje a la iglesia
donde unos pocos son los levantados por Dios para conducir los
destinos de la iglesia. Entonces aquí se presenta algo muy interesante, lo
que mas criticamos de la iglesia católica lo estamos empezando a ver, un
clero que por su especificidad se vuelve en el encargado de las
labores sacerdotales. El punto acá está en entender a la iglesia en misión,
como comunidad sanadora que lleva los valores del rey a un mundo
desesperado por conocer a un Dios que salva. Como dice Van Engen “El
ministerio pertenece a todo el Pueblo de Dios, no sólo a unos cuantos… El
uso de la palabra “laico” en ese sentido erróneo sólo ha servido para colocar
al ministro “profesional” en un pedestal, como si estuviera “más cerca de
Dios”, más allá de los límites de santidad y de la actividad del Espíritu.” (14)

Estás estructuras eclesiásticas que se están levantando, con cuerpos

clericales jerárquicos están formando una casta de individuos que
aunque no se lo entienda como tal son fuertes colaboradores de que un
grueso de la población congregacional se sienta cómoda en sus bancas
esperando que ellos hagan todo. De esta manera se puede ver que
estamos alejándonos de lo que la iglesia primitiva hacia, misión todo
el tiempo y adaptación cultural y contextual adonde se dirigía. “la
mies es mucha y los obreros son pocos”, que verdad, puesto que no estamos
reclutando millones de fieles con la idea de un clero profesional que lo hará
por ellos. Sigo con estas preguntas, ¿como podré conquistar un mundo
postmoderno si el grueso de mi congregación no entiende que está
en misión? ¿Cómo seguir en este tiempo crucial de la vida de la
iglesia con millones de miembros de la familia de Dios con miradas
más bien introspectivas que al exterior, hacia el contexto? ¿Cómo
generar un sistema eficiente que se interrelacione con su contexto y
llegue a concretar su misión en el mundo? Hablar de Jesús, su Reino y
los valores de su Reino.

Tal como fuimos viendo se puede ver hoy en día una espiritualidad sin
compromisos éticos, si bien buscan lo espiritual no se comprometen. ¿Puede
que esta carga cultural impacte en la iglesia con cristianos que no se
comprometen y que solo se satisfacen con escuchar buena música y
un buen mensaje? Creemos que el Espíritu Santo ha dotado a cada uno de
dones para que sean puestos al servicio de los otros en la iglesia, todos los
sacerdotes, los hermanos, tienen sus dones, para bendecir al cuerpo.
Entonces si se están usando ineficientemente debemos hacer algo para
reactivar, reavivar y estimular que todos se pongan de pie y caminen hacia el
mundo para conquistarlo para Cristo, y que muchos lleguen a ser salvos.

11
 El estudio de los dones espirituales es pertinente y necesario, tomando
en cuenta que la Biblia los presenta a los dones como parte del cuerpo de
Cristo (1ra. Cor. 12), por lo tanto no debe existir una actuación aislada de
cada miembro del cuerpo en particular, si bien existió por varias décadas del
siglo anterior cierta polémica en cuanto a los dones de milagros, hoy
ciertamente es necesario estudiar las bases bíblicas de los dones espirituales,
-como parte del discipulado- y guiar a que los creyentes descubran cuales
son sus dones y los desarrollen regularmente en apoyo al cuerpo de
Cristo y su misión. La expresión más genuina de estos dones es el amor, el
interés real por el otro, no solo por el creyente, sino por el prójimo, aquel
desconocido a quien el Señor nos manda a servirle.

“Nosotros somos salvados individualmente ¡Cierto! Pero para

incorporarnos a un cuerpo, a una familia, a un pueblo, a una comunidad. No
podemos ni debemos olvidar la dimensión comunitaria de la salvación. Del
mismo modo que no podemos olvidar la dimensión comunitaria de la deidad,
Padre, Hijo y Espíritu Santo.” (16)

En las entrevistas realizadas en Ecuador a un grupo de 32 estudiantes

universitarios, en su mayoría católicos, para conocer sus criterios sobre
religión e iglesia, es interesante notar algunas cosas que quisiera brevemente
analizar, dos de los entrevistados manifestaron: “Religión existen varias, y
una relación con Dios es única con cada uno y en su corazón. Religión en una
forma de conectarse con el todopoderoso.”. La religión es una realidad
presente, que de alguna manera trata de orientar a las personas con Dios,
por tanto en un continente religioso como el nuestro, la religión es algo
cotidiano. Continuando con nuestra entrevista, preguntamos: ¿Qué idea se
viene a la mente cuando hablamos de religión?, veamos algunas respuestas:
“En el altar de una iglesia, santos, alabanzas. Amor, bondad, espiritualidad,
paz, perdón.” Nos trasmite las ideas de tener contacto con la iglesia, en
donde se encontraría amor, paz. Veintidós de los entrevistados consideran
que la gente ya no busca lo espiritual.

Preguntamos a los estudiantes: Si pensarás en una iglesia como

comunidad de personas que se aman. ¿Qué iglesia te viene a la
mente?, es interesante destacar las ideas principales de las respuestas:
“permanente entrega de, el uno por el otro, en amor, ayuda comunitaria a
las personas que más necesitan, un lugar en donde no se discrimine a las
personas, una iglesia donde todos se conozcan, exista convivencia, aquella
en la cual todos los individuos la conforman sin jerarquías (sin sacerdotes,
edificios, o estructuras), una iglesia donde las personas se comprenden y se
apoyan entre ellas, como en la familia, que se recibe amor, respeto,
tranquilidad, paz, una iglesia en la que escuchen a las personas y sus
problemas.” Podríamos resumir en: amor, unidad, amistad, servicio, y es
que como en la posmodernidad se valora lo auténtico, no hay lugar para la
superficialidad, por tanto si los creyentes dicen que se aman y aman a Dios,
simplemente deben demostrarlo con las acciones en sus vidas.

