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Ludwig
Johann Josef
Wittgenstein

Integrantes: Nicole Alarcón

Diego Pérez
Miguel Pérez
Mónica Ramírez
Matías Toro
Diego Valenzuela
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Ludwig Johann Josef Wittgenstein (1989-1951)

Ludwig Johann Josef Wittgenstein Filósofo austríaco, nació en

Viena, Austria, 26 de abril de 1889,estudió de 1906 a 1908 ingeniería de
construcción de maquinaría, y en 1908 marchó a Manchester a continuar sus
estudios en la Universidad Técnica. Su lectura de los "Principles of Mathematics"11
de B. Russell le hizo abandonar la ingeniería y, siguiendo un consejo de G. Frege2
(y recomendado por éste a Russell) entró en la universidad de Cambridge en 1911
para asistir a unos cursos de Russell sobre los fundamentos de la matemática y
lógica al mismo tiempo que asistía a los cursos de psicología filosófica de G. E.
Moore.3
En 1913 murió su padre y Wittgenstein se mudo a Noruega, construyó una
cabaña en un solitario fiordo y vivió en profundo aislamiento. Durante un año
trabajo intensamente en diversos problemas de lógica y mantuvo correspondencia
con Russell.

Al estallar la primera guerra mundial se alisto como voluntario en la artillería

Austriaca, durante los cuatro años que estuvo en el frente llevo en su mochila
algunos cuadernos en los que anotaba sus pensamientos filosóficos. Lo redacto
en alemán pero le puso un nombre ³÷

 
   en el que trata
de dar una salida a los problemas no resueltos del positivismo clásico respecto a
las matemáticas, la ciencia y la filosofía. Para él, la filosofía no es un saber, sino
una actividad, y su finalidad es aclarar las proposiciones; así, la filosofía se
circunscribe a un análisis del lenguaje. Aunque algunas preposiciones son
utilizadas para representar hechos, otras son utilizadas para ordenar, interrogar,
orar, agradecer, maldecir, y así sucesivamente. Este reconocimiento de la
pluralidad y flexibilidad lingüísticas llevaron al concepto de Wittgenstein del juego
del lenguaje y a la conclusión de que la gente interpretar diferentes juegos de
lenguaje.

El Tractatuslogico-philosophicus se compone en realidad de varios fragmentos.

1. Recoge la tesis ontológica básica de esta obra: el mundo consta de

todos los hechos y éstos son causales, carecen de necesidad.

2. Plantea la adecuación e inadecuación entre los signos y los símbolos.


1
"—


 
 : Libro escrito por uno de los lógicos preeminentes de la filosofía, Jaakko
Hintikka propone una nueva lógica básica de primer orden y lo usa para explorar las fundaciones de
matemáticas.
2
_   Friedrich Ludwig Gottlob Frege fue un matemático, lógico y filósofo alemán, padre de la lógica
matemática y la filosofía analítica. Frege es ampliamente reconocido como el mayor lógico desde Aristóteles.
3
_    George Edward Moore, filósofo británico, conocido por su papel en el desarrollo de la filosofía
occidental contemporánea, su contribución a la teoría ética y su defensa del realismo filosófico.
ÿ
÷    
 
  
Autor Ludwig Wittgenstein, Tema Filosofía, Idioma Alemán , País Austria.
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3. Este fragmento trata del análisis lógico del lenguaje y de su relación con
el mundo.

ÿ. Finalmente, se delimitan los ámbitos (ética, estética, religión...) en los

que no se puede decir nada con sentido, para concluir con su famosa
afirmación: De lo que no se puede hablar, más vale guardar silencio.