12
 Finalizando la entrevista preguntamos: ¿Qué actividades o
programas te gustaría que se desarrollarán en una iglesia?,
encontramos algunas respuestas: “Charlas de reflexión y motivación
personal, que nos aleje de las malas obras. Convivencia en grupos de
familia, para enfrentar problemas y unión. Abrir espacios para conversar,
escuchar y ser escuchado. Enseñanza dinámica de la Palabra de Dios y no
aburrido. Recolectar cosas para ayudar a los que necesitan. Apoyo a los
niños pobres y a los ancianos. Charlas para jóvenes con problemas. Teatro
sobre versículos de la Biblia. Eventos para conocer más a Dios.” En pocas
palabras los estudiantes les piden a las iglesias que responda con lo esencial
que es la enseñanza de la Palabra de Dios y el servicio, pero enseñanza
acompañada de la práctica que responde a las necesidades de la sociedad
actual, entre ellas a la célula fundamental de la sociedad, la familia, a los
pobres, etc. ¿Qué pasa cuando la alabanza, te hace sentir bien, pero no te
motiva a hacer el bien?

Capítulo 4

13
 Respuestas y resultados de la investigación realizada

De lo relevado de las entrevistas se ve que hay gente pensando

nuevas maneras novedosas de presentar a Jesús, una de ellas la relataba el
misionero en la ciudad de México, Paul Ens. El comenta sobre la manera
presentar a la gente el deleitarse en el Señor, citando algunos Salmos que
habla de ello. Así de esta manera encuentra un punto de interés en este
público postmoderno, hedonista y que busca el placer. Claro está que en
América Latina no vemos el postmodernismo que vemos en los países del
norte. Acá en México hay una cultura religiosa, y podemos decir que la gente
está reaccionando a la institución católica. Cuando nos preguntábamos en
que estábamos fallando para llegar a nuestro entorno, es muy interesante lo
que Paul señala, la iglesia cuando se planta hace un análisis misiológico de su
entorno, pero luego que determina su liturgia sigue así por mucho, mucho
tiempo. Hace la salvedad que debemos buscar a Dios y ser guiados por su
Espíritu para ir cambiando cuando el Espíritu lo señale, y agrego: ecclesia
reformata semper reformata. Otro punto interesante es lo que recalca
nuestro entrevistado sobre la vida comunitaria y buscar maneras en que las
personas puedan experimentar a Dios, siguiendo luego con enseñanza.
También es muy importante que se cambie radicalmente la cultura pastoral
por un equipo de apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros
como señala Efesios 4:11-12, esto evitaría la concentración incesaría de todo
en un solo líder, con la formación de un clero “ungido profesionalizado”.

Ante las preguntas que nos hemos formulado estamos aprendiendo

como enfrentar un contexto postmoderno, entonces respondiendo a la
siguiente pregunta ¿como podré conquistar un mundo postmoderno si
el grueso de mi congregación no entiende que está en misión? Aquí
como detallaremos a continuación se necesita capacitar a nuestras
congregaciones a que entiendan su llamado misionero dentro de su contexto.
Además deben conocer quien está conviviendo a su lado y como piensa.
Claro está que muchos de nuestros hermanos y hermanas de nuestras
iglesias tienen una cultura postmoderna y esto ayuda a que se pueda
entender mejor el contexto donde vivimos. Yo soy un agente de mi contexto,
por ello mi percepción del mismo es de gran ayuda. Entonces como iglesia
tenemos que comenzar a estudiar y analizar nuestro contexto.

La idea es desarrollar una nueva manera que me permita evaluar mi

sistema iglesia y retroalimentarlo continuamente, ante la siguiente
pregunta ¿Cómo generar un sistema eficiente que se interrelacione
con su contexto y llegue a concretar su misión en el mundo? Cuando
pensaba en la formulación de esta pregunta me dirigí a realizar entrevistas al
hombre postmoderno. Uno de los entrevistados que lo denominé un hombre
postmoderno Argentino me reveló con suma inteligencia el pensamiento
postmoderno desde su propia experiencia, y estimo que es un representante
de muchos que hoy viven en la búsqueda de lo espiritual.

14
 Me impactó la claridad de lo que expresa el entrevistado del anexo 3,
con comentarios muy punzantes y que nos ayudarán a formular respuestas
eclesiásticas. El dice: “La religión te da un marco pero luego uno debe
personalizar el vínculo con Dios”. Como iglesia sin duda estamos dando
un marco religioso, ahora bien debemos ayudar a nuestra congregación a
que comprenda la necesidad de madurez de su vínculo con el Dios personal y
que ha dado propósito y misión a sus vidas. El ayudar a este hombre lo hará
partícipe en el amor de Dios por las naciones. Hoy como sigue comentando
nuestro entrevistado: “Creo que hay una vuelta a lo espiritual dado por
la locura en la que vivimos diariamente, por la masificación de lo
digital y las relaciones mas impersonales. El hombre sobre todo
urbano esta sintiendo un vacío”. Indudable que este vacío está llevando
al hombre a un desequilibrio. También esto es producto de la caída del
paradigma moderno en donde todo lo que pensábamos que nos llevaría a un
nuevo estándar de satisfacción, no lo está haciendo y al fracasar lleva a esta
generación a buscar lo espiritual. Este hombre postmodernos puntualizó
como repercuten las relaciones impersonales, cosa a tomar muy en cuenta
porque hoy en día la herramienta más potente que tiene la iglesia es
su comunidad para dar un abrazo, dar una mano al que lo necesita,
aconsejar, etc. ¿Cómo seguir en este tiempo crucial de la vida de la
iglesia con millones de miembros de la familia de Dios con miradas
más bien introspectivas que al exterior, hacia el contexto? Debo
despertar y salir de la vorágine de mi vida para entender que hay un mundo
desesperado y desilusionado que necesita a Jesucristo como salvador. La
salvación trae consigo vida y vida en abundancia dentro de la familia de Dios
su iglesia.

Capítulo 5

15
 Conclusión

1. REAFIRMAR NUESTRO PROPOSITO DE MISIÓN

A modo de conclusión veo que estamos en un contexto muy veloz en

donde debemos enseñar nuevamente a la iglesia nuestro propósito y misión.
En esto debemos entender claramente como el contexto nos mira y
como nosotros lo miramos a él. Si tenemos miradas parecidas podremos
brindar soluciones oportunas, en cambio si no nos entendemos correremos
en direcciones opuestas. El entrevistado del anexo 3 nos revela lo siguiente:
“Quizás la iglesia no esta respondiendo como la gente necesita.
Muchos prefieren volcarse a mano chantas y curranderos. Cada vez
mas la gente esta buscando vínculos mas informales de religión.
Quizá en sus casas, en sus intimidades”

En pocas palabras, la gente está buscando, la iglesia está desorientada

en cuanto a que ofrecer para adaptarse mejor. La percepción de este hombre
postmoderno del mundo espiritual es que hay muchas personas usando de
manera deshonesta el apetito espiritual que encuentra en los centros
urbanos. Aunque valora los vínculos informales y la intimidad. Acá tenemos
una clave y es ahí donde nuestras congregaciones deben trabajar, proveer
una amistad genuina, transparente y constructiva entre los miembros de la
iglesia y sus contactos en el mundo urbano postmoderno que los rodeas.

2. DESARROLLAR LA MISIÓN CON TODOS LOS PARAMETROS

HISTORICOS

En el capítulo 3 nos preguntamos si hay disfuncionalidades gruesas

que nos hacen perder eficiencia en la manera en que como iglesia cumplimos
la misión en su contexto. En efecto identificamos que hay un vacío que
guarda relación con el servicio y la comunión, es decir en la iglesia hay
predicación de la palabra y enseñanza, pero probablemente muy pocas
prácticas de servicio y comunión entre los hermanos, por tanto lo
mencionado en la entrevista en el anexo 5, es plenamente pertinente:
“Consideramos que el desarrollo de un ministerio no es el desarrollo de la
iglesia; y que para ello, deben considerarse los cuatro parámetros históricos:
Kerigma – Didache, Diakonia – Koinonia.
La predicación o proclamación del Santo Evangelio ha de verse conjugado
con la enseñanza (didache) apostólica y patrística. Sobre esa base se ha de
practicar el servicio cristiano y la comunión de los creyentes”.

De igual manera en las entrevistas a los estudiantes universitarios en

el capítulo tres, ellos precisaron que ven a la iglesia como comunidad de
personas que se aman, con las características de: amor, unidad, amistad,
servicio. Por lo tanto al valorar la posmodernidad lo auténtico, nos queda
aquí una tarea impostergable a realizar.

16
 En cuanto a la comunión de los hermanos, se aplica muy bien lo que
los estudiantes manifestaron en cuanto a las actividades que desearían se
desarrollasen en las iglesias, como por ejemplo: “Abrir espacios para
conversar, escuchar y ser escuchado”. Afirmando esto es interesante
resaltar lo que afirma Dr Henry Cloud, "Vincularse es la capacidad de
establecer una unión emocional con otra persona. Es la capacidad de
relacionarse con otro en el nivel más profundo. Cuando dos personas tienen
un vínculo la una con la otra, comparten sus mas profundos pensamientos,
sueños y sentimientos la una con la otra, sin temor de rechazo por
otra persona"

3. DESARROLLAR UN DISCIPULADO PRÁCTICO Y CONTEXTUAL

“Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en

el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles que
guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros
todos los días, hasta el fin del mundo». Mateo 28:19-20

El texto bíblico dice: id, forma gramatical imperativa, por tanto hacer
discípulos no es una opción, es una obligación, un mandato de nuestro
Señor. Enseñándoles, a cumplir los preceptos que el Señor ha mandado. Si
entendemos lo que hoy el hombre busca, este ir será muchísimo más
efectivo.

Al considerar un breve acercamiento al discipulado que el Señor

Jesucristo realizó con sus doce discípulos, encontramos ciertas
características: les dedicó tiempo, compartió con ellos no solo enseñanzas,
demostró la compasión al prójimo mediante actos de amor, sensibilidad, lo
que diríamos buenas obras, es decir su enseñanza no fue teórica.(Mateo
9:35).

Ser discípulos parte de una profunda convicción de la obra sacrificial

del Señor Jesucristo y la necesidad de responder en obediencia a Dios, de
manera que ampliar nuestro conocimiento del carácter de Dios en su Palabra
es fundamental. (1 Pedro 2:2). Afirmar nuestra relación con Dios mediante la
oración, la vida devocional, el servicio, la adoración es el camino mediante el
cual llegamos a ser discípulos, por tanto es un proceso que desarrollamos a
lo largo de la vida.

El discipulado requiere disciplina, que tiene su raíz en la

obediencia, en que Cristo tome todas las áreas de la vida de la persona, y no
una disciplina que manifiesta su estricto cumplimiento de reglas, como fue el
caso de los fariseos. El apóstol Santiago en su epístola nos enfatiza lo
siguiente: “Pero pongan en práctica la palabra y no se limiten solo a oírla,
pues se estarán engañando ustedes mismos”. (Santiago 1:22)

El discipulado requiere compromiso ético de vida: “lo que has

17
oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean
idóneos para enseñar también a otros”. (2 Timoteo 2:2.), por lo tanto
hablamos de predicar con el ejemplo, idóneo es apropiado y adecuado para
algo.