Wittgenstein tenía un interés permanente en la religión y afirmaron haber visto

todos los problemas desde un punto de vista religioso, pero nunca se comprometió
con ninguna religión formal. Sus comentarios diversos sobre la ética también
sugieren un punto de vista particular, a menudo hablaba de la ética y la religión en
conjunto. Este punto de vista o actitud se puede ver en los cuatro temas
principales que se ejecutan a través de Wittgenstein escritos sobre la ética y la
religión: la bondad, el valor o el significado no se encuentra en el mundo, viviendo
de la manera correcta implica aceptación o acuerdo con el mundo , o la vida o la
voluntad de Dios, o el destino, uno que vive de esta manera se ve el mundo como
un milagro, no hay una respuesta al problema de la vida, la solución es la
desaparición del problema.
Ciertamente, preocupado por ser moralmente bueno o perfecto, incluso tenía un
gran respeto por las convicciones religiosas sinceras, pero también menciono a la
ética, como "la tendencia de todos los hombres que alguna vez trató de escribir o
hablar de ética o religión fue correr contra los límites del lenguaje ", es decir,
hablar o escribir tonterías. Esto le da apoyo a la opinión de que creía en verdades
místicas que de alguna manera no se puede expresar de manera significativa,
pero que son de suma importancia. Es difícil concebir, sin embargo, lo que estas
"verdades" sean.
Una visión alternativa es que Wittgenstein cree que no hay realmente nada que
decir acerca de la ética. Esto explicaría por qué escribió cada vez menos acerca
de la ética en su vida transcurría. Su "aceptar y soportar" la actitud y la creencia
en marcha "la forma sangrienta duro" son evidentes en toda su obra, sobre todo
después del Tractatus. Wittgenstein quiere que su lector de no pensar
(demasiado), pero a ver los "juegos del lenguaje" (todas las prácticas que implican
el lenguaje) que dan lugar a filosófica (personal, existencial, espiritual) los
problemas. Su acercamiento a este tipo de problemas es meticuloso, minucioso,
con los ojos abiertos y receptivos. Su actitud ética es una parte integral de su
método y se muestra como tal.

Sus largos años en Viena, los contactos con los representantes del Círculo de
Viena y una total crisis de sus primeros planteamientos que se manifiesta, primero,
en su ³—  

 è5 y luego en ÷
  (una


5
³—  

 è: Filosofía gramática, escrito de Ludwig Wittgenstein.
6
÷
 Cuaderno Azul 
m


 



 


 

  


parte en alemán,è i

 ). Toda esta fase de sus reflexiones no es una
evolución o desarrollo de ideas del ÷

, sino, asombrosamente, lo mismo
que el Tractatus marcó un punto de ruptura en el pensamiento moderno, ahora
Wittgenstein inicia otra nueva era con otros planteamientos totalmente inusitados y
que encuentra su formulación en sus ³—     
publicadas poco después de su muerte y que son valoradas hoy como una "obra
maestra" de la prosa alemana, escrito con un lenguaje tan vivo y sencillo, con
analogías, ejemplos, etc., pero con una profundidad de ideas tal que pasará
mucho tiempo antes de que podamos decir que se le ha comprendido del todo.
Este libro da origen a la corriente denominada filosofía analítica, que centra su
reflexión en el estudio del lenguaje como único modo de resolver los problemas
filosóficos.

En esos años de reflexión y diálogo con sus alumnos de Cambridge, Wittgenstein

fue precisando un nuevo método de pensamiento dialógico que recuerda al
método socrático: no se trata de presentar construcciones de ideas, sistemas
conceptuales, sino de ir caminando de acá para allá, con lo que se van abriendo
nuevas formas de ver las cosas, nuevos paisajes.

De esta época se conservan sus ""9 , distintas anotaciones de pensamientos

así como muy pocos apuntes (en general ni permitía se tomaran durante las
clases que quería fueran diálogo filosófico) también recopilados por sus alumnos.

La segunda concepción filosófica de Wittgenstein se desarrolla principalmente de

sus Investigaciones lógicas. Aquí dice que no pretende teorizar ni explicar nada,
salvo describir el fenómeno del lenguaje. Al respecto, señala que el lenguaje
comprende varios juegos lingüísticos, cada uno de los cuales está sometido a sus
propias reglas. Por otro lado, dice que el significado de las palabras se define por
su uso. Sólo cuando se sabe cómo han de ser usadas las palabras, sea para
interrogar, describir objetos, nombrar, etc. Sólo, entonces, puede decirse que se
conoce y se pude hablar un cierto lenguaje.
Los juegos lingüísticos expresan la forma de vida de una comunidad.
En los últimos trabajos del filósofo, el lenguaje ya no se concibe como figura de la
realidad, sino como un instrumento, como una herramienta. La tarea del filósofo
consiste en colocar las palabras en su uso cotidiano, las cuales expresan la forma
de vida de la comunidad. El resto de su obra está dedicada a aplicar su método
lingüístico a una variedad de problemas: toma conjuntos de conceptos, sea de las
matemáticas o de la conversación ordinaria, separa las cosas paradójicas que
decimos desde la perplejidad filosófica, para tratar de desvanecerla



,è i

 Cuaderno azul 

³—    Investigaciones Filosóficas

"" : Fichas de Wittgenstein, ideas dispersas recopiladas luego por sus alumnos.
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recordándonos el uso normal de los conceptos, mediante la descripción de los
usos reales y posibles del lenguaje en sus diversos contextos.