Un discipulado teórico-práctico, por ejemplo si estamos enseñando

la importancia de la oración en la vida del creyente, dedicaremos las
lecciones que sean necesarias, pero al mismo tiempo dedicaremos tiempo
para orar en cada sesión. (Filipenses 4:6-7, Hebreos 10:19-22, Juan 14:13-
14, Jeremías 33:3, Juan 15:16, Romanos 8:26, Hebreos 10:19). Si estamos
estudiando en la Biblia la importancia del amor al prójimo, dedicaremos
tiempo para con acciones practicas demostramos ese amor que Dios nos pide
expresar al necesitado. (Mateo 25: 35-46; Santiago 2:14-18)

Un discipulado basado en el amor y en el servicio, el apóstol

Pedro en su primera epístola dice: “cuiden la grey de Dios que está bajo su
cuidado. Pero háganlo de manera voluntaria y con el deseo de servir, y no
por obligación ni por el mero afán de lucro. No traten a la grey como si
ustedes fueran sus amos. Al contrario, sírvanle de ejemplo”. (1 Pedro 5:2-
3), por tanto ciertas características están implícitas, esto es: cuidar,
voluntariamente, servir, no por lucro, tratarles con amor.

Como temas básicos y fundamentales del discipulado podríamos

considerar los siguientes:

El nuevo nacimiento, partiendo del arrepentimiento, la vida devocional,

el estudio, la meditación en la Palabra, la oración, la confesión, la adoración,
la necesidad de la presencia del Espíritu Santo en la vida diaria del creyente,
que le fortalece. La necesidad de la identificación y práctica de los dones
espirituales, el paso de obediencia del bautismo, la necesidad de llevar fruto
en el Señor, compartir a otros de Cristo y guiarlos hacia Él, la esperanza del
retorno del Señor Jesucristo.

Para concluir manifestamos que el discipulado, lo entendemos como

proceso, que va más allá de completar lecciones semanales. Se trata de
idoneidad, compromiso, esfuerzo, dedicación, interés por el otro, entrega a
Dios. El hombre busca a Dios y quiere encontrarse con El, pero la
perversión de la imagen que tiene de El y como funciona la relación
de un Dios soberano con un hombre finito le hace crear muchas
barreras que no le permiten conocerle. Debemos ser creativos para
mostrar a un Jesús eficaz, vivo y deseoso de amar a quienes se vuelven a El.

4. IDENTIFICAR Y ANALIZAR LOS PROCESOS DE SU ENTORNO

Citando a Moltman: “Dado que la cristiandad se encuentra implicada

en procesos económicos, sociales, políticos y culturales, la iglesia no puede

18
entenderse a sí misma si no entiende su misión y su esperanza en relación
con estos procesos mundiales” (18).

Como una tarea necesaria a realizar será el análisis ampliado de los

pastores y líderes, de los hechos que ocurren en su entorno y que guardan
relación con aspectos de orden económico, social, político y cultural, hay un
mensaje a la luz de la Palabra de Dios para cada cosa, ese mensaje debe ser
predicado y aplicado, por ejemplo la destrucción del ser humano de la
naturaleza, que impide que como cristianos responsables desarrollemos
pequeños programas como el de clasificación de la basura, escoger pequeñas
áreas para reforestar, como racionalizar el uso del agua potable al lavar
nuestros carros por ejemplo.

Que relaciones hay entre la teología y el manejo de la economía en el mundo

actual.

19
Apéndices

Anexo 1: Entrevista: Paul Ens (Misionero en Ciudad de México por la

Alianza Cristiana y Misionera)

El hombre postmoderno se lo puede concebir como relativista, hedonista y

consumista. ¿Como la iglesia lo está buscando?

1 - ¿Cómo estamos llegando a este hombre sensual que busca placer,

experiencias y consumo? ¿Qué estrategias evangelísticas piensas que
contendrían a un hombre hedonista, consumista?

El postmodernismo en México, según mi punto de vista, es muy diferente al

postmodernismo que vemos en Estados Unidos o Canadá. El hombre
mexicano tiene una formación religiosa que no existe en el norte, por ello el
postmodernismo es diferente, En México para llegar a este hombre tenemos
que enfocarnos en la presencia manifestada de Dios. Mostrar a la gente que
Dios quiere que encontremos gozo y placer en su presencia. Como dice el

Salmo 16:6 “Gracias a ti, la herencia que me tocó es una tierra muy
bella”

Salmo 106:4-5 “Dios, acuérdate de mí

cuando muestres tu bondad a tu pueblo;
tómame en cuenta
cuando vengas a salvarnos.
5
Permíteme cantarte alabanzas
en compañía de tu pueblo elegido;
¡permíteme disfrutar
de su bienestar y alegría!”

La palabra está llena de pasajes que nos invitan a encontrar un placer

espiritual, un deleite en la presencia del Señor. De esta manera debemos
hablar con este hombre postmoderno que busca placer y experiencia,
encontrarnos en este punto en común, primeramente, y ayudarle a encontrar
placer en el Dios en lugar de presentarle una serie de reglas. La idea es que
con buena sustentación bíblica se le presente a un Dios que anhela
relacionarse con el individuo y se deleite en su presencia. Esto no lo
van a rechazar, al menos al principio. Como habla Ed Silboso, en el
evangelismo es súper importante que le mostremos a Jesús interesado
por las necesidades de la gente, en donde nosotros como pueblo de Dios
nos interesemos por las necesidades de la gente. En esto dicho estamos
presentando algo sensual y no intelectual, esto atrae al hombre
postmoderno.

Pero no podemos quedarnos en lo sensual, esto es solo el principio y luego

llega el momento del conocimiento, de lo intelectual y aquí es buscar una
manera creativa de llegar a este punto. Uno puede ir de frente con la verdad,

20
pero tal vez este hombre se cierra y se aleja de nosotros, pero si caminamos
lentamente con ellos, llegará el momento de hablarles la verdad con amor y
con un corazón dispuesto a escuchar.

El punto es mostrarles la experiencia que estamos viviendo y hacerles saber

que tenemos contacto real y verdadero con Dios. Un contacto que
transforma, que te revitaliza. Y hay que entender que podemos trabajar para
Dios y decir cosas de Dios, pero no necesariamente nuestro trabajo o
palabras estén dirigidas por Él. Jesús decía: “Yo hago lo que el Padre me
dice”. Es importantísimo escuchar la voz de Dios.

2 - ¿Cuál es la fórmula eclesiástica que estamos pensando al

desarrollar el ministerio? ¿La misma está constituida de lo esencial y
lo contingente? ¿Qué tipo de eclesiología hoy puede dar forma a la frase
“ecclesia reformata semper reformata”? ¿Cómo hoy se puede dar
respuesta al mundo en que vivimos tan ajenos a lo comunitario? ¿Cómo
llegar a la gente?

La gente ve a la iglesia como una institución y no como una comunidad, en

México, fruto de la fuerte presencia Católica. Cuando en realidad lo que
busca el ser humano es un lugar comunitario. El día que se hace la reunión,
donde llega el grueso de la congregación, por ejemplo el domingo. Está debe
tener un ambiente donde se viva y experimente la presencia de Dios. Los
líderes deben animar a la congregación a experimentar la presencia
de Dios en ese lugar y esperar que Él se manifieste. Se debe dar una
oportunidad de comunidad y mostrar la verdad en el contexto de dicha
comunidad. A mí me gustan los grupos pequeños en donde las personas
pueden hablar de sus necesidades y experiencias y que con la oración se vea
la mano de Dios y el toque por el poder de Dios.

Las estructuras tradicionales que no están dando comunidad están en

decadencia. En la iglesia primitiva la gente se reunía en las casas. La
estructura facilita el crecimiento solamente.

Si ves en Efesios 4:11-12, “Él fue quien les dio a unos la capacidad de ser
apóstoles; a otros, la de ser evangelistas; y a otros, la de ser pastores y
maestros.12 Hizo esto para que todos los que formamos la iglesia, que es su
cuerpo, estemos capacitados para servir y dar instrucción a los creyentes.”

Estamos viviendo en una cultura pastoral que necesita un cambio radical,

hoy el pastor es el único líder y tenemos que hacer un cambio para que los
cuatro estén trabajando fuerte a la par. Necesitamos de los otros para que el
pueblo de Dios esté capacitado para servir. Hoy no estamos cultivando esos
otros oficios y cada uno de estos tiene un enfoque muy diferente y cada uno
tiene su propósito. La idea es trabajar en equipo y todos participando.

21
3 - ¿Al desarrollar la misión de la iglesia, estamos evaluando
continuamente nuestro entorno? Las iglesias institucionalizadas,
establecidas como pilares e iconos de las sociedades, han quedado en el
rezago, pues han sido incapaces de dar respuestas pertinentes y relevantes a
las nuevas generaciones. ¿Está de acuerdo con esta frase? ¿Cuál es la
respuesta que las iglesias pueden ofrecer en su contexto?

La mayoría empieza analizando su entorno, luego que determinan la manera

de hacer la iglesia lo siguen sin fin. Y aquí el punto es estar continuamente
en contacto con Dios para buscar su dirección, y cambiar cuando halla que
cambiar. El apóstol Pablo habla en el libro de Hechos que el Espíritu Santo no
le dejó ir a hacia Asia y visión vio al hombre Macedónico y se dirigió hacia
allá. Esta es la guianza del Espíritu que tenemos que tener hoy en día. Este
es el trabajo misionero, evaluar continuamente el entorno, escuchar, ver lo
que hacen y trabajar en post de lo que hemos relevado. Esto es un
verdadero trabajo de antropología cultural, evaluando la cultura. El problema
es que no tenemos una cultura de evaluar el contexto. Tenemos que ser
sencillos y prácticos, escuchar la voz de Dios. Limitarnos de hacer muchas
cosas y solo hacer aquello que tiene impacto en la eternidad, todo aquello
que no lo tiene es irrelevante.

Anexo 2: Entrevistas a 32 Estudiantes Universitarios de la Ciudad de

Ambato (Ecuador)

Objetivo: Determinar los criterios que las personas tienen con relación a la
religión e iglesia.

1.- ¿Qué entiendes por religión y que representa para ti? Existe para
ti una diferencia entre una religión y una relación con Dios.

¿Qué entiendes por religión y que representa para ti?

Religión es la manera que tienen las personas para demostrar su fe en Dios
Religión es una metodología bajo reglas establecidas por hombres
Religión es una actitud que se adopta desde muy temprana edad
Religión en una forma de conectarse con el todopoderoso
Religión es una manera de representar a Dios en mi vida
Religión es una adoración que se tiene a un mismo Dios
Religión es la formación de grupos de creyentes
Religión es una relación directa con el creador
Religión es estar regido a ciertas creencias
Religión es como una guía que nos ayuda
Religión es una forma de vivir mejor
Religión es en lo que uno cree

Existe para ti una diferencia entre una religión y una relación con
Dios.

22
Religión existen varias, y una relación con Dios es única con cada uno y en
su corazón
Si existe una diferencia, ya que la relación con Dios es estar con El cada
momento
Llevar una relación con Dios es algo muy especial que muy pocos pueden
tener y a una religión cualquier persona ingresa
Si hay diferencia, hay un solo Dios y las religiones tienen diferentes creencias
La relación es lo que primero se puede llegar a tener con la religión
Relación es un vínculo estrecho, es una comunión con Dios
No existe diferencia entre religión y una relación con Dios
No hay diferencia ya que la religión se relaciona con Dios
Relación es un grado de acercamiento al creador
Relación con Dios es un sentimiento profundo
No, realmente es un complemento
No existe ninguna relación

2.- ¿Cuándo pensaste en la palabra religión, cuál es la imagen que

vino a tu mente que la describiría?