      
 ÷   

A su vuelta a Cambridge en 1929, 15 después de su partida para Noruega y luego

a la Guerra Mundial, Wittgenstein había ya cambiado radicalmente sus
planteamientos. Como nota Muguerza (1990), Wittgenstein poseía "el don de la
perplejidad" (la misma actitud de admirarse - zaumatsein - que Platón consideraba
comienzo de la sophia).

Esta nueva forma de plantear las cosas implican, en parte, una ruptura total con la
filosofía del Tractatus: su "absolutismo"10 y el "atomismo lógico"11 que son
rechazados explícitamente en sus Investigaciones Filosóficas.

El "absolutismo" se manifiesta en la tesis de que la realidad, los hechos sólo

pueden ser descompuestos, analizables, de una sola forma.

El "atomismo", en la tesis de que esa descomposición conduce a los hechos "más

elementales" o simples en los que a su vez participan "átomos-cosa", es decir,
individuos y atributos que no es posible seguir descomponiendo.

La razón es simplemente: (en la comunicación humana, algo muy distinto de las

construcciones de lenguajes ideales) un enunciado (simple o compuesto) no
posee un único significado absoluto o invariante al contexto. Todo lo que
mentamos en nuestros enunciados es totalmente dependiente del contexto en que
los utilizamos, y que es también lo que determina el modo de construir y combinar
elementos del lenguaje en esas formulaciones.

Esto no sólo implica el rechazo del monismo metodológico absolutista (sólo hay
una forma de analizar), sino también el abandono del "atomismo". No tiene ni
siquiera sentido hablar de que existe algo meramente simple. Puede ser
descompuesto en elementos de muchos modos. Ahora bien, si no disponemos de
un único modo de analizar o enfocar los objetos y problemas, tampoco puede
darse un único tipo de descomposición de proposiciones en otras más
elementales.

En relación a esta crítica de su anterior forma de plantear el análisis (la

descomposición buscando elementos-átomos) está su distanciamiento del mismo
concepto de análisis.



³ absolutismoè:los hechos sólo pueden ser analizables, de una sola forma.

! 
 "
 #: El atomismo lógico, heredero en muchos aspectos del trabajo de Gottlob Frege, es
una doctrina filosófica sostenida por Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein durante la primera mitad del siglo
XX.
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En la base de la posición de la Filosofía Analítica, cuando insiste en que ha de
realizarse un análisis exhaustivo de los significados de los términos y del sentido
de las proposiciones, está el pre-juicio de que significado y sentido son algo
objetivo, aunque oculto bajo la superficie gramatical de los enunciados. El análisis
filosófico debería llevar a explicitar ese substrato que es lo que propiamente
manifiestan los enunciados del lenguaje. Asimismo, Wittgenstein rechaza también
su concepto anterior de un "

 
". Para él, se trata sólo de un
"ídolo" o un "mito lógico". En contra de toda la especulación sobre los lenguajes
teóricos desarrollada en el Círculo de Viena (en realidad, en todos los
representantes del Empirismo Lógico), afirma que lo que observamos como exacto
depende del contexto, las circunstancias, de la situación comunicacional en que
planteamos cuestiones como la del lugar o trayectoria exacta, la longitud, el
tiempo etc.

Esta forma de reinterpretar la función del lenguaje en el contexto (social) de la

comunicación implica, no sólo la pérdida de la "exactitud" ideal del lenguaje, sino
la esencial apertura del lenguaje a la duda, la pregunta (la admiración o la
sorpresa). Y eso es precisamente lo que permite llegar a una forma de filosofar
menos orientada al theorein (Teoría), a la mera visión de la realidad, y más
orientada a la praxis.