Una agrupación de gente con principios y costumbres iguales

Costumbres, algo que puede convertirse en una rutina
Es el medio o forma de llegar a comunicarse con Dios
Un Jesús crucificado y una madre llorando por su hijo
La imagen de Jesús, de Dios como mi padre
La creación del ser humano y la naturaleza

En el altar de una iglesia, santos, alabanzas

En una iglesia, pasar todo el tiempo en ella
Amor, bondad, espiritualidad, paz, perdón
Una manera o forma de hablar con Dios
La forma de creencia, iglesia, Dios
En que creencia tenemos de Dios
Diferentes tipos de doctrina
Catolicismo, los sacerdotes
Visitar a los necesitados
Iglesia, Dios, María

3.- ¿Crees que el hombre-mujer de tu generación busca lo espiritual?

Si la respuesta es si, ¿en donde lo busca? En un lugar determinado,
en que maneras.

NO = 22
SI= 10

A solas con la presencia del Espíritu Santo, en un lugar de adoración, en tu

hogar

23
En la Biblia, con la bendición de los padres y las actitudes positivas
Lo buscan en el hogar, la iglesia, reuniones cristianas
En la naturaleza, con los seres queridos
En el amor y afecto con sus semejantes
En la iglesia o en filosofías orientales

4.- Si pensaras en una iglesia como comunidad de personas que se

aman. ¿Qué iglesia te viene a la mente?

La iglesia del nuevo testamento donde permanecen en permanente entrega

de el uno por el otro en amor y fe a Jesús
Una iglesia única en que se le da prioridad a Dios y a una ayuda comunitaria
a las personas que más necesitan
Un lugar en donde no se discrimine a las personas, se estudie y aprenda de
Dios
Una iglesia donde todos se conozcan, el único fin sea nuestro Señor y se de
una convivencia y todos se ayuden mutuamente
Aquella en la cual todos los individuos la conforman sin jerarquías (sin
sacerdotes, edificios, o estructuras)
Una iglesia donde las personas se comprenden y se apoyan entre ellas
Como en la familia, que se recibe amor, respeto, tranquilidad, paz
Una iglesia en la que escuchen a las personas y sus problemas.

5.- ¿Qué actividades o programas te gustaría que se desarrollarán en

una iglesia?

Charlas de reflexión y motivación personal, que nos aleje de las malas obras.
Convivencia en grupos de familia, para enfrentar problemas y unión
Abrir espacios para conversar, escuchar y ser escuchado
Enseñanza dinámica de la Palabra de Dios y no aburrido
Dinámicas. Los cánticos que sean con mayor ánimo
Recolectar cosas para ayudar a los que necesitan
Apoyo a los niños pobres y a los ancianos
Charlas para jóvenes con problemas
Teatro sobre versículos de la Biblia
Eventos para conocer más a Dios
Cursos permanentes de Teología
Ver películas de concientización
Retiros espirituales

Anexo 3: Entrevista a un hombre postmoderno Argentino:

24
1 - ¿Que entiendes por religión y que representa para ti? ¿Existe para ti una
diferencia entre una religión y una relación con Dios?

Mi concepto de religión fue cambiando a medida que fui creciendo, y

consecuentemente mi forma de vivirla. Visto como "religión" a las creencias y
practicas sobre lo que uno considera divino. De chico primero impuse esa
distancia ante aquello que se me estaba tratado de imponer a través de la
catequesis. Yo prefería en aquel momento estar pateando en el potrero.
Luego más de adolescente empecé a acercarme solo, no solo a la iglesia sino
a sus actividades anexas, como acción católica. Durante ese tiempo sentí un
vínculo muy estrecho con Dios y me sentía parte de su obra. Hasta que hubo
un hecho en mi vida que me alejo de Dios. Me sentí tan avergonzado que me
aleje de el. No me daba la cara para seguir hablándole. Con el tiempo
empecé a extrañarlo cada vez mas, me faltaba ese vinculo con el. Hoy me
siento más cerca y estoy reconstruyendo el vínculo con El. Pude decirle que
sinceramente no me arrepentía de la decisión de aquel momento, pero que
eso no quitaba que me avergonzaba y que era conciente de que el reprobaba
mi decisión.
La única diferencia que podría haber entre religión y relación con Dios, es si
uno sigue prácticas por default, sin criticarlas, sin buscar mejorarlas, sin
estrechar el lazo de la forma que uno sienta mas apropiada. La religión te
da un marco pero luego uno debe personalizar el vínculo con Dios.

2 - ¿Cuando pensaste en la palabra religión cual es la imagen que vino a tu

mente que la describiría?

Alzar la vista y verlo a Jesús en la cruz, decirle gracias y pedirle la fuerza de

su hombro.

3 - ¿Crees que el hombre de tu generación busca lo espiritual? ¿Si la

respuesta es si, en donde lo busca?

En un lugar o en variadas maneras. Creo que hay una vuelta a lo

espiritual dado por la locura en la que vivimos diariamente, por la
masificación de lo digital y las relaciones mas impersonales. El
hombre sobre todo urbano esta sintiendo un vacío que lo esta llevando
a volver a la querencia espiritual, cualquiera sea su forma. Personalmente lo
busco a la vieja escuela en las iglesias. Ese ámbito me sigue permitiendo
bajar los cambios, conectarme, profundizar y bucear en mi interior.
El fresco de los mármoles, el sonido de madera de los bancos, una música de
fondo, son el ámbito que sigo buscando para charlar con Dios.