 
 



En sus reflexiones sobre la "Filosofía" como esfuerzo, como "renuncia"

Wittgenstein concibe el filosofar más como "forma de vida" (también los juegos de
lenguaje eran "!" "12) que como mera actividad mental sobre palabras.
Para él, "el trabajo en filosofía es justamente más« un trabajo sobre uno mismo,
sobre la propia concepción. Sobre cómo ve las cosas uno". Y es ahí donde se
encuentran los "grandes problemas" - mientras que en el saber propio de la
ciencia nunca se tratan esos problemas esenciales.

Sin duda fue uno de los pensadores más influyentes del siglo XX, debido a las
corrientes de trabajo analítico y pensamiento epistemológico modernas, no sólo
las agrupadas en torno a la Filosofía Analítica, sino también en la reflexión
desarrollada desde el Constructivismo, el Neo-Pragmatismo, la continuación de la
Fenomenología o la  #" $%& En cierto modo, su forma de plantear
la reflexión filosófica desempeña para el pensamiento actual un papel similar a lo
que supuso el método socrático para el pensamiento griego.

Ludwig Wittgenstein murió en Cambridge, en casa de su médico, el 29 de

abril de 1951, tras negarse a recibir tratamiento médico contra el cáncer de
próstata que sufría.


12
³!"   Formas de vida
13
 #" Filosofía de la Mente.
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OBRAS DE WITTGENSTEIN MÁS IMPORTANTES

año obra

1921 Tractatus Logico-Philosophicus

1953 * Investigaciones filosóficas
1953 * Anotaciones sobre los fundamentos de la matemática
1958 * Cuadernos azul y marrón
1961 * Diario filosófico 191ÿ-1916
1965 * Observaciones filosóficas
1965 * Lecturas de Ética
1966 * Lecturas y conversaciones sobre estética, psicología y
creencias religiosas
1969 * Sobre la certeza

*Obras póstumas
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Wittgenstein fue uno de los filósofos más importantes del siglo XX, nació en una
gran familia Austriaca, inmediatamente se dedico a la ingeniería específicamente a
la aeronáutica, sin nada que ver con la filosofía.

Por una serie de acontecimientos, viajo a Londres, empezó a estudiar filosofía,

aunque él nunca llego a leer ni estudiar filosofía en el sentido serio del término
pero empezó hacer aproximaciones al pensamiento filosófico y le intereso
verdaderamente la filosofía y matemática de Russell.

El escribió su única obra (Tractatuslogico-philosophicus) que es una obra muy

singular dentro de la historia de la filosofía, practico y fue profesor en Inglaterra
después de participar de la primera guerra mundial, era un personaje carismático,
su obra fue muy influyente en el pensamiento anglosajón y americano.

El merito de Wittgenstein es que puso en el centro de la atención el pensamiento

contemporáneo, el tema del lenguaje. Para el verdadero problema es el lenguaje,
el lenguaje q nosotros manejamos de forma espontánea y que da lugar a todos
tipo de trampas y paradojas, hay la posibilidad de hacer un lenguaje que
realmente sea una verdadera descripción de el mundo tal cual es, un lenguaje
purificado de todas esas ambigüedades que lo conforman, el tractatus es un
esfuerzo por una teoría del lenguaje y a través del lenguaje una teoría del
mundo, cada uno tenemos un mundo y el mundo es eso q nos viene a través del
lenguaje, las proposiciones del lenguaje representan el mundo que existe, incluso
pictóricamente esto quiere decir que hay toda una aproximación de las palabras
de algunas frase están representando el mundo en que nos movemos.

Todo el esfuerzo de Wittgenstein es por analizar el lenguaje que se relaciona

con el mundo, está tapado por los diversos lenguajes q utilizamos por sus
caprichos sintácticos y semánticos. Su núcleo central es el cual el lenguaje logra
convertirse en reflejo del mundo y el reflejo del mundo nos llega de esa esencia
del leguaje

Tractatus esta escrito en pequeños parágrafos numerados, todo lo que expone

en ese pequeño libro cae en proposición, fue presentado como una especie de
tesis, apadrinada por russell que el escribió un prologo.