4 - Si pensaras en una iglesia como comunidad de personas que se aman.

¿Que iglesia te viene a la mente?

Paso

5 - ¿Que te gustaría ver en una iglesia?

25
Me gustaría encontrarme con un discurso mas moderno, mas
aggiornado al mundo actual. Veo que las iglesias se quedan sin gente, son
muy pocos lo que la visitan. Quizás la iglesia no esta respondiendo como la
gente necesita. Muchos prefieren volcarse a mano chantas y curranderos.
Cada vez mas la gente esta buscando vínculos mas informales de
religión. Quizá en sus casas, en sus intimidades. A mi me sigue
sirviendo ir al templo, ya que el resto del tiempo estoy contaminado.

Anexo 4: Entrevista a Pastor Roberto Parada, chileno, 60 años, 20

años en el Ecuador.

1. - ¿Cómo estamos llegando a este hombre sensual que busca

placer, experiencias y consumo?

Un mensaje directo, confrontando al hombre con la Palabra de Dios.

2. - ¿Cuál es la fórmula eclesiástica que estamos pensando al

desarrollar el ministerio? ¿La misma está constituida de lo esencial y
lo contingente?

Discipulado. Ministerio de niños, parejas, consejería sistémica.

3. - ¿Al desarrollar la misión de la iglesia, estamos evaluando

continuamente nuestro entorno?

Sí, es imprescindible, para que sea un mensaje pertinente. Evalúa el entorno,

pero el mensaje se contextualiza.

4. - Las iglesias institucionalizadas, establecidas como pilares e

iconos de las sociedades, han quedado en el rezago, pues han sido
incapaces de dar respuestas pertinentes y relevantes a las nuevas
generaciones.

5. - ¿Está de acuerdo con esta frase?

Sí, la razón es el permitir el humanismo en sus prácticas.

Humanismo versus Cristianismo

6. - ¿Qué tipo de eclesiología hoy puede dar forma a la frase

“ecclesia reformata semper reformata”?

26
Una iglesia que busca la santidad.

La gente ve a la iglesia como una institución y no como una comunidad.

Cuando lo que busca el ser humano es un lugar comunitario. ¿Cómo hoy se
puede dar respuesta al mundo en que vivimos tan ajenos a lo
comunitario? ¿Cómo llegar a la gente? Enfoque atraccional o
encarnacional.

7. - ¿Qué estrategias evangelísticas piensa que contendrían a un

hombre-mujer hedonista, consumista?

Un evangelio que muestra al señorío de Cristo, en la práctica y fuertemente

apelando al compromiso, identificación con la Biblia.

8.- ¿Cuál es la respuesta que las iglesias pueden ofrecer en su

contexto?

La respuesta de una auténtica revolución estructural, a nivel de la política, la

familia, el comercio y del convivir comunitario.

Anexo 5: Padre Pablo Ruiz, dirige el programa de Teología de la UCL

1. - ¿Cómo estamos llegando a este hombre sensual que busca

placer, experiencias y consumo?

A través de lo contingente. Se le esta ofreciendo una religión ajustada a sus

necesidades. Placentera en tanto música, llena de “me funciono a mi, y a ti
también te puede funcionar”. (Testimonios) y donde las ofrendas se les saca
por la boca y no por el bolsillo. (Es decir, poca ofrenda y muchos platos
típicos que hace el grupo de damas.)
Si le llegamos a través de lo esencial, se mostrara huraño y receloso de
participar de algo religioso y no relacional como supone el “su” relación con
Dios.

Podríamos hacer uso de los medios hedonistas inflamados por el marketing

que apelan a los sentidos; tan solo para captar un momento su atención y
traerlos a un espacio de reflexión donde se le hable a su conciencia y se trate
de llegar a su espíritu. A diferencia del margen de trabajo y ganancia del
principio de pareto, el mínimo esencial espiritual que se aplique sobre el 80%
contingente del mensaje no se lo puede medir con los parámetros
“comerciales” sino espirituales pues nuestra medida de éxito o fracaso
espiritual no se mide bajo parámetros humanos.

27
2. - ¿Cuál es la fórmula eclesiástica que estamos pensando al
desarrollar el ministerio? ¿La misma está constituida de lo esencial y
lo contingente?

La formula que cada vez más se usa es la de lo contingente con el membrete

de lo esencial. Es decir, un “ministerio” especializado en determinado servicio
que opera bajo una egida o justificación espiritual. La “ministerialización”
excesiva que se da dentro del ámbito evangélico hace que el servicio
cristiano se instrumentalice de tal modo que lo esencial quede como una
premisa justificativa, nada más.
Consideramos que el desarrollo de un ministerio no es el desarrollo de la
iglesia; y que para ello, ha de considerarse cuatro parámetros históricos:
Kerigma – Didache, Diakonia – Koinonia.
La predicación o proclamación del Santo Evangelio ha de verse conjugado
con la enseñanza (didache) apostólica y patrística. Sobre esa base se ha de
practicar el servicio cristiano y la comunión de los creyentes.

3. - ¿Al desarrollar la misión de la iglesia, estamos evaluando

continuamente nuestro entorno?

Si, se toma en cuenta el entorno, pero lamentablemente solo el religioso. Es

decir, se opera en función se consorcio religioso y no en función de
Embajadores de Cristo y emisarios del Reino de los Cielos. Al evaluar el
entorno se considera cuales son las ofertas religiosas y se ofrece una opción
“diferente”. Ello esta lejos de la reflexión que hace Moltman: “Dado que la
cristiandad se encuentra implicada en procesos económicos, sociales,
políticos y culturales, la iglesia no puede entenderse a sí misma si no
entiende su misión y su esperanza en relación con estos procesos
mundiales”.
Es decir, si se ha de evaluar el entorno ha de evaluarse el entorno integral y
no solo el religioso inmediato a competir u ofertar.

4. - Las iglesias institucionalizadas, establecidas como pilares e

iconos de las sociedades, han quedado en el rezago, pues han sido
incapaces de dar respuestas pertinentes y relevantes a las nuevas
generaciones.

En tanto son instituciones humanas sujetas al tiempo y al espacio que están

en dichos ámbitos representando y compartiendo realidades supra
terrenales. Cuando dicha representación pasa a ser una autorepresentación,
tal organización religiosa pasa a defender su status quo, vigencia y
permanencia en la sociedad dejando a un segundo o tercer plano la
representación esencial y trascendente de las realidades supra terrenales
(celestiales)

5. - ¿Está de acuerdo con esta frase?

28
Si, porque al capitalizar lo esencial, lo periférico que es lo cotidiano fue
descuidado por las iglesias históricas o hegemónicas en los procesos de
cambio social -hoy voraz y veloz por la revolución informática que vivimos.

6. - ¿Qué tipo de eclesiología hoy puede dar forma a la frase

“ecclesia reformata semper reformata”?

La eclesiología que puede dar forma a una iglesia reformada y que se

reforma es aquella que ha madurado sobre la didache apostólica y patrística,
ha crecido sobre la base del kerigma evangélico, se ha multiplicado sobre la
base de una diakonia y koinonia dinámica y humilde. Consideramos que tal
tipo de sinergia autoalimenta –reforma- la iglesia y va acompasándose al
paso del tiempo –reformandose-

La gente ve a la iglesia como una institución y no como una comunidad.

Cuando lo que busca el ser humano es un lugar comunitario. ¿Cómo hoy se
puede dar respuesta al mundo en que vivimos tan ajenos a lo
comunitario? ¿Cómo llegar a la gente? Enfoque atraccional o
encarnacional.

Entiendo el proceso de las instituciones humanas tales posiciones –

atraccional o encarnacional- son propias para las distintas etapas en que se
halle la iglesia que pretenda hacer vida eclesiástica actualizada con vigencia
y pertinencia. Dígase las nuevas corporaciones religiosas –atracción- o las
institucionalizadas que pudiesen mantener su status quo –encarnación-.
7. - ¿Qué estrategias evangelísticas piensa que contendrían a un
hombre-mujer hedonista, consumista?

Las mismas que usan las corporaciones de mercadeo para captar su atención
y sus ingresos. Tal como se describe en la pregunta uno, se ha de procurar la
forma más no su fondo.

8.- ¿Cuál es la respuesta que las iglesias pueden ofrecer en su

contexto?

La respuesta que generalmente se ofrece es la de tipo “ministerial”. Tal como

lo contestamos en las preguntas anteriores, se ofrece una parcialización
especializada que llegue al individuo.

29
Referencias:

(1) Pacheco Castillo, José. La Posmodernidad y sus efectos sobre las iglesias
evangélicas latinoamericanas. (Pág. 2)
(2) Pacheco Castillo, José. La Posmodernidad y sus efectos sobre las iglesias
evangélicas latinoamericanas. (Pág. 34)
(3) La Comunidad de Discípulos como modelo de Iglesia. Juan Yzuel Sanz
(Pág. 34)
(4) Entrevista José Luis Pérez Guadalupe, El representante de los laicos
peruanos en la Conferencia Episcopal Latinoamericana aborda los desafíos
del catolicismo en el siglo XXI. (Pág. 5)
(5) Pacheco Castillo, José. La Posmodernidad y sus efectos sobre las iglesias
evangélicas latinoamericanas. (Pág. 20)
(6) C. Van Engen - El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 5)
(7) C. Van Engen - El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 141)
(8) ¿Qué Iglesia queremos? El proyecto popular de Iglesia. Leonardo Boff
(9) Pacheco Castillo, José. La Posmodernidad y sus efectos sobre las iglesias
evangélicas latinoamericanas. (Pág. 33)
(10) Escobar, Samuel. Los evangélicos en América Latina hoy. (Pág. 3)
(11) Padilla, C. René. Misión Integral. Editorial Nueva Creación. 1986.
(Pág.186).
(12) Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelización Clade III. Declaración
de Quito. 1992. (Pág.10)
(13) Carlos Van Engen, El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 45)
(14) Carlos Van Engen, El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 164-165)
(15) Carlos Van Engen, El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 184)
(16) La dimensión evangelizadora de la comunidad cristiana. (Articulo,
Internet)
(17) Carlos Van Engen, El Pueblo Misionero de Dios (Pág. 177)
(18) Cita de Moltmann en escrito de Pacheco Castillo, José. La Posmodernidad
y sus efectos sobre las iglesias evangélicas latinoamericanas. (Pág. 2)
(19) Cambios que traen sanidad. Dr. Henry Cloud (Pag. 63)

30
 BIBLIOGRAFÍA

⇒ La Posmodernidad y sus efectos sobre las iglesias evangélicas

latinoamericanas. José Pacheco Castillo, México
⇒ La Comunidad de Discípulos como modelo de Iglesia. Juan Yzuel
Sanz
⇒ Entrevista a José Luis Pérez Guadalupe, El representante de los
laicos peruanos en la Conferencia Episcopal Latinoamericana aborda
los desafíos del catolicismo en el siglo XXI.
⇒ El Pueblo Misionero de Dios – C. Van Engen
⇒ ¿Qué Iglesia queremos? El proyecto popular de Iglesia. Leonardo
BOFF
⇒ Misión Integral, C. René Padilla.
⇒ Los evangélicos en América Latina hoy, Samuel Escobar
⇒ Declaración de Quito. Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelización
Clade III. Rev.J. Barrau. Lic. L. Cordero. Lic. Z. Salas. Ing. M.
Vargas.
⇒ Cambios que traen sanidad. Dr. Henry Cloud

31
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