Después de esta incursión filosófica , Wittgenstein tubo una serie de avatares

personales dejo su iniciada carrera académica en Inglaterra , se enlisto para
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participar en la guerra, se fue como maestro a un pueblo lejano , desecho toda la
herencia que le dejo su padre al morir.

Luego de pasar mucho tiempo solo y con la misma búsqueda que se había ido,
volvió a Inglaterra y recupero su contacto con la filosofía, pero venia con un
pensamiento totalmente diferente, con una filosofía que desmentía la primera que
había tenido, en vez de buscar un lenguaje perfecto al margen de la turbulencia de
los lenguajes reales, dijo que solo existen los lenguajes reales y lo que hay que
hacer es comprender el mundo a través de de esos lenguajes, cada uno de esos
lenguajes están indicándonos perspectivas sobre el mundo y entonces empieza a
analizar los juegos del lenguaje, los juegos que jugamos al hablar, por que al
hablar estamos jugando con el lenguaje, jugando a decir, seducir , amenazar ,
investigar, etc. Todos son juegos diferentes y las palabras cobran sentido dentro
del juego que nosotros estamos haciendo con ella, porque no hay más lenguaje
que el lenguaje que se comparte con los demás.

Hay una critica de Wittgenstein de la idea de un lenguaje privado, nade puede

tener un significado de lenguaje privado por que significar quiere decir q uno
adopta un significado y lo comparte con otros que entienden su significado, esta
segunda filosofía de alguna forma desmiente la filosofía anterior pero también la
complementa.

La primera filosofía de Wittgenstein fue aceptada por los neopositivistas. La

escuela de Viena que le otorgaron un avance importante, esta segunda dio lugar
a toda una corriente , lo que se llama una corriente analítica y toda una gran
corriente filosófica anglosajona que prácticamente ha llegando hasta nuestros
días.

Ahora si investigamos a Wittgenstein nos encontraremos con versiones acerca de

su personalidad encontrándonos con descripciones hacia su persona como
hombre de temperamento irritable, nervioso y depresivo pero fascinantemente
inteligente y austero y cuando hablamos de austeridad podríamos señalar hechos
como los que lo llevaron a vivir en completa soledad y ese afán de aislarse de la
gente y vivir en soledad en algún periodo.

Sobre las reflexiones de Wittgenstein podríamos destacar la capacidad de

autocritica por el hecho de llegar a postular una teoría filosófica y luego ser capaz
de refutarla con otra teoría dando sentido a sus teorías definidas como partes de
la corriente analítica y que además fueron aceptadas como complementarias.
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Si bien fueron complementarias también es cierto mencionar que se distinguen
dos etapas en el pensamiento de Wittgenstein o para algunos un quiebre en el
pensamiento de él.

La primera marcada por la publicación del Tractatus logico-philosophicus, en el

que intenta dar una solución a problemas no resueltos por el positivismo clásico
respecto a temas como la matemática o la ciencia y la filosofía. Para Wittgenstein
la filosofía es una actividad que busca aclarar proposiciones.

La segunda etapa marcada por sus publicaciones que fueron después de fallecido
como fue la obra investigaciones filosóficas esta obra se centró su reflexión en el
estudio del lenguaje como el modo de resolver los problemas filosóficos.

Analizando los escritos de Wittgenstein nos percatamos que solo escribió un libro
en vida (Tractatus), las otras obras que han ido apareciendo tales como las
investigaciones filosóficas, los cuadernos azul y marrón, etc. Son obras apuntes
de sus oyentes que pudieron tomar durante sus clases, apuntes que el mismo
escribía para ayudarse al dar sus charlas o algunas conferencias
Para el la filosofía no tenia ningún mensaje especial, lo que hace es resolver
problemas de el lenguaje, según el la mayoría de los problemas filosóficos son
nudos que se transforman en el lenguaje q no logramos desatar y la filosofía tiene
que ser lo que nos ayude a desatar esos nudos en el lenguaje

.
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Bibliografía

› Russell, Bertrand, "La philosophie de l'atomisme logique" in ã 

 '  ', trad. Jean-Michel Roy, Paris, PUF, 1989 (1918)

› Wittgenstein, Ludwig, ÷

 

  , trad. Granger,
Gallimard, 1993

› HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - WITTGENSTEIN

EXPOSICIÓN DE SU PENSAMIENTO: CONCEPTOS FUNDAMENTALES.